Estudio Bíblico de Filemon 1:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Flm 1:10

Te ruego para mi hijo Onésimo

Suavizado por la súplica de un amigo

Este versículo y el anterior juntos parecen contener dos referencias a la derecho romano.

“Por amor al amor, más bien suplico–siendo como Pablo, anciano, y como es , prisionero de Jesucristo, te ruego por mi hijo Onésimo”. Tenemos aquí una referencia doble: una petición de perdón legal, un indicio de emancipación.

1. Te suplico, te suplico, coloca a Pablo en la posición de un precador formal. La ley otorgaba al esclavo romano un derecho real. Se aplacó con humana inconsistencia en un punto, y sólo en uno. Para el esclavo en el Imperio Romano no existía el derecho de asilo. Su único recurso concebible era que pudiera, en su desesperación, volar a un amigo de su amo, no con el propósito de ocultarlo, sino de intercesión. El propietario, que era absoluto en lo que se refería a cualquier tribunal formal, podía ablandarse ante las súplicas del amigo que asumía el oficio de intercesor. La jurisprudencia romana declaraba formalmente que el esclavo al volar a un amigo de su propietario con esta intención no incurría en la enorme culpa de convertirse en fugitivus. St. Pablo, de hecho, no pudo aparecer con Onésimo. Pero en el enfático y repetido “ruego”, parece declararse precador legal.

2. La insinuación de la emancipación está contenida en el reconocimiento de Onésimo por San Pablo como hijo de las diversas formas de manumissio justa, el adoptivo ocupa el primer lugar. Con el título de hijo, los derechos de la vida doméstica y civil fluyen sobre el esclavo, recién nacido en la familia común de la humanidad. ¿Puede haber una alusión más? San Pablo, de hecho, espera volver a ver a Filemón (Flm 1,22). Sin embargo, puede morir. En estos literalmente precativa verba(“Te suplico”, “Te suplico”, Flm 1:9-10 ), en lo que puede ser su última voluntad y testamento, impone a Filemón, como si fuera su heredero, el deber, no sólo de perdonar, sino de dar la manumisión al esclavo penitente. (Bp. Wm. Alexander.)

La compasión del evangelio

I. Cuán compasivo el Evangelio hace al hombre con sus semejantes que sufren. Aunque el hombre más grande que vivía entonces, mucho más grande que el propio emperador de Roma, Pablo, ilustre en la estimación de todos los ángeles, está tratando de hacer el bien a un pobre esclavo fugitivo, a quien los romanos paganos consideraban como un simple perro. , como el que muchos maestros romanos habían azotado hasta la muerte y luego arrojado al estanque para alimentar a los peces. Actúa hacia Onésimo como un padre; lo llama su “hijo convertido en sus prisiones”. Luego fíjate en la prudencia y el tacto con que Pablo escribe. Cuando una persona prudente desea transmitir una noticia dolorosa a otra, trata de preparar la mente del oyente para las nuevas. Por ejemplo, cuando el mensajero le transmitió a Aquiles la noticia de la muerte de su amado amigo Patroelo, usó una palabra que significa tanto estar muerto como estar dormido. Por tanto, si quisiéramos defender con éxito la causa de un hijo que había ofendido gravemente a su padre, deberíamos ocultar las faltas del hijo todo el tiempo que pudiéramos y mencionar todo lo que pudiéramos a su favor. Así actúa Pablo al abogar por la causa de Onésimo. Para inducir a Filemón a recuperar a Onésimo, primero lo llama «su hijo»; y, por supuesto, Filemón respetaría a cualquiera que Pablo llamara con un nombre tan tierno. Luego lo llama “su converso”; y por supuesto Filemón trataría con afecto a cualquier converso de Pablo. Luego habla de su conversión durante su encarcelamiento; y luego, por último, viene su nombre, “Onésimo”.

