Estudio Bíblico de Hebreos 3:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 3:12
Corazón malvado de incredulidad
Incredulidad
¿Cómo se manifiesta la incredulidad?
¿Cuáles son algunas de las evidencias de la incredulidad? Se muestra en un rechazo positivo del evangelio. No puede haber dificultad en detectar esa forma de incredulidad que dice: «No hay Dios». Quizás ninguno de ustedes pertenezca a esa clase. Te alejarías de tal credo, cuyo aire es el calabozo, cuyo elemento es la oscuridad, cuya esperanza es la desilusión, cuya condenación es el destierro eterno y claramente declarado de Dios. Se muestra de otra forma, a saber, en una aceptación teórica del cristianismo, pero viviendo prácticamente sin él. Eres cristiano en la medida en que la gracia de Dios transforma tu corazón. Esta incredulidad se muestra muy a menudo al rechazar ciertas partes de la Biblia como inspiradas, aceptando por todos los medios algunos libros, pero dudando de otros. No me quejo de que dudes, pero me quejo de que estás satisfecho con tus dudas. La mente más recta y honesta puede dudar acerca de un libro de la Biblia, pero una mente completamente sincera nunca descansará satisfecha con una duda, se resolverá a encontrar razones concluyentes para aceptar o rechazar. Otra evidencia de tal incredulidad se muestra a menudo en el rechazo, o más bien en la infravaloración, de las grandes y distintivas peculiaridades de la religión evangélica. Debes, si crees en el evangelio, aceptarlo en su plenitud o rechazarlo por completo. La naturaleza acepta la existencia de un Dios; sólo la gracia, la fe viva, cree que Él es Dios manifestado en carne. Otra prueba de esta incredulidad se ve en la aversión a una adoración espiritual y pura. Cada vez que la incredulidad comienza a incrustarse en el corazón del hombre, comienza a gustarle menos un culto puro y espiritual, y más y más a ser atrapado y encantado con un ritual pomposo y suntuoso. Esta incredulidad se desarrolla en el orgullo. Dondequiera que hay un hombre orgulloso, hay un hombre incrédulo. ¿Qué es el orgullo? Es solo la pasión que emana de la incredulidad. Donde hay orgullo hay un hombre alejado de Dios; donde hay humildad profunda, hay un hombre que siente que está viviendo cerca de Dios. Esta incredulidad se muestra en presunción. Muchos hombres piensan que Dios es todo misericordia; luego vuelve a pecar, y vuelve a recurrir a Su misericordia; mientras que la idea de la Biblia nos enseña que la misma misericordia que hoy ha perdonado el pecado cometido ayer es el motivo más fuerte, y la influencia más probable y constrictiva para evitar todo pecado en el futuro. Otra evidencia de tal incredulidad es la desesperación. De hecho, estas dos, la presunción y la desesperación, se alternan. El hombre que presume hoy, generalmente se encontrará mañana desesperado. La presunción mira sólo a la misericordia de Dios; la desesperación mira sólo a la justicia. La fe mira la misericordia y la verdad reunidas; la justicia y la paz abrazándose y besándose. (J. Cumming, DD)
En el corazón de la incredulidad
Yo. QUÉ ESTÁ IMPLÍCITO EN LA INCREDULIDAD, o lo que debemos entender por un corazón de incredulidad. Implica
1. Ignorancia. No queremos decir lo que es ocasionado por una deficiencia de medios, ni lo que se debe a la falta de instrucción en las doctrinas del evangelio. Eso en vista es, en la Escritura, a veces denominado ceguera de corazón. Es esa densa oscuridad que se cierne sobre las mentes de aquellos que no están unidos a Cristo, por lo cual no comprenden espiritualmente las grandes verdades que teóricamente acreditan. Uno puede tener todo el conocimiento y, sin embargo, ser deplorablemente ignorante en un aspecto espiritual. Por lo tanto, el carácter de todos los incrédulos, tanto los más sabios como los más ignorantes, es que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio.
2. El rechazo o negativa de un asentimiento apropiado al testimonio de Dios. Muchos pretenden asentir al testimonio Divino que no lo hacen de la manera correcta o sobre la base adecuada. Creen en la verdad del Apocalipsis y de doctrinas particulares. ¿Pero por qué razones? Sus padres tenían la misma persuasión. Estas cosas son creídas por la iglesia de la cual son miembros, y requiere lo mismo de ellos. O, tal vez, no encuentran razón suficiente para cuestionar las pruebas de la inspiración de la Escritura que se presentan ordinariamente. Pero tal asentimiento no es el que acompaña a la salvación. Porque esto se funda en la autoridad de Dios impresa en la palabra y manifestándose poderosamente a la conciencia y al corazón.
3. Obstinación. No sólo es esencial para la fe salvadora que el entendimiento sea sobrenaturalmente iluminado, sino que el corazón sea graciosamente apaciguado. Porque “con el corazón se cree para justicia”. Esta es la fortaleza más segura de la incredulidad. Aunque las consideraciones racionales y las operaciones comunes pueden producir un gran cambio en el entendimiento, la conciencia y los afectos, no son más que las obras externas del alma. La voluntad, en cuanto a cualquier cambio salvador, permanece absolutamente inexpugnable hasta que el Espíritu Santo hace una brecha en ella por ese fuego, y por ese «martillo que rompe la roca en pedazos».
4. Rechazo de la persona y mediación de Cristo. Este es el punto culminante de la incredulidad en todos. Como se ha dicho muchas veces que el acto formal de fe consiste en recibir a Cristo, también se puede afirmar que el rechazo de Él constituye el acto formal de incredulidad. Así como la sumisión a la justicia de Cristo es el mayor acto de fe, el rechazo de Su justicia es el mayor acto de incredulidad. Esto a veces se hace abiertamente, como cuando la misma profesión de Su nombre es tratada con desprecio. Otros lo hacen más en secreto manteniendo una profesión mientras hacen de ella solo un manto para su pecado. Todavía hay una forma más secreta de rechazarlo. Porque muchos temen que han entregado su corazón a Cristo, mientras que alguna lujuria escondida todavía los mantiene firmes.
