Estudio Bíblico de Hebreos 2:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 2:9
Pero vemos Jesús
La venida de la soberanía del hombre
I.
“AÚN NO VEMOS TODAS LAS COSAS EN SUJECIÓN AL HOMBRE.” «No todavía»; pero estamos para verlo. Tiene que venir, este dominio del hombre sobre las «cosas», sobre todas las cosas, sobre las fuerzas materiales del mundo, los poderes que afectan en gran medida, si es que en realidad no hacen, la vida y el progreso. La llave de las energías del universo pende de su cinto, y un día “será tan docto en el amor” como para saber cómo usarla para abrir todas las puertas de todas las mansiones de la naturaleza, y hacer de sus tesoros suplementos para y continuaciones de la creación espiritual. Tiene que venir, este dominio del Espíritu sobre el sentido y el pecado y Satanás, sobre todo lo que toca la esencia invisible que constituye el verdadero hombre, y por lo tanto sobre Satanás, que obra a través de las “cosas” para engañar a las naciones y destruir las almas. Esta supremacía es el objetivo final de la humanidad.
II. “NO A LOS ÁNGELES HA SUJETADO DIOS EL MUNDO QUE VIENE.” Los ángeles llenaron y abarrotaron el pensamiento hebreo durante mucho tiempo, como los “poderosos” de Dios, los mensajeros de alas veloces que se deleitaban en hacer Su voluntad; agentes de liberación, como para el encarcelado Pedro, y de castigo, como para Senaquerib. Pero Dios no sujetó a estos “hombres vestidos con hábitos ligeros” el mundo venidero de la virilidad, el progreso de la bondad y el perfeccionamiento del carácter y el servicio de los hijos de Dios. No a ellos, sino a los hombres como nosotros, que tienen que ver con las ovejas y los bueyes y las bestias del campo, con el algodón y los percales, con la ciencia y el arte; cuya vida es tan «frágil como la gota de rocío en su peligroso camino desde la cima de un árbol». y sin embargo tan fuerte que se destruye a sí mismo por el pecado; hombres “hechos un poco inferiores a Dios, y coronados con la gloria” de una participación presente en Su naturaleza, y por lo tanto, poco a poco serán investidos con el “honor” de compartir Su gobierno.
III. PERO SI AL HOMBRE, ¿A QUÉ SE CONCEDE FINALMENTE ESTE CETRO DE DOMINIO? ¿A todos y cada uno, y a todos por igual, simplemente como hombres, o a razas particulares o una raza de hombres? ¿A quién se le ha de dar el liderazgo supremo del mundo? Dios no hace acepción de personas ni de naciones. El color de la piel no es nada para Él. La geografía no determina Sus elecciones. La raza conquistadora es la raza piadosa, de cualquier color, país o época. Es el “hombre nuevo, que se va renovando hasta el conocimiento según la imagen del que lo creó; donde no puede haber”—está descartado para siempre” donde no puede haber griego y judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro, africano, hindú, chino, británico; “pero Cristo es todo y en todos.” Es la virilidad de “corazones bondadosos”, no de “coronas”, de “fe sencilla”, y no de “sangre normanda”.
IV. Aunque han transcurrido dieciocho siglos desde que el escritor a los Hebreos citó, aprobó y explicó ese pronóstico del destino del hombre, en medio de la ruina y el derrocamiento del judaísmo, TENEMOS, ¡AY! PARA ADOPTAR EL LAMENTO DEL ESCRITOR Y DECIR, MIENTRAS MIRAMOS HOY AL HOMBRE Y SU MUNDO, «TODAVÍA NO VEMOS TODAS LAS COSAS SUJETAS A ÉL». De hecho, su dominio “de las cosas”, aunque avanzado y en progreso, es lamentablemente incompleto. Solo está aprendiendo lentamente que es un espíritu, y que durante gran parte de su tiempo y en amplias áreas de su vida es esclavo de las “cosas”. El animal está al mando. Prometeo todavía está atado. “El misterio del desperdicio” y el sufrimiento y el mal nos confronta día y noche con su terrible amenaza, y el poder automultiplicador e intensificador del pecado nos impulsa a llevar nuestra desesperación a nuestros hechos, hasta que no quede ni fe ni esperanza en nosotros. , y, como los hebreos, “nos apartamos del Dios vivo”, y nos resulta imposible “retener firme hasta el fin el principio de nuestra confianza”.
V. ¡Pero seguramente eso no es todo lo que vemos! Hay más, mucho más. En esta tierra y entre los hombres: “VEMOS A JESÚS”; y aunque, al verlo, nuestro primer vistazo sólo puede confirmar la impresión de que el hombre aún no ha entrado plenamente en su herencia; sin embargo, la mirada más profunda nos asegura que está en camino hacia él, que ya ha sido ungido con el óleo del gozo por encima de sus predecesores y contemporáneos, y, aunque sufriendo, está realmente ascendiendo por el sufrimiento al trono desde el cual Él reinará por los siglos de los siglos. . Esa vista explica la larga demora de las edades; la disolución y desaparición de la antigua e ilustre religión judía, y es la prenda y garantía indefectible de que la soberanía del hombre será aún realizada, y todas las cosas serán puestas bajo Sus pies. Al ver a Jesús, vemos estos cuatro caminos hacia la soberanía de la raza cristiana, y de la religión cristiana a través de esa raza; el camino de la historia, de la revelación divina, del carácter santo y del entusiasmo autosupresor por el bienestar del mundo.
1. El pasado manda. Esta vivo; para mucha gente más viva que el presente. En Jesús se interpreta ese pasado; su religioso anhelo y esperanza, esfuerzo y fracaso, explicado; cumplido su programa en ley y profecía; su larga y dolorosa disciplina reivindicada. Ahora bien, siendo así el caso, sostengo que la experiencia que el mundo ha tenido del cristianismo forma una pieza de lógica de fuerza irresistible; un argumento compacto, cuadrangular, arraigado profundamente y para siempre en la sólida solidez de los hechos, a favor del éxito de nuestro presente esfuerzo por salvar al mundo por el evangelio de Cristo; que en verdad, así como Cristo en la conciencia es la fortaleza de las misiones, así Cristo en la experiencia de hombres de pasiones y esperanzas, creencias y temores similares a los nuestros, a lo largo de los siglos, es un comprobante intachable para el triunfo de la empresa misionera; un testimonio innegable de que el movimiento es vivo, salvador y vencedor, y destinado a terminar en nada menos que el establecimiento universal del reino de Dios en la tierra.
2. Regla de las ideas. Los pensadores hacen y moldean las edades. Las revoluciones religiosas se efectúan por las ideas. En Jesús vemos el pensamiento más simple y elevado sobre los temas vitales más elevados y absorbentes: Dios y la salvación, el pecado y el perdón, el deber y la santidad. Grande es la verdad tal como es en Jesús, y prevalecerá a través y sobre Moisés e Isaías, sobre Buda y Mahoma, y hará a todos los hombres libres y buenos. Sabemos que el evangelio es el mensaje de luz y conquista para la India y el mundo. Al juzgar al hombre según las necesidades espirituales de su naturaleza, estamos seguros de que este es el único mensaje que puede aceptar permanentemente. Tratándolo, no simplemente como un agudo pensador intelectual, deseoso de enmarcar una definición de lo Divino, y reducir sus nociones de la Deidad a los estrechos límites de un catecismo de cuatro páginas, no como un artista inteligente e ingenioso que arroja las imágenes de su imaginación en el lienzo, y creando cosas de belleza y alegría perennes, no como una máquina de hacer dinero ingeniosamente construida, sino como un hombre con una inquietud febril nacida del pecado, y una aspiración incontenible por la justicia y la bondad nacidas del pecado. Dios que está en él; tomándolo así, declaro que ningún mensaje puede calmarlo sino el de Cristo, ninguna medicina sana sino la del gran Médico, ningún bien satisface sino el que lo hace partícipe de la naturaleza divina y lo capacita para escapar de la corrupción que hay en el mundo. por lujuria
3. Este es un mundo moral; y ninguna regla dura que no esté basada en un carácter santo. No es suficiente tener el mensaje correcto; necesitamos también el método correcto, el método que ha vencido desde el principio. Jesucristo no escribió libros. Hizo a los hombres, los llenó con su Espíritu y los entrenó en su servicio, y les confió la fundación de su reino. Todas las grandes épocas de vida revivida y poder extendido en la historia de la Iglesia han sido introducidas por hombres de notable bondad, de poder masivo, de santidad radiante, de fe inusual en el Señor Jesucristo. Cuando el Dr. Judson estuvo entre los karen pobres e ignorantes, y pasó por sus aldeas y selvas, ¡los nativos lo llamaron “el hombre de Jesucristo”! Eso es. Nada puede resistir ese poder. Un martillo de vapor de Woolwich no está mejor adaptado para hacer barcos revestidos de hierro que Cristo en los hombres como una experiencia viviente, y obrando en el rescate de los que perecen, está preparado para la regeneración del mundo.
4. La soberanía más antigua que conocemos es la del amor. Ninguna monarquía es tan segura como la de una madre, ninguna tan interior y duradera. «El amor nunca falla.» Es el p-mojado lo que mantiene a su hombre cristiano fresco, ferviente, ansioso, real, entusiasta y lleno de esperanza; lo sostiene a alta presión a pesar de la derrota; le da el poder del contento, y la victoria de la alegría en su trabajo a través de, en lugar de obtener las recompensas comunes del trabajo, sufre los desprecios acumulados y los odios amargos de los hombres. Se informa que David Hume dijo: «Dentro de cincuenta años, ¿dónde estará su cristianismo?» Bueno, ¿dónde está? Contraste el dominio de Jesús en esta hora, y en los días cuando habló el gran escéptico. ¡Observe la conquista de nuestro Señor desde que esa burla fue lanzada contra Su carroza! ¿Dónde no ha ido? ¿En qué provincia no ha penetrado? ¿Qué males no ha atacado? Seguramente nuestra revisión del pasado garantiza la mayor esperanza y la fe más fuerte. Ahora, “Dentro de cincuenta años”, podemos preguntar, “¿dónde no estará el cristianismo?”
VI. Disraeli dijo: “LOS JÓVENES HACEN EL VERDADERO TRABAJO DEL MUNDO”. Ruskin escribe: “Las obras más bellas de todo el arte se realizaron en la juventud”. Roma fue fundada por Rómulo antes de cumplir los veinte años. Lord Shaftesbury comenzó su lucha contra la miseria social en la frescura de su juventud. William Lloyd Garrison se ciñó la espada de la libertad mientras la sangre caliente de la juventud corría por sus venas. Moffat y Livingstone, Comber y Hannington, y un gran ejército de misioneros dijeron, como el joven Isaías en respuesta al llamado de Dios: “Aquí estoy, envíame”. El mensajero del Altísimo, Juan el Bautista, terminó su obra siendo joven, y el Cristo de quien fue pionero era seis meses menor que él. Por tanto, estando en derredor de tan gran nube de testigos, no eludan ninguna tarea, aprovechen toda oportunidad para ayudar a los necesitados y corran con paciencia la carrera del servicio misionero, “puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe”. .” Escucha el deseo de Carey y ayuda a realizarlo. “Espero”, dijo él, en 1793, “que la Sociedad continúe y aumente, y que las multitudes de paganos en el mundo puedan oír las gloriosas palabras de la verdad. África está un poco lejos de la India, Madagascar un poco más lejos; América del Sur, y todas las numerosas y grandes islas de los mares de la India y China, espero que no sean pasadas por alto. Un gran campo se abre por todos lados, millones de paganos que perecen suplican… con todo corazón que ama a Dios, y con todas las chozas del Dios viviente.” ¡Presta atención a ese mensaje profético y dale a la obra de salvar al mundo un lugar diario, finito y amplio en el pensamiento, la oración y la obra de tu vida! (J. Clifford, DD)
La virilidad coronada en Jesús
Uno de nuestros célebres Se dice que los astrónomos aprendieron por sí mismos los rudimentos de su ciencia estelar cuando yacía en la ladera de una colina, cuidando las ovejas de su padre. Quizá el gran salmo al que se refieren estas palabras tuvo un origen similar, y pudo provenir de los primeros días del rey pastor, cuando, como aquellos otros de un día posterior, moraba en el campo de Belén, cuidando su rebaño. por la noche. La magnificencia del cielo oriental, con sus “grandes constelaciones ardiendo”, llenó su alma con dos pensamientos opuestos: la pequeñez del hombre y la grandeza del hombre. Supongo que en una mente apta para reflexiones reflexivas, viva para las verdades morales y sensible a las impresiones del gran universo de Dios, la contemplación no científica de cualquiera de las formas más grandiosas de la naturaleza produce ese doble efecto. Así sintió David la pequeñez del hombre. Y sin embargo—y sin embargo, la grandeza no es grandeza, y la duración no es vida, y la criatura que conoce a Dios es la más elevada. De modo que la conciencia de la separación y superioridad del hombre respecto de estas estrellas silenciosas surge fuerte y victoriosa sobre el otro pensamiento. Estas grandes luces no son gobernantes, sino servidores; nosotros somos más que ellos, porque tenemos espíritus que nos unen a Dios. El texto, entonces, trae ante nosotros una visión triple.
Yo. MIRA LA MIRA A NUESTRO ALREDEDOR. “Todavía no vemos que todas las cosas sean sujetas al hombre”. ¿Dónde están los hombres de quienes alguna porción de las palabras del salmista es verdadera? Míralos: ¿son estos los hombres de los que canta? Visitado por Dios! coronado de gloria y de honra! teniendo dominio sobre las obras de Sus manos! ¿Es esta ironía de hecho? Deja que la conciencia hable. Mirarnos a nosotros mismos. Si ese plan es el pensamiento de Dios para el hombre, el plan que Él ha diseñado para que nosotros, Sus obreros, lo construyamos, ¡qué cosa tan miserable ha resultado apostar mi copia de él! ¿Es esta una imagen mía? Cuán raramente soy consciente de las visitas de Dios; cuán lleno estoy de debilidades e imperfecciones—la voz solemne dentro de mí me dice a intervalos cuando escucho sus tonos. En mi frente no brilla ninguna diadema; de en la vida, ¡ay! brilla en el mejor de los casos, pero un esplendor irregular de la pureza, todo rayado con masas sólidas de negrura. Y en cuanto al dominio sobre las criaturas, ¡qué superficial mi dominio sobre ellas, qué real su dominio sobre mí! Puedo fabricar maquinaria, y ordenar al relámpago que haga mis recados, y llevar mensajes, cuya carga es principalmente dinero, poder o dolor. Pero todo esto, y todo el conjunto de cosas como espinas, no gobiernan sobre la creación de Dios. Que se congestiona en usar todo para Dios, y para nuestro propio crecimiento en sabiduría, fuerza y bondad; y ser el único es dueño de todas las cosas que es siervo de Dios. Si es así, ¿qué somos la mayoría de nosotros sino servidores, no señores, de la tierra y sus bienes? Y así, contra todas las teorías de la escuela desesperada, y contra todos nuestros propios pensamientos desalentados, tenemos que oponer las soleadas esperanzas que emanan de palabras como las de nuestro texto. Mirando a nuestro alrededor, ciertamente tenemos que reconocer con un énfasis quejumbroso: “Aún no vemos que todas las cosas estén sujetas a Él”; pero, mirando hacia arriba, tenemos que añadir con confianza triunfal que hablamos de un hecho que tiene una relación real con nuestras esperanzas para los hombres: “vemos a Jesús”.
II. Entonces, en segundo lugar, MIRAR HACIA ARRIBA A JESÚS. Cristo es el poder para conformarnos a Él mismo, así como el modelo de lo que podemos ser. Él y ninguno inferior, Él y nadie más, es el modelo del hombre. No el gran conquistador, ni el gran estadista, ni el gran pensador, sino el gran amor, el perfectamente bueno, es el hombre tal como Dios quiso que fuera. Pero volvamos ahora a la contemplación de Cristo en los cielos, “coronado de gloria y de honra”, como el verdadero tipo de hombre. ¿Qué nos enseña la Escritura a ver en el Señor exaltado?
1. Nos pone delante, primero, una virilidad perpetua. Aférrese firmemente a la virilidad esencial y perpetua de Jesucristo, y luego verlo coronado de gloria y honor da la respuesta triunfante a la pregunta desesperada que surge a menudo en los labios de todos los que conocen los hechos de la vida: “¿Por qué has hecho todos los hombres en vano?
2. De nuevo, vemos en Jesús, exaltado en los cielos, una humanidad corpórea. El cielo es tanto un lugar como un estado; y, sin embargo, por el momento, las almas que duermen en Jeans pueden tener que «esperar la adopción, es decir, la redención del cuerpo», y, estando desnudas, pueden envolverse con Él y descansar en Su seno. , sin embargo, los hombres perfectos que un día comparecerán ante el Señor, tendrán cuerpo, alma y espíritu, como Aquel que es un hombre para siempre, y para siempre viste una forma humana.
3. Además, vemos en Jesús la virilidad transfigurada. Para Él, como para nosotros, la carne aquí significa debilidad y deshonra. Para nosotros, aunque no para Él, la carne significa corrupción y muerte. Para Él, como para nosotros, ese cuerpo natural, que era adecuado a las necesidades y adaptado a la constitución material de esta tierra, debe ser transformado en el cuerpo espiritual correspondiente a las condiciones de ese reino de Dios en el que la carne y la sangre no pueden entrar. Para nosotros, por medio de Él, el cuerpo de humillación será cambiado en semejanza del cuerpo de Su gloria. Vemos a Jesús, y en Él la humanidad transfigurada y perfeccionada.
4. Finalmente, vemos en Jesús la hombría soberana. Él dirige la historia del mundo y preside entre las naciones. Él es el príncipe de todos los reyes de la tierra. Él maneja las fuerzas de la naturaleza, Él dirige la marcha de la providencia, Él es el Señor de los mundos invisibles y posee las llaves de la muerte y la tumba. “El principado está sobre Sus hombros”, y sobre Él pende “toda la gloria de la casa de Su Padre”.
III. Finalmente, MIRA HACIA ADELANTE. Cristo es la medida de las capacidades del hombre. Él es el modelo verdadero de la naturaleza humana. Cristo Es la profecía y prenda del dominio del hombre. Sería un pobre consuelo señalar a Cristo y decir: «Mira en lo que se ha convertido y en lo que se puede convertir el hombre», a menos que también podamos decir: «Existe una unidad real y viva entre Él y todos los que se unen a Él». a Él, para que sus caracteres sean cambiados, sus naturalezas limpiadas, su futuro alterado, su belleza inmortal asegurada.” Él es más que modelo, Él es poder; más que espécimen, Él es fuente; más que ejemplo, Él es redentor. El ha sido hecho en semejanza de carne de pecado, para que nosotros seamos en la semejanza de Su cuerpo de gloria. Él ha sido hecho “pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”. El hecho que conocemos, el contenido del hecho que esperamos probar. “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser.” Basta, que reinaremos con El, y que en el reino de los cielos dominio significa servicio, y el menor es el mayor. La cercanía a Dios, el conocimiento de su corazón y voluntad, la semejanza a Cristo, determinan la superioridad entre los seres puros y espirituales. (A. Maclaren, DD)
La visión de Jesús en la Iglesia a través de todas las épocas
¿Conoció alguna vez el poder de una imagen, el retrato de algún querido amigo, sobre la vida y el corazón? ¿Alguna vez colgó el retrato de algún ser querido en la habitación de la casa: un amigo fallecido, una madre, una esposa, un esposo o un hijo, algún amigo especialmente relacionado con sus simpatías y afectos? ¿Y no has notado y sentido el carácter que ese retrato le da a la habitación? Si el recuerdo es especialmente preciado, ¡cómo el ojo se vuelve hacia él cuando entra en la habitación, y cómo el ojo fuera del retrato parece seguirte, no tanto espectralmente como espiritualmente, mientras estás en la habitación! Ese retrato aquietará el corazón cuando esté en su estado de fiebre, calor e impulso. Poderoso sobre el corazón es el retrato, del amado amigo difunto. Pero, ¿qué es eso comparado con el poder del retrato de Jesús colgado en el alma humana? Porque, ¿no es el alma, también, una cámara poderosa, una habitación a través de la cual los poderes y las facultades vagan y se extravían? Hay algunos hombres cuyas almas son las casas de cambio, los mercados de dinero o las tiendas; pero las almas santas cuelgan dentro, el retrato encantado y encantador de Jesús, y el espíritu del retrato convierte la cámara en un palacio, digamos más bien en una querida habitación familiar. “Vemos a Jesús”.
Yo. TODA ESTA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS ES UN HOMENAJE DE HOMENAJE A LA HUMANIDAD DIVINIZADA DE NUESTRO SEÑOR. ¡Cuán ricamente abunda en “fuertes consuelos” para las almas creyentes, fundada en la simpatía de Su naturaleza y carácter! ¡Cómo satisface nuestras necesidades humanas! Porque, si bien es cierto que no podríamos prescindir de la fuerza de la eterna Divinidad de nuestro Señor, no menos cierto sentimos que no podríamos prescindir de la ternura de su humanidad; y esta es la relación que, a lo largo de toda esta Epístola, es puesta por el apóstol con tan contundente belleza: “Puesto que tenemos un gran Sumo Sacerdote” (Heb 4:14-16; Heb 7:24-26 : de nuevo , en aquella magnífica peroración a la Heb 11,1-3).
II. Y ESTE CONSUELO ARRANCADO DE LA VISTA DE JESÚS SURGE DE LAS VARIEDADES DE SU PODER, Es muy hermoso dividir Su carácter en Su relación con nosotros como ha sido dividido por la Escritura, y por la experiencia de los cristianos de todas las edades en Jesús el Profeta, Jesús el Sacerdote y Jesús el Rey. Y lo recibimos en este orden. Vemos a Jesús el Profeta en todas las acciones de Su vida mientras andaba haciendo el bien. “Rabí, sé que eres un maestro enviado por Dios”. “Vemos a Jesús”. Él es nuestro Sacerdote “Inofensivo, sin mancha, apartado de los pecadores”. Sacerdote y Sacrificio a la vez. “Sobre él es puesta la iniquidad de todos nosotros”. Lo veo de pie revestido de las bellezas de Su propia santidad, y no tengo ningún deseo de poseer una justicia que no sea Suya; no es menos feliz que seguro esconderse en los pliegues de Su manto, y sentir que en Su pureza hay poder, poder para hacer “el crimen escarlata más blanco que la nieve”. “Vemos a Jesús” como nuestro Rey. Es nuestro privilegio y orgullo verlo moverse entre y sobre los asuntos del mundo, “caminando en medio de los siete candeleros de oro”, y proclamando: “Yo soy el que vivo y estuve muerto, y he aquí que vivo por por siempre, Amén; y tengo las llaves del infierno y de la muerte.” Así, en todas partes y en todas las épocas, Jesús es poder. ¡Vaya! qué crónica es, plana, la historia de las cosas y los hechos forjados en “el nombre de Jesús”. Todos los seres conocen a Jesús. “Conocemos a Jesús y conocemos a Pablo, pero ¿quiénes sois vosotros?” Hay poder en el nombre de Jesús. Hay poder en la visión de Jesús. El valor de todo servicio cristiano está ahí. El valor de toda adoración rendida está en esto: “Vemos a Jesús”.
III. LA POSESIVIDAD SIEMPRE PRESENTE DEL TEXTO, «Vemos a JESÚS» – «JESUCRISTO, EL MISMO AYER, HOY Y SIEMPRE». “Vemos a Jesús”, dice Pablo, quizás, en prisión en Roma. Hay algo muy llamativo en el desprecio expresado por Festo sobre el juicio de Pablo: “un solo Jesús” decía él. ¡Ah, qué pequeña persona le parecía al pobre Festo “un solo Jesús”; pero este “único Festo” ha desaparecido completamente del conocimiento del mundo, y su nombre no sería conocido, su sombra no sería vista si no fuera por este “único Jesús” salvándolo de la oscuridad total. Los nombres son los signos de las cosas, y el nombre de Jesús ha sobrevivido a todos los golpes; ha pasado casi sin cambios a todos los idiomas. Todo lo demás parece perecer, nunca; como elemento conservador fermenta todas las lenguas sin perder su propia identidad. (E. Paxton Hood.)
Viendo a Jesús
Yo. POR QUÉ LA FE ES COMPARADA CON LA VISTA. ¿No es la vista, en muchos aspectos, el más noble de todos los sentidos? Ser privado de cualquiera de nuestros sentidos es una gran pérdida, pero quizás la mayor privación de todas es la pérdida de la vista. Quien pierde la vista pierde la más noble de las facultades humanas.
1. Porque obsérvese que la vista es maravillosamente rápida. ¡Cuán maravillosamente rápido y cuán lejos viaja! No sabemos dónde puede estar el cielo, pero la fe nos lleva allí en contemplación en un solo momento. No podemos decir cuándo vendrá el Señor; puede que no sea hasta dentro de siglos, pero la fe cruza la distancia en un momento, y lo ve venir en las nubes del cielo, y escucha la trompeta de la resurrección. Sería muy difícil, de hecho sería imposible para nosotros viajar hacia atrás en cualquier otro carro que no sea el de la fe, porque es la fe la que nos ayuda a ver la creación del mundo, cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas, y los hijos de Dios gritó de alegría. La fe nos lleva a la cumbre del Calvario, y nos ponemos de pie y vemos a nuestro Salvador tan claramente como lo hizo Su madre cuando estaba triste al pie de la cruz.
2. ¿No es la fe como la vista, también, por su amplitud? ¡Qué facultad tiene la fe para abarcar todo, porque se aferra al pasado, al presente y al futuro! Penetra a través de las cosas más intrincadas y ve a Dios produciendo el bien de todas las tortuosas circunstancias de la providencia. Y lo que es más, la fe hace lo que el ojo no puede hacer: ve el infinito; contempla lo invisible; mira lo que nunca vio, lo que oído no oyó.
