Estudio Bíblico de Hebreos 3:3-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 3,3-6
El que ha construido todas las cosas es Dios
Socialismo divino
1.</p
“El que construyó todas las cosas es Dios.” Comenzó en el pasado sin fecha, y continúa de diversas maneras y con diversos materiales de generación en generación. El hoy se construye a partir del ayer y de todos sus predecesores, y el vasto y prolífico mañana se construirá a partir del incomprensible y poderoso hoy.
2. “Sabed que el Señor, Él es Dios. Es Él quien nos ha hecho y no nosotros mismos.” “Hechura suya somos”, creados desde la antigüedad, con un cuerpo que es una máquina finamente construida, opulento en recursos y apto para nuestros usos; con una mente de capacidades sorprendentes; percepción y razón, memoria y conciencia, esperanza y confianza, reverencia y amor, y sobre todo con un espíritu que nos une al Infinito, nos hace susceptibles de ser “creados de nuevo en Cristo Jesús”, según el tipo de su vida santa. El hogar es Su obra, construido como la institución primaria para sofocar en germen el egoísmo destructivo de la raza humana, y desarrollar ese amor que se olvida de sí mismo, considera todo y crea una atmósfera de ozono doméstico y social que refresca y regocija. todos los que lo respiran.
3. Pero la suprema obra de edificación de Dios va mucho más allá de esa unidad de civilización, el hogar, y busca construir a partir de los individuos que componen el mundo una vasta moralidad. comunidad, una república espiritual, una «casa» divina, en la que el egoísmo será eliminado por completo, y Dios y la libertad, la justicia y el amor, reinarán por los siglos de los siglos; una “casa” con siervos como Moisés, hijos como Jesús, fieles en todo; una comunidad espiritual libre, agresiva y santa; una forma perfecta de sociedad, en la que nada entra que contamina o hace una mentira. Este es el ideal divino, la suma y corona de los largos y pacientes trabajos de Dios sobre los hombres, la imagen y modelo de las cosas, hacia cuya realización todo el derribamiento y desmantelamiento de naciones, estados e iglesias, y todas las reconstrucciones de sistemas y sociedades, tienden con firmeza y seguridad.
4. “De quién somos casa”—nosotros, los hebreos, nos convertimos recientemente en seguidores de Jesús, pero no por ello menos pertenecientes al edificio de Dios; porque Él avanza en medio de la ruina de los sistemas, el saqueo de Jerusalén, con persistencia inquebrantable, tranquilo y seguro, aunque no rápido, hacia la piedra angular eternamente predestinada. Los fuegos de Dios (Heb 12:29) barren la estructura con un estallido feroz y purificador, no se pierde ni un grano de oro; pero mira! aquí yo un edificio más amplio, sobre una base más amplia, más rica en su belleza arquitectónica, se eleva a la vista como la morada de los hijos de los hombres.
5. De donde se sigue, si pueden oírlo, que en el sentido más verdadero Dios es el primer socialista el Autor de ese evangelio que ha hecho más para crear motivo e inspirar entusiasmo práctico por el verdadero bienestar de los hombres, que todos los demás sistemas, agencias y personas juntas.
6. Dos trabajadores de inalcanzable grandeza se destacan con decisiva significación como creadores y organizadores sociales. Muchos constructores lo han hecho de manera excelente, pero Moisés, siervo fiel en la casa del Padre, y Jesús, Hijo fiel, los han superado a todos. La creación de Israel estuvo en manos de Moisés. El hacer “todas las cosas nuevas” es obra de Cristo.
7. Moisés, de hecho, fue fiel en toda Su casa como un siervo, y edificó, como dice Ewald, “por primera vez en toda la historia humana una nación entera , dispuesto a obligarse a vivir en el más allá sólo de acuerdo con la verdadera religión y sus requisitos, y a buscar la salvación en todo tiempo que venga sólo de la lealtad en su vida religiosa, y el amor del verdadero Dios, que esta lealtad pre -supone. Ningún hombre puede poner mejor fundamento que ese: Dios, libertad, justicia, amor; y en cada parte de ella está escrito proféticamente el nombre del Cristo venidero.
8. Pero el propósito principal del escritor de la carta a los Hebreos es mostrar que Cristo es un Edificador mayor que Moisés. Entonces, ¿en qué fue Jesús mayor que Moisés? ¿En la base sobre la cual Él edificó? No: para ambos construidos sobre lo mismo. ¿En el espíritu con el que hizo Su obra? No; porque ambos podían decir: “Mi comida es hacer la voluntad de mi Padre, y terminar Su obra”. ¿En fidelidad a su confianza? Sí; pero esto no está en la mente del escritor: sino más bien el hecho de que Cristo demuestra estar más cerca de las fuentes y fuentes del poder espiritual.
(1) ¿Moisés habló de una “Deidad definida”? La visión de Cristo de Dios como el Padre y Salvador de todos los hombres, y de todos por igual, es el evangelio más completo que los hombres hayan visto hasta ahora, y hace la provisión más amplia para todas las necesidades de la vida individual y social de la humanidad.
(2) ¿Moisés construyó sobre las alturas de la libertad? ¡Cristo mucho más! ¡Es a Su encarnación y sacrificio debemos el conocimiento del valor indecible de un alma, las maravillosas posibilidades de un ser humano corrompido y perdido! De él viene el impulso a la libertad.
(3) ¿Es Moisés un legislador? así también es Cristo. Él no vino a abrogar la ley y los profetas, sino a cumplir y realizar su plan; no para demoler su ideal muchas veces abandonado, sino para retomarlo y encarnarlo en la vida de los hombres. Él conduce a caminos de acción más elevados; a la paciencia, la tolerancia, el perdón y la devoción propia, por el bien de los más débiles y peores; y lo que los hombres no pueden hacer o sufrir bajo “la ley” lo logran con facilidad y gracia bajo el evangelio.
(4) Siendo mayor Jesucristo, el Hijo del Padre, que Moisés, siervo de Dios, en cuanto suple lo único que faltaba, a saber, poder de motivación; y la proporciona en una escala de magnitud ilimitada, y con una adecuación a la necesidad humana que no deja nada que desear, “mantengamos firme hasta el fin nuestra valentía y la gloria de nuestra esperanza”, y demostremos así que somos de esta Divina casa. Es tan seguro establecer la comunidad de Dios como se construyen los cielos y la tierra. Sólo démosle juego libre a Su evangelio; trátela como si contuviera la clave de todos nuestros problemas sociales, así como de nuestros usos individuales, y demostrará ser tan victoriosa sobre las dificultades de la humanidad como lo ha sido en la experiencia de innumerables individuos.
(5) Pero recordemos, sólo pertenecemos a esa “casa” en la medida en que “mantengamos firme nuestra audacia” y no decaigamos en los hechos bravos, en la iniciativa audaz, en la persistencia valerosa, en el discurso y obra que reivindican y respaldan nuestra confianza. Dios no tiene lugar para los cobardes y los ociosos.