5. Una negativa por parte de aquellos que escuchan el evangelio a creer en el registro de Dios con aplicación particular a ellos mismos.
6. Desconfianza de Dios en Cristo. En la fe hay un descanso solo en Cristo para la salvación, así como una cordial recepción de Él. Pero la incredulidad rechaza este ejercicio. La fe depende de Su justicia como el único fundamento de la justificación ante Dios, pero la incredulidad la rechaza con desprecio, o se esfuerza en vano por unirla con las obras de la ley, o la rechaza bajo el pretexto de indignidad personal.
7. Desobediencia. Existe la mayor contumacia en la incredulidad. “Este es el mandamiento de Dios, que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo”. Ahora, la incredulidad desprecia este mandamiento y lo pisotea. Niega que la salvación a través de la gracia gratuita sea practicable, razonable o cómoda. Dice en efecto, “¿Quién es el Señor, para que yo le obedezca?”
Puede exhortarse a todos a probarse a sí mismos, por lo que ahora se ha observado, para que sepan si realmente creen en Cristo, o continúan bajo el poder de la incredulidad.
1. Pon a prueba tus conocimientos. Si fuere sobrenatural y salvífico, estaréis convencidos de vuestra natural ignorancia y de vuestra absoluta necesidad de Cristo, como de Dios, hecho para vosotros de sabiduría. Calentará tu corazón con amor al Redentor invisible.
2. Pruebe la naturaleza de su asentimiento al testimonio Divino. ¿Estás de acuerdo con su verdad sólo por la autoridad de Dios manifestada en ella? ¿Confías en la promesa sólo porque juzgas fiel al que prometió? Este es el único fundamento verdadero de la fe.
3. ¿Se ha quebrantado la obstinación de vuestro corazón? Si este es el caso, has aprendido que es naturalmente un corazón de piedra. La obstinación restante de tu corazón es tu dolor diario, y todavía estás reclamando Su promesa: “Os daré un corazón nuevo”.
4. ¿Has recibido al Salvador, o todavía lo rechazas? Si es lo primero, entonces lo has recibido en todos Sus oficios: como Profeta, Sacerdote y Rey.
5. ¿Reclama usted un interés particular y personal en la promesa de Dios, en Cristo exhibido en ella, y en todas las bendiciones que se le presentan a través de Él? Sólo los verdaderos creyentes pueden lograr apropiarse realmente de Cristo para sí mismos.
6. ¿Confías en Dios en Cristo? Si es así, desprecias cualquier otra confianza y estás plenamente satisfecho de que tu propia justicia es sólo un refugio de mentiras, y tu propia fuerza es una debilidad absoluta.
7. Si eres librado del poder de esa desobediencia que es en la incredulidad, obedecerás de corazón y te deleitarás habitualmente en los caminos de Dios. Si conoces la obediencia de la fe, apuntarás constantemente a la obediencia de la santidad.
II. LAS CAUSAS DE AQUELLA INCREÍBLE POSITIVA QUE CONSISTE EN UN RECHAZO AL SALVADOR. La corrupción de la naturaleza humana es la causa principal de todos los males particulares que prevalecen en el corazón o en la vida. A esta fuente contaminada se deben remontar todas las corrientes de iniquidad. Es el océano de depravación en el corazón que, por sus mareas crecientes, llena tantos canales distintos. Todos los hombres están naturalmente dispuestos a rechazar el testimonio de Dios porque han nacido en pecado. Por eso todos sin distinción son llamados hijos de desobediencia o de incredulidad. Hay varias cosas dentro del pecador mismo, y algunas también de naturaleza exterior, que operan en su mente como causas de esa incredulidad que se llama positiva o adquirida, o de la continuación y aumento de la incredulidad natural del corazón, especialmente como manifestado en el rechazo de la salvación a través de Cristo, para ilustrar algunos de los cuales es nuestro diseño actual. Entre estos están
1. Ignorancia. Esto ya ha sido visto como un ingrediente de la incredulidad. Pero también puede ser considerado a la luz de una causa. La incredulidad adquirida procede especialmente de la ignorancia voluntaria. De este pecado Pedro acusa a los oyentes del evangelio, porque esto, dice, “lo ignoran voluntariamente”. El salmista hace la misma queja: “No saben, ni quieren entender; caminan en la oscuridad.”
2. El amor al pecado. Esto es naturalmente supremo en el corazón. Debe ser así en verdad, porque el pecado reina en nosotros. Es imposible que subsista en un mismo corazón un supremo amor al pecado y la fe en el Salvador, porque donde está la fe purifica el corazón.
3. Apego a los objetos de los sentidos. El hombre, incluso según su estado original, desde el marco mismo de su naturaleza, tiene una gran e íntima conexión con estos. Pero esto es indescriptiblemente aumentado por el pecado. En el estado de inocencia los sentidos estaban sujetos a la razón, pero ahora la razón está sujeta a ellos. Por lo tanto, el hombre completo, como no renovado, se denomina de estos. Se le llama el hombre natural, animal o sensual.
4. Desconsideración e indiferencia acerca de la gracia exhibida en el evangelio. Se da como el carácter de los pecadores que se apartan de Dios, y no considerarán ninguno de Sus caminos. Los hombres dan con presunción el sacrificio de los necios porque no consideran que hagan el mal.
5. La agencia de Satanás. Él trabaja sobre la raíz de la incredulidad en el corazón, e impulsa a los hombres a rechazar la vida eterna. Por eso se le llama el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia. Les hace ver las preocupaciones de la eternidad como de poca importancia en comparación con las del tiempo, y enreda sus mentes con los asuntos de esta vida hasta el punto de hacerles suspender toda atención seria a los de la venidera. Él también representa el pecado como un asunto menor para que no se preocupen por la salvación.