3. ¿No es la fe maravillosamente parecida a la vista por su poder para afectar la mente y capacitar al hombre para darse cuenta de algo? Si es fe real, hace que el cristiano, al tratar con Dios, sienta hacia Dios como si lo viera; le da el mismo asombro y, sin embargo, la misma gozosa confianza que tendría si fuera capaz de contemplar realmente al Señor. La fe, cuando se pone de pie al pie de la cruz, nos hace odiar el pecado y amar al Salvador tanto como si hubiéramos visto nuestros pecados puestos en la cuenta de Cristo, y hubiéramos visto los clavos clavados en Sus manos y pies, y visto los sangrientos flagelos mientras hacían caer las sagradas gotas de sangre.
II. LA FE, LA VISTA DEL ALMA, SE HABLA AQUÍ COMO UNA COSA CONTINUA. “Vemos a Jesús”. No dice: “Podemos ver a Jesús”; eso es bastante cierto: el ojo espiritual puede ver al Salvador; ni dice: “Le hemos visto”; eso también es un hecho deleitable, hemos visto al Señor, y nos regocijamos al verlo; ni dice el texto: “Le veremos”, aunque este es nuestro orgullo y nuestra esperanza, que “cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es”; pero el texto dice: “Vemos a Jesús”; lo vemos ahora y continuamente. Este es el hábito común del cristiano; es el elemento de su vida espiritual; es su ocupación más deliciosa; es su práctica constante. “Vemos a Jesús”. Me temo que algunos de nosotros olvidamos esto.
1. Por ejemplo, vemos a Jesucristo como nuestro Salvador, siendo aún pecadores. ¿Y no es algo deleitable sentirse siempre pecador, y estar siempre mirando a Cristo como nuestro Salvador, mirándolo así para siempre?
2. ¿No debería ser este, también, el modo de nuestra vida en otro aspecto? Ahora somos discípulos. Siendo salvos de nuestra conversación anterior, ahora nos convertimos en discípulos del Señor Jesús; ¿Y no deberíamos nosotros, como discípulos, estar constantemente con nuestro Maestro? ¿No debería ser este el lema de nuestra vida, “Vemos a Jesús”? Llevemos a Cristo en nuestro corazón, pensando aún en Jesús, viéndolo en todo momento.
3. ¿No sería también mucho para nuestro consuelo si fuéramos a ver a Jesús siempre como nuestro Amigo en nuestra estancia aquí? Nunca deberíamos estar solos si pudiéramos ver a Jesús; o al menos, si lo fuéramos sería una bendita soledad. Nunca deberíamos sentirnos abandonados si pudiéramos ver a Jesús; debemos tener los mejores ayudantes. No sé si nos sentiríamos débiles si lo viéramos siempre, porque Él sería nuestra fuerza y nuestro canto, Él se convertiría en nuestra salvación.
4. ¿No sería mucho mejor para nosotros si viéramos a Jesús como nuestro Precursor? Si nuestra fe pudiera ver a Jesús haciendo nuestra cama en nuestra enfermedad, y luego de pie a nuestro lado en el último artículo solemne, para guiarnos con seguridad a través de las puertas de hierro, ¿no deberíamos ver la muerte bajo una luz muy diferente?
5. Si vemos a Jesús, estando siempre con nosotros, desde la mañana hasta la noche, en la vida y en la muerte, ¡qué nobles cristianos nos hará! Ahora no nos enfadaremos unos con otros tan rápidamente. Veremos a Jesús; y no podemos estar enojados cuando ese amado rostro amoroso está a la vista. Y cuando hayamos sido afrentados, estaremos muy dispuestos a perdonar cuando veamos a Jesús. ¿Quién puede odiar a su hermano cuando ve ese rostro, ese rostro tierno, más desfigurado que el de cualquier hombre? Cuando veamos a Jesús, ¿crees que nos volveremos mundanos?
III. A VECES NUESTRA FE, COMO NUESTRA VISTA, NO ES MUY CLARA. Todo lo que tiene vida tiene variaciones. Un bloque de madera no se ve afectado por el clima, pero un hombre vivo sí. Puedes clavar una estaca en el suelo y no sentirá la influencia de la primavera, el verano, el otoño o el invierno; pero si la estaca está viva, y la clavas en la tierra donde hay humedad, pronto comenzará a brotar, y podrás saber cuándo viene la primavera y el invierno por los cambios que ocurren en el árbol vivo. La vida está llena de estos cambios; no te preguntes, entonces, si los experimentas.
IV. LA FE, COMO LA VISTA, TIENE GRAN CRECIMIENTO. Nuestros hijos, en cierto sentido, ven tan verdaderamente cuando tienen un día como cuando llegan a los veinte años; pero no debemos suponer que ven con tanta precisión, porque no es así. Creo que las observaciones nos enseñarían que los niños pequeños ven todas las cosas como si estuvieran en una superficie nivelada, y que los objetos distantes les parecen estar cerca, porque aún no han recibido suficiente experiencia para juzgar la posición relativa de las cosas. Ese es un conocimiento adquirido, y sin duda adquirido muy temprano, pero aun así se aprende como una cuestión de experiencia mental. Y déjame decirte, aunque es posible que no lo hayas notado, todas nuestras medidas de distancia a simple vista son cuestiones que deben adquirirse mediante el hábito y la observación. Cuando fui por primera vez a Suiza, con un amigo, desde Lucerna vimos una montaña a lo lejos que íbamos a escalar. Señalé un lugar donde deberíamos detenernos a mitad de camino y dije: «Estaremos allí en unas cuatro horas y media». “¡Cuatro horas y media!” mi amigo dijo: «Me comprometo a caminar en diez minutos». «No, tú no.» “¡Bueno, pero media hora!” Volvió a mirar y dijo: “¡Cualquiera podría llegar en media hora!”. Parecía que no había distancia en absoluto. Y sin embargo, cuando vinimos a trabajar duro, las cuatro horas y media se convirtieron en cinco o seis antes de llegar al lugar. Nuestros ojos no estaban acostumbrados a las montañas, y no podíamos medirlas; y es sólo por una experiencia considerable que llegas a comprender qué es una montaña y cómo aparece una gran distancia. Estás completamente engañado y no conoces la posición de las cosas hasta que te vuelves más sabio. Y así es con la fe. La fe en el cristiano, cuando la adquiere por primera vez, es verdadera y salvadora; pero no está en proporción. Pidámosle, pues, al Señor que aumente nuestra fe hasta que el ojo mental se vuelva claro y brillante, y seamos hechos aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz, para estar con Cristo, y para verlo tal como es. Si tienes poca fe, recuerda que eso te salvará. El pequeño diamante es tanto un diamante como el Koh-i-noor. Tan poca fe es tan verdaderamente la fe de los elegidos de Dios como la fe más grande. Si ves a Jesús, aunque sea con el rabillo del ojo, si lo ves, serás salvo; y aunque es posible que no veas tanto de Cristo como lo ven los santos avanzados, sin embargo, si ves lo suficiente de Él para confiar en Él, para depender completamente de Él, tus pecados, que son muchos, te son perdonados, y aún recibirás gracia sobre gracia, hasta que lo veréis en su gloria.
V. ES EN TODO MOMENTO UNA COSA MUY SENCILLA DE MIRAR. Si hay vida en una mirada, ¡gloria a Dios por tal provisión, porque está disponible para cada uno de nosotros! Pecador, si quieres ser salvo, no hay nada en lo que puedas pensar sino en Cristo. ¿Te turban tus pecados? Ve a Él, y confía en Él, y en el momento en que mires a Él, serás salvo. “Oh”, dice uno, “pero yo no puedo hacer eso; mi fe es tan débil.” Bueno, cuando camino y veo una hermosa vista, muy rara vez pienso en mi propia vista; mi mente está ocupada con la vista, y que así sea contigo. No importa ese ojo; pensar más en la visión que se va a ver. Piensa en Cristo. Sería lamentable que, cuando hay una gran procesión en las calles, sólo pensaras en tu propio ojo; verías pero muy poco. Piensa menos en tu fe y más en Jesús. (CH Spurgeon.)
Lo mejor de todas las vistas
Yo. Considera la vista gloriosa de Jesús como una COMPENSACIÓN. Todavía no lo vemos reconocido como Rey de reyes por toda la humanidad, y esto nos causa gran dolor. “Pero”, dice el apóstol, “vemos a Jesús”, y esta vista compensa todas las demás, porque lo vemos ahora, ya no hecho un poco menor que los ángeles, y gustando la amargura de la muerte, sino “coronado de gloria”. y honor.” No lo vemos más según la carne, en vergüenza y angustia; mucho más deslumbrante es la vista, porque vemos Su obra cumplida, Su victoria completa, Su imperio asegurado. Se sienta como sacerdote en el trono a la diestra de Dios, esperando de ahora en adelante hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.
1. Esta es una compensación Divina por la demora de Su reino visible, porque es la mayor parte de él. La batalla principal está ganada.
2. La compensación es tanto mayor cuanto que la entronización de nuestro Señor es prenda de todos los demás. El poner todas las cosas bajo Él, que aún no vemos, nos está garantizado por lo que vemos. Este es el antídoto de toda depresión de espíritu, el estímulo de la perseverancia esperanzada, la seguridad de un gozo inefable.
II. Esta vista tampoco es una mera compensación por otras que aún nos son negadas, es en sí misma la causa de la EXULTACIÓN presente. Esto es cierto de tantas maneras que el tiempo nos llevaría a intentar enumerarlas.
1. “Vemos a Jesús”, y en Él vemos nuestra anterior condición infeliz terminada para siempre. Caímos en Adán, pero vemos en Jesús nuestra ruina recuperada por el segundo Adán. Lloramos al confesar nuestras transgresiones, pero vemos a Jesús y cantamos con gozo de corazón, porque Él ha acabado con la transgresión, ha puesto fin al pecado y ha traído la justicia eterna.
2. Lo mismo es dulcemente cierto del presente, porque vemos que nuestra condición presente es tres veces bendecida en virtud de nuestra unión con Él.
3. Nos vemos a nosotros mismos, y nos sonrojamos y nos avergonzamos y consternamos; “pero vemos a Jesús”, y Su gozo está en nosotros, y nuestro gozo es completo. ¿Qué visión es esta para ti, cuando ves a Jesús, y te ves completo en Él, perfecto en Cristo Jesús?
4. Tal vista limpia efectivamente nuestro futuro terrenal de toda aprensión. Es cierto que aún podemos ser severamente tentados, y la batalla puede ser difícil con nosotros, pero vemos a Jesús triunfante, y por esta señal alcanzamos la victoria.
III. “Vemos a Jesús” con la más alegre EXPECTATIVA.
1. Su gloriosa persona es para nosotros imagen y prenda de lo que seremos; porque “aún no se manifiesta lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él; porque le veremos tal como es.”
2. Ni sólo podemos obtener consuelo en cuanto a nuestro futuro de Su persona, también podemos alegrarnos con una esperanza en cuanto a Su lugar. Donde veamos que está Jesús, allí también estaremos nosotros. Su cielo es nuestro cielo. Su oración asegura que estaremos con Él, donde Él está, para que podamos contemplar Su gloria.
3. La gloria de Jesús salta a la vista de inmediato, y así nos hace regocijarnos en Su posición, porque también es la nuestra. Él nos dará el poder sentarnos en Su trono, así como Él se sienta en el trono del Padre. Él nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios, y reinaremos por los siglos de los siglos. (CHSpurgeon.)
Del título Jesús
El apóstol había llamado antes a Cristo el Hijo de Dios, primogénito, Dios, Señor, que son títulos propios de su naturaleza divina. Pero aquí habla de su excelencia como hombre, y luego le da ese título que establece la clara razón por la cual, siendo Dios, asumió la naturaleza del hombre: a saber, que pudiera ser un Salvador apto y capaz del hombre. Apto, como era hombre; capaz, como El era Dios. Bien puede este título Jesús, con respecto a su significado, ser dado a Cristo. Porque
1. Él fue un verdadero Salvador (Heb 8:2), no un Salvador típico, como Josué y otros salvadores similares (Neh 9:27).
2. Fue el Salvador más libre. Según su misericordia nos salvó Tit 3:5). No por precio (1Pe 1:18).
3. Fue un Salvador suficiente. Él satisface la justicia divina, soportó la maldición infinita de la ley, venció a la muerte, al infierno y a quien tenía el poder sobre ellos (versículo 14; Ap 1:18 ).
4. Fue un Salvador universal. El Salvador de todos los que ale o será 1Ti 4:10).
5. Fue un Salvador total. Dice alma y cuerpo (1Co 15:20).
6. Fue un Salvador eterno. Él trae a todos los que creen en Él a la vida eterna. Como es, así era desde el principio, y así será para siempre (Heb 13:8; Ap 13:8; Heb 7:24).
7. Fue un Salvador perfecto (Heb 7:25). No deja nada simplemente en el caso de la salvación para que lo haga cualquier otro.
8. Él es el único Salvador (Hch 4:12 : Is 63:5).
Por estos motivos nos conviene
1. Considerar la necesidad que tenemos de un Salvador. Esto nos hará indagar cómo podemos ser salvos (Hch 16:30).
2. Volar a Cristo para salvación. Él invita a todos a hacerlo (Juan 7:37). A ninguno de los que vienen a Él desecha, (Juan 6:37).
3. Confiar en Él (Hch 16,31; 1Ti 4: 10).
4. Para regocijarse en Él (Lc 1:47).
5. Bendecir a Dios por Él (Lc 1:68).
6. Para servir a Aquel que nos dice (Lc 1:74-75).
7. Hacer todo en Su nombre (Col 3:17). (W. Gouge.)
La condescendencia de Cristo
En la historia de las misiones de Moravion, Se lee acerca de un misionero que se comprometió a dar a conocer las inescrutables riquezas de Cristo a los esclavos sufrientes, despreciados y pisoteados de las Indias Occidentales. Tan cruelmente los tratamos, tan duramente los trabajaron, tan despiadadamente los azotaron, que sus espíritus se enconaron con la más amarga hostilidad hacia la raza más favorecida que los condenó a esta condición desesperada. Bajo estas circunstancias desafortunadas, el misionero no pudo obtener una audiencia. Fue un grave problema cómo llegar a sus corazones, ganar sus simpatías y así cumplir los propósitos de su misión. Por fin vio una manera de superar la dificultad. ¿Cómo? Vendiéndose a sí mismo en servidumbre. Él, como esclavo, compartió la misma comida y soportó las mismas privaciones que sus oscuros hermanos. Así ganó su camino a sus corazones. Aun así, era necesario que Dios mostrara simpatía rebajándose en nuestro bajo estado y haciéndose uno con nosotros. Así Cristo, el Verbo Eterno, nació en el desamparo como nosotros, tuvo hambre y sed como nosotros, trabajó y sufrió como nosotros, fue tentado y probado como nosotros, lloró y oró como nosotros. (F. Marts.)
La condescendencia de Cristo
Para estar en condiciones para sufrir la muerte, este Sol de Justicia retrocedió diez grados, no sólo por debajo de Su Padre (Juan 14:28), sino por debajo de los ángeles; porque el hombre (como hombre) es inferior a los ángeles. (J. Trapp.)
Por el sufrimiento de la muerte coronada
Jesús coronado de muerte
Es Jesús, Hijo de María, Hijo del hombre, cuya aparición saludamos; no ahora, como en el cap. 1., el Hijo de Dios, resplandeciente en la gloria de Su Padre con Sus santos ángeles, sustentando la creación por Su palabra. El escritor se acerca a la persona del Redentor desde el lado opuesto, y adopta una línea de reflexión bastante diferente de aquella con la que comenzó la Epístola. Posteriormente unirá ambas concepciones en su definición de “nuestro gran Sumo Sacerdote, Jesús el Hijo de Dios”. Debemos permitirle que elabore su argumento a su manera. Aquí hay un Hombre, entonces, en quien la humanidad es levantada del polvo y una vez más se vuelve consciente de su dignidad primordial. El advenimiento de Jesús eleva enormemente nuestra concepción de las posibilidades de la naturaleza humana y proporciona una nueva y magnífica respuesta a la vieja pregunta: «¿Qué es el hombre?» La profecía es superada por lo que vemos en Jesús de la grandeza del hombre como objeto de la consideración divina. Y este Caudillo de nuestra salvación es “precursor” de la exaltación de Sus hermanos, tanto en la tierra como en el cielo. En todos los terrenos encontramos el nuestro, nos vemos obligados a referir el predicado “coronado de gloria y honra”, a la vida terrenal y la relación humana de nuestro Salvador. Seguramente es en este ambiente que vemos a Jesús. Nosotros hoy “vemos a Jesús” en la historia de los Cuatro, como los lectores de la carta de Ibis lo vieron en las palabras vivas de Sus testigos oculares y ministros. Y “lo vemos coronado de gloria y de honra a causa del sufrimiento de la muerte”. No hay palabras que puedan expresar mejor la extraña mezcla de gloria y sufrimiento visible a lo largo del curso terrenal de Jesús, la gloria siempre conduce al sufrimiento y encuentra en la muerte su clímax y propósito oculto. Si la grandeza ideal del hombre es el punto de partida del pensamiento del escritor, la muerte de cruz es siempre su centro. La primera, para el hombre pecador (Heb 1:3) y condenado a muerte, sólo puede alcanzar su realización a través de la segunda. Jesús es coronado de muerte. De buena gana Israel le habría dado en vida la corona del Mesías. No podían entender por qué Alguien tan alto en la gracia de Dios, tan rico en cualidades y poderes reales, no dio el último paso restante y subió al trono de David. Su furia contra Él al final estaba en los pechos de muchos que gritaban: «¡Fuera con Él!» la rabia de una amarga decepción. No vieron que cuanto más alto fue elevado en el favor de Dios y de los hombres, más cercana y necesaria se hizo su muerte. Basta referirse a la escena de la transfiguración, y de la entrada real en Jerusalén, para mostrar la profunda conexión que existía tanto en la mente de Jesús, en el propósito de Dios, como en la secuencia histórica entre la glorificación humana de Cristo y Su muerte sacrificial. (GG Findlay.)
Exaltación en la humillación
El significado simple del texto parece ser que Jesús fue coronado de gloria y honra con referencia al sufrimiento de la muerte, para que por la gracia o favor de Dios gustase la muerte por los hombres. Esta interpretación hace que la coronación anteceda a la muerte, un hecho que ocurre en la vida terrenal de Jesús, una exaltación en la humillación, una superior incluso en la inferior, una gloria consumada en el cielo pero que comenzó incluso en la tierra. Si me encuentro con la pregunta escéptica, ¿Con qué gloria y honor se puede decir que el hombre Jesús fue coronado en la tierra? Respondo: Con tal gloria y honor como se habla en los capítulos tercero y quinto de esta misma epístola: con la gloria de un Moisés y el honor de un Aarón; la gloria de ser el líder del pueblo fuera de Egipto a la tierra prometida, es decir, de ser el “Capitán de la Salvación”; el honor de ser Sumo Sacerdote de los hombres, procurando para ellos, por el sacrificio de sí mismo, la vida y la bienaventuranza. La gloria y el honor de los que se habla como conferidos por Jesús bien pueden estar relacionados con su nombramiento para el honorable y glorioso oficio de Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión. Este es, pues, el pensamiento que encuentro en este texto: Jesús, “coronado de muerte”, al ser designado para un oficio por el cual su muerte, en lugar de ser una mera experiencia personal del Ello común, se convirtió en muerte por los demás, y una humillación, se transmutó en una señal del favor Divino. Esta coronación tenía un doble aspecto y relación; un lado subjetivo y otro objetivo, una relación con la voluntad de Cristo y una relación con la voluntad de Dios. No habría sido completa a menos que hubiera habido tanto un acto de entrega de sí mismo por parte de Cristo como un acto de designación soberana por parte de Dios. El aspecto subjetivo queda aquí en suspenso, aunque no se olvida en la Epístola; recibe pleno reconocimiento en aquellos lugares donde se enseña que la ofrenda sacerdotal de Cristo era Él mismo. Aquí se enfatiza el aspecto objetivo hacia Dios, como se desprende de la notable expresión, «por la gracia de Dios», y de la línea de pensamiento contenida en el siguiente versículo, que se considerará más adelante. Hubo una gracia subjetiva en Cristo que lo hizo dispuesto a sacrificar su vida individual por el bien de todos, pero también le fue conferido por su Padre el favor señalado de que su vida, dada libremente en el sacrificio de sí mismo, tenía un significado universal. y valor Pariente de este célebre texto, entendido como explicado, está la bienaventuranza de Cristo que declara felices a los perseguidos por la justicia; La declaración de Pablo a la Iglesia de Filipos: “A vosotros os es concedido como merced (ἐχαρίσθη) en favor de Cristo, no sólo creer en Él, sino también sufrir por Él”; y la declaración de Pedro a los extranjeros esparcidos: “Si sois vituperados por el nombre de Cristo, bienaventurados sois, porque el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros”. Parientes también son de importancia todos los textos en los que Cristo habla de Su próxima pasión como Su glorificación, un modo de ver la Pasión muy común en el informe juanino de los dichos de nuestro Señor. Sólo añado a estas citas una mera referencia a las voces del cielo pronunciando a Jesús como el Hijo amado de Dios cuando manifestó en el Jordán y en el Monte de la Transfiguración su voluntad de soportar el sufrimiento en relación con su vocación mesiánica, y en relación con la reflexión ocurriendo en la Segunda Epístola de Pedro en relación con el último evento, “Él recibió de Dios Padre honor y gloria, cuando le fue enviada desde la gloria excelsa una voz tal: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. ” Con estas voces divinas contrastan las voces del infierno pronunciadas por Satanás en la tentación. Las voces enviadas por Dios dicen en efecto: “Tú eres Mi Hijo amado porque te dedicas a la ardua carrera de un Salvador, y te muestro Mi favor al apartarte solemnemente para Tu alto y santo oficio”. Las voces satánicas dicen: “Tú eres el Hijo de Dios, al parecer; usa Tu privilegio, entonces, para Tu propia ventaja.” Dios muestra su gracia a su Hijo al nombrarlo para un oficio en el que tendrá la oportunidad de prestar un servicio destacado a los hombres a un gran costo de sufrimiento para sí mismo. Satanás no puede concebir que Jesús sea el Hijo de Dios a menos que la filiación lleve consigo la exención de todas las tareas arduas y penurias fastidiosas, provocaciones y dolores. Dios pone un sello de Divinidad en el autosacrificio, Satanás asocia la Divinidad con el egoísmo. No puede haber duda, por lo tanto, de que la coronación, tal como yo la concibo, es una idea familiar para los escritores del Nuevo Testamento. La única pregunta que legítimamente se puede hacer es si el pensamiento que encuentro en el texto es relevante para la conexión del pensamiento en el pasaje, y útil para el propósito de la Epístola, el de instruir en la verdad cristiana a los lectores que necesitaban volver a serlo. enseñó los elementos más simples de la fe cristiana. A esta pregunta no puedo dudar en dar una respuesta afirmativa. ¿No era deseable mostrar a los hombres que tropezaron ante las humillantes circunstancias de la suerte terrenal de Cristo que no había simplemente una gloria que venía después de la humillación, compensándola, sino una gloria en la humillación misma? Esta instrucción ética se necesitaba mucho más urgentemente que una mera instrucción teológica en cuanto al propósito y efecto de la exaltación de Cristo al cielo, a saber, que hizo que Su muerte ya soportada tuviera significado y valor universal. La exaltación no necesitaba disculpas, hablaba por sí misma; lo que se necesitaba era remover el estigma del estado de humillación, y tal, no puedo dejar de pensar, es uno de los principales objetivos de la Epístola. El judío ciego dijo: “Qué deshonrosa y vergonzosa esa muerte de Jesús; ¡Qué difícil creer que quien lo soportó pudiera ser el Mesías y el Hijo amado de Dios!” El escritor responde: “No deshonra, sino gracia, favor, honor y gloria veo allí; esta carrera de sufrimiento como una carrera por la cual fue honorable para Cristo pasar, y a la cual le convenía al Señor soberano someter a Su Hijo. Porque si bien el gusto de la muerte en sí mismo fue una humillación para el Hijo de Dios, el gusto por otros fue verdaderamente glorioso.” Es una recomendación de la interpretación defendida aquí, que bajo ella la coronación no es subsiguiente al hecho de ser inferior a los ángeles, sino, como en el Salmo, contemporánea con ella. Apenas hace falta añadir que la gloria en la humillación no es exclusiva de la gloria posterior. La tesis completa de la Epístola sobre este tema es: “Primero más bajo, luego más alto; no, un superior en el inferior.” (AB Bruce, DD)
Coronado de gloria y honor
En la ascensión de Cristo
¿Quién es el que, “por el sufrimiento de la muerte, es coronado de gloria y de honra”? Indudablemente el Ser en quien existió la maravillosa unión de las naturalezas humana y Divina. No era solamente la Divinidad del Hijo volviendo a su morada prístina. Eso nunca fue «hecho más bajo que los ángeles». Que siendo incapaz de pasión, jamás probó “el sufrimiento de la muerte”. Del lugar y estado a que es exaltado nuestro Redentor, no podemos formarnos conceptos adecuados. Aquí hagamos una pausa y reflexionemos; ¡Qué gloria para la naturaleza caída del hombre, que el Hijo Eterno la asuma, incluso para morar en ella en la tierra, y decir de su humilde descendencia: “Mis hermanos son estos”! Cuán inconmensurablemente grande, entonces, su honor y avance cuando Él es exaltado en él a la diestra del Padre; “ángeles, autoridades y potestades están sujetos a él”! Si bien percibimos que fue en nuestra naturaleza que nuestro Salvador pasó a Su gloria, nuestro avance aquí será más impresionante si consideramos que al entrar en Su gozo, Él “abrió el reino de los cielos a todos los creyentes”. ¿Qué prenda más segura de nuestra herencia en el cielo podemos tener que la exaltación de Él, en nuestra naturaleza, a la posesión de “toda potestad en el cielo y en la tierra”? Pero de este interesante y estupendo acontecimiento de la Ascensión, ¿dónde están las evidencias? ¿Cómo vamos a creer que esta gran cosa se ha hecho por nosotros; esta cosa tan maravillosa, y de tan asombrosas consecuencias?
