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Estudio Bíblico de Hebreos 2:11-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Estudio Bíblico de Hebreos 2:11-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 2,11-13

El que santifica y los que son santificados, de uno son todos.

La unidad de Cristo y su pueblo

1. Una descripción de la obra que Cristo ha venido a realizar por Su pueblo. Se le describe como “el que santifica”, y a su pueblo como “los que son santificados”. Jesús se santifica tanto a sí mismo como a su pueblo con su propia sangre, expiando y purgando sus pecados, y habilitándolos a ellos y a sí mismo como su Fiador, para venir con aceptación a la presencia del Dios santo. Este es el gran fin de la poderosa empresa del Salvador: acercar a su pueblo a Dios. Para una criatura de naturaleza moral como el hombre, la distancia de Dios es miseria, es muerte. Por lo tanto, en nuestro texto, Él es descrito de la manera más completa y apropiada como “El que santifica”. Nosotros decimos, más comprensivamente; porque esta es la suma de todo lo que Él lleva a cabo como Salvador de Su pueblo—muy apropiadamente, porque la palabra como se usa aquí nos retrotrae al derramamiento de sangre necesario para la santificación bajo la ley, y sugiere la necesidad del hecho que el apóstol está exponiendo que Jesús, al santificarse a sí mismo ya su pueblo, debe sufrir y morir en común con ellos.

2. La declaración de la razón por la cual el Hijo de Dios, al santificar a su pueblo, debe ser él mismo necesariamente una víctima. La ordenanza de consagración para el sacerdocio bajo la ley sugiere esta necesidad; sin embargo, la pregunta permanece, ¿de dónde la necesidad del derramamiento de sangre? Nuestro texto responde a esta pregunta: “El que santifica y los que son santificados, de uno son todos”. Aquí está la esencia del plan Divino para la redención de los pecadores.


Yo.
LO QUE ES DE ELLOS ES HECHO SUYO.

1. Su pecado. Un hombre puede espontáneamente hacerse responsable de la deuda de su prójimo, pero el esposo es necesariamente responsable de las deudas de su esposa, porque son «todos de uno». Esto es solo una sombra de la habilidad de Cristo por el pecado de su pueblo. Al igual que el esposo, se puede considerar que Cristo asumió espontáneamente la relación de unidad con su esposa, pero habiéndose hecho una sola carne con ella, Él es, voluntariamente ciertamente, aunque necesariamente, responsable de las deudas de ella.

2. Habiendo Jesús hecho así responsable de la culpa del pecado de Su pueblo, quedó sujeto a sus efectos penales. Con su pecado, su sufrimiento también se hace Suyo.

3. Con su pecado, su muerte también es suya. La muerte fue desde el principio la pena señalada del pecado.


II.
LO DE CRISTO ES TRANSFERIDO A SU PUEBLO.

1. Su justicia se hace suya (2Co 5:21). Así, el Dios santo puede mirar con complacencia a los “impíos” que creen en Jesús. No es que considere menos odioso su pecado. No es que considere menos honrosa su propia ley, sino que las acepta “en el amado”, y Él es “el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree”.

2. Su muerte se hace suya. Él había obedecido como garantía y cabeza de Su pueblo. En la misma capacidad murió. Así, cuando Él murió en la Cruz, Su pueblo murió en Él. “Si uno murió por todos, todos murieron”, o “entonces todos murieron”. Esta es la gloriosa seguridad de Su pueblo, que habiendo muerto en su seguridad, su salvación, en lo más importante de la palabra, ya está cumplida.

3. La resurrección de Cristo, así como su muerte, se hace suya. En la persona de su Cabeza ya han resucitado y tomado posesión de su herencia. (Alex. Anderson.)

Santificación


I .
LA SANTIFICACIÓN CONSTA DE DOS ACCIONES.

1. Separación.

2. Renovación.


II.
LA SANTIFICACIÓN ES REALIZADA POR DOS AGENTES.

1. “El que santifica.” El Espíritu Santo obra en el hombre el querer y el hacer.

2. “Los que son santificados”. Debe haber aquiescencia de nuestra parte. El Espíritu influye: actuamos. Él enseña: nosotros creemos. (Homilía.)

El Redentor del hombre: su humanidad, función y fraternidad


Yo.
LA HUMANIDAD DE CRISTO. “Todo de uno”—una naturaleza. Su humanidad sirve para

1. Conseguir nuestras simpatías.

2. Alienta nuestras esperanzas.


II.
LA FUNCIÓN DE CRISTO. PARA HACER AL HOMBRE SANTO. “El que santifica”. Esta obra suya

1. la ha emprendido con amor soberano.