(6) La asociación en esa «casa» requiere otra cualidad, a saber, la de retener «la gloria de nuestra esperanza», es decir, nuestra exultante esperanza. “En las cosas sociales”, dice John Morley, “podemos estar seguros de que la esperanza eterna es el secreto de la visión”, y también es el secreto del trabajo paciente. “Somos salvos ‘socialmente’ por la esperanza”. En medio de todo este conflicto de pasiones y opiniones humanas, la obra de salvación y regeneración de Dios prosigue, “sin prisa y sin descanso”, hacia su consumación predicha desde hace mucho tiempo. (John Clifford, DD)
El ser y los atributos de Dios probados a partir de sus obras
Yo. ESTE MUNDO PUEDE HABER TENIDO UN PRINCIPIO. No hay nada absurdo en esta suposición. Fácilmente podemos concebir que hubo un tiempo en que los cielos y la tierra no existían; y, en consecuencia, que hubo un tiempo en que llegaron a existir por primera vez. Ahora bien, si el mundo existiera por necesidad, sería absolutamente inmutable, o incapaz de cambiar.
II. Si este mundo pudiera haber comenzado a existir, entonces PODRÍA HABER TENIDO UNA CAUSA DE SU EXISTENCIA. Sobre este principio el apóstol supone que “ toda casa es edificada por algún hombre,” o debe su existencia a alguna causa. Y este modo de razonar del efecto a la causa es perfectamente conforme al sentido común. Si el más escéptico viajara doscientas o trescientas millas a un desierto salvaje y allí descubriera una casa muy antigua y elegante, instantáneamente sacaría la conclusión en su propia mente de que esa casa fue construida por algún hombre.
III. Si el mundo pudiera haber tenido una causa, entonces DEBE HABER TENIDO UNA CAUSA. Cuando varios hombres caminan en procesión, guardan la relación de antecedente y consecuente entre sí, pero no la relación de causa y efecto. El movimiento de los que van delante no es causa del movimiento de los que van detrás. La operación de nuestras propias mentes nos da una percepción clara y distinta de causa y efecto. Cuando caminamos, somos conscientes de un poder para producir movimiento. Nuestra idea de causa y efecto es tan clara y distinta como nuestra idea de calor y frío, y corresponde verdaderamente a una impresión original. Establecido esto, se prepara el camino para mostrar que si el mundo pudo haber tenido una causa, debe haber tenido una causa.
IV. LA CAUSA QUE PRODUCIÓ ESTE MUNDO DEBE SER IGUAL AL EFECTO PRODUCIDO. Ninguna causa puede producir un efecto superior a sí misma. Pues en la medida en que un efecto supera a la causa, deja de ser efecto y existe por sí mismo.
1. El Creador de todas las cosas debe estar en posesión de un poder todopoderoso. Este es el primer atributo de la primera causa que Sus grandes y maravillosas obras imprimen en la mente.
2. El Autor y Formador del mundo debe ser supremamente sabio e inteligente. La humanidad siempre ha admirado la belleza del mundo. La uniformidad en medio de la variedad aparece en cada parte de la creación.
3. El constructor y sustentador del mundo debe estar presente en todas partes. Es la naturaleza de todos los seres y objetos creados el ser constante y absolutamente dependientes de su Creador.
4. El Creador y Gobernador del mundo debe ser un ser de conocimiento ilimitado. Necesariamente debe conocerse a sí mismo y estar familiarizado intuitivamente con todas sus perfecciones naturales y morales. Y conociendo estos, necesariamente debe conocer todos los posibles; es decir, todas las cosas que se encuentran dentro de los límites de la omnipotencia.
5. La Causa primera, suprema e inteligente de todas las cosas debe ser eterna. Suponer que la primera Causa tuvo una causa de Su existencia, es suponer que hubo una causa antes de la primera Causa; o suponer que Él fue la causa de Su propia existencia, es suponer que Él existió y operó antes de existir; o suponer que llegó a existir sin ninguna causa, es suponer lo que se ha probado que es imposible.
6. El Formador de nuestros cuerpos y el Padre de nuestros espíritus debe ser un ser de rectitud moral. La facultad moral del hombre lleva consigo una clara demostración de la rectitud moral de su Hacedor. Además, el mundo entero lleva innumerables marcas de la bondad Divina.
Deducciones:
1. Si es cierto que el mundo visible muestra el ser y las perfecciones de la Deidad, entonces todos los que razonan en el ateísmo son culpable, de locura extrema.
2. Si hay un ser de supremo poder e inteligencia, que es el Creador y Dueño del mundo, entonces hay una gran razón para pensar que Él dispondrá de todo. cosas para su propia gloria.
3. Si hay un ser que nos ha hecho, y que va a disponer absolutamente de nosotros, entonces es muy deseable recibir una revelación de Su voluntad.
4. Si hay un Dios que es poseedor de toda perfección natural y moral, entonces es inútil que aquellos que creen y reconocen Su existencia nieguen la divinidad de las Escrituras. para deshacerse de sus doctrinas desagradables.