1. He aquí, os traigo los tipos que “en diversas ocasiones y de diversas maneras,” Dios se dignó daros de lo que Él realizaría en el gran Redentor. Vea a Enoc trasladado al cielo bajo la dispensación patriarcal, ya Elías bajo la de Mosaico. Mira a los líderes de Israel, después de la peregrinación del pueblo en el desierto, conduciéndolos a través de la inundación del Jordán a la Canaán de descanso y felicidad. Ved al sumo sacerdote pasar a través del velo al lugar santísimo, después de haber hecho la gran expiación con la sangre del sacrificio, para presentarse allí en la presencia de Dios en favor del pueblo.
2. Nuevamente: les traigo esa venerable evidencia que el Todopoderoso ha empleado tantas veces al servicio de la verdad: la profecía (ver Daniel 7:13, Sal 24:7; Sal 68:18). ¿Qué es esto sino profecía por un lado del evento, como historia por el otro, dando evidencia a tiempos pasados, presentes y futuros, de la ascensión del Salvador de los hombres al cielo?
3. Esto me lleva a observar que tenemos la evidencia histórica de quienes fueron testigos presenciales del hecho. Estos no eran unos pocos hombres; ellos eran toda la compañía de los apóstoles; estos eran hombres dignos de todo crédito, pues eran eminentemente honestos, consecuentes, escrupulosos, explícitos e invariables.
(1) Nuestra primera emoción al contemplar la ascensión de nuestro Señor es el asombro. El brillo de Su virtud en vida, y Su sublime ecuanimidad en la muerte, nos transportan con la perfectibilidad de nuestra naturaleza.
(2) Pero del asombro ante esta preciosa parte de la dispensación cristiana, despertémonos a considerar nuestras obligaciones de respetar una naturaleza que Dios ha exaltado tan altamente y destinado para tal felicidad de n-bin. ¿Somos miembros de un cuerpo del cual el Hijo de Dios es la cabeza, y no tendremos miedo de contaminar tan ilustre comunidad? ¿Tenemos un representante en la cámara de presencia más íntima del cielo, y nos hundiremos en un comercio mezquino con el vicio o la degradación, por medio de la insensatez y la maldad, la naturaleza que Él ha exaltado?
(3) Podemos observar además la sabiduría y la propiedad de elevar nuestros afectos y dirigir nuestras búsquedas hacia las grandes realidades de la existencia futura. (Mons. Dehon.)
La coronación de nuestro Rey
Fue hace mucho tiempo predijo que el Señor Jesús reinaría en Sión. De la grandeza de Su poder, de la gloria de Su majestad, de la extensión de Su reino, de la perpetuidad de Su gobierno, los profetas hablaron y los poetas cantaron. Vieron lejanos los días del Mesías exaltado, y se alegraron.
1. “En Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento.” Con una mirada comprensiva Él contempla cada criatura y cada evento, pasado, presente y por venir, y puede permitirlo o prevenirlo, excitarlo o restringirlo, de acuerdo con el consejo de Su voluntad infalible.
2. Él es también el Señor de todo poder y fortaleza, cuyo reino es inconmovible, y cuyos dominios son la extensión ilimitada de la naturaleza universal.
3. Su bondad es igual a Su grandeza, y forma parte material de ella. Cuán innumerables son sus manifestaciones, cuán numerosos y diversos sus destinatarios. “El Señor es bueno con todos y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras”.
4. ¿Y qué diremos de su gracia y amor? ¿Qué rey ha sido tan mal requerido por sus desagradecidos súbditos? Y, sin embargo, en lugar de poner la justicia en el cordel y la verdad en la plomada, en lugar de ejercer Su autoridad y lanzar el trueno de Su poder en la ejecución de Su justicia y el cumplimiento de Sus amenazas, Él entregó Su vida. para nosotros.
5. Tampoco podemos olvidar su misericordia. Qué crímenes ha perdonado, qué ultrajes ha soportado.
6. ¿Y no es Él el amigo fiel, compasivo e inmutable de su pueblo? ¡Cuán cerca están de Su corazón! ¡Cuán tiernamente se apiada de sus aflicciones y se compadece de sus dolores!
7. ¿Y quién no ha quedado impresionado con la condescendencia del Señor? Aunque Él es “el alto y sublime que habita en la eternidad”, está cerca de todos los que le invocan en verdad. “Él habita con los humildes”.
1. El período seleccionado para que Jesús fuera «coronado de gloria y honra» fue la terminación de su Mesianismo sobre la tierra y su ascensión al cielo.
2. Pero, ¿cómo describiremos la diadema que lleva? No es una corona de laureles, no es una guirnalda de flores la que rodeaba la frente de los héroes de la antigüedad; ni se parece a las coronas que llevan los monarcas de los tiempos modernos. Estos, aunque costosos y espléndidos, son corruptibles y se desvanecen, compuestos solo de metal bruñido y piedras pulidas extraídas de las profundidades de la tierra que pisamos bajo nuestros pies, mientras que la corona del Redentor es un hermoso círculo de luz celestial, una concentración de rayos luminosos sobre el brillo del sol, una corona de gloria que no se desvanece.
3. Una parte de la ceremonia de coronación consiste en ungir al monarca con óleo sagrado. De acuerdo con este uso antiguo, leemos proféticamente que Jesús fue “ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros”; en alusión a Su superioridad mediadora, y a la unción sin medida del Espíritu Santo, que descendió sobre Él, porque “Dios no le da el Espíritu por medida”.
4. Cuán exaltado es su trono: asiento de felicidad y gloria (ver Isa 6:1-3; Ap 4:2-4).
5. Cuán inmaculado es Su cetro, llamado enfáticamente “un cetro recto”, correctamente obtenido y correctamente empleado, la vara de autoridad universal, el bastón de misericordia coronado por la paloma , y se presentó para alentar nuestro enfoque.
6. Mucho se ha dicho del atavío de los reyes en su coronación, pero los de Cristo no están hechos de los productos frágiles y humildes del armiño y el gusano de seda, ni adornados con estrellas brillantes de metal bruñido; ni hechos por el arte humano, ni atacables por la polilla o el óxido, ni que puedan sobrevivir al portador: no, las vestiduras de Cristo son vestiduras de pureza inmaculada y luz increada.
7. El último detalle que debe notarse son los asistentes, los espectadores de Su gloria.
Se describen como un número que ningún hombre puede enumerar. Para mejorar este tema
1. Unámonos a los aleluyas de los mejores celestiales, y aclamemos la exaltación y coronación de nuestro Señor.
2. Recordemos los peculiares privilegios de sus súbditos. Son “conciudadanos de los santos y de la familia de Dios”. Como tales, tienen una participación en el afecto de su Señor, tienen acceso constante a Su trono, a Su casa, a Su mesa; Él los protege, se comunica con ellos, suple sus necesidades y los hará felices.
3. No olvidemos el deber de Su pueblo. Nos incumbe, si mantenemos esta honrosa denominación, ser muy observadores de Sus mandamientos, ser muy celosos de Su honor y de la extensión de Su reino sobre la tierra, y ser muy devotos de Su temor.
4. ¿Qué diremos de los enemigos de nuestro Señor el Rey? ¿Qué tengo enemigos? ¿Es posible que el Hijo de Dios pueda tener un enemigo? ¿Puede oponerse a Él quien dio Su vida por nosotros? Sí, hay miles de adversarios contrarios al reinado pacífico y santo del Redentor. ¿Quiénes son? Los veo, no sólo en las filas de incrédulos y burladores declarados, sino en el carácter de borrachos, transgresores del día de reposo, juradores, mentirosos, lascivos, amadores de los placeres más que de Dios, fariseos santurrones y similares. Oh, arroja a un lado las armas de) nuestra rebelión, ven como penitentes a Su escabel. (WB Leach.)
Coronado con la gloria de salvar la vida
Esta corona de Jesús no hay un reluciente borde dorado; esta gloria no es el resplandor y el esplendor de un palacio, y el honor no es la mera cortesía de cortesanos y subordinados y la pompa de un estado celestial. Los grandes prorrumpen en gritos de alabanza a Él porque Él es más grande; el grande, porque Él había hecho más grandemente que todos ellos. Ahora ven conmigo y entendamos qué es la gloria y el honor divinos. Ven conmigo a un gran salón en Londres. Es el aniversario de Hogares y Refugios para Muchachos. Amplios círculos de asientos se elevan en la plataforma uno encima del otro, todos llenos de niños. Delante de la plataforma está la colina atravesada por multitudes de asientos, todos llenos, atestados de gente. En el centro, se preguntan los grandes círculos de los muchachos, y justo al frente de la plataforma, hay una mesita, detrás de la mesa hay una silla, y en ella se sienta un par del reino. Mi historia comienza en el momento en que se entregan los premios. Ahora imagina la escena. El conde se levanta. La mesa está llena de artículos y ciertos muchachos se acercan uno por uno. Primero viene el ganador del premio a la puntualidad. Luego viene el premio por escribir. Su ganador avanza al frente y lo recibe. Luego vino el premio de ahorro para el niño que había gastado menos de su dinero de bolsillo y había ahorrado más en su caja. Su frugalidad pudo haber sido un acto de abnegación, pero me temo que tenía algún elemento de mezquindad, porque los vítores tienen un poco de su ritmo. Llegaron otros, y cuando cada uno se llevó sus preciadas manos, las voces se convirtieron en aplausos y gritos, y los corazones parecían latir y cantar. Luego vino el siguiente chico. De repente toda la alegría se fue del lugar como se apaga la luz cuando se apaga el gas. Y hubo un silencio de muerte. A todos les parecía que algo iba a pasar. ¿Qué pasaba? Lo que vimos fue una figurita de pie en un extremo de la mesa, evidentemente tímida, y haciendo acopio de valor, pues estaba muy pálido y había puesto los dedos en el borde de la mesa, como si pareciera estabilizarse. él mismo. El conde dijo: —Ahora tengo el honor… —e hizo una pausa y se enderezó como si dejara espacio para una gran oleada de sentimientos, al mismo tiempo que levantaba algo de la mesa casi con reverencia (era una cajita ). Lo abrió y tomó en su mano una pequeña medalla redonda. El conde continuó en un tono apagado: «¡Este chico ha salvado la vida!» ¿Ese chico? Algo pasó por el lugar. El público no pudo contenerse más y prorrumpió en tumultuosos vítores una y otra vez, manos, pies y voz. Se agitaron pañuelos y cientos de hombres fuertes lloraron. Mientras tanto, el conde estaba prendiendo una medalla en la chaqueta del niño, y el niño mismo estaba levantando la mano que había puesto sobre la mesa y pasándosela por los ojos. Parecía que podía salvar una vida, pero no podía soportar los elogios y se alejó en silencio. Pero sus camaradas detrás de ti no lo permitirían. Dieron grandes gritos de «hurra», que temblaban con sentimientos que no habían estado en ningún grito antes, de pie en los asientos y mirando por encima de las cabezas de los demás. Y los muchachos que habían ganado los escritorios y los acordeones, al pasar, los bajaron y le dieron palmadas en la espalda. Sin duda lo había hecho mejor que todos ellos. Ahora aquellos muchachos sintieron algo del gran sentimiento sagrado con el que todo el cielo arroja sus coronas y grita la suprema gloria triunfante de Jesús; porque aquel muchacho tenía en él algo de la gloria sagrada con la santidad de Dios, ya la cual todas las criaturas estaban hechas para rendir homenaje, la gloria que es la gloria especial del Salvador del mundo. (B. Waugh.)
Coronando a Jesús
La historia antigua dice que cuando Roman embajadores realizaron una visita de ceremonia a Ptolomeo, rey de Egipto, éste obsequió a cada uno de sus visitantes con una corona de oro. Pero al día siguiente se encontraron las coronas en las cuentas de las diversas estatuas del rey que adornaban la ciudad real. Así, los embajadores rechazaron inmediatamente la recompensa personal y honraron al monarca. El gozo más querido que tenemos es poner la corona de nuestro ministerio sobre la cabeza de Jesús. El mejor evento que le puede ocurrir a la corona prometida del cielo será que Él la acepte. (WB Haynes.)
Saborear la muerte por cada hombre
Cristo probó muerte para todos
La humillación y posterior gloria de Cristo
1. Presupone que, en un aspecto, Él era superior a los ángeles. Lo es, como Hijo de Dios (Heb 1,5-6).
2. Fue hecho un poco menor que los ángeles en cuanto a su condición: hombre, siervo (Is 42,1); poseía un cuerpo verdadero y un alma racional: nació el niño (Isa 9:6; Juan 1:14; Gál 4:4); y vivió por poco tiempo treinta y tres años en forma de siervo; y estuvo tres días sujeto al poder del sepulcro.
3. Y esto “por el sufrimiento de la muerte”. La Deidad no podía sufrir, por lo tanto, «hecho más bajo que los ángeles»; hecho hombre, en ambas partes, cuerpo y alma, para sufrir en ambas partes por el hombre. Esto ha hecho, y sus sufrimientos fueron grandes; porque
(1) Sus sufrimientos fueron universales, afectando cada parte de Su cuerpo; todos sus miembros y sentidos.
(2) Eran continuos; cada momento en el potro hasta que Él murió.
(3) Estaban sin ayuda, sin consuelo. Y como padeció en Su cuerpo, así padeció en Su alma. Sufrió
(a) La ira de Dios, que estaba terriblemente grabada en Su alma.
(b) Fue pura ira, ninguna mezcla contraria para calmarla: ningún consuelo del cielo o de la tierra. “No lo perdonó” (Rom 8:32; Isa 63 :8).
(4) Fue toda Su ira. Fue derramado sobre Él hasta el último Ap 19:15). Y sufrió hasta la “muerte”; «gustó la muerte», es decir, murió realmente. Su muerte fue
(i) Violenta, no natural, a través de la vejez, sino en la flor de la vida. Fue “cortado” (Isa 53:8). Se dice que “sufrirá la muerte” y que será “muerto” (1Pe 3:18).
(ii) Doloroso. Fueron muchas muertes urdidas en una. La cruz era tanto un potro como un patíbulo. Él fue “derramado como agua, y sus huesos se descoyuntaron” (Sal 22:14-18).
(iii) Vergonzoso. Infligido solo a los hombres más bajos y viles; sobre los esclavos; y así fue contado entre los transgresores (Isa 53:12).
(iv) Maldito. Por eso se dice que Él es una maldición por nosotros; “malditos sean todos”, etc. (Gal 3:18, refiriéndose a Dt 21:23).
(v) Persistente. No enviado de inmediato, o después de unos minutos de sufrimiento; pero soportó horas de la agonía más insoportable todo el tiempo que estuvo colgado de la Cruz (Luk 23:33).
(vi) Y todo este sufrimiento por “todos los hombres”; Él es la propiciación por los pecados de todo el mundo (1Jn 2:1).
1. Esto se hizo en Su resurrección de entre los muertos, en la cual fue declarado Hijo de Dios, etc. (Rom 1:3-4).
2. En su ascensión: esta fue gloriosa y gloriosa (Sal 47:5 -6; Ef 4:8).
3. Al ser sentado a la diestra de la Majestad en las alturas Heb 1:3 ): ha obtenido un nombre sobre todo nombre (Filipenses 2:9); todo poder en el cielo y en la tierra está encomendado a Él (Mt Isa 9:6; Juan 5:22-23).
1. Que Jesús se humilló hasta la muerte por nosotros (2 Corintios 8:9).
2. Que seamos azotados para el arrepentimiento, la fe, la santidad y la utilidad en el mundo y en la Iglesia (Gálatas 1:15).
3. Que somos capacitados para creer, a fin de nuestra salvación (Hch 18:27).
4. Que somos perdonados y justificados según las “riquezas de su gracia” (Rom 3 :24; Ef 1:7).
5. Que finalmente somos salvos y puestos en posesión de la herencia celestial (Ef 2: 5; Zac 4:7).
Para concluir:
1. Abriguemos una visión humillante y contrita de nosotros mismos, a causa de nuestros pecados, que llevaron a Jesús a soportar tan terribles sufrimientos. en nuestra cuenta Zac 12:10).
2. Mientras abrigamos los pensamientos más adoradores de Su amor por nosotros, rindámosle la obediencia y el amor más completos (1Jn 4,19). (J. Hannam.)
Nuestra franquicia
Dios, en Cristo, perdona el pecado , y restaura al hijo pródigo. En nuestro país en la actualidad, es la suerte de unos pocos favorecidos el poseer el sufragio, o en otras palabras, la libertad de ser ciudadanos reconocidos de nuestro imperio: pero Jesucristo probó la muerte para dar el sufragio de la libertad celestial a todos. hombre. Probó la muerte para hacer de cada hombre un ciudadano de la Jerusalén Celestial.
1. Jesucristo probó la muerte para dar a cada hombre LA FRANQUICIA DEL PERDÓN. Es el perdón de todos los pecados, el perdón total. Un joven en una oficina robó el dinero de su amo y perjudicó considerablemente su negocio; y el joven, siendo condenado, fue llevado ante su empleador, quien dijo: «Oh, señor, perdóname». El maestro respondió: «Bueno, te perdonaré tanto como pueda». Pero nuestro buen Padre no tiene necesidad de decir que nos perdona tanto como puede. Él tiene el poder del amor para perdonarnos completamente y borrar nuestro pecado de Su memoria como si nunca hubiera ocurrido.
Saborear la muerte para cada hombre
¿Alguna vez has comentado ¿Cómo los mayores esfuerzos del genio del mundo parecen haber sido provocados por el reconocimiento de este gusto por la muerte para todos los hombres? ¿Hablo de poesía? Hay veces -no sé si es algo impropio decirlo- pero hay veces, me parece, en que la música exquisita de Milton toca los manantiales más profundos de mi vida espiritual. Recurro a “Paradise Regained” una y otra vez. Me pone en un estado de ánimo meditativo al ver los rasgos de la vida del Redentor desplegándose constantemente; parecen, también, por su exquisita sencillez de expresión, ponerme en un estado de ánimo tranquilo y calmado. Es cierto que el poeta no tiene las opiniones que yo tengo sobre Jesús. Es cierto que parece estropear mucho de lo que tiene que decir por su concepción unitaria. Sin embargo, cuando caigo bajo el hechizo de sus palabras, me parece que lo más noble y lo mejor que jamás se haya invocado, incluso de Milton, fue invocado mientras está de pie ante esta Cruz del Redentor. Me volvería al que podría llamarse el Milton alemán, quiero decir Klopstotk. He leído a su “Mesías” y he visto cómo se le ha invocado lo mejor que pudo escribir al encontrarse cara a cara con la Cruz donde Jesús está saboreando la muerte por cada hombre. Él representa para nosotros esas tres cruces en la ladera. Vemos al soldado mientras se eleva con su lanza para perforar el costado; oímos el sonido metálico de la armadura cuando los soldados se van después de haber realizado su hazaña; nuestros ojos caen sobre el círculo de las mujeres que lloran, y luego por una temporada uno se queda solo con las tres cruces; y luego, cuando leo de nuevo estas palabras de Klopstock, hay en ellas la más alta poesía; y estoy perfectamente seguro de esto, que lo más alto y mejor que hizo Klopstock, lo hizo cuando sus ojos se posaron en esta Cruz del Redentor. ¿Y de la pintura no es lo mismo verdad? ¿No surgirá ante vuestras mentes una gran imagen tras otra? Quizás algunos de ustedes hayan escuchado esa conmovedora historia en las llanuras de Lombardía. Te sales un poco del camino ordinario hacia un monasterio común al costado del camino, y allí encuentras que tiene su pequeña porción de historia. Te vuelves hacia adentro y se te muestra una imagen algo descolorida de la crucifixión, y su historia es más interesante que la imagen. Un monje, hacia el final de su vida, había llegado a sentir que tenía un don para la pintura, y le llega una orden de su superior, que después de ladrar celda tras celda de sus hermanos, debería pintar una crucifixión para el altar. “No”, dice, “está más allá de mis facultades”. Sin embargo, la orden es suprema y él obedece. Siente que es imposible obtener el tipo de rostro que necesita, y termina el cuadro del altar, lo termina en una forma inusual, dejando el rostro fuera. En el intervalo, el hombre se apodera de la epilepsia; tan terrible es el pensamiento sobre él que una noche lo encontraron en la capilla con el cuadro sin terminar, y por la mañana yacía muerto, y el rostro se asoma desde el lienzo. ¿No ven cómo, por la misma presencia de este gran pensamiento de la muerte de Jesús, el hombre queda bajo un tremendo hechizo? ¿Debería hablar de música? Ya conoces la música de la Pasión de Bach, decididamente lo más grandioso que el mismo Bach haya escrito jamás. Nunca olvidaré haber escuchado el “Mesías” de Handel por primera vez. ¿Y hoy no es cierto el mismo hecho de que lo único que ejerce un hechizo sobre la humanidad en relación con nuestra predicación es este saborear la muerte para cada hombre? Por un breve tiempo puede ser que la gran verdad de la Expiación haya estado alejándose de la vista del público. Pero estoy perfectamente seguro de que en el corazón de los hombres no hay nada que encuentre tan efectivo en este evangelio como esta verdad de gustar la muerte por cada hombre. Debe pasar al frente, veremos una mayor coronación de Jesús cuando el mundo reconozca que Él probó la muerte por cada hombre. La base de Su reinado es Su gusto por la muerte. (A. Cave, DD)
Cristo saboreando la muerte
Así el sabor de la muerte no fue una deshonra, sino un honor para Cristo. Por ella llevó a muchos a la vida eterna: por cuanto está por encima de los ángeles y de todas las demás criaturas. Cristo probó la muerte antes que nosotros, por lo tanto, nosotros, los cristianos, no tengamos demasiado miedo a la muerte. Hay una poción que se lleva a un paciente enfermo que el ojo detesta y la boca detesta. El pobre enfermo detesta beber de él, el médico lo toma en su mano, lo prueba ante sus ojos; por eso se anima a recibirlo; así es con nosotros, la muerte es una copa agria que la naturaleza aborrece; todos estamos naturalmente indispuestos a beber de él; pero por cuanto Cristo, nuestro amoroso y celestial Médico, lo probó de antemano, no le tengamos miedo. Los hombres más piadosos del mundo no pueden sino temer en alguna medida a la muerte; Cristo lo temía: pero sea esto como azúcar para endulzarnos esta copa amarga; Cristo lo probó y lo venció, así lo haremos nosotros por Su virtud y poder. Oh, el amor maravilloso e indecible de Cristo I como si una compañía de traidores fueran al patíbulo para ser ejecutados; el hijo del rey debe dar un paso al frente para morir por ellos; ¡Qué cosa tan admirable fue eso! Nosotros, por naturaleza, somos enemigos de Dios, traidores a Su majestad: el S,,n del Rey de reyes viene del cielo y muere por nosotros. ¿No es esto para ser admirado por todos nosotros? apenas morirá alguno por un justo; éramos impíos, injustos, contaminados con la costra del pecado en alma y cuerpo, sin embargo, el Señor Jesús murió por nosotros. La vida es dulce: quien morirá por su amigo; pero ¿morirá alguno por su enemigo? (W. Jones, DD)
Cristo murió por cada hombre
1. Se dice que probó la muerte; no necesitamos jugar al crítico en la explicación de la palabra «gusto»; porque el significado claro es que sufrió la muerte; y por esto se significan todos sus sufrimientos, que fueron muchos y amargos; cuyo principio y consumación era la muerte, en la que acababan todos, y sin la cual no había habido expiación.
2. Padeció la muerte por todos; no que todo hombre deba disfrutar absolutamente del último beneficio de ella, porque no todos lo hacen: sin embargo, todo hombre, como pecador, tiene algún beneficio por ello, porque el efecto inmediato de esta muerte fue que el pecado de cada hombre con respecto a esta muerte es remisible, y salvable todo hombre, porque Cristo por ella hizo a Dios propicio y aplacable, al castigar en él el pecado del hombre, y cargó en él las iniquidades de todos nosotros. Y la razón por la cual cada hombre no es realmente justificado y salvo, no es por falta de suficiente propiciación, sino por otra razón.
3. Lo que movió a Dios a transferir el castigo debido a nuestros pecados sobre Cristo, su Hijo unigénito, fue su gracia y amor gratuito. El fin, por tanto, por el que Cristo fue hecho inferior a los ángeles fue que, siendo hombre y mortal, pero santo e inocente sin pecado, pudiera sufrir la muerte, para que nuestros pecados pudieran ser expiados, la justicia divina satisfecha y abierto un camino para la misericordia. para salvarnos (G. Lawson.)
El Salvador saboreando la muerte por el pecador
¡Probando la muerte! ¡Una bebida amarga en verdad! Cuando Sócrates, el sabio y bueno, que moraba en medio de las inmoralidades de Atenas, fue cruelmente condenado a muerte, conversó alegremente con sus llorosos amigos; durante las horas grises y brumosas de la mañana, acerca de las gloriosas esperanzas que incluso él, un pobre pagano ignorante, tenía de la larga vida del alma, y de la bienaventuranza venidera; y luego, con mano inquebrantable, tomó la copa de cicuta venenosa, bebió y murió. El lenguaje figurativo del texto está tomado de este modo común de ejecución en tiempos de cuaresma. Pero leemos de otro que «gustó la muerte», en comparación con cuya simple grandeza, Sócrates, y todos los filósofos y sabios que han vivido alguna vez, deben esconder sus cabezas disminuidas: el Hijo de Dios encarnado, quien, por piedad y compasión por nuestra raza condenada y sufriente, por su propia voluntad y bondad, “gustó la muerte por todos”. ¿Cómo puede un pecador permanecer impasible ante la contemplación de tal espectáculo? “¡Quién probó la muerte por todos los hombres!” Entonces, ¿se salvarán todos? Un individuo benévolo construye una morada grande y cómoda para los pobres, los enfermos y los desamparados, e invita libremente a todos los que necesitan entrar por la puerta abierta. La oferta de asistencia es tan amplia como las necesidades de los que sufren. Pero, supongamos que algunos deberían ser demasiado orgullosos para aceptar esta misericordia gratuita, y otros deberían expresar dudas sobre si el médico en el hospital podría hacer algo más de lo que podría lograr con sus propias charlatanerías tontas en el hogar, si los beneficios de la buena la liberalidad del hombre sea disfrutada por los orgullosos y los incrédulos? Ya no se salvarán los que no van a Cristo, aunque Él haya muerto por todos. Debemos amarlo por Su bondad y obedecer gustosamente Sus mandamientos, si esperamos participar de las bendiciones adquiridas por Su preciosa muerte. (JN Norton, DD)
El título de reinado de Cristo
El pensamiento supremo en estos capítulos es la superioridad de Jesucristo. Jesús el Mediador es más grande que cualquier ángel del antiguo pacto que haya actuado como mediador, Los ángeles sirven, y sirven a Jesús. Ellos adoran y adoran a Jesús Jesús es el Rey de la nueva era; los ángeles son solo siervos ministrantes en la era.