2. Es indispensable para nuestro bienestar.


III.
LA FRATERNALIDAD DE CRISTO. “No se avergüenzan de llamarnos hermanos”. Entonces

1. No tengamos miedo de acercarnos a Él.

2. No nos avergoncemos de sus seguidores, por humildes que sean. (Homilía.)

Cristo y sus hermanos

Esta palabra “porque” denota un causa de lo dicho antes; y él había dicho esto. El que lleva a otros a la gloria de Dios por el mismo camino, él también debe entrar. Añade ahora la causa y fundamento de ese dicho, porque deben ser de una naturaleza, tanto el que guía como los que son guiados a esta salvación. El apóstol agrega una prueba y declaración de que es así en el resto del versículo: “Y por esto no se avergüenza de llamarnos hermanos”: ante lo cual se confunde directamente el testimonio de Sal 22:1-31., de donde lo prueba: “Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación haré te alabaré.” Ahora, donde se dice aquí: “El que santifica y los que son santificados, de uno son todos”, tenemos que considerar que aun en la humanidad de nuestro Salvador Cristo hay virtud y gracia, en las cuales Él nos santifica. Porque no sólo como Dios nos santifica, sino que también en su naturaleza humana tiene esta virtud y poder para hacernos santos; no tomando su naturaleza tal de la Virgen María, sino haciéndola tal derramando en ella la plenitud de su Espíritu. La santidad que tenían los apóstoles en su llamado la tenían de Jesucristo, hecho hombre, y andando en esa vacación delante de ellos. Aun así es con nosotros. Todo lo que es bueno en nosotros, y toda la justicia que puede haber en nosotros, no la tenemos del oriente ni del occidente, sino del cuerpo de Jesucristo, ni hay en el mundo ninguna otra santificación. Así como nuestras manos y brazos y otros miembros no se alimentan sino solo con la comida recibida de la cabeza, así nuestra comida espiritual de justicia y vida no nos es dada sino de nuestra Cabeza, Jesucristo. Y así como las venas son medios por los cuales se lleva el alimento a todas partes, así la fe es el medio por el cual recibimos de Cristo todo lo que es saludable para nosotros. Y así como por las coyunturas y los tendones nuestros miembros son realmente unidos y hechos un cuerpo con la cabeza, así realmente, por un Espíritu somos unidos a Cristo tan perfectamente uno con Él como nuestros miembros son uno con nuestra cabeza. Y donde se dice aquí, El que santifica, mostrando el tiempo presente y la obra que aún se está haciendo, nos enseña que nuestra santificación tiene un aumento diario, y cuando se cumple completamente, entonces Dios llama y nuestros días llegan a su fin. . Y notemos bien esto, si somos cristianos todavía somos santificados por el Espíritu de Cristo, porque así fue en Él. Se aquietó en gracia ante Dios y los hombres. Si eres injertado en Su cuerpo, tienes Su Espíritu, y tendrá Su obra en ti. No te cansarás de hacer el bien, ni cesarás de regocijarte en Dios tu Salvador, sino que crecerás en la gracia espiritual hasta que llegues a la edad de la plenitud de Cristo. Sigue: “Por esto no se avergüenza de llamarnos hermanos”. Por una buena razón, el apóstol dice: «Él no se avergüenza», porque si no se humilló a sí mismo en gran amor por nosotros, ¿con qué razón podría avergonzarse de ser como nosotros? El que hizo el cielo y la tierra, El que es el Dios inmortal y glorioso, uno con Su Padre, ante quien todos los ángeles obedecen y todos los príncipes comieron tierra y ceniza; ¿No deberíamos decir, viendo que le agrada reconocernos, que somos pobres criaturas, que no se avergüenza de nosotros? Y si Su alteza se abatió hasta nuestra bajeza, y no se avergonzó, aprendamos a ser sabios y sepamos lo que el Señor demanda de nosotros por todo el bien que nos ha hecho. Él dice en el evangelio: “El que se avergüenza de mí y de mis palabras delante de los hombres, yo me avergonzaré de él delante de mi Padre que está en los cielos. El orgullo, la adulación, la codicia, la vanidad, el miedo, o lo que queráis, pueden hacer que nos avergoncemos ahora de confesarlo, o de fingir que alguna vez lo conocemos; pero cuando toda esta corrupción sea quitada de nosotros, y la tumba y la muerte se apoderen de nosotros, nuestra necedad anterior nos asustará tanto que oraremos a las colinas para que nos escondan, pero los votos y los deseos no serán más que pensamientos necios. Sigue: “Anunciaré tu nombre a mis hermanos”. Somos llamados hermanos de Cristo, no en sociedad de carne y sangre, porque los impíos tienen con Él lo mismo que nosotros, que aún no somos hermanos, sino extraños aun desde el vientre. Pero como ellos son hermanos naturales, los que nacen de los mismos padres, así también nosotros somos hermanos de Cristo, que somos quemados de Dios por el mismo Espíritu, por el cual clamamos: Abba, Padre, cuyo fruto es glorificar Su nombre, como dice nuestro Salvador Cristo: “El que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano” (Mat 12:48 ). Y cuando se dice además: “En medio de la congregación te alabaré”. Primero, aquí es necesario confesar cuál es el deber entre los hombres, incluso que se edifiquen unos a otros; porque todos los que son de Cristo son llamados en este pacto: “Anunciaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la congregación te alabaré”. Las gracias de Dios no son tales que puedan ser buscadas en nuestros corazones o guardadas en secreto, sino que arderán por dentro como fuego, y nos harán hablar con nuestras lenguas, para que podamos hacer partícipes de nuestro gozo a muchos hermanos. Y dime, te lo ruego, ¿qué hombre sobresale en algo, y no se deleita en hablar de su astucia? ¿No habla el marinero de los vientos, el labrador de sus bueyes? ¿No estará el soldado contando sus heridas, y el pastor contando sus ovejas? Así es con nosotros si somos hermanos de Cristo. El pacto de nuestros parientes es: “Anunciaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la congregación te alabaré”. Sepan esto todos aquellos a quienes se les hable, y disciernan entre los hipócritas y los verdaderos cristianos. Algunos piensan que es un elogio ser hombres cercanos, secretos para sí mismos, que por sus palabras nunca los conocerás, de qué religión son. Esos hombres, donde creen que más se esconden, allí ponen más abierta su vergüenza, y mientras piensan mantener en secreto de qué religión son, este su disimulo proclama más fuerte que el toque de una trompeta que no son de ninguna religión. religión en absoluto; en absoluto, digo, tocante a cualquier religión de Dios; porque si fuera de Él, proclamaría Su alabanza, y lo que su corazón creyera, su boca lo confesaría. Nos avergonzamos de exhortar a los hombres a hacer el bien; no nos avergonzamos de provocarlos a pecar. Nos avergonzamos de ministrar hablar de fe y religión; no nos avergonzamos de las obras podridas e inmundas del libertinaje. Nos avergonzamos de hablar para la alabanza de Dios; no nos avergonzamos de blasfemar Su nombre. Nos avergonzamos de Cristo; no nos avergonzamos del diablo. El profeta David fue un buen estudioso de esta doctrina. Cuando abrió su boca a Dios e hizo un voto: “Delante de los reyes hablaré de tu nombre, y no me avergonzaré” (Sal 145:21; Sal 119:46). Orad, amados, para que seamos partícipes de la misma gracia. Sigue ahora en el versículo 13: “Y además, pondré mi confianza en Él”. Este salmo lo hizo el profeta cuando fue librado de las asechanzas de Saúl y de todos sus enemigos; en donde, como él era una figura de Cristo, así se verifica más propia y verdaderamente en Cristo que dijo de sí mismo. Ahora, debido a que el apóstol alega esto para probar que nuestro Salvador Cristo es un hombre como nosotros, observen cómo sigue el argumento. Cristo dice: “Pondré mi confianza en Dios”; pero fuera un discurso muy impropio, y como la Escritura nunca suele decir, Dios confiará en Dios. Por lo tanto, debe haber en nuestro Salvador Cristo una naturaleza inferior a su Deidad, en la que habla así: «En él confiaré», y esa fue su humanidad perfecta semejante a la nuestra, en la que lo vimos sujeto a peligro, y cómo , conforme a su encargo, Dios su Padre lo entregó. Y aquí el apóstol alega tal Escritura como prueba de la humanidad de Cristo, como también prueba que Él es nuestro Rey; porque donde dice: En él confiaré, se nota que Cristo no fue débil en la fe, sino que ciertamente confió en el poder de Dios su Padre, para vencer al diablo. Y aprendamos aquí para nuestra instrucción, cuando hayamos tenido experiencia de los beneficios de Dios, como la tuvo el profeta, hagamos votos como lo hizo él: daremos palmaditas a nuestra confianza en Él. Cuando David se acordó de cómo Dios lo había librado de un león y un oso, no tuvo miedo del filisteo incircunciso. Cuando San Pablo hubo contado tantas calamidades de las que Dios lo había librado, se jactó de una santa esperanza, y dijo que estaba seguro de que Dios lo libraría alguna vez. Todavía sigue otro testimonio para probar la humanidad de nuestro Salvador Cristo, y es este: “Miradme, y los hijos que me disteis”. Esto está escrito en el octavo de Isaías, en cuyo capítulo el profeta predice el cautiverio de los israelitas por el rey de Ashur, cómo está determinado por Dios que el pueblo, a pesar de todas sus rebeliones, debe ciertamente perecer; pero, sin embargo, para que Dios, por causa de Su Iglesia, reprimiera su ira y salvara a algunos que pudieran alabar Su nombre. Estas amenazas y promesas, mientras que el pueblo las rechaza con desdén, el Señor ordena al profeta que cese y ate estas promesas para otro pueblo que debería creer; y luego el profeta respondiendo de nuevo a Dios, reconociendo toda su verdad y bondad, dice así: “He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado”. Ahora, aquí debemos aprender como enseña el apóstol. ¿Fue el profeta Isaías un hombre como sus hijos, es decir, como los que obedecieron su palabra? Entonces Cristo nuestro Salvador fue hombre perfecto, semejante a nosotros, a quien libró del pecado y de la muerte. Y si nos ha salvado, ha salvado a los que Dios le ha dado, carne de su carne y hueso de sus huesos; porque esta es Su intercesión ante Su Padre: “Miradme a mí ya mis hijos”. Otra cosa que debemos aprender de esto. Hubo una apostasía de todos los hombres, de modo que los que creyeron fueron hechos como señales y prodigios; sin embargo, cualquiera que sea el mundo, el profeta dice: “Miradme a mí y a mis hijos”. Así serán los días de Cristo, muchos apostatarán, la religión y la fe serán perseguidas, la iniquidad se multiplicará. ¿Entonces que? Nuestro Salvador Cristo dice: “He aquí, yo y mis hijos”. Si todo el mundo se apartare, no miraríamos su multitud para seguirlos para hacer el mal, sino que estaríamos solos con el Señor nuestro Dios. Debemos señalar además en estas palabras que el profeta dice: “He aquí los hijos que me has dado”. En que se dice, Dios nos ha dado a Su Hijo Cristo, nos enseña a reconocer Su don gratuito y gracia; y que ninguno de nosotros piense que había alguna sabiduría en nosotros mismos por la cual lo elegiríamos a Él, ni ninguna constancia en nosotros, por la cual pudiéramos adherirnos a Él; pero Dios en su gracia nos atrajo para que pudiéramos venir a él, y con su poder nos fortaleció para que permanezcamos con él. (E. Deering, BD)