5. Si hay un Dios, entonces todas sus criaturas razonables están obligadas a ser religiosas. Nuestra capacidad de conocer a Dios nos obliga a glorificarlo como Dios. (N. Emmons, DD)
Dios en la historia
Hay un Dios en historia. El historiador no devoto, como el astrónomo no devoto, está loco. Toda casa es edificada por alguno, pero el que edificó todas las cosas es Dios. Hay una casa, una estructura que llena las edades, sus cimientos se establecieron hace milenios. Los grandes acontecimientos son como columnas en su estructura, como arcos, como pináculos gráciles, y una cúpula gloriosa los completará poco a poco. Y debe ser un tonto que puede mirar la estructura de la historia, con todos sus maravillosos ajustes y adaptaciones, sus muchos y variados departamentos, su evidencia de arquitectura, simetría y belleza, y decir que no hay Arquitecto en la historia. (AT Pierson, DD)
Cristo como Hijo sobre Su propia casa
Cristo el Señor, y Moisés el siervo
Hablar de Moisés a los judíos siempre fue un asunto muy difícil y delicado. Difícilmente es posible que los gentiles entiendan o se den cuenta de la veneración con la que los judíos miran a Moisés, el siervo de Dios. Piense en la historia de Moisés. Fue maravilloso desde el principio. Toda su vida fue un sacrificio de amor y de obediencia al Dios de sus padres Abraham, Isaac y Jacob; una vida de abnegación y afecto a las personas de su elección. Mira su peculiar posición. Él era el mediador del pacto, el embajador (apóstol) y plenipotenciario (por así decirlo) de Dios. Todos los tratos de Dios con Israel se tramitaron a través de él. Mire, de nuevo, la obra que cumplió Moisés; en las grandes cosas que la gracia de Dios hizo por medio de él. A través de él, Dios sacó a Israel de Egipto y los condujo a través del Mar Rojo; Él dio los diez mandamientos y toda la ley por él; por él se organizó toda la vida nacional de Israel. Pero después de admitir plenamente la excelencia de Moisés, el apóstol procede a mostrar la gloria aún mayor de nuestro Señor Jesucristo. Debe haberte llamado la atención que, en muchos aspectos, Moisés era un tipo de Jesús. Pero, sin embargo, ¡qué diferencia! El celo de Moisés no estaba libre de elementos nacidos de la tierra y tenía que ser purificado. Pero no había nada en Jesús que fuera de la tierra terrenal; ninguna debilidad pecaminosa de la carne estaba en Aquel que condescendió a venir en semejanza de carne de pecado. Pero fíjate en la imperfección de Moisés como siervo. ¡Qué diferente era Jesús! Declaró el amor pleno, perfecto y gratuito de Dios. La casa, el edificio, significa los hijos de Dios, que por la fe, como piedras vivas, son edificados sobre Cristo Jesús el fundamento, y que están llenos del Espíritu Santo; en quien Dios habita, como en Su templo, y en quien Dios es alabado y manifestado en gloria. Un cristiano es como el tabernáculo; él es un santuario. Allí está el lugar santísimo, el lugar santo y el atrio exterior. Pero en toda la gloria de Dios ha de ser revelada; la santidad de Dios sea manifestada. Su cuerpo es del Señor; los miembros de su cuerpo son los miembros de Cristo. Dios debe caminar en él, morar en él, descansar en él. No debe ser meramente un visitante, sino un huésped residente, “permanece en él”. ¡Cuán múltiples son las mansiones en las que Él mora! Así como hay muchas moradas arriba en la casa del Padre, como hay muchas moradas abajo en Su Iglesia, así también hay muchas moradas en la casa espiritual del creyente individual; en diversas manifestaciones de gracia, fuerza y amor, Dios habita en nosotros. Pero el apóstol agrega: ¿lo llamaré condición? ¿Debería llamarlo un estímulo? “Si retuvieres la confianza y la unión de vuestra esperanza hasta el fin.” Y con la exhortación está la palabra de la promesa: “Estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo”. “Los que confían en el Señor serán como el monte Sión, que no se mueve, sino que permanece firme para siempre.” ¡Oh, bendita palabra y promesa de Dios, que Él nos guardará hasta el fin! “Mantén firme hasta el fin la confianza y el regocijo de tu esperanza”. La fe es la madre de la Esperanza; pero ¡cuántas veces la madre es fortalecida y animada por la hija! Abrigad la esperanza que en Cristo Jesús os es dada a los que creéis en el Salvador. (A. Saphir.)
Cristo como Hijo sobre su propia casa
Yo. COMO HIJO SOBRE SU PROPIA CASA, CRISTO EJERCE LAS PREROGATIVAS DE LA SUPREMACIA EXCLUSIVA.
II. CRISTO COMO HIJO SOBRE SU PROPIA CASA ES SU ÚNICO REDENTOR.
III. EL SEÑOR JESUCRISTO COMO HIJO SOBRE SU PROPIA CASA LE HA PROVISTO LOS DONES Y LAS GRACIAS DE SU ESPÍRITU SANTO.
1. Durante Su ministerio personal, nuestro Señor instruyó a “Su propia casa” en las cosas pertenecientes al reino de Dios. Como Profeta de la Iglesia, dio a conocer todo el consejo de Dios para la obediencia de la fe.
2. Nuestro Señor fue, además, aun en su estado de humillación, “un Hijo sobre su propia casa”, como su Soberano de quien emanan todas las leyes que regulan tanto su economía interna y “los asuntos exteriores de la casa de Dios”.
3. Cristo ya no está visiblemente presente en esa casa que preside como Hijo. “Los cielos deben retenerlo hasta los tiempos de la restitución de todas las cosas”. Sin embargo, Él está verdadera y siempre presente por Su Espíritu, a quien envía en cada época para llevar adelante muchos de los diseños sublimes de Su misión en el mundo. (John Smyth, DD)
La casa espiritual
Yo. En primer lugar, ¿LA CASA? ¿QUÉ CASA ES ESTA? “De quién es la casa”. Es una casa compuesta por todos los verdaderos creyentes. Es un edificio espiritual. Solo mira el contraste; la casa de la servidumbre y la casa de la luz y la libertad; el primero bajo Moisés como siervo, y sin embargo amo; el segundo bajo Jesús el Hijo, y Él también el Amo. ¡Oh, qué preciosa verdad es que el creyente pasa de uno a otro!
II. Ahora, CONSIDEREMOS LA PRUEBA QUE EL TEXTO NOS DA POR LO CUAL UN HOMBRE PUEDE SABER SI REALMENTE PERTENECE A ESTE HOGAR. No dice: “Si retienes tu confianza y el gozo de la esperanza”, pertenecerás a esta casa; pero dice, “De quién somos la casa” si hacemos esto y aquello. Esa es la prueba de que soy miembro de esa casa. Observe aquí que el contraste no es entre pertenecer a la casa de Cristo y no tener casa. Observe, no es entre tener religión y no tener religión. No dice: “Si tienes confianza, y si tienes esperanza, prueba que eres religioso, en contraste con aquellos que no tienen religión”; pero pruebas que perteneces a la casa de Cristo, en contraste con la casa de Moisés. Eso nos muestra que cualquier cosa que un hombre pueda decir acerca de su religión, sin embargo, si no tiene confianza, ha regresado a la dispensación Mosaica. Ahora les digo, esta casa de Cristo, en contraste con la casa de Moisés, es una casa gloriosa. No tiene paralelo en el universo. No hay nada como la casa de Dios, perteneciente a Cristo; incluso las inteligencias angélicas, aunque sean parte de esa casa, finalmente no deben compararse con los miembros de la casa de Cristo. El creyente es llevado a tal unión con el propio Hijo de Dios, que le comunica una bienaventuranza desconocida para cualquier otra criatura. Incluso ahora, mire los maravillosos privilegios a los que son llamados los creyentes: comunión con el Padre y Su Hijo, Jesucristo, y comunidad de naturaleza con Cristo; ¡Cristo teniendo humanidad, nosotros teniendo la naturaleza Divina! ¡Solo conciba lo que se nos ofrece: la gloriosa promesa de que contemplaremos la gloria que Él tuvo con el Padre antes de que el mundo existiera! El apóstol dice, “de quién somos nosotros, si retenemos esto”; si esto se manifiesta en nuestros sentimientos y conducta. Debemos obtener esa clase de confianza que ni el infierno ni la tierra pueden hacer temblar, y eso se obtiene mediante la confianza implícita en las promesas del Señor. Así que de nuevo la expectativa: debes retener la confianza “y el regocijo en la esperanza”. ¿Qué esperanza? que vendrá de nuevo; “la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo”; esa es la esperanza. Hay un regocijo de expectativa común; pero la expectativa del cristiano debe ser definida. Permítanme darles dos o tres reglas prácticas importantes para conservar esta confianza y esperanza.