6. El amor del mundo. Los placeres, las riquezas y los honores de este mundo aumentan tanto en el ojo del pecador que ve todos los objetos eternos en una luz disminuida; los considera sin importancia, como indignos de su persecución.
7. El miedo al sufrimiento. Esto a menudo ha demostrado ser una trampa. Con frecuencia hemos percibido su influencia en la prevención de una confesión de Cristo, y donde continúa dominando la mente, realmente impide una fe genuina en Él.
8. Por último, quizás la causa más poderosa de la incredulidad es el orgullo del hombre. Este principio natural en su influencia en el corazón se opone directamente a la fe. Se descubre a sí mismo en una variedad de formas. Aparece como un orgullo de razón, de sabiduría o aprendizaje, de voluntad, de rectitud y de fuerza. ¿Son estas, pues, las causas de esa incredulidad que consiste en rechazar al Salvador? Indudablemente debe ser vuestro deber, dependiendo de la gracia Divina, dar toda diligencia para contrarrestar su operación.
Para ello
1. Trabajad para llegar a un conocimiento real de las verdades de Dios. Mientras seas asiduo en adquirir un conocimiento doctrinal de ellos, deja que tu objetivo especial sea conocerlos experimental y prácticamente en su poder sobre el corazón y la vida.
2. Suplicad el poder de la gracia Divina para destruir el reino del pecado en vuestros corazones. Es obra del Espíritu lograr esto al crearte de nuevo en Cristo Jesús.
3. Esfuércense por liberar sus corazones de los objetos sensibles. Considera su insignificancia, y el valor inefable de los que son espirituales.
4. No desprecies la gracia que hay en tu ofrecimiento. Para recomendarlo a su atención, se les asegura que es abundante, porque “donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. No sabes qué tan pronto te pueden privar de la oferta. Considera el peligro de continuar rechazándolo. No queda más sacrificio por el pecado.
5. Cuidado con escuchar las sugerencias de Satanás. Su nombre te dice lo que es: un adversario. No seáis ignorantes de sus artificios. Y este es su gran dispositivo para mantener a los hombres a distancia de Cristo. A algunos prevalece de una manera, a otros de otra. Pero cualquiera que sea el método que adopte, si puede lograrlo, habrá alcanzado su gran objetivo. Cuanto más te instigue Satanás a rechazar a Cristo, más fervoroso debes ser para abrazarlo, porque él no desea nada con tanta vehemencia como privar a Dios de su gloria y a ti de la salvación.
6 . Ore por la liberación de este presente mundo malo, del amor y del miedo a él. No merece tu amor, porque no te da una recompensa digna.
¿Por qué deberías temer al mundo? Realmente no puede lastimarte. Lo máximo que puede hacer es matar el cuerpo.
7. Sean negados a ustedes mismos. ¿Cuán peligroso es para un discípulo profeso negar a su Maestro? Pero, ¿de dónde son culpables de este pecado agravado?
Es sólo porque no han aprendido a negarse a sí mismos. (John Jamieson, MA)
Sobre el mal y los agravantes de la incredulidad
>1. Ataca todas las perfecciones de la naturaleza divina. Todo esto se muestra ilustremente y se glorifica infinitamente en la obra de la salvación del hombre. Si rechazas al Hijo de Dios, eres acusado de blasfemia práctica contra cada uno de los atributos divinos. En efecto, llamas locura a la sabiduría de Dios. No es para ti la sabiduría de Dios. Tampoco es el poder de Dios. Porque por vuestra incredulidad decís que fue ejercida, aun en esta gran salvación, sin gran fin. También insultáis Su santidad, como si fuera una consideración innecesaria a ofensas insignificantes. Al rechazar al Salvador, dices materialmente que el pecado es un asunto ligero y que Cristo murió en vano. Tú tildas Su justicia como si fuera una severidad sin fundamento; porque al negarte a aceptar la obediencia y los sufrimientos de Cristo, como en tu lugar, prácticamente declaras que Él obedeció y sufrió sin ninguna necesidad real.
Prácticamente niegas Su fidelidad; porque el que no cree en Dios, le ha hecho mentiroso. Su mismo amor, que es la gran fuente de salvación, os atrevéis a tratarlo como si fuera una compasión sin sentido; como siendo ejercido sobre aquellos que no tienen necesidad de ello; misericordia extendida a los que no son miserables, ofreciendo la salvación a los que fácilmente pueden salvarse a sí mismos.
2. Hace daño a todas las Personas de la adorable Trinidad. El Padre declara a Cristo como Su Hijo amado; y este es su testimonio, que en él hay vida eterna: sin embargo, los pecadores por su incredulidad se niegan a darle crédito. El Hijo da testimonio de sí mismo; sin embargo, rechazan Su testimonio. No permitirán que Él sea el testigo fiel y verdadero. El Espíritu Santo ha atestiguado la excelencia de esa salvación exhibida en el evangelio, no sólo como el Espíritu de inspiración, sino por medio de señales, prodigios y diversos milagros. Lo atestigua todavía con operaciones comunes y salvíficas en el corazón de los hombres. Aunque Dios se revela a sí mismo en el evangelio bajo el carácter entrañable del amor, y aunque describe el esquema de la redención como el más glorioso de todos los concilios divinos, la incredulidad le niega todo honor en esta revelación llena de gracia.
3. El gran mal de este pecado surge de la dignidad de la persona de Cristo, y especialmente de la verdad de su naturaleza divina. Él es el objeto más inmediato de la fe; porque por él creemos en Dios; por tanto, la incredulidad se comete más inmediatamente contra él.