Unidad de santificador y santificado

La afirmación de que el Santificador y los santificados son todos uno puede concebirse como una respuesta a dos preguntas que surgen naturalmente de Heb 2:10, a las que proporciona sin respuesta explícita. Primero, a Cristo se le llama Capitán o Cargador de la salvación: ¿cómo contribuye Él a la salvación? ¿Es Él simplemente el primero de una serie que pasa del sufrimiento a la gloria? ¿O influye en todos los hijos que Dios lleva a la gloria para que contribuyan muy materialmente al gran fin que tienen en vista, que lleguen a la tierra prometida? Segundo, ¿cuál es la condición de Su influencia? ¿Cuál es el nexo entre Él y ellos, el Líder y los dirigidos, que le permite ejercer sobre ellos este poder? La respuesta a la primera pregunta es, Cristo salva santificando; la respuesta a la última, que Él y los santificados son uno. La respuesta en el primer caso se da indirectamente por la sustitución de un título por otro, siendo reemplazado el “Líder de la salvación” por el “Santificador”; la respuesta en la segunda facilidad se da directamente y forma la doctrina del texto: el Santificador y los santificados son todos de uno. Considero esta declaración como la enunciación de un principio; por lo cual se quiere decir que la unidad afirmada está involucrada en la relación del Santificador con el santificado. Que haya sólo una o muchas ejemplificaciones de la relación es irrelevante. Aunque sólo un Santificador estuviera a la vista o fuera posible, la proposición continuaría siendo de la naturaleza de un principio. El punto es que Cristo, como Santificador, debe ser uno con aquellos a quienes e santifica, de otra manera no podría realizar para ellos esa función. El Santificador es santo, los santificados cuando Él los toma en sus manos son impíos. Siendo así, es necesario decir que, no obstante la separación entre las partes, hay una unidad entre ellas que supera la diferencia. Y eso puede decirse con verdad, porque de otro modo las dos partes no podrían estar en la relación de Santificador a santificado; solo podían permanecer permanentemente separados como santos y no santos. La unidad está involucrada en la naturaleza del caso. Eso es precisamente lo que el escritor quiere decir. Afirma la verdad como un axioma, que espera que incluso sus lectores estúpidos acepten inmediatamente como verdaderos; y quiere usarlo como clave para los hechos cardinales de la experiencia humana de Cristo. La unidad en alguna medida o en algún sentido está involucrada, eso está claro. Pero ¿en qué sentido, en qué medida? Esto no está claramente indicado. El estilo en este punto se vuelve notablemente lacónico; la oración carece de verbo y se reduce a la menor cantidad de palabras posible, a la manera de un proverbio, «Para el Santificador y los santificados de uno todo». ¿No parece como si su propósito fuera poner énfasis, no en la descendencia de un Dios, un Padre Divino, sino más bien en el resultado, la hermandad o camaradería existente entre las dos partes? ¿No es su idea que el Santificador y los santificados son todos “de una sola pieza, un todo”, dos partes soldadas en una, que tienen todo en común excepto el carácter? Cualquiera que sea el punto de vista, ritual o ético, que consideremos la función del Santificador, esto se hace evidente en la reflexión. Concibe a Cristo primero como Santificador en sentido ético, como Capitán o Caudillo de la salvación; es evidente que en esa capacidad le correspondía a Él ser en todos los aspectos posibles uno con aquellos a quienes tomó en sus manos para santificar. Porque en este caso el poder santificador de Jesús está en su ejemplo, en su carácter, en su historia de hombre. Él hace santos a los hombres que aman en Él al reproducir en Su propia vida el ideal perdido del carácter humano, y traer ese ideal a sus mentes; viviendo una vida verdadera y piadosa en medio de las mismas condiciones de prueba que las que los rodean, y ayudándolos a ser fieles por inspiración y simpatía. Cuanto más genuinamente humano es Él, y cuanto más se parecen las condiciones de su vida humana a las nuestras, mayor es su influencia sobre nosotros. Su poder para santificar depende de la semejanza en naturaleza, posición y experiencia. Concibe a Cristo luego como Santificador en sentido ritual, como Sacerdote, consagrándonos al servicio de Dios por el sacrificio de Sí mismo; y es evidente la misma necesidad de una unidad omnipresente y multifacética. El Sacerdote debe ser uno con Sus clientes a los ojos de Dios, su representante aceptado; de modo que lo que Él hace lo hace en su nombre y aprovecha para su beneficio. Él debe ser uno con ellos en la muerte, porque es por Su muerte en sacrificio que Él hace propiciación por sus pecados. Debe ser uno con ellos en posesión de la humanidad, porque a menos que se haga partícipe de la naturaleza humana, no puede morir. Finalmente, Él debe ser uno con ellos en la experiencia de la prueba y la tentación, porque así se demuestra la simpatía que gana la confianza, y a menos que se confíe en el Sacerdote, es en vano que Él actúa. (AB Bruce, DD)