1. La muerte es la pena del pecado humano.
2. La pena de muerte es pronunciada por el Cristo preexistente. Toda la Trinidad nos asegura que la muerte es la pena del pecado.
3. La muerte es más que un fallecimiento, más que deshacerse de este cuerpo mortal. La idea bíblica de la muerte es una evolución de la pena. Comienza cuando el alma se aleja de Dios; se intensifica a medida que se desarrolla la vida trágica, hasta que llegamos a la muerte; luego sigue donde no podemos interpretar: cara a cara con la segunda muerte.
4. La verdadera causa de la pena–el centro de ella–es la retirada del hombre del Espíritu de Dios. El hombre elige pecar, y Aquel cuyo armiño no debe ser mancillado se aleja de él. Este retiro eterno de Dios es la muerte segunda. A la luz de esta verdad piensa en la muerte de Jesús. Probó plenamente la amargura de la pena: el retiro del rostro de Su Padre. Por un tiempo hay un abismo entre Dios Padre y Dios Hijo: “¿Por qué me has desamparado?”
Alcance de la Expiación
No es como un banquete , acomodada a los gustos y necesidades de tantos y no más. Como una obra maestra de la música, sus virtudes son independientes de los números. (D. Thomas, DD)
El pensamiento humano se contrajo
Estamos limitados por nuestra credos; como un escarabajo que se arrastra sobre una hoja de col y piensa que es el mundo entero. (Proctor’s Gems of Thought.)
Alcance de la Expiación
Los apóstoles entendieron su comisiones para ser generales e indiscriminadas para “toda criatura”: así lo recibieron de Aquel que puso el fundamento de tan extenso ministerio al gustar la muerte por cada hombre. En consecuencia, salieron en su comisión, para predicar el evangelio a «todo el mundo». No ajustaron su mensaje a ningún sistema humano de teología, ni midieron su lenguaje a las líneas de los credos de Procusto. Emplearon un dialecto que atraviesa a lo largo y ancho del mundo. No temblaron por tal exhibición sin reservas del arca y el propiciatorio. No se atrevieron a escatimar el remedio que estaba preparado y destinado a restaurar un mundo agonizante; ni entorpecerían el arco que Dios había encendido en la tempestad que amenazaba a toda la humanidad. (Dr. TW Jenkyn.)
La abundante gracia de Dios
Así que 1Ti 1:14 : La gracia de Dios no es simplemente abundante, sino “sobreabundante”. Si el pecado fluyó como un pozo sin fondo, un abismo nunca satisfecho, entonces la gracia, una corriente más fuerte y más completa, superándola en medida, prevaleciendo como las aguas del Diluvio hasta cubrir las cimas mismas de las montañas más altas; llena un mar mayor que el mar de la iniquidad; más que suficiente para perdonar los pecados del mundo o de otros mundos. Esta es la salvación que la gracia gratuita de Dios ha traído a todos los hombres. (Proctor’s Gems of Thought.)
Los sufrimientos de Cristo deberían inspirar fortaleza a los cristianos
Él “soportó la cruz”, está escrito, “menospreciando la vergüenza”; y podemos hacer menos? No, ¿podemos quejarnos en medio de nuestros problemas? Cuando Guatimozín, el emperador mexicano, fue torturado por los españoles, soportó el tormento con una fortaleza más que humana. Uno de sus compañeros de sufrimiento, de constitución más débil, volvió sus ojos hacia el príncipe y profirió un grito de angustia. ¿Piensas tú, dijo Guatimozín, que estoy sobre un lecho de rosas? “Silenciado por este reproche”, dice el historiador, “el sufriente ahogó sus quejas y expiró en un acto de obediencia a su soberano”.
La universalidad de la Expiación
“Él probó la muerte por todos”. “Él se dio a sí mismo en rescate por todos”. “Él es una propiciación por los pecados de todo el mundo”. Que no todos se salven no es objeción. Un expositor popular sugiere que en la naturaleza material parece que se desperdicia mucha bondad. Lluvia y rocío descienden sobre rocas de pedernal y arenas estériles; torrentes de luz genial descienden todas las mañanas del sol sobre escenarios donde ningún pie humano ha pisado; las flores florecen en belleza y emiten su fragancia, los árboles se elevan en majestuosidad y arrojan sus frutos agrupados, en lugares donde hasta ahora nunca ha habido un hombre. La riqueza suficiente para enriquecer a naciones enteras está enterrada bajo las montañas y los mares, mientras millones están en necesidad. La medicina para la mitad de los males de la vida está encerrada en minerales y plantas, generaciones enteras mueren sin saber el remedio que la naturaleza les ha proporcionado. No hay objeción, por lo tanto, a la universalidad de la Expiación, que no todos se beneficien de ella. Sus beneficios algún día serán universalmente disfrutados. Hay hombres que vendrán después de nosotros que vivirán en esos desiertos solitarios, disfrutarán de la belleza y la luz que ahora parecen desperdiciadas, se apropiarán de los frutos, la riqueza y la medicina, que durante siglos han sido inútiles. Será así también con la muerte de Cristo. Después de nosotros vendrán hombres que participarán de las bendiciones de esa Expiación, que generaciones han rechazado ignorantemente o despreciado inicuamente. (D. Thomas, DD)
Hebreos 2:10
Porque le convenía.
—
El plan de redención por un Salvador sufriente, digno de Dios
1. Fue escogido y designado para ser el Capitán de la salvación, y para ser la cabeza y conductor principal de este glorioso plan.
2. Como el Capitán de la salvación, compró la salvación para Su pueblo y venció a sus enemigos espirituales.
3. Cristo es el Capitán de la salvación, ya que Él encabeza a Su pueblo en la guerra espiritual, y lo conduce a la victoria y al triunfo. Él posee una habilidad infinita para idear los planes más ventajosos, para discernir todas las estratagemas de Sus enemigos, y un poder infinito para derrotarlos y hacerlos retroceder con redoblada venganza sobre sus cabezas. Él conoce la debilidad y la timidez de los que luchan bajo su bandera y conducta, y les dará fuerza y coraje. Él conoce sus dudas y puede disiparlas. Él conoce sus peligros, y puede librarlos, y puede capacitarlos para resistir los ataques de una multitud de adversarios. Les proporciona las diversas piezas de la armadura espiritual: el escudo de la fe, el yelmo de la esperanza, la coraza de la justicia, la oración, la vigilancia y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios. Cuando están así revestidos con toda la armadura de Dios, Él les permite manejarla con destreza espiritual, para herir a sus enemigos de la manera más eficaz y defenderse de sus ataques.
1. Con respecto a Sus sufrimientos, las siguientes observaciones pueden ser útiles.
(1) Él sufrió, como garantía de Su simiente espiritual, el debido castigo de sus pecados.
(2) Aunque Jesucristo soportó el castigo apropiado por los pecados de Su pueblo, la forma de este castigo y la duración del mismo pertenecían a Dios, el Juez justo.
(3) El Redentor sufrió una terrible suspensión de la luz del rostro del Padre, y del anterior sentido dulce y entrañable de su amor.
(4) Además de ser abandonado por Dios, y los sufrimientos extremos de Su hombre exterior, Él fue, en otro aspecto, llevado a aguas profundas, donde no había pie. Soportó muchos castigos positivos, que surgieron de las terribles opiniones que tenía de los pecados de su pueblo y de la ira que merecían, y sintió todas esas sensaciones internas y dolorosas que comunicaban tales opiniones. En estas cosas, más especialmente, consistieron los sufrimientos de Su alma, y excedieron con mucho Sus agonías corporales en la Cruz, aunque estas también, por la naturaleza de Su muerte, deben haber sido muy grandes.
2. Ahora mostraremos cómo el Capitán de la salvación se perfeccionó a través de los sufrimientos.
(1) Jesucristo fue perfeccionado por medio de las aflicciones, por las cuales llegó a ser un perfecto Salvador, habiendo acabado la obra que el Padre le encomendó. Fue mediante el cumplimiento de toda justicia y el cumplimiento perfecto de la condición estipulada del nuevo pacto, que Él compró todas las bendiciones del mismo, adquirió el derecho de poseerlas y transmitirlas a Su simiente espiritual.
(2) El Capitán de la salvación se perfeccionó a través de los sufrimientos, ya que bajo ellos sus gracias y virtudes humanas crecieron hasta la perfección, y resplandecieron con el brillo y la gloria más amables. .
(3) El Capitán de la salvación se perfeccionó por medio de los sufrimientos, por cuanto estos eran el prototipo perfecto de todo lo que los tipificaba, y por cuanto todas las predicciones acerca de ellos se cumplieron perfectamente.
Lecciones:
1. Aquí se presenta a nuestra vista una persona gloriosa, un Salvador perfeccionado a través de los sufrimientos; a quien tanto los santos como los pecadores pueden encomendar su salvación, con la plena seguridad de que no serán defraudados.
2. Los creyentes pueden inspirarse con valor para perseverar en la guerra espiritual, porque luchan bajo la dirección del Capitán de la salvación. Posee todos los logros posibles como Líder y Comandante de Su pueblo.
3. Estudiemos cómo llegar a ser más perfectos en santidad, bajo todos aquellos sufrimientos y tribulaciones que nos ha señalado la adorable providencia de Dios. El Capitán de la salvación fue perfeccionado a través de Sus sufrimientos. En esto nos ha proporcionado un modelo noble y excelente para nuestra imitación. (P. Hutchison, MA)
Llevar muchos hijos a la gloria
1. Son hijos los que obtienen este gran privilegio. La relación aquí mencionada no es la relación natural en la que los hombres se encuentran con Dios como su Creador, porque eso es común a la raza humana, ya que todos son descendencia suya. Tampoco es una mera relación externa con Dios, como miembros de la Iglesia visible, porque la adopción exterior y visible pertenece a todos los cristianos bautizados y profesantes, y pertenecía igualmente a la Iglesia judía, como un cuerpo visible, o nación de hombres profesantes. la verdadera religión. Pero el carácter de hijos especificado en el texto expresa una relación espiritual y salvadora que es peculiar de los verdaderos creyentes. Este gran privilegio, como las demás bendiciones del glorioso Evangelio, sienta las bases para la humildad y la gratitud en todos aquellos a quienes se otorga. Nunca pueden estar demasiado agradecidos con Dios por tal honor y bendición, o lo suficientemente humildes bajo la profunda convicción de que no lo merecen.
2. En relación con el privilegio que poseen el Espíritu de adopción. Por sus operaciones salvadoras sobre ellos, son dotados de todas las gracias y temperamentos que corresponden a los hijos de Dios y corresponden a su privilegio de adopción. Están habitualmente preparados para todos los ejercicios de gracia y el desempeño aceptable de todos los deberes sagrados.
3. Los hijos de Dios que han de ser llevados a la gloria forman un gran número. Esta es una verdad grande y consoladora; y debe ser la preocupación de todos mí, que esta verdad gloriosa se realice en sus propias personas.
4. Todos los hijos adoptivos y regenerados de Dios serán llevados a la gloria. Los diversos dolores y aflicciones de los creyentes en el presente estado de disciplina y mortalidad terminarán en la felicidad del estado celestial. Allí los redimidos no sólo serán enteramente libres de todos aquellos pecados y tentaciones, penas y aflicciones a que están sujetos en esta vida, sino que alcanzarán la perfección en conocimiento, santidad, gloria e inmortalidad, junto con el pleno y eterno disfrute de Dios.
1. La redención de los pecadores de la humanidad, por medio de Jesucristo, es digna de Jehová, pues ilustra, en el más alto grado, la gloria de sus perfecciones morales. ¡Cuán resplandece la sabiduría divina en el plan de la redención! Al idear este plan, al conectar y armonizar todas sus partes, la sabiduría divina sobresale en gloria. Aquí la santidad y la justicia de Dios resplandecen en la gloria más resplandeciente. Su odio al pecado, y el castigo por él en la Cruz de Cristo, son una muestra mucho más gloriosa de la justicia y santidad de Su naturaleza que la que podría haber sido dada si la humanidad nunca hubiera pecado, o, habiendo pecado, nunca hubiera sido redimida. . Aquí el amor de Dios se muestra de la manera más amable y cautivadora, en el don de su Hijo unigénito, y al someter a una persona tan querida a Él a un dolor, una ignominia y una aflicción sin paralelo. Aquí se muestra la bondad divina al suplir las necesidades naturales y espirituales de los hombres buenos. Aquí se exhibe la misericordia divina en la remisión plena, gratuita y eterna de los pecados.
2. El esquema de redención, a través de los sufrimientos de Cristo, es digno de Dios, y se convierte en Su carácter como el gobernante moral del mundo. El Redentor, en toda Su mediación, actuó en una sumisión a la santa ley de Dios; La engrandeció y la hizo honorable rindiéndole perfecta obediencia, como pacto de obras, y soportando su terrible castigo. Proporcionó a sus discípulos un ejemplo amable y perfecto de esa obediencia que la mandíbula exige de ellos. Él también ha procurado y prometido la ayuda y las energías del Espíritu Santo, para calificarlos para cada parte de la obediencia cristiana.
3. Era digno de Dios, y propio de su carácter, no sufrir Él mismo ser privado del culto y la obediencia de toda la raza humana; ni que se les prive de la participación de Su bondad y del disfrute de Él como su porción.
4. El esquema de la redención es digno de Dios porque refleja el más alto honor a su adorado Hijo Jesucristo. Él tiene el honor de reparar la brecha que el pecado había abierto entre Dios y los hombres, y los ha reconciliado con Él por la sangre de Su Cruz. Él tiene el honor de cumplir la condición del pacto de gracia, mediante el cual se compraron todas las bendiciones del mismo, y se ratificaron las promesas del mismo y se aseguraron a los herederos de la promesa. Él tiene el honor de ser el gran depositario de las bendiciones del pacto, el administrador de ellas, y de enviar el Espíritu Santo para aplicarlas. Tiene el honor de ser la Cabeza de la Iglesia y de administrar todos los asuntos de la Divina providencia para el bien de la Iglesia. Él tiene el honor de contemplar una semilla numerosa como fruto de sus trabajos y sufrimientos sin paralelo. Tendrá el honor de presidir el juicio final, y de otorgar las retribuciones de ese día solemne y lleno de acontecimientos, tanto a los justos como a los impíos. Y Él será el medio honrado a través del cual toda la bienaventuranza del estado celestial será comunicada a los redimidos para siempre.
5. El método de la redención, por la muerte de Cristo, es digno de Dios, porque es, en una variedad de aspectos, más excelente que la constitución establecida con la primer Adán para obtener vida para sí mismo y su posteridad. Las perfecciones de Dios son más glorificadas por el método evangélico de salvación, y particularmente Su misericordia, para la cual no había lugar bajo el primer pacto. Según esa constitución, la bondad de Dios puede tener libre salida hacia los hombres mientras sean inocentes y obedientes; pero no se hizo provisión en él para la remisión del pecado o para la purificación de él, cuando se hizo culpable y contaminado. Por la constitución de la gracia Su ley es más magnificada; porque Adán sólo podía obedecerla como un mero hombre, pero Cristo la obedecía como el Señor del cielo. La marea del pecador a la vida por el evangelio está sobre un fundamento más glorioso. Aunque se hubiera guardado el pacto de las obras, el derecho del hombre a la vida sólo se habría fundado en una perfecta obediencia humana; pero de acuerdo con el esquema del evangelio, se basa en la justicia divinamente perfecta del Hijo de Dios. La santidad del evangelio también se transmite a las almas de los hombres por un conducto más excelente. Adán recibió los principios de la santidad por el conducto de la creación del bien; pero la santidad evangélica se comunica como fruto de la compra del Redentor, en el cauce del amor redentor. La adoración de los redimidos tiene algo más excelente. En estado de inocencia el hombre podía adorar a Dios como su creador, preservador, benefactor y gobernador; pero los redimidos pueden adorar a la Trinidad adorable, no sólo en los aspectos anteriores, sino también en su carácter económico, en el plan de la redención, como Padre reconciliado, Salvador de la culpa y la miseria, y Espíritu de santificación y consolación, cuya oficio es aplicar las bendiciones de la redención y poner en posesión de ellas a los escogidos de Dios. A todas estas ideas agréguese que la felicidad futura de los redimidos será mayor que la felicidad del hombre que podría haber sido por el pacto original. Porque no sólo se les transmitirá a través de la mediación de Jesucristo, como comprado por Su sangre, sino que tendrán descubrimientos más amplios y entrañables de las perfecciones de la Deidad tal como se manifiestan en el esquema de la redención, que demostrará ser un recurso inagotable. y eterna fuente de disfrute; mientras que tendrán la felicidad adicional de reflexionar, que aunque una vez fueron pecadores y hundidos en la perdición y la miseria, fueron rescatados de las fauces de la destrucción por el poder y la gracia del gran Redentor, y elevados a honores inmerecidos e incorruptibles y placeres Esta consideración endulzará y acentuará el canto de los redimidos, y los llenará de gozo inefable y glorioso.
Lecciones:
1. Ya que el método de salvación, a través de los sufrimientos de Jesucristo, es tan digno de Dios, debe ser digno de nosotros abrazarlo como toda nuestra salvación y todo nuestro deseo.
2. Nuestros corazones deben estar profundamente impresionados con esta importante verdad, que el único camino de salvación para los pecadores es a través de la mediación y los sufrimientos de Jesucristo.
3. Si los pecadores de la humanidad sólo pueden salvarse por la muerte de Cristo, ¡cuán grave es la culpa y cuán deplorable es la condición de nuestros modernos infieles, que con profana burla y el desprecio insolente rechazan el método evangélico de salvación, junto con los oráculos inspirados por los cuales se revela y se propone a la aceptación de los hombres?
4. Este tema nos muestra que en subordinación a la gloria de Dios es el gran fin del evangelio y de la muerte de Cristo para perfeccionar el estado, carácter y felicidad de los hombres buenos.
5. Que los pecadores y los santos procuren mejorar el método de salvación que se les presenta en el evangelio.
6. Para concluir: Permítanme llamarlos a ustedes que son hijos del Altísimo a adorar y admirar esa sabiduría inescrutable que ideó un esquema de salvación tan digno de Dios en todos las posibles actitudes en las que se puede ver, y tan felizmente adaptado a su carácter y circunstancias. (P. Hutchison, MA)
Cristo nombrado Capitán de salvación
1. La designación eterna de ellos para esa gloria a la que han de ser llevados se le asigna peculiarmente a Él. “Él los predestina para que sean hechos conformes a la imagen de su Hijo” (Rom 8:28-30).
2. Él fue el manantial y la fuente de aquel pacto (como en otras operaciones de la Deidad) que hubo en la antigüedad entre Él y Su Hijo, acerca de la salvación y la gloria de los elegidos (ver Zac 6:13; Isa 42:1;Pro 8:20-30; Isaías 50:4; Isaías 53:11-12; Sal 16:10; Sal 110:1; Sal 011:6).
3. Señaló la primera promesa, ese gran fundamento del pacto de gracia, y luego declaró, confirmó y ratificó por Su juramento, ese pacto en el cual todos los se contienen los medios para llevar a los elegidos a la gloria (Gen 3:15; Jeremías 31:32-34; Heb 8:8).
4. Dio y envió a su Hijo para que fuera Salvador y Redentor por ellos ya ellos; de modo que en toda su obra, en todo lo que hizo y padeció, obedeció el mandato y cumplió la voluntad del Padre.
5. Atrae a sus elegidos, y les permite venir al Hijo, creer en Él, y así obtener de Él la vida, la salvación y la gloria.
6. Traer “reconciliados con ellos por la sangre de Su Hijo”, Él los reconcilia consigo mismo dándoles perdón y perdón de los pecados en y por las promesas del evangelio. , sin la cual no pueden llegar a la gloria (2Co 5:18-21).
7. Él los vivifica y los santifica por Su Espíritu, para “hacerlos aptos para la herencia de los santos en luz”, es decir, para el disfrute de la gloria.
8. Como gran Padre de familia, los adopta y los hace hijos suyos, para llevarlos a la gloria. Él les da el poder o el privilegio de convertirse en hijos de Dios (Juan 1:12), haciéndolos herederos y coherederos con Cristo ( Rom 8,14-17), enviando al mismo tiempo “en sus corazones el Espíritu de adopción, capacitándolos para clamar Abba Padre” Gálatas 4:6).
9. Los confirma en la fe, los confirma en la obediencia, los preserva de peligros y contradicciones de toda clase, y en multiforme sabiduría los guarda con su poder para la gloria preparada para ellos (2Co 1:21-22; Ef 3:20-21; 1Pe 1:5; Juan 17:11.
10. Les da el Espíritu Santo como su Consolador, con todos esos benditos e inefables beneficios que acompañan ese regalo de Su Mat 7:11; Luk 11:13; Juan 14:16-17; Gálatas 4:6).
1. De su autoridad y derecho de gobernar sobre ellos para su salvación.
2. De Su dirección y conducta actual de ellos por Su ejemplo, espíritu y gracia, a través de todas las dificultades de su guerra.
3. Como Él es para ellos “el Autor o causa de eterna salvación”, Él la procuró y compró para ellos.
1. Toda la obra de salvar a los hijos de Dios desde el principio hasta el final, su guía y conducta a través de los pecados y sufrimientos para la gloria, está encomendada al Señor Jesús; por lo que Él debe ser constantemente observado por los creyentes en todos los aspectos de su fe, obediencia y consolación.
(1) Con cuidado y vigilancia (Sal 121:4).
(2) Con ternura y amor (Is 40:11).
(3) Los guía con poder, autoridad y majestad (Miq 5:4 ).
2. Como el modo cómo, así pueden considerarse los actos por los cuales y por los cuales este Antecesor y Capitán de salvación conduce sobre los hijos de Dios; y Él lo hace de diversas maneras.
(1) Él va delante de ellos en todo el camino hasta el final.
(2) Él los guía y los dirige en su camino.
(3) Él les da fuerzas con su gracia, para que puedan seguir su camino.
(4) Somete a sus enemigos.
(5) No sólo vence a todos sus enemigos, sino que se venga de sus sufrimientos y los castiga por su enemistad.
(6) Él proporciona una recompensa, una corona para ellos, y al otorgarla cumple este Su bendito oficio de Capitán de nuestra salvación.
(a) Entregarnos a Él y confiar en Él en todo el curso de nuestra obediencia, y en todos los pasajes de la misma.
(b) Buscar dirección y guía de Él. (John Owen, DD)
Y todo esto debería enseñarnos Cuando el cristianismo se publicó por primera vez en el mundo, la primera objeción que se planteó en su contra surgió del estado bajo y de sufrimiento en el que aparecía su Autor. Es, pues, un tema digno de nuestra contemplación indagar en las razones que pudieran mover a Dios Todopoderoso así, en oposición a los prejuicios y expectativas tanto de judíos como de griegos, a designar al Capitán de nuestra salvación para que sea perfeccionado por un estado de sufrimientos
La conveniencia de los sufrimientos de Cristo
1. Si el Mesías hubiera aparecido como un príncipe poderoso e ilustre, la mayor parte de la humanidad no habría tenido la oportunidad de examinar libremente Sus credenciales. Casi ninguno, excepto los grandes y poderosos, se habría atrevido a venir a Su presencia; o si se hubieran atrevido a acercarse a Él, indudablemente se habrían llenado de pavor y perturbación. Deslumbrados con su esplendor y su gloria, no podrían haber mantenido ese estado mental tranquilo y desapasionado que es necesario para juzgar las pretensiones de un mensajero del cielo.
2. Y si el evangelio hubiera sido introducido en el mundo de esta manera espléndida, ¡qué motivo de júbilo habría brindado a los incrédulos y profanos! ¿No habrían dicho triunfalmente hace mucho tiempo que la fe cristiana no era un homenaje racional a la verdad, sino una sumisión ciega a la influencia y la autoridad terrenales?
3. Pero además, mientras que la condición mezquina y afligida de nuestro Señor evidencia fuertemente la verdad de Su religión, también hace que esa evidencia sea más palpable y sorprendente por la gloria y éxito con el que se asistió después a la religión.
1. Cuando contemplamos al Salvador de los hombres colocado en circunstancias similares a las nuestras, sujeto a todas nuestras debilidades sin pecado, sometido a las indignidades más inmerecidas, expuesto a las más amargas y persecuciones implacables, e incluso soportando pacientemente la cruz, despreciando la vergüenza, mostrándose tan gloriosamente, nos deleitamos en el carácter a la vez hermoso y admirable, y nos sentimos impulsados naturalmente a poner toda la diligencia para convertirlo en el modelo de nuestra conducta.
2. Y así como los sufrimientos de Cristo fueron necesarios para que las virtudes de su vida aparecieran inclinadas a nuestra imitación, así sin estos sufrimientos habría habido muchos sufrimientos divinos y gracias celestiales, que su vida no podría haber exhibido. Aquellas que comúnmente se denominan virtudes pasivas, y que consideramos las más difíciles de practicar, no podrían haber tenido lugar en su carácter.
3. Pero no sólo fueron necesarios los sufrimientos del Mesías para que Su ejemplo tuviera suficiente influencia y alcance, sino que también fueron necesarios para que ese ejemplo fuera más exaltado e ilustre que podría haber sido de otro modo. Ellos ennoblecieron y perfeccionaron las gracias de Su carácter; llamaron a la vista del público, en una forma sustancial y viva, esa integridad consumada e inquebrantable que, ni antes ni después, apareció entre los hombres.