1. En primer lugar, comprenda a fondo la relación en la que entra cuando entra en la casa de Cristo. Comprende a fondo tu relación con Dios Padre. Es en la proporción en que veas eso, junto con tu relación con el Hijo y el Espíritu Santo, que sientas la confianza de que te mantendrás firme. Siente esto: si Dios es mi Padre, ¿me dará una piedra si le pido pan? Ciertamente no. Entonces, ¿cuánto más no me dará su propio Espíritu si Cristo es mi propio Salvador? ¿Retendrá Él el manto de justicia en el que puedo estar delante de Él? Ciertamente no, si Cristo murió para que yo pudiera tenerlo. Si el Espíritu Santo mora en mi alma, ¿me abandonará? Ciertamente no.
2. Luego otra cosa ten presente que debes aferrarte; que esta obra es la obra del Espíritu Santo, a través de cualquier instrumento que el Espíritu Santo pueda operar en usted. Aprende, por lo tanto, a ejercer una dependencia incondicional en el Espíritu Santo. Mientras usas todos los medios posibles, aprende a depender siempre del Espíritu Santo, tan completamente como si no hicieras nada, al mismo tiempo que recuerdas que el Espíritu Santo obra por medios.
3. Otra cosa: recuerda que el camino del deber es el camino en el que todas estas cosas se encuentran y se disfrutan. (C. Molyneux, MA)
La Iglesia Casa de Cristo
No menos poder fue requisito para hacer la Iglesia que para hacer el mundo. El mundo fue hecho de la nada, la Iglesia hecha de materiales totalmente inadecuados para tal edificio. Cristo, que es Dios, trazó la plataforma de la Iglesia, proporcionó los materiales y los dispuso con poder omnipotente para recibir la reforma. Él ha compactado y unido esta Su casa, y ha establecido los órdenes de ella, y coronado todo con Su propia presencia, que es la verdadera gloria de esta casa de Dios. (M. Henry.)
Cristo en relación con la verdadera Iglesia
Yo. ÉL ES EL DUEÑO.
1. Esta propiedad se basa en Su obra creadora.
2. Su obra redentora.
II. LO OCUPA.
1. Como Residente Permanente.
2. Como Anfitrión hospitalario.
3. Como Maestro. (Homilía.)
De quién somos la casa
Los cristianos somos la casa de Dios
Qué singular honor es este, que seamos la casa de Dios, sí, Su morada.
Yo. Un noble tiene muchas casas, las cuales no habita en sí mismo, sino que las da en arriendo a otros hombres. No somos casas para alquilar, sino que Dios mismo mora en nosotros; nosotros somos Su mansión. Le place por Su infinita misericordia morar en casas tan bajas como nosotros.
2. Si Dios mora en nosotros, y nosotros somos Su casa, entonces se debe guardar prolija y hermosa. ¿La casa del rey se llenará de malas hierbas? ¿Habrá rincones inmundos en el palacio del rey? ¿Y nosotros, los que profesamos ser la casa de Dios, estaremos llenos de orgullo, envidia y malicia? El diablo encontró su casa barrida y adornada a su mente, y ¿no se barrerá la casa de Dios para entretenerlo? Adornémonos, que somos casa de Dios, con las dulces flores de la fe, el amor, la esperanza, el celo, la humildad, la templanza, la paciencia, la sobriedad, para que Dios se deleite en habitar en nosotros.
3. Ninguno hay, especialmente si habita en una casa, y ésta es suya, que no le haga las reparaciones necesarias; ¿Y crees que Dios permitirá que Su casa quede sin reparar? No, siendo la casa de Dios, nada nos faltará para el alma o el cuerpo. Si decaemos en la fe, el celo y otras gracias de Su Espíritu, Él las reparará nuevamente a su debido tiempo; Él mantendrá Su casa a prueba de viento y agua; Él la protegerá del viento y del clima; sí, las puertas del infierno nunca prevalecerán contra Su casa.
4. Un hombre puede tener una casa y ser derrotado por ella; algún abogado pendenciero puede arrebatársela de su mano, o puede estar cansado de su casa, y hacer lejos. Nadie puede arrebatar la casa de Dios de Su mano; Él no es un cambiante; Él guardará Su casa para siempre. ¿Qué? ¿Somos la casa de Dios simplemente? ¿Vivir como enumeramos y hacer lo que queremos? No, en verdad; pero si retenemos la confianza, etc. Una cualidad especial de una buena casa es ser firme y estable. Si es una casa tambaleante, lista para temblar con todo viento y tempestad, el hombre tendrá poca alegría para habitar en ella; aun así, nosotros, que somos la casa de
Dios Todopoderoso, no debemos ser vacilantes e inconstantes, sino que debemos estar seguros y retener las gracias que hemos recibido. Hay dos cosas a las que debemos aferrarnos: la fe y la esperanza; la confianza que tenemos por la fe para venir a la presencia de Dios, a quien tenemos acceso por medio de Cristo, captado por la fe, y en virtud de la cual podemos con confianza llamar a Dios Padre, y abrir libremente nuestra mente a Él, esa es la naturaleza de la palabra. (W. Jones, DD)
De los que son la casa de Cristo
Este pronombre (nosotros)
puede tomarse de dos maneras
1. Conjuntamente, para toda la Iglesia Católica, que es la sociedad de todos los que alguna vez creyeron o creerán en Jesucristo.
2. Distintamente, para cada creyente en particular. Pues se dice que el cuerpo de un profesante particular es templo del Espíritu Santo (1Co 6:19). Acertadamente son los santos labrados de una casa.
Porque
1. Como piedras y madera, están juntas y bien colocadas, y para que Dios habite entre ellas (2Co 6:16).
2. Como una casa que se asienta sobre los cimientos (Luk 6:48) , así son los santos edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo (Efesios 2:20).
3. Así como el templo de Salomón fue embellecido y adornado con plata, oro, variedad de imágenes y otros ornamentos (2Cr 3,4; 1Re 6,29), así los santos son engalanados y adornados con las diversas gracias de Dios. Espíritu (Gál 5,22-23).
4. Como una casa habitada tiene un gobernador sobre ellos, así la sociedad de los santos tiene uno sobre ellos que se llama el Dueño de la casa (Mateo 10:25).
5. Así como en una casa hay un hogar que consiste en hijos, sirvientes y otros, así en la Iglesia de Dios (Mateo 15:26; Lucas 11:7).
6. Así como en una gran casa hay variedad de oficiales, así en la Iglesia hay mayordomos, ministros y otros (2Co 12:28).
7. Así como en una casa se almacena toda provisión necesaria, así en esta casa de Cristo hay pan de vida, agua de vida, alimento necesario y refrigerio. .
Singulares comodidades deben surgir, pues, a los que son partes y miembros de esta casa; y que en razón de
1. El fundamento seguro sobre el cual está asentado (1Co
3:11).