Todos los hombres son hermanos en Cristo

Si Cristo y somos todos de uno, mucho más lo somos entre nosotros. Un rey y un mendigo son de uno; el rico y el pobre son de uno; un hombre o una mujer justos y hermosos y los que quieren la belleza son de uno. Descendimos todos de Adán, y fuimos sacados del polvo de la tierra; por tanto, no nos insultemos unos sobre otros. La cera que tiene la impresión del sello del rey es la misma en sustancia que la cera que tiene la punta del sello de un hombre malo; sin embargo, es honrado porque lleva puesto el sello del rey. Así que todos somos de una naturaleza débil y cerosa, salvo que le agrada a Dios poner una huella más honorable sobre uno que sobre otro. Por lo tanto, no tengamos un concepto elevado de nosotros mismos y condenemos a nuestros hermanos, sino sometámonos a ellos en grado bajo, usando la grandeza que Dios nos ha dado, para la gloria del Dador. (W. Jones, DD)

Cristo no se avergüenza de llamarnos hermanos

1. Así como Cristo no se avergüenza de llamarnos hermanos, así no hagamos nada en lo posible que pueda avergonzar a este nuestro hermano. ¿No es una vergüenza que el hermano del rey sea un borracho común, un prostituto o algo así? ¿No se deshonra el rey por ello? ¿Y nosotros, que somos hermanos del Rey de reyes, tomaremos tal conducta que esa gran ignominia debería redundar en Cristo por ello? Así como Él no se avergüenza de llamarnos hermanos, no hagamos nada que pueda avergonzarlo a Él y a Su evangelio.

2. ¿Puede un hermano que es rico, de buenas rentas y abundantes posesiones, ver a alguno de sus hermanos mendigar? ¿No lo recibirá más bien en su propia casa y lo pondrá a su mesa? Cristo, que es Señor del cielo y de la tierra, es nuestro hermano; por lo tanto, no temamos ninguna necesidad mientras le temamos. Esto puede ser un consuelo para nosotros en todas nuestras calamidades, que Cristo y nosotros somos hermanos. (W. Jones, DD)

Cristo Restaurador del ideal divino de la humanidad

Así como una ruina noble puede ser mejor restaurada por alguien que posee el modelo original o alguna otra clave del diseño del constructor, así la idoneidad del Salvador para Su oficio se encuentra en parte en el hecho de que Él tiene en Sí mismo el tipo perfecto de humanidad regenerada. La presentación de su vida muestra inmediatamente a los hombres lo que deben llegar a ser, y los convoca e incita a alcanzarlo. (W. Landels, DD)

No se avergüenzan de llamarlos hermanos

Cristo no se avergüenza de llamarnos hermanos


I.
CRISTO NUESTRO HERMANO. “Le convenía ser en todo semejante a sus hermanos”. La naturaleza humana fue dividida por los antiguos en cuerpo, alma y espíritu. Tome esta naturaleza tripartita del hombre y vea cuán semejante es Él a nosotros en todas las cosas.

1. El cuerpo. “Estaba hambriento”. Todas las penas y angustias del hambre intensa las sintió Él. ¡Hermano, pues, de todos los pobres y hambrientos! Tenía sed. En la cruz dijo: “Tengo sed”: ¡hermano, pues, de todos los que de alguna manera tienen sed! Sabía cuáles eran los placeres de la vida. Era un invitado en las fiestas: ¡hermano, pues, de estos que conocen los peligros de la abundancia! Estaba cansado. Estaba dormido en la barca después de Su largo trabajo. Se sentó cansado por el viaje y el calor junto al pozo. ¡Hermano entonces de todos los que están cansados! Sufrió dolores corporales, ¡hermano, pues, de todos los que sufren! Él murió, ¡hermano entonces de cada uno de nosotros en que Él murió!

2. El alma. Él fue nuestro Hermano al experimentar un retroceso ante la muerte al manifestar la benevolencia, la compasión y la simpatía humanas; en asociarse con la humanidad; en mostrar amor por los niños; en tener amistad privada y especial para unos pocos; en conocer la angustia del afecto no correspondido; y en la manifestación del amor propio humano.