II. Cuán misteriosamente Dios obra a menudo en la conversión de los hombres pecadores. Onésimo probablemente nació en Colosas, en Asia Menor. Allí estuvo al servicio de Filemón y, habiendo robado a su amo, viajó cientos de millas hasta Roma, para esconderse de la persecución. Sin embargo, allí el Señor lo encontró. Tal vez fue el resultado de un mero accidente que lo indujeron a entrar en la humilde morada de Pablo. Tal vez estaba en la más profunda pobreza, y pensaba ahogarse en el Tíber, cuando algún cristiano lo vio, se compadeció de él y lo indujo a escuchar ese evangelio que tantas veces había oído y menospreciado en Colosas. Recientemente hemos oído hablar de un joven que le robó a su amo 10 libras esterlinas y, por temor a que lo descubrieran, escapó a la India. La predicación de un misionero fue el medio de su conversión y, tan pronto como le fue posible, envió a su amo el triple de las cantidad robada, con una confesión plena y contrita de su culpabilidad.

III. Las aflicciones de los siervos de Dios no tienen por qué ser una barrera para su utilidad espiritual. Pablo estaba preso en Roma cuando tuvo lugar la conversión de Onésimo. Martín Lutero fue llamado a soportar un largo y triste encierro, pero durante el mismo produjo su maravillosa traducción de la Biblia. Richard Baxter escribió algunas de sus obras más bellas en prisión o en temporadas de aflicción corporal; y si John Bunyan no hubiera estado en la cárcel de Bedford, lo más probable es que “El Progreso del Peregrino” nunca se hubiera escrito. Los perseguidores han tratado de pisotear la piedad del pueblo de Dios, pero, como la hierba aromática, cuanto más se exprimía, más olores dulces despedía. Si tenemos la voluntad, tenemos el poder de servir a Dios y beneficiar a nuestros semejantes. En la salud, en la enfermedad, en la muerte, podemos glorificar a Dios y honrar a Cristo.

IV. Un débil emblema de la compasión de Cristo por las almas humanas. Martín Lutero dice: “A mi manera de pensar, todos somos como el pobre Onésimo, y Cristo ha bajado del cielo para restaurarnos a nuestro Divino Amigo y Padre”. (Homilía.)

Respecto fraterno en la Iglesia

I. Aprendemos de este amor manifestado en el apóstol que el más bajo de la Iglesia, verdaderamente convertido y llevado a Cristo, no debe ser condenado, pero muy cariñosamente, tiernamente y fraternalmente considerado. El miembro más pequeño y más bajo que pertenece a Dios no debe ser rechazado y degradado, sino que debe ser honrado y respetado en gran medida por causa de Cristo. Razones:

1. Los menos estimados y de peor condición fueron comprados con tan grande y alto precio como los demás.

2. No hay acepción de personas con Dios.

3. Recibirán con los demás la misma recompensa de galardón.

Usos:

1. Al ver que estamos obligados a amar a los más humildes de la Iglesia que pertenecen a Cristo, aprendemos que nuestros afectos deben ser llevados con el mayor fervor y en la mayor medida a aquellos que tienen la mayor medida de las gracias celestiales, no considerando las riquezas. , o afines, o respetos externos ante el otro.

2. Ver que todo miembro de Cristo debe ser muy estimado, aunque nunca sea tan mezquino, nos enseña a no tener la religión de Dios y la fe de Cristo en la aceptación de las personas.

3. Esto da consuelo y satisfacción a los santos de Dios más humildes y pequeños, y los recuerda para que no se incomoden ni se desanimen por su llamamiento mezquino o por su condición baja, porque no son menos considerados por Dios. , o ser estimado por Su Iglesia.

II. Aprendemos de este nombre dado a Onésimo convertido a la fe que debe haber el mismo afecto entre el pastor y el pueblo, que es entre el Padre y el Hijo. Usos:–

1. Viendo que el ministro y el pueblo deben amarse como padre e hijo, les enseña a ambos a cortar toda ocasión de discordia y división y a alimentar el amor y la concordia mutua unos con otros. Pueden surgir muchas ocasiones, que si no son sofocadas y suprimidas por la sabiduría al principio, son como pequeñas chispas que rápidamente se convierten en una llama, y la llama que se deja continuar consume todas las cosas que están cerca de ella. Debemos mostrarnos dispuestos a traer agua para apagar este fuego. Es una trampa engañosa y una astucia maravillosa de Satanás lanzar asuntos de disensión entre el ministro y la gente para que, aunque la Palabra esté entre ellos, sea por ese medio con menos fruto y provecho para ellos.