1. Consideremos su conveniencia, a fin de preparar el camino para una demostración más plena de su existencia. ¿Qué tan apropiado para convencernos de que las promesas de la vida eterna son verdaderas, como contemplar a Aquel que las entregó, saliendo triunfante de la tumba y ascendiendo visiblemente al cielo delante de nosotros? Si al incrédulo más obstinado se le dejara elegir por sí mismo una prueba de su existencia futura, ¿sería posible que deseara una demostración más clara y perfecta? Pero es evidente que si Jesús no hubiera sufrido y expirado, esta demostración visible y llamativa no podría haberse dado. Porque sin morir primero, ¿cómo podría haber resucitado de entre los muertos? Y si no hubiera resucitado de entre los muertos, ¿qué seguridad indudable podríamos haber tenido de la vida y la inmortalidad?
2. Pero los sufrimientos y la muerte de Cristo no sólo fueron convenientes para preparar el camino a una demostración plena de la existencia de un futuro estado de gloria, sino también para señalar de una manera más llamativa la forma en que se obtiene esa gloria. El objeto de la Deidad parece no ser simplemente comunicar felicidad, sino formar a Sus criaturas para la excelencia moral. Él los ha diseñado para un estado de felicidad inmortal; pero antes de que entren en ese estado, Él ha hecho necesario que hayan adquirido hábitos virtuosos; y para adquirir de nuevo sus hábitos virtuosos, les ha ordenado que pasen por un penoso curso de disciplina. Y cuanto más penoso y difícil sea este camino, más pura será su virtud y más rica su recompensa.
1. De la doctrina que ahora hemos ilustrado, ¡qué razón tenemos para admirar la sabiduría de Dios! Vemos que está admirablemente adaptado para confirmar nuestra fe, mejorar nuestra naturaleza, consolar nuestras almas y, en coherencia con el honor de Tus perfecciones, llevar a la gloria a muchos pecadores que regresan.
2. Pero este tema, si bien nos lleva a admirar la sabiduría de Dios, nos demuestra también, de la manera más llamativa, la profunda malignidad del pecado. Porque si un remedio como los sufrimientos y la muerte de Cristo fue considerado necesario en los concilios del cielo para ser empleado en su contra, ¡cuán mala y perniciosa debe ser su naturaleza!, ¡cuán odiosa a los ojos de Dios, y cuán destructiva! del orden y felicidad de toda la creación! Odiemos, pues, el pecado con un odio perfecto.
3. ¿Le correspondía a Jesús perfeccionarse a través de los sufrimientos, entonces nosotros, que somos sus discípulos, aprendamos a someternos a nuestros sufrimientos con paciencia, y considerémoslos como parte necesaria de nuestra educación para el cielo. (A. Savile, MA)
El poder de refutación de la verdad
La disciplina del sufrimiento
Cuando reflexionemos sobre estas palabras, todos llegan a sentir, creo, que tienen un mensaje para nosotros, en el que aún no nos hemos detenido con el pensamiento paciente que requiere, aunque necesitamos grandemente su enseñanza. Las corrientes de especulación teológica nos han llevado a considerar los sufrimientos de Cristo en relación con Dios como propiciación por el pecado, más que en relación con el hombre como disciplina, consumación de la humanidad. Las dos líneas de reflexión pueden estar, en verdad, como creo que lo están, más estrechamente conectadas de lo que ahora hemos sido llevados a reconocer. No obstante, no sería prudente discutir ahora el aspecto propiciatorio del sacrificio de la vida de Cristo. Nos basta recordar con devoto agradecimiento que Cristo es la propiciación no sólo por nuestros pecados, sino por el mundo entero, sin pretender más definir cómo fue eficaz su sacrificio. Y nos movemos en terreno más seguro, cuando nos esforzamos por considerar ese sacrificio perfecto desde el otro lado, como la santificación de todo poder del hombre bajo las circunstancias de un mundo manchado por el pecado, como la revelación del misterio de la tristeza y el dolor. Sí, Cristo, aunque era Hijo, y por lo tanto dotado de derecho de acceso para sí mismo al Padre, siendo de una sola esencia con el Padre, por causa del hombre, como hombre, ganó el derecho de acceso al trono de Dios para la humanidad perfecta. . Aprendió la obediencia, no como si la lección le fuera impuesta por una severa necesidad, sino eligiendo, a través de la comprensión de la voluntad del Padre, esa entrega de sí mismo hasta la muerte en la Cruz que se requería para la completa reconciliación del ingenio del hombre, Dios. Y la unión absoluta de la naturaleza humana, en su plena madurez, con la Divina en la única Persona de nuestro Creador y Redentor, se forjó en la misma escuela de vida en la que somos formados. Una vez que comprendemos esta verdad, los registros de los evangelistas se llenan de una nueva luz. Cada obra de Cristo se ve como un sacrificio y una victoria. Vagamente, débilmente, imperfectamente, podemos ver de esta manera cómo convenía a Dios perfeccionar por medio de los sufrimientos al Autor de nuestra salvación; cómo cada dolor que respondía a la voluntad del Padre, se convirtió para Él en ocasión de un triunfo, el disciplinamiento de alguna potencia humana que necesitaba ser puesta al servicio de Dios, el avance un grado más hacia la semejanza Divina para alcanzar la cual fue hecho el hombre; cómo, en la condición actual del mundo, Su amor y Su justicia se manifestaron en una gracia más tierna y una autoridad más grandiosa a través de las palabrerías de los enemigos; cómo en este sentido, incluso dentro del alcance de nuestra imaginación, vio el trabajo de su alma y quedó satisfecho. Vagamente, débilmente, imperfectamente, podemos ver cómo también Cristo, Él mismo perfeccionado por el sufrimiento, nos ha dado a conocer de una vez por todas el significado y el valor del sufrimiento; cómo lo ha interpretado como una disciplina divina, la provisión del amor de un Padre; cómo nos ha permitido percibir que cada paso en el progreso de la vida es una oportunidad’; arco que nos ha dejado para realizar “en Él” poco a poco la virtud de su obra; para suplir de nuestra parte lo que falta de las aflicciones de Cristo en nuestros sufrimientos, no como si Su obra fuera incompleta o nuestros esfuerzos meritorios, sino como miembros vivos de Su Cuerpo a través del cual Él se complace en manifestar lo que Él tiene. forjado para los hombres. Pues observaremos que fue porque llevó a muchos hijos a la gloria, que convenía a Dios perfeccionar por medio de los sufrimientos al autor de la salvación de ellos. La idoneidad residía en la correspondencia entre las circunstancias externas de Su vida y las de ellos. El camino del Señor es el camino de Sus siervos. Iluminó el camino que debían recorrer y mostró su final. Y así es que cada vez que se nos ofrece el ejemplo de Cristo en las Escrituras para nuestra imitación, es Su ejemplo en el sufrimiento. Hasta ahora, en Su fuerza, podemos seguirlo, aprendiendo la obediencia como Él la aprendió, poniendo nuestra voluntad en conformidad con la voluntad del Padre y alcanzando así una visión más amplia de Su consejo en el que podemos encontrar descanso y gozo. (Bp. Westcott.)
La dignidad divina de la salvación
Puede ser presuntuoso decir que Dios estaba obligado a convertirse en un Salvador, pero se puede afirmar con confianza que salvar le corresponde a Él. La obra que emprendió fue congruente con su posición y carácter. Era digno de Dios el Creador, por quien todas las cosas fueron hechas al principio, que Él no permitiera que Su hechura en el hombre fuera completamente estropeada y frustrada por el pecado. La ruina irreparable del hombre habría comprometido seriamente el honor y la gloria del Creador. Habría permitido acusar al Ser Divino de fracaso, presentarlo como sobrepasado por el tentador del hombre, sospechar de falta de poder o de voluntad para remediar el daño causado por la caída. A este respecto Atanasio, en su discurso sobre la Encarnación del Verbo, bien comenta: “Hubiera sido una indecencia que los que una vez fueron creados racionales hubieran perecido por corrupción. Porque eso habría sido indigno de la bondad de Dios, si los seres que Él mismo había creado hubieran perecido por el engaño del diablo contra el hombre. No, habría sido muy indecente que la habilidad de Dios mostrada en el hombre fuera destruida por su descuido o por la astucia del diablo. La dignidad divina del fin se vuelve aún más evidente cuando los sujetos de la operación divina son considerados como lo que aquí llamamos hijos. ¿Qué más digno de Dios que conducir a sus propios hijos a la gloria para la cual el hombre fue originalmente preparado y destinado, cuando fue hecho a la imagen de Dios y puesto a la cabeza de la creación? El título “hijos” posiblemente fue sugerido por la historia de la creación, pero surge inmediatamente de la naturaleza de la salvación como se indica en la cita del Salmo ocho: señorío en el mundo venidero. Este alto destino coloca al hombre al lado del Hijo a quien Dios “constituyó heredero de todo”. “Si hijos, también herederos”, razonó Pablo; “si herederos, también hijos”, argumenta inversamente el autor de nuestra epístola. Ambos razonan legítimamente, porque la filiación y la herencia se implican mutuamente. Los que están designados para el señorío en el nuevo mundo de la redención son hijos de Dios, porque ¿qué mayor privilegio o gloria puede otorgar Dios a sus hijos? Y a aquellos que se encuentran en una relación filial con Dios, Él puede otorgar dignamente tan gran favor. Guiar a Sus hijos a su gloriosa herencia es lo apropiado que Dios debe hacer. (AB Bruce, DD)
La gloria de Dios al dar a Su Hijo para morir
Si si echamos un vistazo a las propiedades especiales de Dios, encontraremos la gloria de ellas así expuesta en la Encarnación y Pasión de Cristo, y la redención del hombre por ello, como en nada más. Ejemplificaré esto en cinco de ellos.
1. El poder de Dios ha sido manifestado por muchas obras maravillosas Suyas desde el principio del mundo. El libro de Job y el libro de los Salmos cuentan catálogos de las obras poderosas y poderosas de Dios; pero todas ellas son inferiores a aquellas obras que fueron hechas por el Hijo de Dios haciéndose hombre y muriendo; porque de esta manera se quitó la maldición de la ley, se rompieron los lazos de la muerte, el diablo y toda su hueste fueron vencidos. El Hijo de Dios hizo esto, y mucho más, no vistiéndose de majestad y poder, sino revistiéndose de carne débil y frágil, y sujetándose a la muerte. En esto se perfeccionó la fuerza en la debilidad (2Co 12:9).
2. La sabiduría de Dios se manifestó grandemente en la primera creación o todas las cosas en su excelente orden y hermosura, y en el sabio gobierno de ellas; pero después de que por el pecado fueron descompuestos, ponerlos de nuevo en una forma agradable era un argumento de mucha más sabiduría, especialmente si se considera debidamente cómo, por la transgresión de la criatura, el justo Creador fue provocado a ira. Encontrar un medio, en este caso, de expiación entre Dios y el hombre debe implicar mucha más sabiduría. Porque ¿quién debe hacer esta expiación? No el hombre, porque él fue el transgresor; no Dios, porque estaba ofendido e indignado: sin embargo, Dios, al tomar la naturaleza del hombre sobre Él, Dios-hombre, al sufrir, hizo este acto; Hizo la expiación. Habiendo revelado Dios este misterio a su Iglesia, todo el que es instruido en la fe cristiana puede decir: Así, y así se hace: Pero si Dios, con su infinita sabiduría, no hubiera descubierto y dado a conocer este medio de reconciliación, aunque todos los cabezas de todas las criaturas hubieran consultado acerca de esto, sus consejos habrían sido del todo en vano. Tenemos, por lo tanto, justa causa con santa admiración para estallar y decir: “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios!” Rom 11:33).
3. La justicia de Dios se ha dado a conocer en todos los tiempos por los juicios ejecutados sobre los pecadores malvados, como el castigo de nuestros primeros padres, el ahogamiento del mundo antiguo, el la destrucción de Sodoma y Gomorra con fuego y azufre, la expulsión de los judíos, la expulsión de los ángeles inicuos y de los hombres réprobos en el fuego pesado; pero exigir lo máximo del Hijo de Dios, que se hizo fiador para el hombre, y exigirlo así como en nuestra naturaleza Él más llevó la ira infinita de Su Padre y satisfizo su justicia por completo, es un ejemplo de más exacto. justicia que nunca se manifestó.
4. La verdad de Dios se aclara en gran medida cuando Dios da a su Hijo para que muera, y eso en cumplimiento de sus amenazas y promesas.
(1) Porque amenazando Dios había dicho al hombre: “El día que comieres del árbol de la ciencia del bien y del mal, ciertamente morirás” (Gén 2:17). ¿Cómo podría haberse cumplido la verdad de Dios en esta amenaza, y no haber destruido completamente al hombre, si Cristo no hubiera muerto en nuestra naturaleza?
(2) Porque la primera promesa que se hizo después de la caída del hombre fue esta: «La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente» (Gn 3,15). Como esta fue la primera promesa, también fue la base de todas las demás promesas hechas a los elegidos de Dios en Cristo. Ahora bien, habiendo Dios cumplido esta promesa al dar a su Hijo a la muerte, ¿cómo podemos dudar de su verdad en cualquier otra promesa? El cumplimiento de ninguna otra promesa podría establecer la verdad de Dios como esta; porque de ésta dependen otras promesas, y no ésta de ninguna de ellas. Además, esta es la mayor de todas las demás promesas. Por lo tanto, podemos decir sobre esta base: “El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con Él todas las cosas?” (Rom 8:32).
5. La misericordia de Dios se magnifica al enviar a Su Hijo al mundo para morir por el hombre. “Las misericordias de Dios están sobre todas sus obras” (Sal 145:9). Pero el espejo en el que se ven más claramente es Jesucristo hecho hombre, y hecho un sacrificio por el pecado del hombre. (W. Gouge.)
“Como él”
Un misionero, dirigiéndose una mujer negra piadosa, dijo: «María, ¿no es maravilloso el amor de Dios?» y luego, ampliando su manifestación en la expiación de Cristo, hizo el llamado: «¿Es maravilloso? Píntalo tan maravilloso, porque es como Él”. En llevar muchos hijos a la gloria
La prueba de la filiación
1. El primer paso hacia esto es hacerlos hijos, convertirlos, convertirlos de enemigos en hijos; porque por naturaleza y por práctica somos enemigos de Dios, y no estamos sujetos a la voluntad de Dios. Somos así constituidos hijos por un acto del favor gratuito, soberano e inmerecido de Dios. Él perdona todos nuestros pecados. Él pone en Nosotros el espíritu de adopción, y al manifestarse a nosotros como nuestro Padre amoroso, nos permite sentirnos ante Él como hijos amorosos y confiados. Buscamos a Aquel a quien evitamos; confiamos en Aquel a quien temíamos; servimos a Aquel contra quien nos rebelamos; somos hijos
2. Y habiéndonos hecho hijos, nos lleva a la gloria. Dios no forma hijos para sí mismo y luego los abandona.
Llevar muchos hijos a la gloria
1. Para hacer expiación por nuestros pecados y redimir nuestras almas.
2. Sus sufrimientos fueron un requisito para Su perfecta adaptación como nuestro modelo y ejemplo.
3. Sus sufrimientos fueron soportados también a fin de identificarse más perfectamente a Sí mismo por simpatía con Su pueblo, y obtener su absoluta confianza. (Alex McNaughton.)
Redención eterna
No hay, tal vez, nada que entendamos mejor, en la conducta de los demás, que lo que está bien o mal en su espíritu y conducta. Casi tenemos ojos de águila para descubrir lo que es digno o indigno del rango y el carácter de un hombre. Este sentido casi instintivo de la propiedad en la conducta humana podría, si se emplea sabiamente, permitirnos juzgar sabiamente lo que conviene a la conducta divina. Porque, si esperamos que los hombres sabios, buenos y grandes actúen de acuerdo con su carácter y principios declarados, bien podemos esperar que el Dios infinitamente sabio, grande y bueno no haga nada que no corresponda a su carácter y supremacía. Por lo tanto, cuando se dice que “se hizo” Él para salvar a los pecadores, solo por la sangre del Cordero, ciertamente nos corresponde buscar en Su carácter y salvación, no por las razones por las cuales la redención no puede, o no debe, ser por expiación, sino por las razones por las que es así. Ahora bien, en la superficie misma del caso, es evidente que un Dios infinitamente sabio no haría ni demasiado ni demasiado poco por la salvación del hombre. Menos que suficiente no se convertiría en Su amor; más que suficiente no se convertiría en Su sabiduría.
1. AHORA la gloria, como lugar, es el cielo donde Dios mismo habita y reina, visible y eternamente. Es Su propio templo especial, resplandeciente con Su presencia y vocal con Su adoración. Es Su propio trono central, desde el cual Él supervisa y gobierna el universo.
2. De nuevo, la gloria, como un estado de carácter, es semejanza al Dios del cielo; es llevar la imagen de Su santidad sin mancha, y respirar el espíritu de su amor perfecto. Esta es la gloria a la que Dios se propone llevar a muchos hijos. Ahora bien, este cielo es tan diferente de nuestra tierra–dónde. Dios es del todo tan invisible, y el hombre tan profano y falto de amor, que, por decir lo mínimo, debe ocurrir un cambio muy grande para mejorar en los hombres antes de que puedan ser aptos para tal gloria. Hay algunas cosas en este cielo que no son muy agradables a la mente natural del hombre, tales como la espiritualidad y la armonía universales y eternas. Siendo tales los hechos sobrios del caso, seguramente “conviene” a Dios cuidar de que este cielo, que ha de ser Su propio templo y trono eterno, no sea deshonrado ni perturbado por la presencia de habitantes impíos o alienados.
1. Ciertamente convenía a Dios salvar al hombre de una manera que no pusiera en peligro la seguridad de los ángeles. Pero esto no podría haber sido hecho por la salvación penitencial. Eso hubiera sido decirle a todo el universo no caído que las lágrimas repararían cualquier daño que pudieran causar al honor de Dios oa sus propios intereses. ¡Una hermosa lección en un universo donde incluso la inocencia no es salvaguarda de la tentación!
2. Ciertamente convenía a Dios salvar al hombre de una manera que no debería cuestionar Su carácter por no salvar a los ángeles caídos. Pero, ¿podrían haberse sentido así si la siguiente raza de pecadores hubiera sido perdonada por mero arrepentimiento? La felicidad eterna ofrecida a una raza de pecadores, y la miseria eterna infligida a otra raza de pecadores, serían una anomalía eterna en el gobierno moral de Dios si no fuera por la expiación hecha por Cristo a nuestro favor. Pero ahora ningún ser santo ni sabio puede maravillarse de que la gracia reine por la sangre del Cordero de Dios. Tampoco pueden sorprenderse de que Satanás y sus ángeles no sean redimidos, ya que al oponerse a este plan de redención pecaron y cayeron.
3. Correspondió a Dios redimir al hombre, y confirmar a los ángeles, de tal manera que no dejara posibilidad de imaginar que se pudiera encontrar felicidad superior a la del don voluntario. de Dios conferido.
4. Correspondió a Dios redimir al hombre y confirmar a los ángeles, de modo que la imparcialidad de su amor hacia ambos fuera incuestionable para siempre. En consecuencia, es como hijos que Él llevará a los hombres a la gloria, el mismo rango que tienen todos los espíritus no caídos en todos los mundos. (R: Felipe.)
El camino a la gloria
El texto parece representar a Dios Todopoderoso mirando desde arriba a sus criaturas pecadoras y rebeldes, y tomando consejo para su instrucción, como si pudiéramos imaginar a un padre, como él en la parábola, enterado de la miseria de su hijo pródigo, y ideando dentro de sí mismo una manera en la que pueda recuperarlo para el bien y la felicidad. ¿Observas lo que está implícito aquí?
1. Los que iban a ser llevados a la gloria aún no estaban en condiciones de gloria. Era un trabajo por hacer; algo para lo cual había que hacer provisión—algo que estaba previsto, planeado y gradualmente perfeccionado. Por desgracia, es demasiado cierto que el hombre en su estado natural no está preparado para un mundo cuya descripción es que “en él mora la justicia”.
2. Sin embargo, son capaces de llegar a serlo. Como el mineral que aún no ha sido limpiado de la tierra sin valor con la que es milagroso, o como la piedra preciosa cubierta con herrumbre o arcilla, pero de la cual el ojo hábil percibe que puede ser purificada, refinada, pulida y “acondicionada para el uso del amo”, incluso en lo sucesivo a temer un lugar entre sus tesoros. Tal era el ser para el que Dios tenía un designio de misericordia.
3. Pero, ¿cómo lograrlo?
4. Aquí percibimos una razón por la cual “el Capitán de nuestra salvación” fue “perfeccionado por medio del sufrimiento”. El hombre, que en lo sucesivo sería glorificado, yacía ahora bajo la pena del pecado; estaba en estado de condenación, como transgresor de las leyes que Dios ha señalado para sus criaturas. Como el heredero de una gran propiedad, pero hallado culpable de algún delito, por el cual se pierde la propiedad, su condenación se encuentra entre él y la herencia que se le ha asignado. “¿Por qué”, tal vez te preguntes, “no podría el Señor perdonar libremente a estas Sus criaturas culpables, a estos Sus hijos ofensores? “En verdad, “las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios”; pero esto sabemos: el juez aquí en la tierra, el magistrado, no puede perdonar libremente al ofensor de las leyes humanas; no pueden liberarlo sin poner en peligro todo el tejido de la sociedad. Por lo tanto, fue “el Capitán de nuestra salvación m ,de perfecto a través del sufrimiento”; por tanto, a través del sufrimiento realizó Él nuestra salvación. Cristo murió, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.
5. Ahora bien, considere al hombre en esta etapa de su progreso hacia la gloria. Mucho se ha hecho pero queda mucho por hacer. El esclavo puede ser emancipado de las cadenas, pero no está emancipado de las costumbres bajas y serviles, y es completamente indigno para las glorias de un trono o la presencia de un rey. Dios, por tanto, al “llevar muchos hijos a la gloria”, tiene otros planes de misericordia más allá de la expiación realizada. Sus corrupciones deben ser purificadas; el mal de su naturaleza curado. ¿Cómo, entonces, hacer esto de manera coherente con ese Ser con el que tenemos que ver? ¿Qué debe pasar si un benefactor se acercara al esclavo y le mostrara cómo se pagó un precio por su redención, y que en el momento en que reclama la libertad se le prepara una hacienda para que la disfrute, si una vez estuvo apta para la herencia? Primero debe estar persuadido de su presente miseria, dispuesto a liberarse de ella y recibir el beneficio propuesto. Y en el caso de la servidumbre terrenal no hay dificultad; los males de tal estado se sienten y se reconocen. No así en el caso de los siervos de Satanás; con demasiada frecuencia son esclavos voluntarios. Y esto lo hace por los hijos a quienes conduce a la gloria. Él «los convence de pecado», que es su culpa – «de justicia», que se encuentra en Cristo – «de juicio, el príncipe de este mundo es juzgado» – que este mundo debe ser vencido , o deben compartir su destino. Cuando Dios estaba guiando a los israelitas a la tierra de Canaán, no libró la alabanza de sus habitantes de una vez, sino que los expulsó poco a poco. Y así, sin duda, Él tiene un propósito misericordioso en todas las dificultades que su pueblo encuentra en su progreso hacia la Canaán celestial. Aquí también vemos —al menos aquí creemos ver— la razón de aquellas tribulaciones por las que pasan muchos del pueblo fiel de Dios. ¿Está el cristiano acosado por el resto del pecado, de modo que “cuando el mundo hace el bien, el mal está presente en él”? ¿O es la estrechez de la pobreza lo que le agobia? En todas esas pruebas secretas que el mundo no ve, así como en todas aquellas que son evidentes para todos, hay una intención que no podemos dejar de ver: Dios está destetando el corazón del mundo presente y atrayéndolo hacia Sí mismo. (Archbp. Sumner.)
Llevar muchos hijos a la gloria
Dios está aquí representado como ejecutando una gran obra—la de “llevar muchos hijos a la gloria”. “Gloria” es una gran palabra, una de las más grandiosas en el vocabulario del habla humana; y se emplea habitualmente en las Escrituras para denotar la “gran recompensa de galardón” que aguarda a los justos en el mundo venidero. En el Antiguo Testamento se dice: “Gracia y gloria dará el Señor” (Sal 84,11); Con tu consejo me guiarás, y después me recibirás en tu gloria” (Sal 73:24); y en el Nuevo: “Estimo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros” (Rom 8 :18); “Nuestra leve tribulación, que es momentánea, obra en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria.” (2Co 4:17); “Cristo en vosotros, la esperanza de gloria” Col 1,27); “La salvación que es en Cristo, con gloria eterna” (2Ti 2:10). Bien se da cuenta el cielo del brillante e impresionante nombre de la gloria. El lugar, las actividades, los placeres, los habitantes, todo es glorioso.
1. El lugar es glorioso. El Paraíso, al que pasan los espíritus de los justos que parten, es ciertamente una localidad. Como residencia de Cristo, esa región del universo debe ser necesariamente gloriosa, teniendo objetos adaptados a la organización, las aptitudes y los gustos de su excelente humanidad. ¿Y quién puede caer sino, incluso cuando un espíritu puro es separado de su estructura hermana, estos objetos dejan entrar su gloria en el alma? Pero al fin, en admirable y exquisita adaptación a la humanidad completa de los creyentes, vendrán los “cielos nuevos y la tierra nueva”. Puede parecer sentimentalismo, pero es un sentido sobrio decir: ¡Si la tierra es tan hermosa, qué hermoso debe ser el cielo! si los cielos azules son tan resplandecientes, ¡santo majestuoso debe ser ese mundo más sublime!
2. Las actividades son gloriosas. Los habitantes del cielo “verán a Dios”. Su Esencia Divina, de hecho, nunca puede ser contemplada por el ojo humano (1Ti 6:16). Pero probablemente habrá un estallido de gloria visible de Su trono eterno, significativo de Su presencia y Su majestad. En todo caso, el alma conocerá su infinita sabiduría, y poder, y pureza, y amor, con tanta claridad, y viveza, y poder, como en un sentido sublime, para contemplar al Dios invisible. En el cielo contemplarán literalmente Su gloriosa persona, lo tendrán como socio y amigo, contemplarán los profundos recovecos de Su amor.