3. El espíritu. Hubo esa maravillosa depresión que le sobrevino en diferentes momentos. Tenemos la agonía del espíritu en Getsemaní y en la

Cruz. Sintió lo que es parecer ser abandonado por Dios y todo lo que podemos comprender al sentir aprensión por la tristeza espiritual y el temor de ser abandonado por Dios. Nuevamente, fue tentado y tenía todas las facultades y capacidades a las que se aplican y adaptan las tentaciones. Una vez más, Él “fue perfeccionado por medio de los sufrimientos”. “Porque tanto el que santifica”—Jesús—“y los que son santificados”—los seguidores de Jesús—“son todos de uno”. Fue partícipe con nosotros de la disciplina por el Padre salvador, y de la santificación por el mismo Espíritu, en camino a la misma gloria celestial. Así, “en todo fue hecho semejante a sus hermanos”.


II.
CRISTO NO SE AVERGUENZA DE LA RELACIÓN.

Pueden nacer dos hermanos en una misma casita, alimentarse del mismo seno y zanja, formarse en la misma escuela, y uno de ellos puede ascender en posición social, pero a la aparente grandeza une la verdadera pequeñez y se avergüenza de su hermano que sigue siendo un humilde campesino. O uno puede vivir una vida de sensualidad y traer deshonra al nombre de la familia, y el otro puede distinguirse por su virtud y benevolencia, y el hombre virtuoso puede avergonzarse de su hermano. O bien, uno puede haber mostrado bondad continuamente a su hermano y el otro la ha rechazado con constante hostilidad e ingratitud, de modo que al final el otro puede avergonzarse de él. Juzgando a la manera de los hombres, ¿no podría avergonzarse Cristo de nosotros? Pero no lo es.

1. Por su poderoso amor desinteresado. Él nos amó cuando éramos desagradables y no teníamos amor por Él. El amor humano, cuando es profundo y verdadero, nunca se avergüenza de la bajeza de su objeto. Una naturaleza verdaderamente noble reconoce a un amigo cuanto más necesita ayuda

2. Porque nos conoce a fondo. Nada está escondido de Él. Él conoce todas nuestras imperfecciones y no se avergüenza de nosotros.

3. Porque Él sabe lo bueno que hay en nosotros, porque Él lo puso ahí. Él sabe que en el fondo de nuestro corazón, a pesar de nuestras debilidades y defectos, lo amamos. Debajo del exterior descolorido y de la flor y la hoja marchitas, Él ve el germen vivo que brotará, florecerá y dará fruto. Ve el primer paso del hijo pródigo hacia el hogar, el primer temor, y escucha la primera oración tartamudeante. ¿Y es este el Jesús que algunos de ustedes están rechazando? ¿Es este el Cristo que algunos de ustedes se avergüenzan de poseer? Seguramente no sabes a quién tratas así con descuido. Es el mejor amigo del hombre, nuestro verdadero Hermano. Acepta Su salvación y regocíjate en Su amor. ¡Qué honor es tener un Hermano así! Podemos estar oscuros en el mundo, pero podemos mirar hacia arriba y decir: “El Rey de reyes en el trono de la Majestad celestial es aquel que no se avergüenza de mí; Él me llama Su hermano. ¡Qué seguros estamos! ¿Qué mal nos puede venir cuando el que gobierna el universo es nuestro Hermano?” (Newman Hall, LL. B.)

Cristianos coherederos con Cristo

Jesús, el hermano mayor, no obtiene nada aparte de aquellos a quienes no se avergüenza de llamar sus hermanos. “La ley de primogenitura no aparece en el libro de estatutos del cielo.” Nosotros, los legítimos herederos de la ira, somos hechos herederos en común con Jesús. No tendrá nada que no quiera compartir con nosotros. Incluso ahora estamos muy exaltados con Él, “muy por encima de todo principado y potestad y poder y señorío, y de todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero”; porque somos “la Iglesia, que es su cuerpo”. (TW Medhust.)

El hermano nacido para la adversidad

Una obra principal de la evangelio es dar a los hombres el derecho de reclamar la simpatía, el cuidado y la ayuda de Dios. un derecho Dios se ha llevado a sí mismo por su propio acto dentro de la región de los derechos y obligaciones. La relación de Creador y criatura queda superada; la de Padre e hijo, Salvador y salvado, es sustituida en su habitación. Y en estas relaciones entran nuevas obligaciones, basadas en propósitos, promesas y esperanzas que Dios ha anunciado o inspirado. Ahora corresponde a Él hacer aquello que, bajo ninguna concepción de Su deber rector como Creador, podría reclamarse de Él. Dios ha presentado a Cristo como el Hombre con quien Él trata; el Hombre perfecto, que explica los pensamientos y las esperanzas de Dios hacia el hombre. Es el Hijo de su amor el que se preocupa por el cumplimiento de nuestra esperanza. El Hijo de su amor tiene intereses más profundos incluso que los nuestros en nuestro perdón, renovación y crecimiento hacia la perfección. Al darnos cuenta de lo que somos en Cristo, nos atrevemos a usar una gran audacia de acceso, nos atrevemos a alegar derechos y demandas que, sin embargo, no son los nuestros, sino a través de un amor que humilla mientras nos exalta y disciplina mientras inspira.


Yo.
LA RELACIÓN DE UN HERMANO. Hay una unidad que excluye la idea de intereses separados.


II.
ES PRECISAMENTE ESTA RELACIÓN QUE POR SU ENCARNACIÓN Y PASIÓN EL SALVADOR RECLAMA. Él busca darnos una relación en la que podamos descansar; que nos atraerá con los lazos de la simpatía fraterna a su fuerza cuando estemos débiles, a su seno cuando estemos cansados y anhelemos el descanso.