2. Estos amantísimos títulos aplicados al ministro y al pueblo muestran los deberes que se exigen a los pastores hacia su cargo, y les enseñan a amarlos como a sus hijos, a tender a su bien, a exhortarlos a atesorar para sí riquezas espirituales. Grande es el amor de los padres hacia sus hijos. Si el niño está enfermo o descarriado, no lo echan fuera ni le quitan su afecto. Por eso es que Cristo cuando vio a la gente esparcida, y dispersada aquí y allá como ovejas sin pastor, “tuvo compasión de ellos, y les mostró gran amor”. Vemos cómo Cristo aplica esto a la conciencia de Pedro, y desea que pruebe su amor hacia él apacentando a sus ovejas y corderos, asegurándole así que si se persuadía a sí mismo de amar a Cristo Jesús, y sin embargo no tenía cuidado de enseñar a su pueblo , se engañó a sí mismo y mintió al Espíritu Santo, quien lo descubriría en su pecado. Viendo que el ministro y el pueblo deben ser como padre e hijo, esto muestra el deber del pueblo que está bajo su ministerio de considerar a sus ministros como a sus padres, honrándolos, dándoles la debida recompensa, estimándolos como colaboradores con Dios, para engendrarlos a Cristo, para llevarlos a la salvación. De nuestros padres hemos recibido sólo el estar bien, de nuestros ministros hemos recibido el estar bien. De nuestros padres hemos tomado nuestro primer nacimiento, de nuestros ministros hemos obtenido nuestro segundo nacimiento. De nuestros padres hemos sido traídos al mundo por generación, de nuestros ministros hemos sido traídos a la Iglesia por regeneración. Nuestro primer engendramiento fue para muerte, nuestra segunda o nueva vida es para vida y salvación. Por el primer nacimiento somos herederos de la ira, por el segundo somos hechos hijos de Dios. (W. Attersoll.)

Onésimo

1 . El amor que san Pablo sentía por su converso, el deseo anhelante con que añoraba su bien. Pasó por alto todas las distinciones de rango; todo eso fue absorbido por un lazo más profundo de simpatía, a saber, que San Pablo había sido el medio para sacarlo de las tinieblas y enseñarle el evangelio de Cristo Jesús. Creo que no hay unión más duradera y verdadera que la unión espiritual que existe entre los que han hecho y los que han recibido el bien. Es lo que anhela todo clérigo, que sepa que sus ministerios han sido una bendición para aquellos entre quienes ministra. Ningún aliento, ningún elogio, se comparará por un momento con la alegría de sentir que tiene almas a cambio. Ningún dolor es tan pesado como el temor de un ministerio no bendecido, de las almas no atraídas hacia él, porque no son atraídas por él a Cristo Jesús.

2. St. Pablo previó muy bien que podría ser difícil para Filemón recibir de vuelta a su esclavo con un espíritu de perdón, y considerarlo como a un hermano por medio de la fe en Cristo, y como a un igual ante los ojos de Dios. ¿Y no es esa misma dificultad de ocurrencia diaria entre nosotros? A la gente siempre le gusta mantener la noción de su propia superioridad sobre los demás que están por encima y otros por debajo de ellos. Y nos mantenemos firmes, y resentimos una herida, y recordamos un mal que se nos ha hecho, y deberíamos ser tan propensos como Filemón a hablar en desprecio del cambio que se dice que se produce en cualquiera que una vez nos ha hecho daño. Y aquí surge la evidencia de un espíritu verdaderamente cristiano. Perdonar a los que nos han hecho daño; no preocuparnos por los nuestros, sino por la riqueza de los demás; hacer a los demás como nos gustaría que nos hicieran a nosotros; no pensar en el mal, no soportar la malicia, regocijarse en la conversión de alguien a Cristo; aquí están los signos de un corazón renovado y santificado por la gracia del Espíritu Santo.