3. Los placeres son gloriosos. Profundos y fuertes, sin duda, son como el poderoso y majestuoso mar, y sin embargo, probablemente, tranquilos y plácidos, como las aguas del lago a la luz del sol del cielo de verano.
4. Los propios habitantes son gloriosos. ¡Qué frase tan expresiva: “los espíritus de los hombres justos hechos perfectos!” A las escenas, las búsquedas y los placeres del mundo celestial, las constituciones y los caracteres de sus habitantes corresponderán completamente. Tal es la gloria del cielo. Es denotado sumariamente por San Pablo en la expresión—un “excelente y eterno peso de gloria” (2Co 4:17). Hay una gloria de las flores, hay una gloria de las estrellas, hay una gloria del sol. Pero todos, y todos, son superados con creces y eclipsados por la gloria de los cielos. Y lo que es tan brillante, hermoso y precioso, es «eterno»; durará para siempre—nunca pasará.
¿Y a quién trae Jehová a esta gloria celestial? “Hijos” “muchos hijos”.
1. La relación filial de los creyentes con Dios a menudo se establece en las Escrituras. Hay dos formas en que una persona puede convertirse en hijo de otra: el nacimiento y la adopción. En los escritos de San Juan y San Pedro, el primero, en los de San Pablo, el segundo es propuesto como la idea fundamental de la filiación del creyente. Partiendo de cualquiera de las dos concepciones, somos libres de llevar la figura a las ideas colaterales y afines de protección, guía, instrucción, disciplina, consuelo, piedad y el amor más tierno, tal como las otorga Dios a su pueblo creyente. Es como niños que son llevados a la gloria.
2. La declaración de que “muchos hijos” son llevados a la gloria es bastante consistente con los pasajes que indican que comparativamente pocos de los habitantes de la tierra están en un estado de salvación. Ya se ha rescatado y renovado una gran multitud de almas. En los tiempos futuros predichos en la profecía, “nacerá una nación en un día”, y tribus y lenguas gritarán: “Venid y subamos a la casa de Jehová”.
3. A estos “muchos hijos” Dios los está “llevando a la gloria”. Los escogió para esta luminosa herencia en lo más profundo de la eternidad pasada (Efesios 1:4-6; 2Tes 2:13). Envió a Su Hijo para ganar y realizar “una redención eterna” para ellos (Juan 3:16; Rom 5,8; Rom 8,32). Él los detiene, por Su Espíritu, en medio de la locura de sus vagabundeos, y los adopta en Su familia querida (Rom 5:17; Rom 8 :29-30; 2 Cor 5:18; Ef 2,1-10. Col 1,12). Él “los guía con su consejo” (Sal 73:24). Él “nunca los dejará ni los desamparará” (Heb 13:5). Él “los guarda con su poder, por medio de la fe, para salvación” (1Pe 1:5). Por fin los recibe para gloria Sal 73:24). Les presenta y les da la bienvenida a su hogar paterno.
4. Los «muchos hijos» que el Padre lleva a la gloria se representan aquí en una relación íntima y confiable con Jesucristo. Él es “el Capitán de su salvación”. ¡Glorioso Capitán! ¿Quién no te seguiría? Sin embargo, este Capitán tenía “Sus sufrimientos”. Desde Su cuna hasta Su tumba, Él fue “un varón de dolores”. En cuerpo, en alma, en circunstancias, sufrió mucho Is 53:2-6; Isa 53:10; Zacarías 13:7; Mateo 4:1; Mateo 8:20; Mateo 11:19,
26:36–27:50; Lucas 19:41; Juan 4:6; Gálatas 3:13; 1 Ped 2:21; 1Pe 3:18; 1Pe 4:1).
5. Pero también se le representa como “perfeccionado por medio de los sufrimientos”. (ASPatterson, MA)
Perfeccionar por medio de las aflicciones al Capitán de su salvación
El Capitán de la salvación
Es posible que haya salvado a los hombres mediante un acto directo de poder soberano y misericordia. Pero Él eligió salvar por mediación. Y este método, si no el único posible, al menos es adecuado. Le convenía a Aquel por quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, llevar a Sus hijos a la gloria de esta manera.
1. Porque estaba siguiendo la analogía de la providencia, haciendo esta obra de liberación de la manera en que lo vemos realizando todas las obras de liberación registradas en la historia: por ejemplo la liberación de Israel de Egipto. Dios condujo a su antiguo pueblo desde Egipto hasta Canaán, como un rebaño, “por mano de Moisés y de Aarón”.
2. El método implica que la salvación es un proceso gradual. Es una marcha bajo la guía de un Líder a la tierra prometida. Los hijos de Dios son conducidos a la gloria paso a paso. Los cielos nuevos y la tierra nueva no se producen per sáitum, sino como resultado de un desarrollo durante el cual la palabra, la historia y la pasión de Cristo obran como levadura. La redención tiene una historia tanto en el Líder como en los dirigidos. La redención de esta manera se convirtió en Aquel para quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, mejor que una liberación instantánea. Este último podría revelar la omnipotencia divina, pero el primero permite el despliegue de todos los atributos divinos: poder, sabiduría, paciencia, fidelidad, cuidado amoroso infatigable.
El método de salvación por un Líder involucra ciertas cosas con referencia al Líder mismo.
1. Debe ser, por supuesto, un Hombre visible a los hombres, a quienes tiene que conducir; para que puedan mirarlo como el Líder y Perfeccionador de la fe e, inspirados por Su ejemplo, lo sigan por el camino que conduce a la gloria.
2. De este requisito principal surge naturalmente otro. El que en persona ha de sacar al pueblo de la casa de la servidumbre a la tierra prometida debe, en el cumplimiento de su deber, encontrar dificultades y sufrimientos, debe compartir la suerte de aquellos a quienes tiene que liberar. Ni Moisés ni Josué lo tuvieron fácil. El liderazgo de Israel no era para un negocio de diletantes, sino para una labor y una guerra dolorosas, peligrosas ya menudo ingratas. Y nunca hubo un verdadero líder o capitán de hombres cuya vida fuera otra cosa que un yugo de cuidado y una carga de trabajo y dolor. Todos han tenido que sufrir con los que dirigían, y más que cualquiera de los dirigidos. ¿Qué maravilla entonces si el Capitán o Líder de la gran salvación estuviera familiarizado con el sufrimiento? ¿Debe ser Él la única excepción a la regla que relaciona el liderazgo con el sufrimiento? Si por respeto a su dignidad como Hijo debe ser eximido del sufrimiento, entonces por la misma razón debe renunciar a la posición de líder. Eximir del sufrimiento es inhabilitar para el liderazgo. El compañerismo en el sufrimiento es uno de los eslabones que unen a un líder con aquellos a quienes dirige y le da poder sobre ellos. Esto nos lleva a un tercer implicado del método de salvación por un capitán para el Capitán mismo.
3. Es que la experiencia del sufrimiento no es meramente inseparable de Su oficio como el Capitán de la salvación, sino útil para Él en esa capacidad. Lo perfecciona como Capitán. Aquí finalmente llegamos al clímax del argumento apologético; la verdad final en la que, cuando se comprende, la mente encuentra perfecto descanso. Si esto es cierto, entonces, sin duda alguna, convenía a Dios someter a su Hijo a una variada experiencia de sufrimiento. Proclamar su verdad es el objetivo real del escritor. Porque aunque su afirmación directa es que convenía a Dios perfeccionar a su Hijo por el sufrimiento, lo verdaderamente importante es la afirmación indirecta de que el Hijo fue perfeccionado por el sufrimiento. El escritor quiere decir que Cristo fue perfeccionado por el sufrimiento, en el sentido de que Él fue hecho un líder perfecto. El perfeccionamiento de Cristo fue un proceso que tuvo como resultado que se convirtiera en un Capitán consumado de la salvación. Fue un proceso llevado a cabo a través de los sufrimientos, teniendo lugar al mismo tiempo que estos. Fue un proceso iniciado en la tierra, continuado a lo largo de toda la vida terrena de Cristo, llegando a su fin en el cielo; así como la coronación de gloria y honra comenzó en la tierra y se completó en el cielo. La coronación fue el nombramiento de Jesús para la vocación de Salvador, el perfeccionamiento fue el proceso a través del cual se hizo hábil en el arte de salvar. El teatro o escuela de Su formación fue Su historia humana, y la formación consistió en adquirir, o tener la oportunidad de ejercer, las cualidades y virtudes que hacen a un buen líder de salvación. Los más importantes entre estos son la simpatía, la paciencia, la obediencia, la fe, todos los cuales se mencionan en el curso de la epístola. El perfeccionamiento oficial de todo hombre ordinario incluye un elemento ético. Un aprendiz durante el curso de su aprendizaje no sólo pasa por todos los departamentos de su oficio y adquiere gradualmente habilidad en cada rama, sino que todo el tiempo se somete a una disciplina de carácter, que tiende a hacer de él un mejor hombre así como un buen artesano. La suprema cualificación para un líder de salvación es la posesión y ejercicio de altas virtudes heroicas, como las ya enumeradas. Lidera inspirando admiración y confianza; es decir, siendo un héroe moral. Pero un héroe moral significa uno cuya vida es dura, trágica. Los héroes se producen al pasar por un plan de estudios severo y prolongado. Se perfeccionan con los sufrimientos, sufrimientos de todas clases, cuanto más numerosos, variados y severos, mejor; cuanto más completo sea el entrenamiento, más perfecto será el resultado, cuando la disciplina haya sido superada con éxito. De ahí la idoneidad, más aún, la necesidad de que quien tenga la vocación de Cristo viva una vida tal como la describen los evangelios; lleno de tentaciones, privaciones, contradicciones de la incredulidad, terminando con la muerte en la cruz; poniendo en juego al máximo la virtud de la fortaleza, dando amplio campo al despliegue a toda costa de la fidelidad al deber y de la obediencia a Dios, y en las situaciones más desesperadas de la confianza filial implícita en un Padre celestial; ya través de todos estos combinados proporcionando las garantías más satisfactorias para la posesión de una capacidad ilimitada para simpatizar con todos los expuestos a las tentaciones y tribulaciones de este mundo. ¿Cómo puede cualquier hijo de Dios que está siendo conducido a través del fuego y la sangre a su herencia dudar del valor de un Líder tan entrenado y equipado? (AB Bruce, DD)
Un capitán vale toda una brigada
Nuestro líder inspira confianza. Nunca ha sido derrotado. Observen cómo venció las debilidades de la humanidad, el orgullo, el egoísmo, la avaricia y el resentimiento, cómo venció al Tentador en el Monte; ¡Cómo venció a la muerte ya los poderes del infierno! Sabemos en quién confiamos y que Él nos llevará a la victoria. En una de las batallas napoleónicas en la Península, un cuerpo de tropas británicas se vio muy presionado y comenzó a tambalearse. En ese momento, el duque de Wellington cabalgó entre ellos. Un soldado veterano gritó: “¡Aquí viene el Duque, Dios lo bendiga! ¡La vista de él vale una brigada entera! Entonces, para el guerrero equipado bajo el estandarte de la cruz, ver a Jesús, nuestro líder, es una nueva respiración. El que está por nosotros es más poderoso que todos los que están contra nosotros. Jesús es capaz de asegurar la victoria a cada alma redimida que le es leal. (TL Cuyler, DD)
Cristo perfecto a través de los sufrimientos
1. Porque, en primer lugar, Él es perfectamente apto para la obra de salvación.
(1) La constitución singular de Su naturaleza lo adapta a Su oficio. El es Dios. Él también es hombre. Ninguna naturaleza sino una tan compleja como la de Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, habría sido perfectamente adaptada para la obra de salvación.
(2) Y como Él fue adaptado en Su naturaleza, así es muy claro para nosotros que Él también fue adaptado por Su experiencia. Un médico debe tener algún conocimiento de la enfermedad; ¿Cómo conocerá el remedio si ignora la enfermedad? Nuestro Salvador lo sabía todo porque “Él tomó nuestras enfermedades”, etc.
(3) Si a Su experiencia perfecta le sumas Su carácter maravilloso, verás cuán completamente adaptado estaba a la obra. Para un Salvador, necesitamos uno que esté lleno de amor, cuyo amor lo haga firme en su propósito. Queremos uno con un celo tan ardiente, que lo devore; de coraje tan indomable, que se enfrentará a todos los adversarios antes que renunciar a su fin; queremos uno, al mismo tiempo, que fusione con este bronce de valentía el oro de la mansedumbre y de la mansedumbre; queremos a uno que esté decidido a tratar sin miedo con sus adversarios, tal es el que tenemos en Cristo.
2. Además, así como Cristo está perfectamente adaptado, también Él es perfectamente capaz de ser un Salvador. Él es un Salvador perfecto por razón de su capacidad.
(1) Ahora puede suplir todas las necesidades de los pecadores. Esa necesidad es muy grande. El pecador lo necesita todo. “Más que todo en Cristo lo encontramos”; perdón en Su sangre; justificación en Su justicia; sabiduría en Su enseñanza; santificación en su Espíritu. Él es el Dios de toda gracia para nosotros.
(2) Así como Él tiene este poder para suplir todas las necesidades, Él puede suplir todas las necesidades en todos los casos. Nunca ha sido traído a Cristo un hombre a quien Él no pudiera sanar.
(3) Así como Él puede hacer frente a todos los casos, también puede hacer frente a todos los casos en todo momento.
3. Una vez más, permítanme recordarles que Cristo es un Salvador perfectamente exitoso.
(1) Quiero decir con esto que, en un sentido, Él ya ha terminado la obra de salvación. Todo lo que hay que hacer para salvar un alma, Cristo ya lo ha hecho.
(2) Y, como Él ha tenido éxito en hacer todo el trabajo por nosotros, en todos los casos en los que se ha aplicado ese trabajo, ha seguido un éxito perfecto.
1. Por sus sufrimientos se hizo perfecto como Salvador por haber ofrecido una completa expiación por el pecado. El pecado no podría haber sido quitado por la santidad. La mejor actuación de un ser que no sufre no podría haber quitado la culpa del hombre. El sufrimiento era absolutamente necesario, porque el sufrimiento era la pena del pecado.
2. Nuevamente, si Cristo no hubiera sufrido, no podría haber sido perfecto como Salvador, porque no podría haber traído una justicia perfecta. No es suficiente expiar el pecado. Dios requiere del hombre perfecta obediencia. Si el hombre quiere estar en el cielo debe ser perfectamente obediente. Cristo, al quitar nuestra culpa, nos ha provisto de una justicia incomparable.
3. Sin embargo, en tercer lugar, fue necesario que Cristo sufriera para hacer de Él un Salvador perfecto en lo que respecta a Su simpatía.
4. Finalmente, sobre este punto; Así llegó a ser perfecto como nuestro ejemplo.
1. ¡Cómo le glorificará esto a los ojos de los demonios! Fue en el hombre que vencieron a Dios; en el hombre Dios los destruye.
2. Cuán grandemente será exaltado Dios ese día a los ojos de los espíritus perdidos. No podrás decir: “Mi condenación está a la puerta de Dios”, porque verás en Cristo a un Salvador adecuado.
3. ¡Oh, qué deleite y qué transporte se apoderará de la mente de los redimidos! ¡Cómo será Dios glorificado entonces! Pues, cada herida de Cristo causará un cántico eterno. (CH Spurgeon.)
Perfección a través del sufrimiento
La presencia del mal en esta tierra , y de todo el dolor y sufrimiento que fluye del mal, naturalmente parece ser la única gran imperfección que estropea la economía del mundo. Aquí, sin embargo, el escritor sagrado afronta audazmente el misterio y se atreve a hablar de esta gran y omnipresente imperfección como la condición necesaria de una perfección superior, una perfección tan alta y gloriosa como para justificar todo lo que ha parecido inexplicable al traerla. es acerca de. No podemos dudar ni por un momento que Dios, siendo omnipotente, podría, si quisiera, poner fin al mal de forma sumaria. Pero si Él pudiera aplastar todo mal, y sin embargo no lo hace, es claro que algún propósito de benevolencia y amor superior al que sería respondido por este procedimiento debe impulsarlo a adoptar el curso que Él toma. Ahora nosotros mismos estamos en posición de notar que la presencia y operación del mal en una forma u otra provoca, o tal vez deberíamos decir que contribuye a la forma, cualidades y características que no están dentro de nuestra propia observación y experiencia producidas de otro modo. Si nunca se prueba el temperamento de un hombre, no podemos ver cómo puede aprender el dominio propio; a menos que un hombre esté expuesto al peligro oa la oposición, ¿cómo desarrollará valor? Si nunca tiene una prueba o un dolor, ¿cómo puede volverse paciente? O podríamos ilustrar el tema así: La mera exclusión de las condiciones de prueba y tentación no transformará el carácter humano, aunque puede cambiar la conducta humana. Supongamos que un borracho habitual emigrara a una localidad donde no se pueden obtener intoxicantes, ciertamente se volvería sobrio exteriormente, pero ¿sería un hombre sobrio en el sentido moral de la obra? Suponiendo que un hombre pendenciero fuera desterrado a un tal Juan Fernández, ciertamente viviría en paz porque no tenía con quién pelearse; pero ¿estás seguro de que no se pelearía con el capitán del barco que lo llevó de regreso a Inglaterra? No; nuestra observación nos muestra que se necesita algo más que la mera reclusión del mal para hacernos verdaderamente buenos. De hecho, nos enseña más que esto. Nos llevaría a concluir que el contacto con el mal en una u otra forma parecería ser necesario para desarrollar la forma más alta de carácter. ¿Alguno de nosotros está dispuesto a preguntar por qué no se puede producir de otro modo la forma más alta de bien? Es suficiente responder que Dios, hasta donde sabemos, obra invariablemente a través de medios. Además, observamos en la Naturaleza que cada fin es el producto de ciertos medios particulares, o combinaciones específicas de medios, y de ningún otro, y la reverencia y la piedad llevan a la conclusión de que en cada caso los medios son los mejores que se pueden elegir. Pero si esto es así en el mundo físico, ¿por qué no habría de ser así en el moral? Y surge ante la consideración divina la visión del Único Hombre absolutamente perfecto, que era, en la presciencia del Padre, el Cordero inmolado desde antes de la fundación del mundo. Y este tipo supremo es el producto del triunfo del bien militante sobre el mal opuesto; el Hombre ideal se perfecciona con el sufrimiento. Aquí, en todo caso, los medios han producido el fin. De ahí que nuestro texto, observamos, habla de algo que casi podríamos llamar una necesidad divina; en cualquier caso, contiene una clara referencia a la idoneidad eterna de las cosas, a la operación fija de las leyes de causalidad tanto en el mundo espiritual como en el natural. Y, sin embargo, para que esto no se interprete como que implica la existencia de alguna necesidad superior a la que incluso Dios mismo está sujeto, para que no caigamos en la vieja noción pagana de que el destino es más fuerte que la Deidad, y que Dios es la criatura en lugar del Creador. de la ley universal, el escritor atribuye a esta misma referencia a la idoneidad eterna de las cosas una de las declaraciones más sublimes en toda la literatura del lugar que Dios tiene en el universo que Él ha hecho. “Convenía a Aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que, al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por medio de las aflicciones al Autor de la salvación de ellos.” Detengámonos en estas dos revelaciones de lo Divino. Todas las cosas son para Dios. Él es la gran causa final de todo lo que es. “Tú has creado todas las cosas”, gritan los espíritus benditos en la Tierra de la Visión, “y por Tu voluntad existen y fueron creadas”. Es manifiesto que si Dios mismo existió con anterioridad a toda la creación, toda la creación debe existir para Él. Y esto implica que las potencialidades, así como las actualidades originales, de la vida eran para Él. Seguramente debió haber sabido lo que estaba llamando a la existencia, y qué posibilidades estarían involucradas para el bien o el mal cuando dijo: “Hagamos al hombre”. Y nosotros mismos somos para Él. El objeto principal de nuestra existencia no es obtener gratificación para nosotros mismos, sino responder a Su propósito con respecto a nosotros. Estoy persuadido de que un gran secreto de la santidad reside en el reconocimiento de esta verdad y de todo lo que implica: yo existo para Dios. En esta nueva visión de la vida, y en la aceptación de Dios en lugar de uno mismo como nuestro centro de referencia, reside la esencia misma de la abnegación. Nos negamos a nosotros mismos cuando, en lugar de preguntar qué me gusta, preguntamos: “Señor, ¿qué quieres que haga?” Y la segunda revelación no es menos importante. “Por Él son todas las cosas”. Él es la causa tanto eficiente como final en Su gran universo de todo lo que Él diseña para que sea eterno, y de todo lo que contribuye a lo que es eterno. Esto sugiere a nuestras mentes el pensamiento de que no solo las edades están unidas por un gran propósito, sino que más que esto, Dios debe ser el mejor juez de los medios por los cuales ese gran propósito debe ser cumplido. Y si Él emplea el sufrimiento como un medio para este fin (y sin duda Él es muy reacio a emplear tal medio), debe ser porque Él ve que este es el medio más adecuado para el fin perseguido, de hecho, el único medio que puede producir los resultados específicos deseados. Ahora bien, es obviamente del mayor momento práctico que debemos tener en cuenta que «de Él son todas las cosas» en nuestra propia experiencia personal. No es al diablo a quien se le permite dar forma a las características de la suerte del cristiano. Aunque él puede ser el agente que inflige tales sufrimientos, hay un amor más profundo debajo que los permite a todos para la promoción de un bien superior. Pero si todas las cosas son para Dios, y nosotros mismos somos para Él, si Él ha de derivar una gratificación y satisfacción especial de nuestra perfección, ¿no podemos entonces afirmar valientemente que todas las cosas son para nosotros? y ¿no podemos confiarle confiadamente la selección de los medios hacia el gran fin que Él tiene a la vista? Es este pensamiento el que nos armará para enfrentar las pruebas sin aprensión, y evitará que perdamos las bendiciones del sufrimiento al ceder a un espíritu murmurador. Los estoicos podrían enseñarnos a soportar la tribulación, y los epicúreos podrían aconsejarnos que hagamos todo lo posible para escapar de la tribulación; pero ¿quién había pensado antes en la posibilidad de gloriarse en la tribulación? Pero el verdadero cristiano se gloria en ello. Se gloria en ello porque es un medio para alcanzar un fin. Es una de las “todas las cosas” que son de Dios, y que contribuyen a lo que Dios diseña. Nos gloriamos en ese poder triunfante de la gracia divina que convierte incluso al mal en ministro del bien, y convierte de memoria lo que más nos retrae en el medio de inducir lo que más deseamos. Pero la parte más sorprendente del texto es ciertamente aquella en la que se representa a Cristo sometido a los mismos medios de desarrollo que nosotros a este respecto. Y nuestro texto afirma que fue conforme a la eterna conveniencia de las cosas que Él se perfeccionó padeciendo como los demás. Si el método de operación de Dios es este, que Él produce fines por medios definidos y apropiados, ¿por qué deberíamos esperar que Él se aparte de él en una facilidad particular? Si pudiera inducirse la forma más elevada de perfección humana, sin ningún empleo de medios, y medios dolorosos y desagradables, como los que estamos sujetos, ¿no habría habido fundamento para la conclusión de que estos medios eran en sí mismos innecesarios? Seguramente con tales premisas, sería difícil para nosotros sacar otra conclusión que infligir todo este sufrimiento fue gratuito y, por lo tanto, cruel. Pero Cristo vino para vindicar el carácter y los caminos del Padre. Sobre todo, vino a profundizar nuestro sentido del amor y la benevolencia del Padre, y por lo tanto le correspondía someterse a la ley establecida y hacer el uso más elevado de los medios que el amor del Padre ha designado para la formación y el perfeccionamiento del hombre. Jesucristo no es más grandioso, más glorioso, en el sentido moral de la palabra, incluso cuando está sentado en el trono, que cuando colgaba angustiado, débil y moribundo, en la cruz de un criminal. Podemos adivinar Su perfección allá arriba en la gloria; podemos verlo en la cruz. Y es exactamente el tipo de perfección que se sabe que produce el dolor y el sufrimiento santificados entre nosotros, en algún grado al menos. Autocontrol en su forma más elevada; modestia que parece maravillosa en su plenitud, incluso en Aquel de quien hemos aprendido a esperar lo más alto y noble; coraje que tomó medida de antemano de todo lo que estaba por venir, y sin embargo nunca se acobardó; obediencia que no fallaría, que no fallaría cuando la consecuencia fuera la tortura y la muerte; paciencia que siguió aguantando cuando el alivio en cualquier momento estuvo a Su alcance; fe que no dudaba del amor del Padre, aunque todo lo que estaba sufriendo parecía contradecirlo; la esperanza que miraba a través de los horrores del presente al gozo que estaba puesto delante de Él; magnanimidad que despreciaba la vergüenza; piedad benigna que rogó por sus mismos asesinos; y, sobre todo, el amor inmutable e invencible que muchas aguas no pudieron apagar ni ahogar las inundaciones, estas fueron algunas de las perfecciones características que han brillado sobre el mundo desde el Calvario, y aún brillan. Y estos son todos ellos como el dolor y el sufrimiento contribuyen a formar; de hecho, es fácil ver que algunas de estas características no podrían haber existido, sino potencialmente, incluso en el Hombre perfecto, si Él no hubiera estado expuesto al sufrimiento. Pero se puede preguntar, ¿Cómo pudo ser perfeccionado Jesucristo cuando nunca fue imperfecto? La perfección puede considerarse relativa o absoluta. La perfección absoluta es el atributo de Dios, y pertenecía a Cristo en Su eterna Deidad desde toda la eternidad. Pero, de nuevo, existe una cosa tal como la perfección relativa, es decir, una perfección que es relativa no sólo al objeto y su ideal, sino a las condiciones a las que está sometido por el momento. Entonces, nunca hubo un tiempo en que Jesucristo fuera relativamente imperfecto. Como un simple niño, sin duda Él era todo lo que un niño podía ser; y cuando era joven, no lo cuestiono, aunque en realidad no sabemos nada de su juventud, presentó a sus contemporáneos un modelo perfecto de virilidad juvenil. Pero, como hemos visto, hay ciertas formas de virtud varonil y, tal vez debería decir, divina, que sólo llegan a la perfección, hasta donde sabemos, mediante la prueba y el sufrimiento; y Jesucristo no podía ser el Hombre absolutamente perfecto hasta que estas características no hubieran sido adquiridas por el sufrimiento. Por ejemplo, se nos enseña que Él aprendió la obediencia por las cosas que Él sufrió. Ahora bien, nunca hubo un momento en que Jesucristo fuera desobediente; pero la obediencia, para ser perfecta, debe someterse a prueba. No puedes llamar obediente a un niño si su obediencia nunca le ha costado nada, ni sabes que obedecerá cuando llegue la prueba a menos que ya haya sido puesto a prueba. En este sentido, y sólo en este sentido, Cristo aprendió la obediencia por las cosas que padeció. ¡Pobre de mí! ¡Las palabras se aplican de manera muy diferente a muchos de nosotros! Desobedecemos y sufrimos por ello, y quizás sufrimos severamente, y luego comenzamos a pensar que quizás la obediencia es la sabiduría más verdadera. Pero Él, en cambio, aprendió el hábito de la obediencia sin probar jamás los amargos frutos de la desobediencia. Sus sufrimientos vinieron en el camino de la obediencia, y en lugar de desviarlo de él, lo confirmaron en él. Sus propios hermanos no creían en Él. Aquí hubo pruebas en el hogar más difíciles de soportar que la pobreza y la miseria. Pero de esta forma de sufrimiento aprendió a estar solo, a ser menos dependiente del hombre y más en la compañía de su Padre; mientras que en lugar de que Sus afectos y simpatías se marchitaran y arruinaran por esta atmósfera desfavorable, parece que fluyeron más libremente hacia todos los que sintieron su valor y respondieron a sus avances. Otro dolor brotó de la actitud asumida hacia Él por el mundo religioso. Nunca es agradable ser considerado hereje por quienes representan una ortodoxia dominante e intolerante. He conocido casos en los que los hombres se han amargado y distanciado de sus hermanos cristianos de por vida a causa de lo que han sufrido a través de la práctica excomunión. Pero donde podemos perder la lección, Cristo la aprendió. Por un lado, aprendió de todo esto cuán poca confianza se debía depositar en las teorías y sistemas de los hombres. Pero mire de nuevo y observe cómo a lo largo de Su ministerio Él sufrió por la contradicción de los pecadores contra Sí mismo, y este sufrimiento contribuyó a Su perfección de dos maneras. Parece haber profundizado y fortalecido la intensidad de su odio contra el pecado, y haberle enseñado la necesidad de usar una gran franqueza, e incluso en algunos casos, severidad en el habla para convencer a los pecadores, mientras que también produjo en él una maravillosa paciencia en el trato. con los pecadores. ¿Sufrió, pudo Él, la tentación, y también fue perfeccionado por esto? El escritor de esta epístola lo dice con muchas palabras. Sabemos cuánto dolor severo causa a menudo la tentación; cómo a veces parece como si estuviéramos en circunstancias tales que se necesita dolor para resistir, y probablemente no menos sino más dolor para ceder. Él nunca tuvo, es verdad, una naturaleza caída, y una inclinación hacia el mal como la que tenemos nosotros; y muchos sienten como si eso necesariamente hubiera hecho imposible que Él fuera tentado como nosotros. Pero, ¿podemos juzgar cuánto pudo haber sido compensada esta ventaja por las pruebas especiales que correspondían a la posición única que Él ocupaba? ¿Quién se alarmará de que las demandas urgentes de un apetito como el hambre, agravadas a una intensidad apenas concebible por los dolores de un ayuno de cuarenta días, fueran más fáciles de negar que los anhelos de lujuria anormalmente desarrollada en la hombría de un sensualista empedernido? ? Y este es sólo un ejemplo entre muchos que deberían bastar para probar la realidad de los sufrimientos a los que fue expuesto por la tentación. ¿Dónde hay otro en la historia humana cuya tentación fue tan severa como para exprimir gotas de sangre del cuerpo agonizante? Nunca digas que las tentaciones de Jesús no fueron nada para ti, porque Él era inocente cuando tú eres impuro, a menos que hayas pasado por tal agonía y sudor de sangre como la que le tocó en suerte en Getsemaní. Pero aquí como en otras partes el sufrimiento perfeccionó al Hombre. Aprendió cómo el poder Divino, el poder del Espíritu Eterno, puede dominar y triunfar sobre las demandas más fuertes de la naturaleza; y así, a través del sufrimiento, se elevó hasta el punto culminante del verdadero dominio de sí mismo, y pudo colocarse sobre el altar como un holocausto total. Sí, el dominio propio de Jesucristo difiere de todos los demás casos en estos detalles: primero, Él parece haber podido tomar la medida de sus sufrimientos antes de que ocurrieran, una experiencia que es felizmente imposible para nosotros; y, en segundo lugar, todo el tiempo que los estaba soportando, sabía perfectamente bien que sólo tenía que expresar un deseo y sus sufrimientos habrían terminado. Así se perfeccionó Su obediencia, y con Su obediencia Su carácter de hombre. Los medios produjeron el fin con Él para que pudiera producir el mismo fin con nosotros; y desde el momento de su perfección en el sufrimiento, consagró el sufrimiento como ministro del propósito divino, para que sus seguidores ya no retrocedieran y temblaran ante él, sino que se gloriaran en él como un enemigo vencido que se ha hecho nuestro amigo. (WHMH Aitken, MA)
Perfecto a través del sufrimiento
1. No
(1) Físicamente.