III.
Se dice en un pasaje del Libro de los Proverbios que “EL HERMANO NACE PARA LAS ADVERSIDADES”. Para poder conocer nuestras almas en las adversidades, el Hermano mayor de la gran familia humana nació en el hogar humano, probó todas las experiencias humanas puras y se familiarizó con todas las formas de dolor humano. Dios nos ha nacido, un Salvador. Somos de Su parentela, los hermanos de Su Cristo. No es piedad lo que lo mueve hacia nosotros; es amor puro y perfecto. Dios está abogando por Su propia causa al interceder contra nuestros pecados; Él está luchando contra Sus propios enemigos al luchar contra nuestros tentadores y lujurias. (TB Brown, BA)

Hermandad con Cristo


Yo.
Hay tres detalles que requieren ser declarados; el primero de los cuales es, QUE LOS QUE SON HERMANOS PARTICIPAN DE UNA NATURALEZA. Así pues, se dice de Cristo. “Así que, por cuanto los hijos”—es decir, los hijos de Dios, la familia en el cielo y en la tierra—“son participantes de carne y sangre, también él mismo participó de lo mismo; para que por medio de la muerte”—o muriendo—“Él pudiera destruir al que tenía el imperio de la muerte,” etc. También se dice de Cristo que “fue hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.” Y además: “Lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado”, etc. Así pues, se nos ha revelado claramente el hecho de que Cristo puso el fundamento de la fraternidad al asumir realmente la naturaleza de aquellos a quienes ahora se digna llamar hermanos. El siguiente detalle a mencionar es que los que son hermanos lo son por nacimiento natural, o lo son por adopción en una familia. Ahora bien, ningún descendiente pecador de Adán puede, en virtud de su nacimiento en la carne, convertirse en miembro de la familia de Dios; es absolutamente imposible. Tampoco puede ser adoptado en la familia de Dios a menos que nazca de nuevo, nacido del agua y del Espíritu. Participa de la espiritualidad de Cristo, como Cristo posee su carne humana. El siguiente particular es que entre los que son hermanos de corazón, así como de hecho, hay una semejanza y simpatía familiar. Por lo tanto, a los creyentes se les ordena que “haya en ellos este sentir que también hubo en Cristo Jesús”; y se dice que también se han revestido del “hombre nuevo, que se renueva en el conocimiento según la imagen del que lo creó”. Así, también, Cristo se nos revela como Aquel que “puede tener compasión de nosotros”, y como Aquel que “tomó conciencia de nuestras debilidades”.


II.
De estos tres particulares podemos inferir que Cristo, haciéndose nuestro Hermano, tomando sobre Él nuestra naturaleza, y uniendo esa naturaleza a Su deidad, TENÍA PODER SOBRE LA NATURALEZA, primero, para redimir, y luego, por Su Espíritu, para infundirle vida, Su propia vida espiritual. Luego, que, como Hermano Mayor, Él tenía la disposición, así como el poder, para apartar todo obstáculo en el camino de nuestra adopción plena y plena en la familia de Su Padre; para que, reconociéndole como su Hermano, ejerzan el espíritu de adopción al ser recibidos, y al instante miren hacia arriba y llamen a Dios Padre. Y finalmente que, como Hermano simpatizante, comunicando su semejanza a todos los miembros de la familia de la fe, debe ser el gran objeto de nuestra fe y el fundamento de todas nuestras esperanzas como miembros de la familia de Dios. Así, entonces, se nos presenta a Cristo, bajo este símbolo, en el mismo aspecto que es más atractivo; pero cuando vemos que todos Sus oficios proceden de este hecho central de la fraternidad, cuando sabemos espiritualmente que el gran Profeta de la Iglesia es nuestro Hermano, que el gran “Sumo Sacerdote de nuestra profesión” es nuestro Hermano, que el Rey de un reino indeciblemente glorioso es nuestro Hermano—cuando estamos seguros de que la enseñanza del Profeta es la enseñanza de nuestro Hermano, que el sacrificio ofrecido por el Sacerdote fue el Hermano mismo, que la sangre que se derramó por nosotros fue la sangre de nuestro Hermano, que la tumba donde la muerte se volvió impotente, y de la cual emergieron la vida y la inmoralidad, fue la tumba de nuestro Hermano; oh yo, qué terreno pisamos entonces para la realización y el disfrute de las bendiciones de la salvación, y para esperar la venida del Rey glorioso, quien, con toda la ternura del amor fiel de un hermano, reunirá a todos familia del cielo en unión manifiesta consigo mismo. (G. Fisk, LL. B.)

Algunas razones por las que el Verbo se hizo carne

“Avergonzados de llamarlos hermanos”. ¿Por qué debería serlo? No es condescendencia reconocer el hecho de la fraternidad con la humanidad, como tampoco es humillación nacer. Pero hubo un Hombre que se despojó y se humilló a sí mismo al ser “encontrado en forma de hombre”, y para quien fue una condescendencia infinita llamarnos sus hermanos. Podemos decir de un príncipe que no se avergüenza de llamar amigos a sus súbditos y de sentarse a comer con ellos; pero sería absurdo decirlo de uno de los sujetos en referencia a sus compañeros. La verdad elevada y completa de Hebreos 1:1-14. subyace en la palabra «avergonzado», que no tiene sentido a menos que Jesús fuera «el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen misma de su sustancia». El escritor cita tres pasajes del Antiguo Testamento que considera proféticos de la identificación de nuestro Señor con la humanidad. Estos tres dichos citados tratan de tres aspectos diferentes de la humanidad de Cristo y del propósito de Su encarnación; y juntos dan, si no una respuesta completa, pero comprensiva a la pregunta: ¿Por qué Dios se hizo hombre?


Yo.
JESÚS ES HOMBRE, PARA QUE DECLARE DIOS A LOS HOMBRES. Todas las demás fuentes de conocimiento de Dios fallan en certeza. Solo producen afirmaciones que pueden o no ser verdaderas. En el mejor de los casos, estamos relegados a aventuras y teorías si nos alejamos de Jesucristo. Los hombres decían que había tierra al otro lado del Atlántico durante siglos antes de que Colón fuera y trajera sus productos. Descubre quien prueba. Cristo no sólo nos ha hablado cosas hermosas y sagradas acerca de Dios, como lo harían los santos, los filósofos o los poetas, sino que nos ha mostrado a Dios; y en adelante, para quienes Le reciben, la Raíz Desconocida de todo ser no es una hipótesis, un gran Quizá, un temor o una esperanza, según los casos, sino el más cierto de todos los hechos, de quién y de cuyo amor podemos estar más seguros de lo que podemos estar de otra cosa que no sea nuestro propio ser.