3. Las palabras de San Pablo pueden recordarnos cuán cuidadosos debemos ser, cuántos dolores y pensamientos debemos tener sobre aquellos que están estrechamente relacionados con nosotros en los asuntos de nuestra vida diaria. Basta pensar en las relaciones que deberían existir entre amos y sirvientes, entre patrones y empleados. De hecho, qué poco hay en su mayor parte de interés mutuo en el bienestar de los demás más allá del mero dar y recibir salarios, y la simpatía bondadosa que puede existir entre uno y otro. Cuán raramente se mira el asunto desde un punto de vista cristiano. Cuán raramente el amo se preocupa por algo más que prevenir la deshonestidad y el vicio, y evitar el escándalo en su casa. ¿Está realmente preocupado por el bienestar espiritual de sus dependientes? O tomar el lado opuesto. Para aquellos que salen al servicio, cuán poco se piensa en cualquier parte del compromiso más allá de la cantidad del salario, o la ligereza del trabajo, o lo agradable del lugar. Si el hogar es uno donde realmente se sirve a Dios es una pregunta menos común. Todo parece ser recordado excepto lo principal de todo, el cuidado del alma. Y el mismo pensamiento puede aplicarse a otras relaciones de la vida, a padres e hijos, a conocidos, vecinos y amigos. Dios nos permite tener tales relaciones unos con otros, pero Dios requiere que Él sea el primero en todo. No podemos estar sirviendo a Dios con sinceridad y verdad; no podemos estar cumpliendo el encargo que Dios nos ha encomendado, a menos que estemos ansiosos por los demás así como por nosotros mismos, a menos que nos apartemos con ellos del mal y crezcamos con ellos en el bien. Y cuando deseamos de todo corazón y oramos para que otros, así como nosotros mismos, puedan tener la mayor bendición de Dios, encontraremos cuán maravillosamente responde el Señor a ese deseo. Qué extraño que la huida de Onésimo de su amo le haya llevado a su conversión y, por tanto, a su regreso. Pero nada más extraño que los grandes resultados que nos han llegado a todos de lo que parecían los eventos más pequeños y sin importancia. Una palabra cambiará la corriente de la vida de un hombre, llevará al despertar de la conciencia, a la búsqueda y al encuentro de la salvación. (HR Nevill.)

La cortesía del evangelio

Yo. La gentil cortesía del apóstol. Ningún cristiano debe ser grosero o duro. Esta carta es un modelo de verdadera cortesía: “un ejemplo encantador y magistral del amor cristiano”.

II. El amor electivo de Dios. Filemón era cristiano; un ministro cristiano también; sin embargo, el corazón de Onésimo, su siervo, permanece endurecido. Sin duda su amo lo había entregado. Pero el Señor no lo había hecho. El Señor no quiso que pereciera.

III. El poder del Evangelio. El Espíritu Santo lo trajo con poder al corazón de Onésimo. Vio la maldad del pecado, el amor de Jesús, el valor de su alma.

IV. El valor de un siervo cristiano (Flm 1:11). Ahora Onésimo es realmente un hombre cambiado, será “útil” para Filemón. Un siervo verdaderamente cristiano servirá bien a su amo terrenal, porque sirve a un Amo en el cielo. Trabajará con buena conciencia y se demostrará fiel y verdadero.

V. La base sobre la que San Pablo insta su petición (Flm 1,19). Aquellos que son los instrumentos de Dios para llevar a otros a Jesús deben recibir la gratitud de sus hijos espirituales. Por extraño que parezca, esto es casi raro. Agradecemos calurosamente a los amigos que nos ayudan en lo que respecta a este mundo, mientras que las bendiciones espirituales se olvidan con demasiada frecuencia. (F. Harper, MA)

Hijos espirituales

Los tres hijos de Calvino murieron en infancia. Del último le escribió a un amigo: “Otro hijo me dio Jehová, y Jehová me lo quitó; pero ¿no tengo yo millares de hijos en la fe de Cristo?” (JFB Tinling, BA)

La otra vida de Onésimo

Ignatius menciona a Onésimo como obispo de Éfeso en el momento de su viaje a su martirio en Roma, y aunque debemos permitir un intervalo de cuarenta y cuatro años entre ese momento y la fecha de esta epístola, al menos es posible que el esclavo convertido haya resucitado esa alta posición. Es sugerente que Ignacio habla de él en los más altos términos como un hombre de “amor inexpresable”, y exhorta a todos los miembros de la iglesia a amarlo y honrarlo, y que reproduce la alusión de San Pablo al significado de su nombre. “Que yo”, dice, después de nombrar a Onésimo, “tenga alegría o provecho de ti, si en verdad soy digno de ello”. Otro Onésimo aparece medio siglo más tarde, escribiendo a Melito, obispo de Sardis, para instarle a que compilara un volumen de extractos de las Escrituras; y tal vez se pueda inferir de su ocurrencia allí y en otros lugares, en las regiones de Asia Menor, que la memoria del esclavo colosenso había investido el nombre con una popularidad especial. (Dean Plumptre.)