(2) Intelectualmente.
(3) Moralmente.
2. Pero en Su Salvador.
(1) Ejemplo.
(2) Expiación.
1. Profundiza su humildad.
2. Aumenta su poder de resistencia.
3. Estimula su simpatía hacia los que sufren.
4. Despierta en su interior anhelos más fuertes por un mundo mejor. (JK Jackson.)
Cristo perfeccionando mediante el sufrimiento
Perfecto a través del sufrimiento
1. El primer requisito para un comandante así es que sea alguien en quien podamos confiar plenamente. Para ello no sólo debe tener conocimientos sino también experiencia. Para ganar nuestra fe, nuestro Capitán tuvo que pelear nuestra batalla.
2. Pero más que esto: Él tiene que cambiar todo nuestro carácter: para apartarnos de todo mal y ganarnos para todo bien, para cambiar nuestro corazón para que podamos busca ser santo. No podía hacerlo sin sufrir. He conocido a una madre, tierna y pura, con un hijo que una vez fue su alegría pero ahora su angustia, un pródigo, obstinado, desdeñoso y aparentemente réprobo para todos. Cierta noche ella supo que él estaba en un lugar y una compañía malvados. Salió con el aguanieve cortante y la nieve cayendo sobre ella. Con oración cerró sus oídos a las palabras groseras y obscenas, con oración cerró sus ojos a los espectáculos desvergonzados, con oración a través del insulto, la blasfemia y los golpes, se abrió camino y se paró frente a su hijo, desgarrado y sangrando, para suplicar con su mejor corazón. , si le quedaba un corazón mejor. ¡Un espectáculo triste y sin embargo noble! Mientras la miraba, pensamientos amargos y arrepentidos y tiernos recuerdos de bondad llenaron su corazón. Nunca había visto sus pecados como los veía ahora escritos en el corazón aplastado y roto de ella, y eso lo conmovió y lo sobresaltó con un nuevo sentimiento de gloria y virtud. El amor de esa madre se convirtió en ella, y su dolor la perfeccionó para la obra de redimir a su hijo de la maldad de sus caminos. Así también el Señor Jesús anhelaba salvar a Sus perdidos, y salió en Su pureza a las guaridas de nuestro pecado y degradación, y caminó entre nosotros, despreciado y rechazado y blasfemado y crucificado. Si el corazón humano no está inquieto, si queda verdad o verdad en nosotros, el pensamiento de ese amor doloroso debe llenarnos de contrición y tocarnos con un sentimiento de las cosas divinas nuevamente. Él fue perfeccionado por el sufrimiento para hacernos este último llamamiento. Si hay algo que alcanzará y tocará y cambiará y derretirá nuestros corazones, es la vista de ese amor afligido, herido por nuestras iniquidades y molido por nuestras transgresiones. (WC Smith, DD)
Perfeccionar a través de los sufrimientos
¿Cómo fue que la disciplina del sufrimiento mejoró al inmejorable Salvador? No en la forma de podar las tendencias a nada malo: porque en Él nunca las hubo. No había engreimiento que purgar, arrogancia que derribar, dureza que suavizar con la experiencia del dolor. No era posible un grado más alto en la escala de la excelencia moral: de pureza, bondad, generosidad, veracidad. Pero alrededor de este núcleo central de perfección inmejorable, podrían reunirse cualidades especiales apropiadas para el cumplimiento de Su gran obra expiatoria, que ni siquiera Él podría tener sin pasar por ese bautismo de sufrimiento que estaba implícito en Su vida y muerte. Cristo fue “perfeccionado por medio de los sufrimientos”, en el sentido de que fue hecho más completamente equipado y preparado para la obra que vino a hacer, por medio de los sufrimientos que padeció.
Cristo perfeccionado a través del sufrimiento
1. Su absoluta superioridad y autoridad.
2. Su infinito poder y habilidad. Por Él el mundo fue planeado, construido y sostenido.
1. El objeto: “gloria”.
2. El medio: “haciéndose hijos”.
3. El número: “muchos”.
1. “Él ha puesto a Jesús como “Capitán de su salvación”.
2. Para esta obra Cristo fue preparado. “Perfecto a través del sufrimiento.”
1. Se convirtió en Su verdad y fidelidad.
2. Se convirtió en Su santidad y justicia.
3. Se convirtió en Su sabiduría. (J. Burns, DD)
El ministerio del sufrimiento
Hay pocas cosas menos entendido, o más tergiversado, que el sufrimiento humano. En demasiados casos se le considera como el azote penal, más que como la vara bondadosa que castiga y corrige. Indaguemos
1. La perfección del sacrificio. La obra de la redención humana requería no sólo un agente sin pecado, sino también un agente sufriente. La víctima no solo debe estar sin mancha, sino puesta en el altar y sometida al fuego del sufrimiento, para que se convierta en una ofrenda válida.
2. La perfección del desarrollo moral. La perfección del carácter de Cristo en su vida posterior debe haber sido de una descripción más alta que la de sus días de juventud: uno era la perfección de la inocencia, el otro la perfección de una virtud probada y experimentada. Su carácter siempre fue como una pieza de oro puro, sin alear, pero brilló con un brillo más brillante al final, porque había sido sometido a la fricción del dolor y la tristeza.
3. La perfección de la simpatía. Una cosa necesaria para el ejercicio de la verdadera simpatía es el poder de olvidarse de uno mismo. El egoísmo debe hundirse antes de que pueda surgir la simpatía. Otra cosa necesaria es el conocimiento personal del dolor.
1. El sufrimiento para ser una bendición, debe ser soportado correctamente. Del temperamento en que nos sometamos a él depende que sea el ángel que endulza o el demonio que nos agria.
2. A menudo hay mucha irrealidad sobre lo mejor de los hombres. En palabra y acción no siempre somos verdaderos. A menudo hay una pizca de tergiversación medio inconsciente, medio deliberada sobre nuestra conducta. A veces nos engañamos a nosotros mismos, ya veces, sin darnos cuenta, tratamos de engañar a nuestro Dios. El ministerio del sufrimiento nos despoja de todo esto. (El Predicador Laico.)
Cumpliendo la voluntad del Señor
1. Se iba a establecer una relación: “hijos”.
2. Se emprende un liderazgo: “llevar”.
3. Se asigna un objetivo: “gloria”. Las revelaciones de Dios a Su pueblo estarán en crescendo eterno.
1. Fue designación divina que los llevados a la “gloria” tuvieran un capitán o príncipe sobre ellos.
2. Este gran Precursor fue perfeccionado como Capitán de salvación a través del sufrimiento.
(1) Jesucristo, al expiar el pecado, tenía una base justa para asumir el liderazgo de las almas.
(2) En el sufrimiento, Jesucristo luchó con sus enemigos y los nuestros y los derribó.
(3) En Su sufrimiento, Jesús pasó por las diversas fases de la experiencia humana, y así llegó a estar calificado para socorrer a aquellos que lo seguían.
(4) En Él se encuentran todas las cualidades concebibles para un perfecto Capitán de salvación.
(5) Ni será pequeño el ejército que Él conduce a la gloria.
es decir, le convenía, convenía a Él.
1. Este plan concuerda con los anhelos del Amor Infinito.
2. Este plan está de acuerdo con la justicia de Dios. Porque así condenó al pecado para vencerlo.
3. Dios magnifica Su sabiduría. El líder adecuado a todas las emergencias.
4. Este plan revelará la fidelidad de Dios.
5. Y manifestar su poder. (C. Clemance, DD)
Perfecto a través del sufrimiento
“¡Inexplicable esto!” dijo la Cera, como si de la llama cayera derritiéndose sobre el Papel que había debajo. “No te entristezcas”, dijo el Papel; Estoy seguro de que está bien. “¡Nunca estuve en tal agonía! exclamó el Wax, todavía cayendo. “No es sin un buen diseño, y terminará bien”, respondió el periódico. El Wax no pudo responder de inmediato, debido a una fuerte presión; y cuando volvió a mirar hacia arriba, tenía una hermosa impresión, la contrapartida del sello que se le había aplicado. “¡Ay! Ahora comprendo”, dijo la cera, que ya no sufría. “Fui ablandada para recibir esta hermosa impresión duradera. Sí; Ahora veo que estuvo bien, porque me ha dado la hermosa semejanza que de otro modo no podría haber obtenido”.
La adversidad una disciplina
James Douglas, hijo del desterrado Conde de Angus, más tarde conocido por el título de Conde de Morton, acechaba durante el exilio de su familia en el norte de Escocia, bajo el nombre falso de James Innes, de lo contrario, «James the Grieve» (es decir, Reve o Bailiff)
. “Y como llevaba el nombre”, dice Godscroft, “así también ejercía el cargo de agraviado o supervisor de las tierras y rentas, el maíz y el ganado, de aquel con quien vivía”. De los hábitos de frugalidad y observación que adquirió en su humilde situación, el historiador rastrea ese conocimiento íntimo del carácter popular que le permitió ascender tan alto en el Estado, y esa economía honorable mediante la cual reparó y estableció las propiedades destrozadas de Angus. y Morton. (Sir Walter Scott.)
Perfecto a través del sufrimiento
La gente de Verona, cuando veían a Dante en las calles, solían decir: “¡Mira, ahí está el hombre que estuvo en el infierno! “Ah, sí, había estado en el infierno; bastante en el infierno, en una larga y severa pena y lucha; como él es bastante seguro de haber sido. Comedias que salen divinas, no se logran de otra manera. El pensamiento, verdadero trabajo de cualquier género, virtud suprema en sí misma, ¿no es hija del Dolor? Nacido como de un torbellino negro; el verdadero esfuerzo, en efecto, como el de un cautivo que lucha por liberarse: eso es el Pensamiento. En todos los sentidos debemos “llegar a ser perfectos a través del sufrimiento”. (T. Carlyle.)
Yo. EL CARÁCTER REGALO DE NUESTRO EXALTADO SEÑOR. Gran parte de la felicidad de una nación, especialmente si la autoridad de un monarca es absoluta y su voluntad es la ley, depende de su carácter intelectual y moral. Aplíquese este sentimiento con toda reverencia y humildad a nuestro exaltado Redentor, e instantáneamente exclamaremos: “Bendita la nación cuyo Dios es el Señor del pueblo, a quien él escogió como herencia suya”. Para blandir el cetro del dominio universal, el Rey de Sion posee todas las perfecciones en un grado eminente.
II. EL REINO SOBRE EL CUAL ÉL PRESIDE. En cierto sentido, el universo entero es Su vasto dominio, que comprende los numerosos mundos que brillan en el firmamento más allá. Pero ahora no hablamos de su gobierno esencial, sino más bien de su autoridad mediadora, como nuestro Redentor y Salvador, quien, habiendo purgado nuestros pecados, se sentó a la diestra del trono de Dios. Esta es una jurisdicción espiritual, no temporal, a menos que ésta esté subordinada a la primera. Es un dominio religioso i, el alma y entre la sociedad de los hombres buenos, que nuestro Señor vino del cielo a establecer, y que aparece cuando la enemistad de la mente carnal es subyugada, y cuando “la gracia reina por la justicia para vida eterna” en la conversión de los pecadores, y en el establecimiento de los santos sobre su santa fe. En este sentido espiritual y restringido, la autoridad real de nuestro Señor incluye a la iglesia en la tierra, compuesta de todos Sus devotos seguidores de todo período de tiempo, de toda parte del mundo, de todo nombre y denominación, de toda época y condición: y la iglesia en el cielo, constituida de “los espíritus de los justos hechos perfectos”. Para gobernar este imperio espiritual, “nuestro Señor ha establecido su trono en los cielos, y su reino domina sobre todo”. En ese trono se sienta Él, recibiendo el homenaje de ángeles, arcángeles y espíritus glorificados, aceptando las oraciones y alabanzas de Sus santos en la tierra; supliendo todas nuestras necesidades, guardando, guiando y gobernando a Su pueblo, tanto en su capacidad individual, doméstica y religiosa; extendiendo y defendiendo Su causa en el mundo por medio de Su Espíritu, Su providencia y Sus siervos; y anulando todos los movimientos de la naturaleza, todas las revoluciones de las naciones, todos los sucesos de los individuos, familias e iglesias, para Su propia gloria, para el bienestar del alma, para el éxito de Su evangelio, para la subyugación del pecado y Satanás, y para el cumplimiento de Sus propósitos, los cuales son todos en verdad y fidelidad.
III. SU CORONACIÓN.
I. Consideremos que el Señor GUSTÓ la muerte. Un hombre puede morir en un momento, y entonces no prueba la muerte. Los hombres pueden morir en un momento de excitación y, en los extremos, casi inconscientes, o con calma e intrepidez, con valor de león, como muchos guerreros; pero eso no es saborear la muerte. La muerte de nuestro Señor Jesucristo fue una muerte lenta y dolorosa; Fue “asado al fuego”, como lo prefiguró el Cordero Pascual. Además vino, como ninguna otra criatura finita puede entrar en contacto con la muerte. Probó la muerte; todo lo que había en la muerte se concentró en aquella copa que el Señor Jesucristo vació en la Cruz. Arriesgando Su vida Sintió una carga, tristeza, dolor; Vio los pecados y las penas del pueblo; Tuvo compasión y lloró. No hay sustitución ni expiación en el jardín: la anticipación de la sustitución fue la causa de Su agonía; pero en la Cruz Él pagó la pena por los pecados de los hombres en Su propia muerte. Pero, ¿qué fue lo que probó en la muerte? La muerte es la maldición que trae el pecado, la pena de la ley quebrantada, la manifestación del poder del diablo, la expresión de la ira de Dios; y en todos estos aspectos el Señor Jesucristo entró en contacto con la muerte, y la probó hasta el final.
II. Y noten, El probó la muerte por la gracia de Dios POR CADA UNO. Hablamos del perdón de los pecados. Somos perdonados, pero todos nuestros pecados han sido castigados. Todos nuestros pecados fueron puestos sobre Jesús, cada uno fue castigado. “Dios condenó el pecado en la carne.” Ejecutó juicio sobre el aire nuestros pecados, por cada uno de nosotros, por todos los hijos de Dios. Por cada uno de ellos Jesús probó la muerte. Aquí no existe simplemente el perdón de los pecados, sino que existe la eliminación real de todos nuestros pecados; y el apóstol nos explica que este grande y maravilloso misterio de la muerte de Jesús como nuestro sustituto, llevando nuestros pecados, llevando nuestra maldición, soportando la pena de nuestros pecados, y venciendo a todos nuestros enemigos (es decir, la ley, y Satanás, y muerte), que esto es para manifestarnos la plenitud de la perfección de Dios. (A. Saphir.)
Yo. LA HUMILLACIÓN DE JESUCRISTO
II. LA RECOMPENSA DE SU MÉRITO COMO SE RESPETA A SÍ MISMO. “Coronado”, etc.
III. LA GRAN FUENTE Y PRIMAVERA DEL TODO; la gracia de Dios.» Nuestra salvación se debe enteramente a la misericordia y gracia gratuitas de Dios en Cristo Jesús: no a ningún merecedor nuestro. Es totalmente el efecto del amor Divino Juan 3:16; 1Jn 4,9-10). Es en el camino de la mera gracia y favor
II. Jesucristo por la gracia de Dios probó la muerte para extender a cada hombre LA FRANQUICIA DE LA NOBLEZA. Decimos de la antigua aristocracia de nuestra tierra que poseen la sangre azul de la nobleza. La sangre de Cristo, cuando se habla de ella en el Nuevo Testamento, a menudo significa el poder de vida de nuestro Salvador. Probó la muerte para que todo hombre pudiera recibir Su fuerza vital. ¡Qué espléndida posición, qué gloriosa herencia! ¡Y “para todos los hombres”! Usted, tal vez, puede decir: «¡Es imposible que todos los hombres se vuelvan nobles!» Una persona ignorante puede decirle a un jardinero que es imposible hacer crecer una rosa roja en ese rosal blanco; pero a los dos años, cuando el jardinero le ha injertado una ramita, aparece la rosa roja. La gente puede decir que es imposible hacer crecer una rosa roja sobre un rosal blanco. El jardinero responde: “Imposible que se haga; ¡está ahí! “Si quieres probar si las palabras de Cristo son verdaderas o no, pruébalas con la prueba de ti mismo. Cree y haz lo que Cristo te dice; y si no te vuelves noble si no posees el espíritu de piedad, entonces cree, pero no hasta entonces, que la verdadera nobleza es imposible.
III. Jesús también probó la muerte para dar a cada hombre LA FRANQUICIA DEL SACERDOCIO. Jesús ha dado a cada hombre el derecho de un libre acceso a Dios. Jesucristo ha gustado la muerte para que el sol del amor de nuestro Padre brille directamente sobre el corazón de cada hombre.
IV. Jesucristo probó la muerte para darnos LA FRANQUICIA DE LA REALEZA. Somos coherederos con Cristo del Reino de Dios. Es un dicho común cuando vemos a alguien muy alegre: “Él es tan feliz como un rey”. Jesús probó la muerte para que todo hombre pudiera ser feliz como sólo los reyes para Dios pueden serlo. Él nos ha dado todo lo que es necesario para nuestro disfrute. Cristo nos ha dado poder para actuar como reyes. (W. Birch.)
Yo. ¿QUÉ SIGNIFICAN LAS PALABRAS “GUSTARON LA MUERTE POR CUALQUIER HOMBRE”? Cuanto más pensamos en la Expiación, más vemos su grandeza. Sólo estamos deletreando el ABC de su significado. Pero el hombre pensante descubre, en todas las regiones además de la religión, su incapacidad de pensar. Sin embargo, la incapacidad no es motivo ni razón para dejar de pensar. Aunque el océano sea infinito en profundidad, yo lo dragaré. Un pensamiento de Cristo se destaca prominentemente en esta generación: que Él es para nosotros una vida nueva. Puede existir el peligro de acentuar este pensamiento hasta la exclusión del “gusto de la muerte”.
II. ESTA PRUEBA DE LA MUERTE SE HA CONVERTIDO EN EL TÍTULO DE CRISTO A LA REALEZA. “Coronado de gloria y de honra”. La coronación de Jesús es un progreso real, no un clima ni un siglo, sino que trae su tributo a Aquel cuya afirmación es que probó la muerte por todos los hombres. La literatura, la música, la pintura, todo lo corona. Es una marcha de victoria. Si queremos ver Su venida en poder antes de que Él venga en gloria, esta verdad debe ser traída al frente: que probó la muerte, y así lo veremos coronado de gloria y honor. En estos días vemos que la coronación de Jesús avanza a buen ritmo. Me regocijo en el espíritu de los tiempos. ¿Qué pasa si perdemos nuestro control sobre un credo aquí y allá? No necesitamos ni la estrella ni la luna cuando sale el sol. Mejor cualquier cosa que el estancamiento; y por todos lados surge esta pregunta: “¿Qué pensáis de Cristo?” Regocijémonos porque Dios está llamando a esta era a una nueva reverencia por Jesús, y poco a poco oiremos de ella el veredicto: “Ningún delito hallo en este hombre”, hasta que avance a “Señor mío y Dios mío. ” (Cueva Principal.)
I. SE PROPONE ILUSTRAR EL CARÁCTER DE JESUCRISTO COMO CAPITÁN DE LA SALVACIÓN. Esta palabra en el lenguaje sagrado significa Príncipe, Capitán o Líder Principal, y es altamente expresiva de ese carácter distintivo que sostiene nuestro Redentor, y de Su agencia llena de gracia y poder en el plan de salvación.
II. QUE EL CAPITÁN DE LA SALVACIÓN SE PERFECCIONÓ A TRAVÉS DE LOS SUFRIMIENTOS. Al tratar esta parte del tema, será apropiado hablar primero un poco acerca de los sufrimientos de Cristo, y luego mostrar cómo Él fue perfeccionado a través de Sus sufrimientos.
Yo. ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE LOS MUCHOS HIJOS QUE SERÁN LLEVADOS A LA GLORIA, A TRAVÉS DE LOS SUFRIMIENTOS Y LA MUERTE DE JESUCRISTO.
II. Llevar muchos hijos a la gloria, por medio de los sufrimientos de Cristo, ES DIGNO DE DIOS Y CONVIVENTE EN SU CARÁCTER.
Yo. Se da una razón en las palabras de lo que él había afirmado en el versículo anterior, a saber, que Jesús el Mesías iba a sufrir la muerte, y por la gracia de Dios probaría la muerte por todos. AQUÍ SE DECLARÓ POR QUÉ DEBIÓ HACER ASÍ, POR QUÉ RAZÓN, POR QUÉ FUNDAMENTO, NECESIDAD Y RAZÓN HABÍA PARA ESTO: era así, «Porque le convenía», etc.