2. El tejido rápido de las partes de la casa juntas Ef 2:21).
3. Sus excelentes ornamentos, que son las gloriosas gracias del Espíritu de Dios,
4. Las buenas leyes y constituciones para gobernarlas mejor , estando todo contenido en la Palabra de Dios.
5. El sabio Gobernador de la misma.
6. El hogar excelente.
7. Las oficinas útiles en él.
8. La variedad y suficiencia de las disposiciones que le correspondan.
Lo que se espera de los que son de esta casa es
1. Que se limpien de toda inmundicia de carne y espíritu 2Co 7:1; 2Co 6:16-18). De lo contrario, esta casa de Cristo puede resultar el orzuelo del diablo.
2. Que se engalanen y adornen con las gracias del Espíritu de Dios Col 3:12).
3. Que estén sujetos a su Gobernador, ya las buenas órdenes que él establezca entre ellos.
4. Que se contenten con el lugar y porción que el Señor de la casa les asigne.
5. Que mantengan la unidad entre ellos; porque una casa dividida contra sí misma no permanecerá (Mat 12:25). (W. Gouge.)
Si mantenemos firme la confianza
Este discurso condicional Importa
1. Que algunos profesantes en la Iglesia visible deserten y no perseveren hasta el fin.
2. Que los que en lo sucesivo deserten definitivamente no sean parte de la casa de Dios por el presente, cualquiera que sea su estima.
3. Que los verdaderos creyentes deben ser advertidos, por la posibilidad de la apostasía de algunos profesantes, de verse mejor ante sí mismos, y tener una mejor relación con Cristo, quien es capaz de mantenerlos.
4. Que los verdaderos creyentes pueden y deben retener su confianza hasta el fin; sí, y deben aspirar a hacerlo, si quieren perseverar.
5. Que los verdaderos creyentes tienen fundamento y garantía, en las promesas del evangelio, tanto para esperar la salvación, como para regocijarse y gloriarse en esa esperanza, como si fuera posesión presente.
6. Que cuanto más apunte el hombre a esta sólida confianza y gloria de la esperanza, más evidencia dará de que es de la verdadera casa de Dios. (D. Dickson, MA)
Aferrarse
La palabra que se traduce como “ confianza” en este versículo no es lo mismo que aparece en otros lugares en el mismo capítulo. “Somos hechos partícipes de Cristo, si retenemos firme hasta el fin nuestra confianza del principio”, dice el versículo catorceavo. “Su casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza”. Las dos cosas son sustancialmente lo mismo y, sin embargo, hay una sombra de diferencia en el significado de cada una de ellas. La palabra en mi texto traducida como «confianza» significa literalmente «habla franca» diciendo que todo es literalmente la interpretación de la expresión. Y el pensamiento es precisamente este, cuando estás en términos de perfecta confianza con alguien, como decimos, «lo conocemos» o «puedo decirle lo que quiera». Y ese es el tipo de cosas que este escritor impone como lo esencial de la relación del hombre cristiano con Dios. Dos amigos, dos amantes, un padre y un hijo, que se entienden, no importa mucho de lo que hablen; cualquier cosa servirá, porque cada uno sabe que hasta el fondo del otro corazón es alegría para ese otro corazón manifestarse. Pero si hay el más mínimo matiz de desconfianza o alienación, como una planta sensible, todas las hojas se pliegan, y así se encierran, y viene el silencio constrictivo. Entonces, dice mi texto, esto marca la verdadera relación con Dios, que hay una confianza tan perfecta que hay una franqueza perfecta. Y entonces obtienes, ya sabes, otras palabras como estas en esta misma Epístola, sobre «tener acceso con confianza», sobre «venir confiadamente al Trono de la gracia», y cosas por el estilo, todas ellas con la misma sugerencia de intimidad. . Retened la palabra franca, que es hija de la confianza, y la confianza que es la madre de la palabra franca. Y mi texto nos da una pista práctica cuando llama a este temperamento y disposición la confianza de la esperanza. Es precisamente en la medida en que abrigamos la esperanza cristiana con respecto a ese futuro, esa culpa, y con la ansiedad de la culpa, y con la ansiedad del miedo, siendo todos eliminados, llega esta comunicación plena y libre. El niño que duda del favor del padre y es consciente de sus propias faltas, se enfurruña en un rincón y no dice nada. El hijo que está seguro del perdón de su Padre, y es consciente de sus propias faltas, no descansa hasta que las cuenta. Y así la franqueza que da la confianza se funda en esa seguridad que cubre todo el futuro con una gran luz de esperanza, y todo el pasado con una gran luz de perdón y de olvido. Y luego el otro lado de esta disposición es transmitido por esa otra palabra significativa, «Resiste», no solo la confianza, sino la «gloria», que es más cercana al significado de la palabra que el «gozo» de nuestra versión, la “glorificación”, que también es fruto de la esperanza. Ahora, este “glorificar” no significa un acto de gloriarse, sino que significa el tema, o la ocasión. Es decir, no describe la disposición o la noción de un hombre, sino que describe algo fuera de él, que excita esa emoción y sobre la cual se fija. Entonces ven que mi texto tiene dos cuernos, por así decirlo; el uno se apodera de algo en mí y me dice: “Cuídate de mantener firme tu confianza”, y el otro señala algo que está fuera de mí, y dice: “Para que veas que te mantienes firme”. de aquello que os da derecho a regocijaros, a triunfar, a gloriaros, a gloriaros vosotros mismos.” Es decir, hemos expuesto aquí los grandes hechos del evangelio, todos reunidos en una sola palabra, el motivo de nuestra jactancia, y esa jactancia que no es jactancia autocomplaciente de nuestra propia fuerza, sino una cierta triunfante júbilo en algo que está fuera de nosotros, y con lo cual no tenemos más que hacer sino aceptarlo, ese gloriarse, cuya confianza he estado hablando, es, en cierto sentido, hijo de la esperanza. Porque cuanto más estemos familiarizados con las grandes cuestiones a las que Dios nos está conduciendo, si así lo deseamos, más nos mantendremos firmes en el terreno para regocijarnos y triunfar que radica en el mensaje de Su amor. Y toda la vida con todas sus amarguras, con sus cambios y derrotas y penas, toda ella, herida, por así decirlo, en la belleza por esta luz del futuro que cae sobre ella, también toda ella se volverá material para el triunfo, para el júbilo, para la alegría. Y ahora permítanme decir unas palabras sobre el esfuerzo que se requiere para mantener este control del que habla mi texto. La palabra es muy vívida y muy natural, la metáfora fuerte pero muy familiar, el agarre de una mano musculosa que se aprieta alrededor de algo de lo que no se separará, se presenta ante nosotros como el análogo al cual nuestra disposición y temperamento cristianos se va a conformar. Y así llegamos a estos dos consejos prácticos: “Retén la emoción interna; y aferrarse al Objeto exterior sobre