II.
JESÚS ES HOMBRE, PARA MOSTRAR A LOS HOMBRES LA VIDA DE LA CONFIANZA DEVOTA. La masculinidad perfecta es una masculinidad dependiente. Una criatura razonable que no vive de la fe es un monstruo que se arroga la prerrogativa de Dios. La humanidad perfecta de Cristo no lo liberó, sino que lo ató al ejercicio de la fe. Su verdadera deidad tampoco hizo que la fe fuera imposible para su humanidad. La virilidad perfecta de Cristo perfeccionó Su fe, y en algunos aspectos la modificó. Su confianza no tenía relación con la conciencia de pecado, y ningún elemento ni de arrepentimiento ni de anhelo de perdón. Pero tenía relación con la conciencia de necesidad, y era en Él, como en nosotros, la condición de continua derivación de vida y poder del Padre. La fe perfecta de Cristo produjo frutos perfectos en Su vida, y resultó, como lo hizo, en una obediencia que fue perfecta en la pureza de los motivos, en la alegría de la sumisión y en la integridad de las obras resultantes, así como en su continuidad a lo largo de Su vida. De Su ejemplo podemos tomar tanto vergüenza como aliento: vergüenza, cuando comparamos nuestra fe pobre, ciega, débil e interrumpida con la Suya; y aliento cuando elevamos nuestras esperanzas a la altura de la revelación en él de lo que puede llegar a ser el nuestro.


III.
JESÚS ES HOMBRE, PARA QUE PUEDA MORDER A LOS HOMBRES EN LA FAMILIA DE HIJOS DE DIOS.

1. Para que por medio de Él los hombres reciban una vida nueva, que es la Suya. Él sólo puede impartir Su vida a condición de Su muerte. La caja de alabastro debe romperse, aunque sea tan preciosa, y aunque la luz del espíritu puro en su interior brille brillante y suavizada a través de ella, para que la casa se llene con el olor del ungüento.

2. Para que los hombres, por la comunicación de su vida, lleguen a ser hijos de Dios. Son hijos de Dios, siendo hermanos de Cristo. Son traídos a una nueva unidad y, siendo miembros de una sola familia, son uno por una unidad más sagrada que la posesión de una humanidad común.

3. Para que los hombres se hagan partícipes de sus prerrogativas y oficios. Él se vuelve como nosotros en nuestra bajeza y carne de pecado, para que podamos llegar a ser como Él en Su gloria y perfección.

4. Para que presente por fin a su familia a Dios. Si lo amamos y confiamos en Él, Él nos sostendrá en Su agarre fuerte y tierno, y nunca se separará de nosotros hasta que nos presente por fin, sin mancha y gozosos, ante la presencia de Su y nuestro Padre. (A. Maclaren, DD)

La gracia de Cristo

En los versículos inmediatamente Precedentemente, el escritor había presentado la encarnación, el sufrimiento y la muerte de Cristo Jesús, como una condición indispensable de la gran obra de elevar la raza del hombre a la naturaleza divina. Luego identifica y une a las dos partes. Aquellos por quienes Cristo sufrió, por quienes se hizo perfecto a través del sufrimiento, son elevados a Su casa y se vuelven uno con Él. Esta idea atraviesa todo el Nuevo Testamento. Los hombres son adoptados, se nos dice. Son de la casa de Dios. Y eso significaba más en aquellos días de lo que significa ahora, por una diferencia de arreglos sociales en la vida. Ellos son hijos; son herederos; son hermanos de Cristo; están unidos a Él como el sarmiento a la vid. Ahora bien, la absoluta inferioridad del alma y la mente humana con respecto a la Divina llevaría a uno, en sus meditaciones, a suponer que Dios no podía sino avergonzarse. La compañía de adultos no exige igualdad. Exige, sin embargo, cierta proporción moral. La naturaleza divina se ilustra aquí en esto: que el sentimiento de Dios hacia los hombres, en su inferioridad, es aparentemente un sentimiento sin tener en cuenta el carácter venidero. Dios sostiene hacia toda la raza humana, podemos creer, precisamente el sentimiento que un verdadero padre sostiene hacia un niño recién nacido, mientras que todavía no es ni bueno ni malo, pero es ciertamente débil, débil, infinitamente fuera de proporción con el padre. A los débiles, a los ignorantes, a los humildes, Dios los ama, tiene infinita compasión por ellos y no se avergüenza de ellos.