II. EL DISEÑO DE DIOS SE EXPRESA EN TODO ESTE ASUNTO, Y ESO FUE LLEVAR MUCHOS HIJOS A LA GLORIA.
III. HAY EN ESTAS PALABRAS INTIMADOS LOS PRINCIPALES MEDIOS QUE DIOS DISPUSO PARA EL CUMPLIMIENTO DE ESTE DISEÑO SUYO, PARA LLEVAR A MUCHOS HIJOS A LA GLORIA; FUE NOMBRANDO UN CAPITÁN DE SU SALVACIÓN. Todos los hijos de Dios son puestos bajo Su conducta y guía, como el pueblo de antaño estuvo bajo el gobierno de Josué, para llevarlos a la gloria diseñada para ellos y prometida a ellos en el pacto hecho con Abraham. Y Él es llamado su Αρχηγος, “Príncipe, Gobernante y Capitán, o Autor de su salvación”, en varios relatos.
IV. Se expresa en las palabras, LA MANERA ESPECIAL DONDE DIOS EQUIPÓ O DISEÑÓ AL SEÑOR CRISTO PARA ESTE OFICIO, DE SER UN CAPITÁN DE SALVACIÓN PARA LOS HIJOS PARA SER LLEVADOS A LA GLORIA. Para entender esto correctamente, debemos observar que el apóstol no habla aquí de la redención de los elegidos en forma absoluta, sino de llevarlos a la gloria, cuando son hechos hijos de manera especial. Y por lo tanto, él no trata absolutamente de la designación, consagración o idoneidad del Señor Cristo para Su oficio de Mediador en general, sino de esa parte, y la ejecución de la misma, que concierne especialmente a la conducción de los hijos a la gloria, como Josué condujo a los israelitas a Canaán. Por todos los sufrimientos del Señor Cristo en Su vida y muerte, por los cuales padecimientos Él obró la salvación de los elegidos, Dios lo consagró y lo dedicó para ser Príncipe, Caudillo y Capitán de salvación para Su pueblo, como Pedro declara todo el asunto (Hch 5:30-31; Hechos 2:36).
La conveniencia y la conveniencia de nombrar a un Capitán sufriente de nuestra salvación
Yo. Si consideramos a nuestro Salvador como EL AUTOR DE UNA NUEVA RELIGIÓN, Su aparición en un estado de sufrimiento libera a Su religión de una objeción que se aplica con toda su fuerza a todas las demás religiones del mundo. Si nuestro Salvador hubiera aparecido con la pompa de un príncipe temporal, como lo esperaban los judíos; si hubiera aparecido en el carácter de un gran filósofo, como lo habrían deseado los griegos, a menudo habríamos oído hablar de su poder y de su política, y se nos habría dicho que nuestra religión estaba más estrechamente aliada con este mundo que con el otro. Pero cuando llevamos al Autor de nuestra fe declarando desde el principio que Él debe sufrir muchas cosas en Su vida, y ser puesto en una muerte ignominiosa y atormentadora, estas sospechas deben desaparecer para siempre de nuestra mente. Así nuestra religión se mantiene libre de una objeción, de la cual nada, tal vez, podría haberla purgado sino la sangre de su Autor Divino.
II. Si consideramos a nuestro Salvador como UN MODELO DE VIRTUD Y TODA PERFECCIÓN, la conveniencia de Su aparición en un estado de sufrimiento será aún más evidente. Un gran fin de la venida de nuestro Salvador al mundo fue darnos un ejemplo, para que pudiéramos seguir sus pasos. Pero, a menos que Su vida hubiera sido diversificada con sufrimientos, la utilidad de Su ejemplo había sido derrotada en gran medida. Un historiador observa, al relatar la vida de Ciro el Grande, que hubo una circunstancia que faltaba a la gloria de ese ilustre príncipe; y eso fue, que su virtud fue puesta a prueba por algún repentino revés de la fortuna, y que luchó por un tiempo bajo alguna dolorosa calamidad. La observación es justa. Los hombres están hechos tanto para el sufrimiento como para la acción. Muchas facultades de nuestra estructura, los atributos más respetables de la mente, así como las cualidades más amables del corazón, llevan una referencia manifiesta a un estado de adversidad, a los peligros que estamos destinados a combatir, y las angustias que estamos. designado para soportar. ¿Quiénes son los personajes de la historia que más admiramos? Aquellos que han sufrido alguna señal de angustia, y de una multitud de males han salido vencedores.
III. Si consideramos a nuestro Salvador como un SACERDOTE, que debía hacer expiación por los pecados de los hombres, se manifestará la conveniencia de que Él hiciera esta expiación por medio de los sufrimientos y la muerte. Es una de las doctrinas reveladas en el Nuevo Testamento que el Hijo de Dios fue el Creador del mundo. Como, por lo tanto, Él era nuestro Creador inmediato, y como Su diseño en nuestra creación fue derrotado por el pecado, era evidente que Él mismo interviniera en nuestro favor y recuperara los asuntos de un mundo que Él había creado con Sus propias manos. En la obra de la redención, por lo tanto, era conveniente que hubiera una exhibición más brillante de las perfecciones divinas y un mayor esfuerzo de benevolencia que el que se exhibió en la obra de la creación.
IV. Si consideramos a nuestro Salvador EN AQUEL ESTADO DE GLORIA al que ahora ha ascendido, se manifestará más plenamente la propiedad de que se perfeccione por medio de los sufrimientos. Por cuanto se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo, le dio un nombre sobre todo nombre y le confió todo poder en el cielo y en la tierra. (John Logan.)
Yo. NO DEJAR LUGAR A LA SOSPECHA DE LA VERDAD DE SU MISIÓN.
II. PARA EXHIBIRLO COMO MODELO PERFECTO DE VIRTUD A SUS SEGUIDORES.
III. PARA HACER DE ÉL UNA ADECUADA PROPICIACIÓN POR NUESTROS PECADOS. Si Cristo no hubiera sufrido y muerto, nunca podríamos haber esperado razonablemente la remisión de los pecados. Porque si el Todopoderoso hubiera dispensado el perdón a Sus criaturas ofensoras, sin imponer la pena debida a sus crímenes, ¿cómo se habría mostrado la gloria de las perfecciones divinas y mantenido la majestad del gobierno divino? ¿Quién habría considerado su autoridad o temido violar sus órdenes? Los pecadores se habrían animado a multiplicar sus transgresiones y se habrían sentido tentados a suponer que el Dios de pureza inmaculada, el Dios de veracidad inmutable, era totalmente igual a ellos.
IV. HACER ESPACIO PARA SU SALIDA MÁS PLENA A LA LUZ DE UN ESTADO FUTURO DE INMORTALIDAD Y GLORIA.
V. PARA DARNOS LA TOTAL SEGURIDAD QUE ÉL CONOCE Y SE COMPROMETE CON NUESTRAS DEBILIDADES Y NUESTROS DOLORES, Y POR LO TANTO INTERCEDERÁ MISERICORDIOSAMENTE ANTE EL PADRE EN NUESTRO NOMBRE. ¿A quién buscamos en el día de la aflicción tal misericordia y compasión, como de los que han sido afligidos ellos mismos? Por Su experiencia de nuestras pruebas, estamos seguros de que Él no sólo tiene el poder, sino también la inclinación para socorrernos. Él sabe bien dónde está nuestra debilidad, dónde nos aprieta nuestra carga y qué será lo más adecuado para apoyarnos y aliviarnos. Lecciones:
Yo. RECHAZA EL ERROR DE QUE EL UNIVERSO ES ETERNO O OBRA DEL AZAR. El texto habla de Aquel que es la Causa y el Fin de todas las cosas.
II. RECHAZA EL ERROR DE QUE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO SON INCOMPATIBLES CON EL CARÁCTER DIVINO.
III. RECHAZA EL ERROR DE QUE LOS GRANDES SUFRIMIENTOS, EN EL CASO DE LOS INDIVIDUOS, IMPLICAN GRANDES PECADOS.
IV. RECHAZA EL ERROR DE QUE SE PUEDEN OBTENER GRANDES HONORES SIN GRAN PRUEBA. No hay reino para el hombre que valga la pena que no se alcance “a través de mucha tribulación”.
V. RECHAZA EL ERROR DE QUE EL GRAN FIN DEL CRISTIANISMO ES CONECTAR AL HOMBRE CON SISTEMAS DOGMATICOS DE CONSTITUCIONES ECLESIASTICAS. El final es más alto; llevar a los hombres no a credos o iglesias, sino a la “gloria”—una gloria espiritual, divina, siempre progresiva.
VI. REFUTA EL ERROR DE QUE SON POCOS LOS QUE SE SALVARÁN. (Homilía.)
I. UNA DEFINICIÓN DE DIOS. Se nos dice que para Él y por Él son todas las cosas; para Él—por Su cuenta—para manifestar Su gloria—para exhibir Sus perfecciones. Dios ha creado todas las cosas para sí mismo. “Bueno, ¿no parece eso egoísta? ¿Es eso digno de Dios?” Si hacemos algo por nosotros mismos y para mostrarnos, lo hacemos para mostrar algo que es finito e imperfecto; y al intentar mostrarnos a nosotros mismos y buscar nuestros propios fines, estamos pasando por alto los intereses de otras personas. Luego es muy impropio que una criatura haga algo principalmente para promover su propia gloria. Pero es diferente con Dios, porque Él es perfecto, y la manifestación de Sí mismo es la manifestación de la perfección. ¿Desearías algo más? ¿Será la creación para algún fin más bajo que la exhibición del Creador? Ni la manifestación de Sí mismo está aparte de la más alta esperanza del universo, porque Dios es amor; la manifestación del amor y la beneficencia es, por tanto, la difusión de la felicidad. No hay propósito más grande y benévolo que la creación de todas las cosas para Sí mismo. Todas las cosas en el universo, por grandes que sean, están subordinadas a un fin infinitamente mayor que ellas mismas. Por pequeños que sean, no son tan insignificantes como para no ser empleados para el mayor de todos los fines: la manifestación de Dios el infinito.
II. EL GRACIOSO DISEÑO DE ESTE GLORIOSO, ESTE SER INFINITO. Es llevar muchos hijos a la gloria. Estos muchos hijos serán llevados a la gloria de entre una raza rebelde y condenada.
III. ¿Pero cuál es SU MÉTODO? Por un Mediador, llamado en el texto Capitán de la Salvación. La misma palabra se traduce en otros pasajes, el Príncipe de la Vida; en otros, «el Autor y Consumador de la fe». Aquí se traduce «Capitán». Es nuestro Capitán. Él va por adelantado. Actúa como nuestro Campeón. Él pelea contra nuestro gran adversario el diablo por nosotros, lo derrota, “destruye al que tenía el poder de la muerte, el diablo”. Podemos hacer todas las cosas a través de nuestro Capitán fortaleciéndonos. Pero continuamos observando que este Capitán de Salvación debía ser calificado para Su oficio por medio del sufrimiento. Él iba a ser perfeccionado por el sufrimiento. Enfáticamente fue un varón de dolores. Por aquellos dolores fue hecho perfecto, no en cuanto a su divinidad, que no se podía hacer más perfecta, ni en cuanto a su pureza moral, que era perfecta necesariamente; pero hecho perfecto—es decir, calificado para Su oficio. El sufrimiento era sacrificial. Él tenía que expiar nuestros pecados. No sólo tenía que ir delante de nosotros como nuestro Capitán, sino también llevar la cruz. Así que Él fue hecho un sacrificio por nosotros. Y Él debía ser un ejemplo así como un sacrificio. Los hombres sufren. Este es un mundo de problemas, y Él no podría haber sido un ejemplo adecuado si no hubiera sido un ejemplo en lo que estamos llamados a soportar. Debía ser un amigo simpatizante a quien pudiéramos mirar como comprensivo de nuestro caso, capaz de sentir con nosotros y por nosotros, asombrado esto sería imposible sino por el sufrimiento. Y, por tanto, Él fue apto para ser el Capitán y Caudillo de nuestra Salvación por medio del sufrimiento.
IV. LA GRAN PROPUESTA. Le convenía a Aquel por quien y por quien son todas las cosas, al llevar así a muchos hijos a la gloria por la mediación del Capitán de la Salvación, hacer al Capitán de la Salvación apto para Su obra a través del sufrimiento. Era propio del Eterno Dios que se cumplieran sus designios; y como el sufrimiento era esencial para el fin que tenía en mente, ¿no era apropiado que Dios no perdonara ni siquiera a su propio Hijo a fin de que pudiera estar calificado para la obra de llevar muchos hijos a la gloria? (Newman Hall, LL. B.)
Yo. EL OBJETIVO A CUMPLIR ERA LLEVAR A MUCHOS HIJOS A LA GLORIA. Un padre no trata a sus hijos con principios egoístas y mercenarios. Él, como un legislador, no se limita a protegerlos y dispensarles según sus méritos; o, como un maestro, meramente remunerar su trabajo. Él los trata con amor. “Hijo, siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo”, es el lenguaje del afecto de los padres. Las riquezas de la Divina suficiencia total no disminuyen, como las posesiones de un padre terrenal, al ser compartidas, proporcionando menos por cada uno que muchos participan. No; como la luz del sol, cada uno recibe el pleno disfrute. “El que venciere heredará todas las cosas, y yo seré su Dios y él será mi hijo”. La morada destinada a recibirlos es el cielo de gloria, donde todo objeto y escena resplandece con la gloria de Dios y del Cordero; su herencia, el reino de la gloria; su porción el Dios de la gloria; sus asociados, Su gloriosa familia; sus empleos y disfrutes son todos gloriosos: y lo que es esencial para que disfruten de todo es que sean perfeccionados para siempre en la gloria personal, la gloria no sólo del esplendor celestial, sino la gloria moral de la santidad inmaculada, la más noble gloria a los ojos de Dios y de todas las santas inteligencias.
II. EL PLAN ADOPTADO PARA ESTE FIN. Se designa un líder para la gloria, y Él es hecho “perfecto a través de los sufrimientos”. Tenemos un país que poseer, un viaje y una guerra que realizar, un enemigo que conquistar y una victoria que ganar. Cristo es el que rompe el camino, el líder y comandante del pueblo. A fin de que el Hijo de Dios pudiera cumplir los oficios de nuestro Redentor, a fin de que Él pudiera tener un estandarte que levantar con este carácter, y una voluntad dispuesta debajo de él, fue necesario que Él mismo pasara por el último extremo del conflicto y la muerte, y ser así perfeccionados a través del sufrimiento. Investiguemos en qué aspectos y con qué fines esto fue necesario.
Yo. LLEVAR A MUCHOS HIJOS A LA GLORIA ES EL OBJETO PRINCIPAL Y FINAL DE DIOS, EN TODA LA MISERICORDIA Y LA GRACIA QUE EJERCE PARA CON EL HOMBRE.
II. LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO SON DECLARADOS COMO EL MODO EN QUE SE HIZO DIOS PARA LLEVAR AL HOMBRE A LA GLORIA.
III. Se declara que, al salvar al hombre por el sufrimiento de Cristo, DIOS TENÍA EN CUENTA LA RELACIÓN EN QUE TODAS LAS COSAS EN EL UNIVERSO ESTABAN CONSIGO MISMO. Lo que Él hizo al hacer de Cristo un sacrificio por nuestros pecados fue lo que “porque” Él hizo como autor y fin de todas las cosas visibles e invisibles. Ahora
Yo. EL SEÑOR JESÚS ES UN SALVADOR PERFECTO.
II. CRISTO FUE HECHO PERFECTO SALVADOR A TRAVÉS DEL SUFRIMIENTO.
III. EL PERFECCIONAMIENTO DE CRISTO A TRAVÉS DEL SUFRIMIENTO ENNOBLECERÁ TODA LA OBRA DE LA GRACIA. “Convenía a Aquel por quien son todas las cosas y por quien todas las cosas subsisten, que llevara muchos hijos a la gloria”; esa es la gran obra “perfeccionar por aflicciones al capitán de la salvación de ellos”. Todo obrará para Su gloria. ¡Oh, cómo esto glorificará a Dios al final, que Cristo, el hombre, haya sido perfecto a través del sufrimiento!
Yo. JESÚS SE PERFECCIONÓ A TRAVÉS DEL SUFRIMIENTO.
II. EL SEGUIDOR DE JESÚS SE PERFECCIONA A TRAVÉS DEL SUFRIMIENTO.
Yo. EL GRAN BARRIDO DE LA ACCIÓN DIVINA EN EL DON DE CRISTO COMO AQUÍ SE EXPONE. Es “llevar muchos hijos a la gloria”, en lo que se encuentra, por supuesto, una metáfora de una gran procesión filial, siendo conducida a través de todos los cambios de esta vida inferior, constantemente hacia arriba en posesión de lo que aquí se llama “gloria”. La misma metáfora tiñe la otra expresión de nuestro texto, “el Capitán de nuestra salvación”. Esta gran procesión de hijos hacia la gloria, que es el objeto y fin de la obra de Dios, está toda bajo la dirección de Aquel que es el Capitán, el primero, el Originador y, en un sentido profundo, la Causa de su salvación. Entonces, entonces, tenemos ante nosotros el pensamiento de que Dios trae y, sin embargo, Chris dirige, y la venida de Dios se lleva a cabo a través del liderazgo de Cristo. Miren el alcance del acto Divino. “Muchos” no se usa en contraste con “todos”, como si aquí se proclamara una aplicación restringida de la obra de Cristo en la idea divina; pero «muchos» está en oposición a «pocos», o quizás en oposición al Uno. Hay Un Líder, y hay un número indefinido de seguidores. Luego, nótese la relación que poseen los miembros de esa gran compañía. Los muchos están siendo traídos como “hijos”; bajo la dirección del único Hijo. Luego nota además, el final de la marcha. Esta gran compañía que se extiende innumerable más allá del alcance de la visión, y, todos exaltados en la dignidad de hijos, avanza firmemente hacia el objetivo de cumplir ese ideal divino de la humanidad, hablado desde hace mucho tiempo en el salmo que, en sus promesas exuberantes, Suena más a ironía que a esperanza. “Tú lo coronas de gloria y de honra”. No sólo marchan con paso firme hacia la realización de ese ideal Divino, sino también hacia la participación de la gloria del Capitán que es el resplandor de la gloria del Padre”, así como “la imagen expresa de Su persona”. Así que de nuevo, el pensamiento subyacente es la identidad, como en el destino aquí, así en el futuro, del ejército con su Líder. Él es el Hijo, y el propósito divino es hacer que los “muchos” participen de su filiación. Él es la realización del ideal Divino. Todavía no vemos todas las cosas sujetas al hombre, pero vemos a Jesús, y así sabemos que la antigua esperanza no es el tejido sin fundamento de una visión, ni un sueño que pasará cuando despertemos a las realidades, sino que está por cumplirse. en cada uno, hasta el soldado más humilde de ese gran ejército, todos los cuales participarán en su medida y grado, en la gloria del Señor. Siendo este, pues, el propósito -la conducción del mundo a la gloria, de una gran multitud de hijos que son hechos conforme a la imagen del Hijo- alcanzamos el punto desde el cual podemos juzgar la adaptación del medios hasta el fin. La Cruz es excedente si Cristo es un profeta solamente; es un exceso y una incongruencia si Cristo es simplemente la primera de las naturalezas puras que han caminado sobre la tierra y mostrado la belleza de la bondad. Pero si Cristo ha venido a hacer a los hombres hijos de Dios, por la participación de Su filiación, y a blanquear e irradiar su negrura por el reflejo y la impartición de Su propia gloria resplandeciente, entonces “le convenía, al llevar muchos hijos a la gloria, para perfecciona por medio de las aflicciones al Capitán de la salvación de ellos.”
II. LA PARADOJA DEL MÉTODO ADOPTADO PARA REALIZAR ESTE PROPÓSITO DIVINO. El líder no debe estar exento de las penurias de la empresa. Si Él va a ser un líder, Él y nosotros debemos ir por el mismo camino. Él debe andar por todo el camino fatigoso que tenemos que andar. Él debe experimentar todos los conflictos y dificultades que tenemos que experimentar. Él no puede elevarnos a una parte de Su gloria a menos que se rebaje a la compañía de nuestro dolor. Nuevamente, aprendemos la necesidad de Su sufrimiento para Su simpatía. Antes de que Be sufra, Él tiene la piedad de un Dios; después de sufrir, ha aprendido la compasión del hombre. Entonces aprendemos, además, la necesidad del sufrimiento del Capitán para emanciparnos del dominio del mal que Él lleva. Ningún Cristo es suficiente para mí, pecador, excepto un Cristo cuya Cruz quita la carga y la pena de mi transgresión. Y así “le convenía perfeccionar por medio de las aflicciones al Capitán de la salvación”, de otra manera el designio de hacer a los hombres Sus hijos y partícipes de Su gloria nunca podría llegar a realizarse.
III. LA ARMONÍA ENTRE EL CONCEPTO MÁS ELEVADO DEL CARÁCTER DIVINO Y LA NATURALEZA Y ESTOS SUFRIMIENTOS DE JESÚS, El escritor se detiene en dos aspectos de la relación de Dios con el universo. “Se convirtió en Aquel por quien son todas las cosas, y por o por medio de quien son todas las cosas”. Es decir, los sufrimientos y la muerte de Cristo, en quien Dios se manifiesta en la carne, son dignos de esa naturaleza excelsa a cuya alabanza y gloria contribuyen todas las cosas. La Cruz es la manifestación más alta de la naturaleza Divina. Otro aspecto, íntimamente relacionado con este, radica en esa otra cláusula. Los sufrimientos y la muerte de Cristo son congruentes con ese poder Todopoderoso por el cual el universo ha surgido y es sostenido. Su agencia creativa no es la más alta exhibición de Su poder. La creación se efectúa por una palabra. La simple expresión de la voluntad Divina es todo lo que se necesita para hacer los cielos y la tierra, y para “preservar las estrellas del mal”. La obra necesita la humillación, el sufrimiento, la muerte, la resurrección, la ascensión y la sesión a la diestra de Dios, del Capitán de nuestra salvación y Príncipe de nuestra vida. Entonces, aunque por Él son todas las cosas, si queremos conocer el alcance total y la omnipotencia de Su poder, Él nos aparta de la creación y sus fuegos ineficaces que palidecen ante esta Luz más brillante en la que todo Su ser está encarnado, y dice: “Allí está el brazo del Señor desnudo a la vista de todas las naciones”. La Omnipotencia ha hecho el mundo, la Cruz lo ha redimido. (A. Maclaren, DD)
Yo. Con sus padecimientos, ÉL EXPIÓ EL PECADO Y SE LO QUITÓ.
II. Otro aspecto en el que Cristo se convirtió a través de los sufrimientos en el Salvador por el que lo conocemos: ES EN EL ASUNTO DE SER UN EJEMPLO PARA NOSOTROS EN NUESTROS DÍAS DE DOLOR.
III. Luego, nuevamente, los sufrimientos perfeccionaron a nuestro bendito Salvador y lo convirtieron en aquello por lo que lo conocemos, EN EL ASUNTO DE LA COMPASIÓN CON NOSOTROS. “Él ha sentido lo mismo”: cómo eso nos acerca al Divino Redentor; ¡como nada más podría!
IV. Ahora, ¿significa más el texto? ¿Hay un sentimiento incómodo en alguna mente, que en todo esto hemos estado evadiendo una declaración clara de la Palabra de Dios, porque parece que no encajaría con nuestra teología? ¿Alguien piensa que si realmente leemos el texto honestamente, TRANSMITIRÍA QUE EL SUFRIMIENTO MEJORÓ MORALMENTE A CRISTO, lo hizo mejor, justo en el mismo sentido en que el sufrimiento nos mejora a nosotros y nos hace mejores? La idea es sorprendente. Sin embargo, hombres buenos y sabios lo han sostenido y se han deleitado en él. Uno de ellos (Archer Butler), un firme creyente en la Divinidad de nuestro Señor, ha sostenido que todas esas largas noches de oración, toda esa resistencia a la contradicción, la agonía en el Huerto, la lucha final en la Cruz, tenían poder (cito su palabras) “elevar y refinar el elemento humano de Su Ser más allá de la simple pureza de su inocencia original; de modo que, aunque siempre e igualmente sin pecado, el Cristo moribundo fue algo más consumado aún que el Cristo bautizado en el Jordán.” Lo confieso de inmediato, no puedo aventurarme a decirlo. Lo Mejor nunca podría crecer mejor. No se puede soportar exaltar ni siquiera al Redentor moribundo diciendo lo que parece menospreciar a Aquel que predicó el Sermón de la Montaña. ¡Y grítelo como pueda en frases más hábiles, se trata de eso, cuando habla del dolor como obrando “un cambio refinador y exaltador” en Cristo! Sin embargo, tal vez sin irreverencia pueda decirse que lo humano en Él debe haber aprendido, diariamente, intelectualmente: y (tan unidos están) en algún sentido, aprendiendo así, han crecido moralmente. Y es cierto, sin duda, que “la virtud probada y triunfante está por encima de la inocencia no probada”. (AKH Boyd, DD)
I. UNA DESCRIPCIÓN DE LA DIVINA MAJESTAD.
II. LA OBRA BENDITA QUE EL SER DIVINO SE HA COMPROMETIDO A REALIZAR.
III. EL MÉTODO POR EL CUAL EL SER DIVINO REALIZARÁ ESTA OBRA.
IV. LA ADECUACIÓN TANTO DEL TRABAJO COMO DEL MÉTODO REALIZADO POR EL SER DIVINO.
I. CÓMO EL MINISTERIO DEL SUFRIMIENTO CONTRIBUYÓ A LA PERFECCIÓN DE CRISTO. Las Escrituras nos enseñan que en Cristo no hubo deficiencia moral ni espiritual. ¿Cómo entonces un Ser tan santo podría ser hecho “perfecto a través de los sufrimientos”?
II. EL MINISTERIO DEL SUFRIMIENTO, COMO CONTRIBUYE A LA PERFECCIÓN DE LOS CREYENTES.
Yo. UNA OBRA PREVISTA.
II. UN MÉTODO ADOPTADO.
III. EL MOTIVO ASIGNADO. “Porque le convenía”, &c.