el cual descansa.” ¿Cómo retienes una emoción interna? ¿Cómo llamamos estereotipos y hacemos permanentes las corrientes que fluyen de nuestra vida interior? Tal vez no sea absolutamente posible que lo hagamos. Toda emoción es evanescente. Pues bien, renuévala rápidamente mientras muere. Los puntos de carbón en la lámpara eléctrica se queman con tremenda rapidez, pero hay una pequeña acción mecánica detrás de ellos que los sigue empujando hacia adelante con rapidez proporcionada, de modo que siempre hay una superficie nueva que se presenta para ser consumida e iluminada. Y así tú y yo podemos hacer, día tras día renovando el temperamento que día tras día se va desmoronando, por así decirlo, quemándonos, podemos cultivar el hábito de hablar con franqueza a Dios. Si quieres aferrarte a tu confianza, cultiva como puedas el hábito de acercarte a Dios y contarle todo. Y para que podamos, cuidémonos de caer en los males que ciertamente romperán esa comunión y oscurecerán esa confianza. Porque ningún hombre estará en términos francos con Dios si no tiene enrollado en su corazón algún mal que sabe que es un demonio, y sin embargo no lo echa fuera. Y luego, por otro lado, así como tenemos que cultivar la emoción interior, también tenemos que cultivar nuestra comprensión firme de lo exterior, el material y la base de nuestra gloria y de nuestra esperanza. Todo esfuerzo muscular tiende a la relajación. Es decir, si un hombre agarra una cuerda con mucha fuerza, a menos que haya una renovación continua del impulso muscular, el agarre se aflojará gradualmente. Hay tres formas en las que pierdes el control de la verdad de Dios. Algunos de vosotros dejáis que os sea arrebatado de las manos por la violencia; algunos de ustedes lo dejaron caer de sus manos por descuido; y algunos de vosotros lo arrojáis de las manos porque queréis agarrar otra cosa. Y así, para las tres formas en que los hombres pierden su cristianismo, aquí viene la exhortación: aferraos al suelo de vuestra gloria, y aferraos firmemente a Jesucristo. Aquellos cuyas manos flojas lo dejan ir generalmente abren sus manos un dedo a la vez, o una articulación a la vez, y no saben lo que están haciendo hasta que la palma de la mano está abierta y vacía. (A. Maclaren, DD)
Marcas de la Iglesia de Dios
Aquí el apóstol establece tres marcas especiales por las cuales los hijos de Dios son conocidos: la primera es el gozo de su esperanza; el segundo, la seguridad de ello; el tercero, la constancia y perseverancia hasta el fin. Y no pensemos sino que Dios ha hecho así con nosotros, a quienes ha escogido para vida eterna. Él ha preparado nuestros corazones para conocer y sentir Su don inefable que nos ha dado; porque si debemos otorgar algún regalo a los hombres, no somos tan imprudentes como para dar una cosa preciosa a quien no sabe lo que es; no le daríamos un diamante si pensara que es un pedazo de vidrio, ni le daríamos una perla si pensara que es un grano de sal, porque perderíamos tanto nuestro trabajo como nuestro agradecimiento. ¿Y pensaremos que el Señor concederá así Sus bendiciones celestiales? ¿Dará Él Sus dones a aquellos que no los conocen, que no pueden volver a darle la alabanza de Su bondad? No, Él nunca lo hará; pero, como dice Pedro, Él nos ha tomado como Su propio pueblo para que mostremos Sus virtudes que nos ha llamado de las tinieblas a Su luz admirable; y por lo tanto, si estamos en el pacto de Su gracia, designados para la herencia de Su gloria, es imposible que no sintamos el consuelo de él, y conozcamos la altura y la amplitud de Su gran misericordia y gracia. Otra cosa que debemos aprender aquí, si queremos saber que somos esta casa e Iglesia de Dios, es que así como mantenemos esta esperanza, debemos mantenerla firme y sin vacilar hasta el fin, porque así dice el apóstol: debemos tener la firme seguridad de nuestra esperanza; él lo llama en el sexto capítulo “una persuasión frondosa de esperanza”. San Pablo la llama su esperanza intencional, una esperanza en la que nunca será frustrado. De modo que esta seguridad es en una esperanza verdadera y viva, y echa fuera la desconfianza y la vacilación, así como la fe, porque la fe y la esperanza no pueden estar separadas, ni en la naturaleza ni en la propiedad; pero si tenéis fe, tenéis esperanza, y como es vuestra fe, tal es vuestra esperanza: una fe segura, una esperanza viva; una fe vacilante, una esperanza ciega; porque nuestra fe es una persuasión del amor de Dios en Cristo, y nuestra esperanza es una aprehensión de la gloria que por ese amor nos es dada. No puede ser que conozcamos el amor y la gracia de Dios, que es nuestra fe, pero debemos conocer el fruto de su amor, es decir, su gloria y vida eterna, que es nuestra esperanza; si, pues, estamos seguros de que Dios nos ama en Jesucristo, también estamos seguros de que Dios nos glorificará por medio de Jesucristo; y como nuestra fe se regocija en el favor de Dios, así nuestra esperanza se regocija en la gloria de Dios; y como nuestra fe está segura de que nada separará el amor de Dios de nosotros, nuestra esperanza anhela la herencia incorruptible que sentimos y sabemos que está guardada en el cielo. Así que esta constancia y audacia de nuestra esperanza, sin vacilar, guardada en nuestros pechos, y clamando todavía dentro de nosotros: “Ven, Señor Jesús”, esta esperanza es nuestra garantía de que seamos la casa de Dios. Ahora, la tercera cosa que debemos señalar aquí para nuestra instrucción es la perseverancia, porque así dice él: “Debemos mantener nuestro regocijo continuo hasta el fin”. Una cosa sumamente necesaria, y sin la cual todo nuestro trabajo se pierde, pero una cosa difícil de alcanzar, conócelo por la experiencia de ello, porque apenas uno de muchos crece en el fervor del celo y continúa así. el fin. Y por lo tanto, cuanto mayor es el peligro para nosotros en este nombre, más vigilantes debemos estar para evitar el peligro. El mayor enemigo que tenemos para hacernos caer, para que no mantengamos esta constancia hasta el final, es nuestra propia carne. Y si puede tener alguna regla en esta obra, estamos perdidos, porque la carne no tendrá gusto de nada por mucho tiempo. Como dice Salomón, el ojo no se sacia de ver, ni el oído de oír; pero aunque la melodía nunca sea tan dulce, al fin deseamos otra. (E. Deering, BD)
La naturaleza y ventajas de la confianza del creyente
Medios para la perseverancia
Para ayudarnos a sostener fuera, estas gracias siguientes, entre otras, son muy útiles.
1. Humildad. Esta es la base y fundamento cuando se establece la casa antes mencionada. Cristo dice que el hombre que edifica una casa segura cava profundo Luk 6:48). Dios da gracia a los humildes (Pro 3:34). Para este mismo fin, se nos prohíbe ser altivos, para no caer (Rom 11:20). El engreimiento y el orgullo hacen que los hombres sean descuidados (Ap 3:17).