Pero mucho más allá y diferentes de esto, hay razones presuntas por las que Dios debería avergonzarse, a saber, en la delincuencia moral. El niño, cuando sabe que ha obrado indignamente, imputa al padre un sentimiento de vergüenza en su favor. Y todo cristiano tiene momentos de abatimiento, no sólo, sino de sobria convicción de que se ha deshonrado a sí mismo, y que ha traído escándalo sobre el nombre de su Maestro. Y en estas horas uno va a Cristo con el sentimiento de que Él también debe avergonzarse. Nos avergonzamos de orar y tenemos miedo de comulgar. Y, sin embargo, es precisamente de ellos de los que Cristo dice que no se avergüenza. No se avergüenza de llamarlos hermanos, como veremos. La vergüenza de la que se habla no es simplemente un sentimiento generoso. Debe interpretarse por su relación con la idea de comunión personal. Cristo no se avergüenza de llamar a los hombres aun hermanos. Conciba a los cristianos más avanzados y nobles que jamás hayan vivido en este mundo: Martyn y Brainerd, como mártires misioneros; de Fénelon y Pascal, como cristianos contemplativos, y compararlos, no con los de su especie, sino con el carácter y condición de los justos hechos perfectos. Compara al santo más inigualable que camina entre los hombres con tu ideal de justo y perfecto ante Dios. Difícilmente, diría uno, Dios estaría dispuesto a identificarse con cualquier ser humano, incluso con el más elevado y el mejor. Sin embargo, así es. No se avergüenza de llamarlos hermanos. Si consideras, ahora, qué tan por debajo viven estos cristianos ordinarios; qué poco entra en la experiencia cristiana; cómo la vida divina es, por así decirlo, pero en germen; si usted reflexiona cuán lejos del ideal que Cristo puso ante nosotros está la experiencia cristiana común y corriente, los hombres bien podrían expresar sorpresa de que Cristo esté dispuesto a llamar a tales cristianos hermanos. Y, sin embargo, Él señala a aquellos que se encuentran en la suerte ordinaria de la vida, la experiencia cristiana ordinaria, y dice: “No me avergüenzo de llamarlos hermanos”. Muy por debajo de este nivel hay una multitud de la que apenas se puede pensar que tenga siquiera un comienzo; y sin embargo hay una sola chispa. Hay impulsos ocasionales como si sus almas fueran a volverse hacia Dios. Son audaces para el mundo, pero tímidos para la justicia, y apenas se atreven a decir a sus semejantes: «Soy cristiano». ¡Ay! ¿Será que Cristo no se avergüenza de llamarlos hermanos? No es. Ha sido hecho a semejanza de los hombres, y ha entrado en la plena tentación de los hombres, para conocer hasta el extremo y hasta el fondo lo que sufre el hombre. Los logros cristianos más bajos, pobres y mezquinos encuentran en Cristo Jesús un espíritu que no se avergüenza. Destierren de sus mentes una monarquía oriental. Desterrar la concepción de tal gloria que se encuentra en las apariencias externas y adjuntos externos. Considere lo que es para Dios ser glorioso. Es la gloria de la piedad insondable. Él considera que la gloria está en el amor sufrido. Es porque Él sabe trabajar por los hombres ingratos, que Su corazón se hincha con la conciencia de su poder. Mirad, pues, la obra que ha de hacerse en este mundo. Podemos entender, si lo consideramos en su totalidad, que este mundo es una escuela; que es un hospital de curación; que es un campo de entrenamiento; que el problema Divino es cómo tomar el germen de la vida y hacerlo crecer constantemente a través de todas sus transmutaciones, de edad en edad, hasta que se vuelva Divino; y hacerlo con aflicción, con longanimidad y con paciencia; hacerlo por inspiración; hacerlo con dolor y con alegría, con tristeza y con alegría, por todos los medios. De modo que enseñar al alma humana, y encender sobre ella la luz del tiempo de la gloria divina, para que llegue a ser como Dios, esa es la obra que debe hacerse en este mundo. Cristo no se avergüenza de esta obra. Él no se avergüenza de Sus eruditos, ni de aquellos en la forma más baja, intermedia o más alta. No se avergüenza de llamarlos hermanos. No porque no haya mucho que sea repulsivo para una naturaleza pura y elevada; sino por Sus propias razones (Efesios 5:25-27). Sin desarrollar más esta gran y maravillosa verdad, pregunto si alguien necesita temer para comenzar una nueva vida cristiana con tal Salvador. Si, cuando sus oraciones suben, van a las manos de tal Uno; si todas las invitaciones a la vida cristiana son las que salen de los labios de un Hermano, de los labios de Aquel que no se avergüenza de nuestra pobreza, nuestra vileza, nuestra torpeza o nuestra negligencia, entonces cualquier hombre puede ser cristiano. ¿Necesita desanimarse alguien que ha comenzado a vivir una vida cristiana, porque tan a menudo ha fallado y caído en reincidencia? ¿Se desanima un verdadero alumno porque muchas de sus lecciones son imperfectas? Hay aliento, ya que tenemos Uno que no se avergüenza de nosotros, a pesar de nuestras muchas defecciones e inferioridades. ¿Por qué no deberíamos, por lo tanto, ceñirnos los lomos y tomar un nuevo asimiento, con una nueva consagración, en la vida cristiana? ¿No dará la experiencia de cada día razón y argumento para agradecer a un Señor como éste? Creo que he aprendido más de la naturaleza de mi Maestro de mi mal que de mi bien. Aprendemos de las dos formas. Pero es el sentido de la gracia de Dios lo que me impresiona. (HW Beecher.)

En medio de la Iglesia yo canto alabanzas

Cristo cantando

Tenemos registro del uso de Cristo de algunas palabras de este salmo en la Cruz; el autor de esta Epístola afirma que estas palabras también fueron adaptadas por el Salvador. Ilustran


I.
EL COMPROMISO DE CRISTO AL SERVICIO DE DIOS. En todas las edades, Cristo está sirviendo a Dios en medio de la Iglesia, por sus preceptos, ejemplo, espíritu.


II.
EL COMPROMISO SOCIAL DE CRISTO AL SERVICIO DE DIOS. En comunión con toda la asamblea de los buenos, a quienes no se avergüenza de llamar hermanos, Cristo sirve a Dios. Pero si su hermano, Él es su Líder en esta alabanza.


III.
EL COMPROMISO VOLUNTARIO DE CRISTO AL SERVICIO DE DIOS. Cantar no es un acto servil; el canto real ni siquiera es superficial; probablemente, el canto ideal es espontáneo. Tal es el servicio de Cristo.


IV.
EL COMPROMISO GOZOSO DE CRISTO EN EL SERVICIO DE DIOS. Tan pronto como podemos cantar sobre nuestra tristeza, incluso la tristeza se endulza, y el canto es el símbolo mismo de la alegría. Lecciones:

1. El mayor compromiso de nuestra vida es servir a Dios.

2. El verdadero método de servir a Dios es socialmente, de buena gana, con alegría. (UR Thomas.)

Los hijos que Dios me ha dado

Niños para ser llevados al cielo

Había una madre que yacía muriendo hace algún tiempo, y pidió que llevaran a sus hijos junto a su cama. La mayor entró primero, y poniéndole sus amorosas cintas en la cabeza, le dio un mensaje de despedida de madre. Luego vino otro, y luego otro. A todos les dio su mensaje de despedida, hasta que trajeron el último, el séptimo, una incrustación. Era tan joven que no podía entender el mensaje de amor; así que el tiempo se lo dio a su marido por ella; y luego tomó al niño contra su pecho, y lo besó y acarició, hasta que casi se le acabó el tiempo. Luego, volviéndose hacia su esposo, dijo: “Te encargo que traigas a todos estos niños al cielo contigo”. (DL Moody.)

Niños una vida.trabajo

Estuve en la empresa de una talentosa dama cristiana, cuando una amiga le dijo: “¿Por qué nunca has escrito un libro?” “Estoy escribiendo dos”, fue la tranquila respuesta. «He estado comprometido en uno durante diez años, los otros cinco». “Me sorprendes”, exclamó el amigo; “¡Qué profundas obras deben ser!” «Aún no parece lo que seremos», fue su respuesta; “pero cuando Él compone Sus joyas, mi gran ambición es encontrarlas allí”. «¿Tus niños?» Yo dije. “Sí, mis dos hijos; son el trabajo de mi vida.”(Christian Age.)