4. La incredulidad se agrava grandemente por la relación de Cristo con nosotros como nuestro Pariente-Redentor. Cuanto mayor es la condescendencia de una persona, mayor es la evidencia de su amor, y más inexcusable es nuestra ingratitud si no respondemos debidamente. Y he aquí qué infinita condescendencia hay aquí.
5. La naturaleza atroz de este pecado se desprende de la dignidad del oficio mediador de Cristo. El honor que le confiere su misión, así como el que le pertenece esencialmente en su persona, se menciona a menudo como una razón válida de fe y como una prueba contundente del mal de la incredulidad. Esta es la obra de Dios, una obra de la mayor importancia, esa obra en cuyo éxito Él está especialmente interesado, “que creáis en aquel a quien él ha enviado”.
6. El pecado de la incredulidad se agrava grandemente en razón de las diversas relaciones en las que el Hijo de Dios se ofrece en el evangelio a los pecadores. Para que ninguna persona tenga excusa para rechazarlo por una pretendida inadecuación a sus necesidades en el carácter que Cristo lleva, en un amor inefable Él se revela a Sí mismo en cada carácter con el cual la necesidad, es más, la miseria del hombre, puede en cualquier respecto corresponder. . ¿Está el pecador en estado de viudez, está desolado y abandonado como una esposa de juventud? Con gran misericordia, este Pariente-Redentor dice: “Tu Hacedor es tu Esposo”. ¿Es él, en un sentido espiritual, un huérfano? Él se revela como Padre a los huérfanos, en Su santa morada. Y en Él, en verdad, el huérfano halla misericordia. ¿Está sin amigos y desamparado? Aquí está “un Amigo nacido para la adversidad, un Amigo más unido que un hermano”, un Amigo que ha dado Su vida por Sus enemigos. ¿Es tonto e ignorante? Cristo se proclama a sí mismo como el Consejero. ¿Se ha extraviado y es completamente incapaz de recobrarse? Aparece como un Pastor compasivo, que “recoge a los corderos en Su brazo, los lleva en Su seno”, y “trae sobre Sus hombros, gozoso, la centésima oveja que se había perdido”. ¿El es debil? Él es la Fortaleza de Israel. ¿Está en una condición de hambre? Entonces Cristo declara que Él es el Pan de Vida. ¿Está muerto en sus delitos y pecados? El Dios-hombre es la Resurrección y la Vida. ¿Dónde está, pues, tu excusa, oh hombre incrédulo? No hay necesidad en ti mismo, pero puede ser ampliamente suplido en Cristo, y será ampliamente suplido por una aplicación creyente a Él.
7. Este pecado es grandemente agravado por la obra que Cristo ha realizado, y las bendiciones que Él ha comprado.
8. Una consideración de la variedad de medios y ordenanzas con los que se favorece a los oyentes del evangelio tiende a ilustrar la gran culpa de este pecado. Cuanto mayor sea la ternura de un padre, y cuanto más variados sean los planes que persiga para recuperar a un hijo rebelde, mayor será su culpa si persiste en la rebelión. ¡Y cuán diversos son los medios de gracia de que disfrutan los pecadores: medios de convicción, iluminación, conversión, consuelo, confirmación y edificación!
9. Bajo el poder de este pecado, los hombres rechazan la influencia de toda consideración que tiene peso para ellos en otras cosas. En los asuntos humanos, generalmente están comprometidos con la razonabilidad de cualquier propuesta. Las propuestas que Dios nos hace, en la Palabra, son muy razonables. Él ofrece la vida eterna, a través de Jesucristo, sin dinero y sin precio. Él nos asegura que no podemos salvarnos a nosotros mismos. Sin embargo, el pecador prefiere la muerte a la vida.
10. Este es un pecado que nunca puede ser cometido por paganos. Porque “¿cómo creerán en aquel de quien no han oído?” Aunque se declara que su pecado es inexcusable, su condenación es más tolerable.
11. Este es un pecado que nunca podría ser cometido por demonios. Indecible es su culpa en verdad. Pero nunca han añadido, y nunca podrán añadir, a sus otros pecados el de rechazar la salvación por medio de Jesucristo.
12. Esto es un pecado contra el mismo remedio. “Si no creéis”, dice Cristo, “que yo soy, moriréis en vuestros pecados”.
13. Este pecado, en cierto sentido, ata a la Omnipotencia. No lo hace tan absolutamente. Es imposible que la criatura jamás pueda frustrar el propósito del Creador, cualquiera que sea, porque Él hará todo Su placer. Pero los pecadores pueden, ya menudo, contrarrestar las operaciones de Dios en cuanto a su tendencia en ellos mismos. Así se oponen a su tendencia natural, aunque no derrotan el propósito inmutable de Dios, sino que lo cumplen.
De estas consideraciones aprendemos
1. Que la incredulidad intenta una segunda vez deshacer todo lo que Dios ha hecho para Su propia gloria y para la felicidad de hombre. De acuerdo con su naturaleza, está decidido a hacer la guerra contra Dios en todas sus obras, aunque al terrible costo de hacer la guerra contra el alma.
2. La fuente de la ruina de muchos oyentes del evangelio. Cualquiera que sea la atención que presten a los pecados de su conversación, no sienten aprensión por los del corazón. Se esfuerzan por reformar sus vidas, para liberarse de las contaminaciones más groseras del mundo. Pero ¡ay! considerad que esto es sólo para lavar la parte exterior del vaso y del plato; y que por mucho que agrade a los hombres, por muy beneficioso que sea para la sociedad, está muy lejos de agradar a Dios. (John Jamieson, MA)
Sobre la prevalencia de la incredulidad en los creyentes
Aunque su el poder es quebrantado como un árbol que es derribado por un rayo, o derribado por un hacha, todavía hay una raíz corrupta en el corazón que retiene un principio de vida, y está continuamente enviando sus vástagos amargos, que está brotando perpetuamente, y a menudo perturba grandemente al cristiano, de modo que por ello es contaminado.