2. Sinceridad. Tills es una solidez interior. Si el fundamento no es firme, el edificio no puede asentarse bien sobre él. La solidez es lo que hace durar y perdurar. La madera podrida y llena de savia fallará rápidamente. La gracia falsificada no durará.
3. Una resolución establecida para resistir hasta el final (Sal 119:106 ).
4. Celos. Celos, digo, por las tentaciones a que estamos sujetos, y por nuestra propia debilidad. Satanás es sutil (1Pe 5:8). El pecado es engañoso (Heb 3:13); y nosotros mismos somos necios y propensos a ceder al pecado ya Satanás. Si somos seguros o descuidados, pronto podemos ser tomados como pájaros en una red.
5. Prudencia. Para la manifestación de esto, evita ocasiones que puedan sacarte de tu curso cristiano.
6. Crecimiento en la gracia. Por esto seremos más fortalecidos y mejor capacitados para resistir.
7. Caminar con Dios. En esto agradó a Dios el que nunca vio la muerte todos los días de su vida (comparar Gn 5:24 con Hebreos 11:5).
8. Expectativa constante del premio o recompensa que se te presenta. Se dice de Moisés que tuvo respeto a la recompensa de la recompensa Heb 11:26).
9. Oración- Oración fiel, ferviente, constante. Cristo usó este medio para sí mismo (Heb 5:7). Esto significa que Él también usó que la fe de Pedro no fallara. Por los medios antes mencionados podemos seguir disfrutando de nuestra fuerza espiritual, como Caleb disfrutó de su fuerza corporal (Jos 14:11), y como Moisés, cuya fuerza natural no ha menguado (Dt 34:7), aún daremos fruto en la vejez (Sal 92:14). (W. Gouge.)
Estabilidad cristiana
Un cristiano establecido, experimentado y esperanzado es, en el mundo, como un iceberg en un mar embravecido. Las olas suben y bajan. Los barcos se tensan y tiemblan, y cabecean sobre las aguas agitadas. Pero el iceberg se puede ver desde lejos, recibiendo las rompientes en su lado blanco como la nieve, desechándolas sin moverse y, donde todo lo demás se balancea de un lado a otro, se mantiene estable como las colinas eternas. La causa de su firmeza es su profundidad, Su volumen se asienta en aguas tranquilas bajo el tumulto que ruge en la superficie. Aunque, como los barcos, está flotando en el agua, recibe y arroja las olas furiosas como las rocas que ciñen las costas. ¡He aquí la condición y la actitud de los cristianos! Flotan en el mismo mar de vida con otros hombres, y soportan los mismos azotes; pero no son conducidos aquí y allá, el deporte del viento y el agua. La ola los golpea, rompe sobre ellos y pasa silbando en espuma; pero permanecen impasibles. No fueron tomados por sorpresa mientras tenían un ligero control sobre la superficie. La parte principal de su ser se encuentra más allá del alcance de estas conmociones superficiales. Su vida, “escondida con el Dios cristiano”, soporta sin romper toda la tensión de la tormenta. (W. Arnot, DD)
Ejemplo de estabilidad
El Macrocystis pyrifera es una planta marina, que se eleva desde una profundidad de ciento cincuenta o doscientos pies, y flota muchas brazas en la superficie del mar. Darwin dice: “Sé pocas cosas más sorprendentes que ver esta planta creciendo y prosperando en medio de las grandes rompientes del Océano Occidental, que ninguna masa de roca, por dura que sea, puede resistir por mucho tiempo. El tallo es redondo, viscoso y liso, y rara vez tiene un diámetro de más de una pulgada”. ¡Qué grande su resistencia para soportar la tensión de tal mar! A pesar de tormentas y rompientes, la especie se mantiene de siglo en siglo; porque la fuerza con que se aferra a la roca desnuda, y se enfrenta a la furia de los elementos, ha sido contrapesada por la sabiduría de Dios. (J. Hartwig.)
Medios de estabilidad
Como atamos un árbol tierno a algún otro árbol para que no sea quebrado por los vientos, y echar anclas en una tempestad para fijar la nave para que no sea arrastrada por la tempestad; así debemos unirnos y aplicar nuestros corazones débiles y pusilánimes al pilar firme de la palabra de Dios, y fijar el barco de nuestras almas con el ancla de la esperanza, para que no se hunda. (John Arndt.)
Confianza en la muerte
Donald Cargill, en el patíbulo, El 27 de julio de 1681, mientras le entregaba su Biblia muy usada a uno de sus amigos que estaba cerca, dio este testimonio: “Bendigo al Señor porque estos treinta años y más he estado en paz con Dios, y nunca lo fui. sacudido suelto de él. Y ahora estoy tan seguro de mi interés en Cristo, y de la paz con Dios, como todo lo que está en esta Biblia y el Espíritu de Dios pueden hacerme. Y no estoy más aterrorizado por la muerte, o temeroso del infierno a causa del pecado, que si nunca hubiera tenido pecado: porque todos mis pecados son perdonados gratuitamente y completamente lavados a través de la sangre preciosa y la intercesión de Jesucristo”.
Confianza hasta el final
Llegó el momento en que Lutero no escribiría más. Estaba en Eisleben, asistiendo a un sínodo protestante. Era el 17 de febrero de 1546. Sentía que se moría. “Orad, hermanos; ¡oh! oren por la difusión del evangelio”, dijo a sus compañeros de trabajo. Luego dio una o dos vueltas en la habitación y se acostó. “Amigos, me estoy muriendo. En tus manos, oh Señor, encomiendo mi espíritu”. “Reverendo padre”, dijo el Dr. Jonas, “¿mueres firme en la fe que has enseñado?” Luther abrió los ojos, que estaban medio cerrados, miró fijamente a Jonas y respondió con firmeza y claridad: “Sí”. Esa fue la última palabra que pronunció; luego su gran espíritu se fue a casa.
Yo. DE LO QUE DEPENDE LA FUERZA Y LA PERMANENCIA DE ESTE SENTIMIENTO DE CONFIANZA, depende de una comprensión continua del Señor Jesucristo, el gran objeto de nuestra fe, y una ampliación de nuestros puntos de vista acerca de Su gloria y excelencia. Ningún deseo o resolución de nuestra parte de retener el sentimiento de confianza servirá, sin la presentación a la mente del objeto que lo excita (ver Hebreos 3:1-2). En la construcción de esta oración, así como en lo que sigue, es notable cómo el escritor inspirado siempre tiene en cuenta la conexión de aquellos a quienes se dirige con Aquel de quien habla. ¿Es un apóstol o un sumo sacerdote? Es “de nuestra profesión”. ¿Es Él un Hijo sobre Su propia casa? – se añade, «de cuya casa somos nosotros». Esta apropiación de Él por nosotros nos da un interés peculiar en todo lo que se dice de Él.