A quien he engendrado en mis cadenas—

Paternidad espiritual mejor que natural

St. Pablo, entonces, fue el padre de Onésimo, no natural sino espiritual; y estamos más en deuda con nuestros padres espirituales que con nuestros padres naturales.

1. Nos engendraron de una mujer; éstos de la Iglesia que es la esposa de Cristo.

2. Nos engendraron de simiente mortal, por tanto morimos; éstos de la simiente inmortal de la Palabra de Dios, por la cual vivimos para siempre.

3. Ellos nos engendran para una vida temporal; estos a un eterno.

4. Ellos a las miserias del mundo; éstos a las alegrías del mundo venidero. Por tanto, amémoslos, tenámoslos en singular amor por causa de sus obras. Como profesaba Alejandro, estaba más en deuda con Aristóteles que con Felipe; uno le dio esse, ser, el otro bene esse, su bienestar. Sin embargo, esto es poco considerado. (W. Jones, DD)

Ávido de utilidad

I. Para que los ministros amen a sus hijos con amor desigual, amen a unos más que a otros, como Cristo a Juan sobre los demás. discípulos; es decir, aquellos en quienes contemplan una imagen más viva de Cristo, y en cuyo engendramiento tuvieron mayor experiencia del poder y la misericordia de Dios que en otros.

II. Que el Espíritu de Dios y la Palabra de Dios no están ligados con los cuerpos de los ministros, porque ambos, a saber, el Espíritu y la Palabra de Dios, estaban ahora en la prisión para la conversión de Onésimo. Los adversarios, entonces, no deben pensar que la restricción de los ministros y del evangelio será una sola obra. La acusación del Conde de Derby en la Casa del Parlamento contra M. Bradford fue que hizo más daño (así dijo, llamando al bien al mal) por medio de cartas y conferencias en la prisión que nunca cuando estaba en el extranjero predicando.

III. Paul diciendo que lo engendró en sus prisiones, por lo que es fácil deducir que después, por hablar con él de un lado a otro en la prisión, entendió en qué caso estaba, al momento obró sobre él, para llévalo a la vista de su pecado, y así a una tristeza piadosa por él. Por cuyo ejemplo los ministros deben aprender que es su deber, no sólo en sus reuniones públicas, buscar la conversión de los hombres mediante su predicación general a todos, sino si en algún momento, por la providencia de Dios, se toparán con cualquiera que vean miserablemente extraviado. fuera de los caminos de Dios, aunque sea en lugares privados y compañías, como Felipe y el eunuco en el viaje, son por todos los medios posibles, sin causa justa que los detenga, esforzarse en la conversión incluso de tales, y hacer la parte de buen samaritano hacia ellos, a quienes encuentran tan peligrosamente heridos por Satanás.

IV. Pero así como todos los ministros se afanan por aprovechar las ocasiones que Dios les ofrece para promover la salvación de sus hermanos, así especialmente aquellos que, estando en la cárcel, son reprimidos de su predicación pública, para que por este medio la falta de su público los sermones pueden en alguna medida ser suministrados. Ahora bien, ¡cuán bueno es que los ministros, aun cuando sean los más pobres, enriquezcan a otros (2Co 6:10), y cuando están atados y cautivos, para hacer libres a otros! (D. Dyke, BD)

Predicando en cadenas

El siguiente incidente está relacionado por uno de los líderes cristianos de Rusia:–“Uno de nuestros conversos fue injustamente acusado de blasfemia por romper sus imágenes. Fue condenado a ser transportado a Siberia. Esto implicaba caminar penosamente mil millas encadenados a través de la nieve. Un compañero converso fue a verlo partir y animarlo mientras dejaba atrás a sus amigos y su hogar. Para su asombro encontró al prisionero lleno de paz y alegría. ‘¿Gracias a Dios,’ dijo el exiliado, ‘por el privilegio de predicar a Cristo en cadenas a mis compañeros de prisión?’ Sería difícil encontrar un ejemplo más noble de fortaleza cristiana que este en cualquier movimiento religioso”. El efecto de la persecución generalmente ha sido difundir el evangelio, y parece que Rusia no será una excepción.