1. Se descubre a sí mismo sugiriendo dudas sobre la realidad de la religión, o la verdad de las doctrinas fundamentales.
2. Aparece en la búsqueda de manifestaciones sensibles como fundamento de la fe. La fe y el sentido común son dos cosas completamente diferentes. La fe es la vida del cristiano en la tierra. El sentido es la vida de los santos en la gloria. La fe es una persuasión de la verdad del testimonio de Dios, sobre Su propia fidelidad prometida en la Palabra. El sentido es el disfrute de aquellas bendiciones que son el tema de este testimonio. Primero debemos creer y luego ver; porque no es el sentido, sino la fe, lo que debe ser nuestro apoyo en esta vida. Pero los cristianos a menudo están dispuestos a invertir este orden. Primero verían y luego creerían.
3. Aparece en el descreimiento de la promesa de Dios cuando la providencia parece oponerse a su cumplimiento. No es una pequeña medida de fe lo que puede llevar a un cristiano al mismo ejercicio que Job: “Aunque él me matare, en él confiaré”.
4. La incredulidad se descubre en los incrédulos haciéndoles dudar del amor de Dios por ellos debido a su indignidad o cuando su amor por Él es débil. Miden la extensión y duración del amor divino por su propio ejercicio variable; aunque pueden estar bien seguros de que como los cielos son más altos que la tierra, así son Sus caminos más altos que los caminos de ellos, y Sus pensamientos más que los pensamientos de ellos. El amor de Dios por ti, débil cristiano, es eterno. Porque Él ha dicho, sí, actualmente está diciendo: “Te he amado con un amor eterno”. Es inmutable; porque el Señor tu Dios está en medio de ti, descansa en Su amor. ¿Puede algo, entonces, ser más injusto para tu Dios que dudar de la verdad de Su amor por ti debido a la debilidad de tu amor por Él; cuando al principio ha extendido su bondad amorosa sobre ti, y desde entonces te ha estado rodeando con misericordia?
5. A menudo lleva al cristiano a negar la totalidad de su experiencia porque a veces es asaltado por terrores de conciencia a causa del pecado. Concluir de esto que toda la experiencia anterior ha sido un mero engaño procede de una comprensión errónea de la vida cristiana; como si fuera imposible que cualquiera que se convierta salvadoramente pueda sentir una obra de la ley en su conciencia. Cierto es que una de las bendiciones del pacto de gracia, y uno de los frutos más eminentes de la justificación, es la paz de conciencia. Pero no debemos suponer que esta paz es del todo ininterrumpida. Así como admite diferentes grados en diferentes creyentes, así también diferentes grados en la misma persona, según la soberanía de la dispensación de Dios, o la variación de las circunstancias.
6. La incredulidad se aprovecha cuando las cosas superan las expectativas. Tenemos un ejemplo sorprendente de esto en la conducta de los discípulos cuando Cristo se les apareció después de su resurrección. “No creyeron por gozo, sino que se maravillaron”.
7. La incredulidad ejerce su influencia predisponiéndolo a ceder a la corrupción oa la tentación por una duda de la voluntad de Dios para librar. Es como si un soldado en el campo de batalla se asegurara de ser vencido; y bajo la influencia de esta aprensión debería, al primer ataque, arrojar sus armas y abandonar su estandarte. ¡Cuán diferente es esto de los soldados de Jesucristo, que deben soportar durezas, que deben mantenerse firmes, comportarse como hombres y ser fuertes! No hay pecado ni peligro en dudar de nuestra propia suficiencia. Todo está mal con nosotros, hasta que nos desesperamos, hasta que vemos que nuestra mayor fortaleza es mera debilidad. Pero dudar de la fuerza de nuestra Cabeza es incredulidad absoluta; es más, dudar de ello como nuestro. Esta es la gran razón de nuestra caída.
8. Al descuidar el deber por temor al peligro. El temor es hijo de la incredulidad; y donde hay una persuasión de la llamada Divina, y sin embargo la desobediencia a ella por temor al peligro, es un acto de incredulidad mayor que la incredulidad de la llamada misma. El rechazo a la llamada de Dios descubre la ignorancia y la ceguedad del corazón; pero una negativa a la obediencia cuando la conciencia siente la fuerza y la autoridad del llamado es más deshonroso para Dios porque es un grosero abuso de la luz.
9. Hace todo lo posible para alejar a los cristianos del ejercicio de la oración cuando no es respondida inmediatamente. Dios podía responder tan fácilmente a la oración de su pueblo al principio como después; pero es Su placer que deben unir la esperanza y la paciencia con su fe. Se les debe enseñar la sumisión a Su voluntad en cuanto a la temporada. Él se deleita en su santa importunidad, y así realzará el valor de Sus bendiciones antes de otorgarlas.
10. La incredulidad irrumpe en pensamientos ansiosos sobre la subsistencia temporal. Como Asaf, corren el peligro de inquietarse cuando ven la prosperidad de los impíos. Pero no puede haber nada más irrazonable. Porque esta prosperidad no es nada envidiable, ya que a menudo prueba su destrucción.
11. Esta corrupción muchas veces se descubre en el miedo a la muerte. Es uno de los frutos gloriosos de la muerte de Cristo librar a su pueblo no sólo del poder sino del temor de la muerte. Pero muchos verdaderos cristianos son tan débiles en la fe, que toda su vida, por temor a ella, están sujetos a servidumbre. Estos miedos también descubren la fuerza de la incredulidad. Porque complaciéndolos niegan y se privan de un fruto bendito de la compra de Cristo: una liberación del temor a la muerte.
Lecciones:
1. No juzgues el amor de Dios hacia ti por el curso de la providencia. Si toma una visión justa y completa de esto, será una poderosa confirmación de la verdad de Su Palabra. Pero una visión parcial sólo puede tender a llenarte de perplejidad.