II. LAS VENTAJAS DE ESTE SENTIMIENTO DE CONFIANZA COMO PROMOTOR DEL BIEN MORAL DEL SOUR. Mientras que la gran cuestión de nuestra paz con Dios permanece indecisa, el motivo prevaleciente bajo el cual se puede realizar cualquier esfuerzo religioso es el miedo; en sí mismo no es el motivo legítimo, pero ligado como debe estar con la influencia paralizante de la incertidumbre sobre una preocupación tan trascendental, no puede tener una eficacia constante o permanente en la producción de esfuerzos para el bien. Por lo tanto, el apóstol dice: “No habéis recibido de nuevo el espíritu de servidumbre para temer, sino el espíritu de adopción”. Incuestionablemente un espíritu de miedo no es un espíritu de poder; y aquellos moralistas que esperan grandes resultados excitando el miedo en las mentes de los hombres deben ser defraudados; es como si un general esperara lograr una gran victoria llenando de miedo la mente de sus soldados al entrar en la contienda. Sabemos cuán fácil, y en muchos casos cuán exitosa, se hace una empresa teniendo la mente apoyada en la confianza en los asuntos de este mundo; el mismo principio se aplica a la religión, que un espíritu de confianza en Dios es un espíritu de poder para soportar y cumplir lo que requiere su santa voluntad. Hay, sin duda, una diferencia material entre la confianza de los hombres en este mundo, conectada como está con una alta estima de sí mismo, y que conduce a la presunción y la insolencia que a menudo se derrotan a sí mismas, y la confianza del creyente en Dios. , que se relaciona con la más baja estimación de sí mismo, y con la más completa mansedumbre y humillación de espíritu, y que se ve, tanto ejercitada en la paciente paciencia de los reproches y pruebas, como en el esfuerzo del alma por los objetos religiosos. Pero como la naturaleza humana está constituida, la paz mental, con la esperanza de apoyo, empresa y éxito de Dios, todo entrando en la idea de la confianza del creyente, dale un espíritu de poder en la gran empresa de la salvación de su alma, por el cual sigue un curso irresistible, completamente desconocido para las mentes bajo la influencia vacilante de la incertidumbre y el miedo: las dificultades ceden y los enemigos son repelidos ante él; y hay una influencia moral y una dignidad en su carácter a las que las conciencias de los demás rinden el homenaje secreto debido al poder. Pero la principal fuerza del sentimiento de confianza hacia Dios que engendra la fe consiste en su excitante amor a Dios, que es el gran principio legítimo de la obediencia moral. Además, el efecto sobre el entendimiento no es menos notable o digno de mención al formarse una estimación de la eficacia moral de creer en la confianza en la verdad de Dios. El apóstol dice que Dios nos ha dado «el espíritu de una mente sana», por lo cual ciertamente debemos entender un mayor grado de racionalidad y de la influencia de nuestra razón en nuestro corazón y hábitos. Es fácil explicar que hombres incultos se vuelvan intelectuales, al tener sus mentes fuertemente excitadas por el peso de un eterno interés por estudiar, y razonar de día a noche sobre el más profundo de todos los temas. Y no es menos fácil determinar por qué los hombres intelectuales irreligiosos no pueden razonar sólidamente sobre la religión: no han sido impulsados a investigar por la misma presión; no han aprendido los puntos de vista ni han absorbido los principios que les permitirían razonar, ya sea con sentido o seguridad, sobre este tema trascendental. No es el mero ejercicio del entendimiento, sino la naturaleza de los temas sobre los que está versado, lo que le da fuerza como motor moral, el más grande de los metafísicos puede ser completamente superado en el juicio de los asuntos de la vida común por un hombre de sencillos conocimientos. sentido común, y en asuntos relacionados con la salvación del alma, su juicio puede ser completamente superado por un simple cristiano bíblico. Pero incluso cuando la mente ha sido empleada con la máxima atención en la verdad y llega a sus conclusiones, su eficacia es pequeña e inquebrantable hasta que la confianza de la fe en el testimonio Divino se convierte en un sentimiento fijo en la mente. Una conclusión que depende de un proceso de razonamiento puede impresionarnos fuertemente mientras conservamos el recuerdo del proceso por el cual llegamos a ella; pero cuando eso se pierde, su impresión es débil, y falla por completo ante una tentación opuesta. Cuán a menudo les sucede a los hombres que sienten poca confianza en sus propias conclusiones, por muy legítimamente que parezcan haber llegado a ellas, a menos que estén fortalecidos por las opiniones concurrentes de aquellos que tienen fama de sabios. Esta observación lleva a la conclusión a la que deseamos que llegue sobre este tema, que no es el mero cultivo de la facultad de la razón, ni su ejercicio sobre los temas apropiados, lo que le da fuerza y firmeza reales para influir habitualmente en nuestro carácter moral, sino la aprehensión distinta del testimonio Divino concordando y sancionando las diferentes posiciones a las que la mente ha asentido. La razón y la fe en el cristiano están estrechamente aliadas en ese ejercicio, porque aunque el cristiano debe, en el testimonio de Dios, recibir como verdaderas algunas cosas que están por encima de la comprensión de su razón en el estado presente, Dios no le propone lo que es contrario a ella; y en los puntos peculiares, cuya fe es esencial para la salvación, Dios conduce la mente humana a un entendimiento de lo que Él requiere que crea.
III. LA INFLUENCIA QUE TIENE ESTA CONFIANZA EN LA FELICIDAD. En su grado más bajo produce un reposo del alma, al que los alegres e irreflexivos de este mundo son completamente extraños. Es igualmente obvio que el estado de ánimo en el que posee energía para seguir los dictados de las facultades superiores, en el que está exento del control de las pasiones degradantes, y especialmente tiene su afecto principal su deseo principal, hacia esa gran Fuente de todo el bien, al cual, por sus relaciones originales, estaba aliada, y para el goce del cual fueron enmarcadas sus capacidades, debe ser el estado más feliz del alma; y que toda felicidad aparente, en un estado diferente, es tan engañosa en su naturaleza como transitoria en su duración. El recurso a Dios, considerado en sí mismo, es en todo momento fuente inagotable de gozo para el alma que en Él tiene confianza. Es interior e independiente de las combinaciones exteriores, que él no podía dominar; concuerda con la quietud y el retiro, que tanto fastidian a los hijos del placer; purifica y ennoblece el alma; ni hay en él, bien entendido, el menor vestigio de ilusión o entusiasmo; pues, aunque no depende del sentido, ni se lleva a cabo a través de su medio, su evidencia de realidad es igualmente satisfactoria. Aquel cuya alma va en confianza a Dios, conoce la existencia de Dios, Su atención a Sus deseos, Su aprobación de la confianza que el alma alberga en Él a partir del testimonio de Su Palabra escrita, de ese Registro de la Verdad que sobrevivirá y probar su realidad cuando todos los objetos del tiempo y de los sentidos hayan pasado para siempre. (Donald Fraser, DD)