2. Cuidado con interpretar los designios de la providencia por su aspecto externo. Es negar la providencia y engañarnos a nosotros mismos explicarla de esta manera. Porque nada puede ser una evidencia más incierta del diseño real del proceder de Dios que su apariencia externa. En general su intención es todo lo contrario de lo que supondría la razón carnal.
3. No imaginen que hay verdadera humildad en dudar o negar lo que Dios ha hecho por vuestras almas, cualquiera sea la evidencia que tengáis de su amor en una obra de santificación progresiva. . Hay una gran ingratitud en tal conducta: por cualquier pensamiento de humillación que tengas, siempre debes reconocer la verdad de la bondad amorosa de Dios hacia ti.
4. En medio de todas las dudas, temores e inquietudes, esforzaos por presentar el ejercicio de la fe en Cristo. Esta es la respuesta más eficaz y desconcertante a todos los razonamientos de incredulidad y tentaciones de Satanás. Este es un medio de consuelo que a menudo ha sido bendecido para los santos que dudan cuando su experiencia cristiana les ha sido de poca utilidad, cuando todos los demás medios han fallado. Para alguien que anda a tientas en la oscuridad, no puede haber una evidencia tan convincente de la realidad de la luz como ver el sol brillando con toda su fuerza. (John Jamieson, MA)
Sobre la vigilancia como a un corazón incrédulo
1. Esta exhortación de ninguna manera implica que está en nuestra voluntad o en nuestro poder cambiar nuestros corazones. Porque, aunque sea diferente respecto a la conversión, la regeneración se presenta en todas partes como un cambio real operado en el corazón del pecador, en el cual él es enteramente pasivo, como una nueva creación, una llamada de lo que no es, una vivificación de lo que no es. los que están muertos, una transformación a la imagen de Dios; en una palabra, como una obra de tal naturaleza, que requiere una sobremanera grandeza del poder divino.
2. Esta exhortación implica que estamos en gran peligro de ser negligentes. El poder del pecado en nuestros corazones, las tentaciones de Satanás y la influencia del mundo, son todas evidencias del peligro en el que estamos de rechazar a Cristo.
3. Implica la necesidad de vigilancia y celo de nosotros mismos. Mirad, mirad a vuestro alrededor, no sea que seáis extraviados en cuanto a los grandes intereses de la salvación. Estamos llamados a tal vigilancia que se convierte en un centinela designado con el propósito mismo de observar los movimientos de un enemigo.
4. Estas palabras denotan la necesidad de conocer nuestro estado natural como bajo el dominio del pecado. No se dice: Mirad “que no entre en vuestros corazones ningún movimiento de incredulidad”, como si fuera algo que no tiene raíz en nosotros, un hábito que se contrae por imitación o por un curso de iniquidad. Mas mirad que no haya en ninguno de vosotros corazón de incredulidad; como declarando claramente que esto es natural a cada hombre, y que lo es como denominando todo su corazón.
5. Implica la posibilidad de conocer nuestro estado actual.
6. Expresa la necesidad e importancia del conocimiento de nuestro estado. Si este conocimiento no fuera de las mayores consecuencias para nosotros, el Espíritu Santo no nos presionaría tan intensamente para que tengamos cuidado de no engañarnos a nosotros mismos. La importancia de este saber se desprende de la de su sujeto; ya que la gloria de Dios y nuestro eterno consuelo están inseparablemente conectados con ella. Sobre esta cuestión, ¿estamos en Cristo? ¿Depende otro de los más grandes momentos, si se cumple el fin más alto de Dios, no sólo en las obras de la creación y la providencia, sino en la redención, y el fin más alto de nuestro ser? Esta es la única cosa necesaria, comparada con la cual todo lo demás que requiere nuestra atención es menos que nada y vanidad.
7. Implica que nos corresponde en gran medida examinarnos a nosotros mismos para descubrir nuestro estado. La frase que se usa aquí significa una mirada no solo a nuestro alrededor, sino dentro de nosotros mismos, una prueba de nuestros propios corazones: porque solo así podemos descubrir el dominio o predominio de la incredulidad.
8. Este mandato declara la necesidad de un uso diligente y perfeccionamiento de todos los medios de gracia. No debemos limitar nuestra atención meramente a lo que pasa dentro de nosotros para lograr un conocimiento de nuestro estado, sino atender diligentemente las ordenanzas como los medios instituidos por Dios para rectificar nuestro estado, si es malo, y para darnos un mayor grado. de certeza
9. Implica que los cristianos no sólo deben conocer su estado real sino también atender a su ejercicio presente.
10. Este mandato implica además que el pecado de los creyentes, considerado en sí mismo, no tiene menos culpa y no es menos peligroso que el de los no regenerados.
11. Implica también que nuestra conservación en estado de gracia está inseparablemente unida al uso de medios por nuestra parte.
De las observaciones anteriores, se puede exhortar a aquellos que todavía son negligentes sobre el estado de su corazón
1. Al ejercicio del autoexamen.
2. Cuidado con la pereza espiritual. Esta es la ruina de muchos oyentes del evangelio. No se preocuparán tanto como para investigar diligentemente su estado para la eternidad.
3. Solicítense sinceramente a Dios mismo para que Él pueda abrir e inclinar sus corazones. Sólo él puede realizar esta obra. Es su prerrogativa. Es enteramente una obra sobrenatural. No se otorga a los hombres como cualquier don natural, como la sabiduría o la prudencia. Debe ser comunicada por la operación eficaz del espíritu, implantando una nueva naturaleza. Porque Dios dice: “He aquí, yo hago nuevas todas las cosas”. (John Jamieson, MA)
Sobre la necesidad de la vigilancia en cuanto a la incredulidad
La aparece la necesidad de estar atentos al evangelio, de abrazar a Cristo y adherirse a Él en el ejercicio de la fe genuina
1. De la imposibilidad de escapar a los incrédulos finales.
2. De la severidad del castigo que espera a los incrédulos.
3. La dignidad del carácter profético de Cristo. El capítulo en el que se encuentra nuestro texto comienza con este argumento: “Por tanto… considerad al Apóstol… de nuestra profesión, Cristo Jesús”. ¿Cómo debemos considerarlo? Debemos dedicar nuestras mentes a la contemplación de todas Sus excelencias para satisfacernos plenamente de que Él es digno de ser el objeto de nuestra fe. Debemos considerarlo como “el Apóstol de nuestra profesión”; porque Él es ese gran Profeta a quien Dios ha enviado, después de habérselo prometido tantas veces y durante tanto tiempo.
4. El honor puesto en aquellos que se adhieren firmemente a Cristo. ¡Son Su casa! Él ocupa sus corazones, sus personas enteras, como Su morada constante; porque Él ha dicho: “Moraré en ellos”. Son “edificados para morada de Dios en el Espíritu”. Si es así, ciertamente debemos estar extremadamente alerta, no sea que, por un corazón malvado de incredulidad, excluyamos a este bendito habitante.
5. La autoridad del Espíritu Santo. Se propone este argumento (Heb 3:7-8). La incredulidad, cuando se describe como una tentación de Dios, se considera cometida contra cada Persona de la Divinidad adorable. Se habla de ella como una tentación del Padre (Sal 95:7). Se considera cometido contra Cristo (1Co 10:9). Y aquí se considera como dirigida contra el Espíritu. La incredulidad se describe así, porque es un rechazo de esa salvación en la que cada Persona de la Trinidad tiene una operación peculiar y distinta. Es especialmente una tentación del Espíritu Santo, porque se opone más inmediatamente a su obra al aplicar esta salvación al corazón de los hombres. Por la incredulidad Él es resistido peculiarmente, ya que Él, según el orden de la subsistencia, es el Consumador de todas las obras externas de Dios. Luego no se dice que los incrédulos resistan al Padre o al Hijo, sino al Espíritu. Dos cosas se mencionan en el pasaje, en el que se interpone la autoridad del Espíritu Santo. Primero, Él nos ordena el ejercicio de la fe al escuchar la voz de Dios, el ejercicio presente de la fe, sin admitir ninguna demora. “Hoy, si queréis oír.” Luego nos advierte contra la incredulidad y la actividad de endurecernos y tentarlo, como los antiguos judíos. Por lo tanto, es necesario que prestemos atención, no sea que seamos hallados culpables de resistir al Espíritu Santo de la promesa por un rechazo de lo que es el gran tema de Su testimonio y la base de Su operación en la Iglesia, la salvación comprada por la sangre de Cristo.
6. El peligro de ser privado inesperadamente de nuestro día de gracia. Este argumento es impulsado por el apóstol, a partir del ejemplo del proceder de Dios con los israelitas (Heb 3,11). El día de la gracia nunca se extiende más allá del día de la vida. Pero este último a veces continúa después de que el primero se ha ido.
7. La bienaventuranza inefable necesariamente conectada con la fe genuina. “Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio” (Heb 3:14). El gran privilegio que el apóstol parece tener especialmente en sus ojos es la unión con Cristo. Él, en Su encarnación, se hizo partícipe de nosotros: “Por cuanto los hijos son partícipes de carne y sangre, Él mismo también participó de lo mismo”.
Ahora bien, esta participación es mutua; porque estando unidos al Señor, somos un espíritu con Él. El apóstol parece describir especialmente la fe como la evidencia de nuestra participación real en Cristo. Lo exhibe bajo un carácter, que es una prueba cierta de su sinceridad. Es de carácter permanente. No es una noción transitoria en la cabeza, o afecto en el corazón, que tenemos hoy y perdemos mañana, sino un principio fijo, que nos hace permanecer en Cristo hasta el final de nuestra carrera.
8. El peligro de la exclusión del descanso de Dios Este argumento es instado por el apóstol en el último versículo de este capítulo, conectado con el primero de los siguientes: “Así vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad. Temamos, pues, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado.” Este argumento está íntimamente relacionado con uno ya considerado, que surge del peligro de que nuestro día de gracia llegue a su fin.
9. La naturaleza omnipenetrante de la Palabra de Dios. Se aduce este argumento (Heb 4:12-13). De las observaciones anteriores inferimos
(1) que Dios nos trata en el evangelio como criaturas racionales. Propone innumerables motivos, que tienen una tendencia natural a afectar la voluntad. Actúa sobre los afectos mediante las súplicas más apremiantes, las tiernas protestas y las promesas más grandes y preciosas. Como el hombre se deja llevar naturalmente por la esperanza del honor, del placer o del interés, muestra que todo esto, en su verdadero valor y perfecta esencia, está comprometido únicamente de su lado. Así Él “tira con cuerdas de hombre” (Os 11:4).
(2) La necesidad de tener el corazón bien con Dios. ¿Examinaban los sacerdotes bajo la ley los sacrificios, no sólo exteriormente, sino también interiormente, para descubrir si había alguna imperfección? Así lo hace nuestro gran Sumo Sacerdote. Él mira no sólo la conducta, sino también el corazón, para ver si hay alguna mancha allí, como para hacer que el sacrificio sea una cosa corrupta. Porque todas las cosas están desnudas y abiertas para Él.
(3) Una marca por la cual se puede conocer la voz de Cristo. Es de una naturaleza penetrante. “Las ovejas”, dice el Gran Pastor, hablando de “Sí Mismo”, “oyen Su voz:… porque ellas lo saben. Y al extraño no seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños.” Muchos huyen de un ministerio de búsqueda. Pero seguramente esta es la mayor locura, y una cierta evidencia de que el corazón es malo. Porque “el que es de la verdad, viene a la luz”. ¿Qué es esto sino huir en la medida de lo posible de la presencia del Señor, huir de la Palabra de Dios, que, por medio de Su propia designación, es viva y poderosa?
(4) Los cristianos pueden aprender el peligro de contristar al Espíritu Santo. Lo haces al no mejorar Sus movimientos de gracia dentro de ti cuando te incita al deber, y al cometer pecado.
(5) Aquellos que son habitualmente descuidados pueden ser advertidos desde esta rama del tema para no tentar y resistir al Espíritu Santo. (John Jamieson, MA)
Sobre la tendencia a la incredulidad
De estas palabras son por lo tanto para ilustrar la tendencia natural de la incredulidad, o su influencia en producir un alejamiento del Dios viviente.
1. Esta expresión implica un rechazo a la vida espiritual y eterna, a través de Jesucristo. Este pecado, como persiste en, resulta en una separación total del gozo bienaventurado de Dios como reconciliado, un destierro eterno “de la presencia del Señor y de la gloria de Su dote” (2. Tesalonicenses 1:9).
2. A menudo produce una apostasía secreta de Cristo. Muchos retienen la forma de piedad, mientras que prácticamente niegan el poder de ella. Se entregan al pecado en la cámara de la imaginería, o lo practican tan secretamente que sus caracteres no son malditos.
3. La incredulidad induce a apartarse de toda pureza y rigor de profesión.
4. La incredulidad lleva a otros tan lejos que renuncian por completo a una profesión religiosa.
5. La incredulidad a menudo resulta en obstinación confirmada o judicial.
6. Tiende a la comisión del pecado imperdonable. Este corazón malvado es una compuerta que, una vez abierta, no conoce más restricción que la que le impone la gracia de Dios que restringe, previene, renueva o preserva. Es un torrente que pronto rompería todas las vallas de la razón, los dictados naturales de la conciencia, la luz común y las fuertes convicciones, es más, de la gracia salvadora ya recibida, si los creyentes no fueran guardados por el poder de Dios a través de la fe como medio. , guardados por suministros continuos de la plenitud de Cristo, y así preservados pero pereciendo. Es naturalmente un rechazo del Dios vivo y de esa vida de Dios, que es la única que puede preservar de la apostasía total y de la muerte eterna.
7. Tiende a la indulgencia de todo pecado. Como la incredulidad es en sí misma el alejamiento del corazón de Dios, impulsa continuamente a un alejamiento universal de Él en la vida. El que está bajo el poder de la incredulidad nunca ve el pecado como pecado. La incredulidad, que rechaza a Cristo y la salvación por Él, debe necesariamente dar preferencia al pecado, su enemigo. No, esa misma preferencia que el incrédulo da al pecado es la causa inmediata de su rechazo del Salvador. El carácter de mal que aquí se da al corazón parece, en verdad, referirse especialmente a la gran eficacia de la incredulidad positiva o adquirida; porque hace que el corazón sea mucho más malvado de lo que era antes. Tampoco se le llama simplemente mal, sino que la palabra usada denota una gran actividad en el mal, un trabajo para aumentar su propia corrupción y la de la vida, para fortalecerse en su propia maldad.
8. Tiende a la muerte eterna. Si, como se ha dicho, se trata de un rechazo de la vida espiritual y eterna, esta debe ser la consecuencia inevitable. (John Jamieson, MA)
Sobre la mejora de la doctrina de la incredulidad
Yo. Podemos mejorarlo para INSTRUCCIONES.
1. Podemos aprender, en general, la gran razón de la inutilidad de los portadores del evangelio. Es su falta de fe.
2. Se puede inferir que debemos ver cada pecado en su tendencia natural. Esto se aplica particularmente a la incredulidad. Por lo tanto, el apóstol presenta este pecado en su alcance genuino, al apartarse del Dios vivo. Este es un gran objetivo del engaño del pecado para ocultar su verdadero espíritu, diseño y fin. Pero debemos rasgar el velo, y entonces veremos que sus caminos conducen a la muerte.
3. Una desviación de las ordenanzas del evangelio es una desviación de Dios. Los hebreos podrían estar dispuestos a excusarse por renunciar a la dispensación del evangelio en la hora de la prueba fingiendo que todavía secretamente se adherían a Dios de corazón, confiaban en el Mesías y conservaban el respeto por las ordenanzas anteriormente ordenadas. Pero el apóstol muestra que, al apartarse del evangelio, realmente apostataron del Dios vivo. Otros pueden esforzarse por excusarse de la misma manera de su respeto interior a Dios, mientras rehúsan asistir a los medios de gracia. Pero todos los que así lo hacen habitualmente renuncian a la autoridad de Dios, quien tiene un derecho indudable de establecer las ordenanzas religiosas como le plazca. A menos que reconozcamos Su autoridad a este respecto, nuestro corazón no se someterá a Él; nos levantamos en rebelión real contra Él.
4. El gran peligro de hablar irreverentemente del Espíritu Santo, ya sea en cuanto a Su persona u operaciones.
5. Podemos aprender que incluso el ejercicio parcial de la incredulidad en los corazones del pueblo de Dios lo provoca mucho. Por lo tanto, estamos tan seriamente dehorrados de ella. Tenemos un ejemplo de Su desagrado a este respecto con dos santos eminentes, Moisés y Aarón, aunque Moisés fue el actor principal.
II. Este tema proporciona terreno para el JUICIO. Que cada uno haga esta importante pregunta a su propio corazón: “¿Realmente creo en Cristo, o estoy todavía bajo el poder de este corazón malvado de incredulidad?”
1. Si tu fe es salvadora, estás convencido de que es obra de Dios.
2. Se acompaña de arrepentimiento evangélico. “Mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo”. ¿Nunca habéis sido hechos para aborreceros a vosotros mismos? ¿Se ha limitado todo su dolor por el pecado a sus consecuencias? Si es así, todavía son extraños a la fe de los elegidos de Dios.
3. Mediante ella se purifica el corazón. Esta gracia siempre produce santidad. Instiga y es instrumental en la mortificación de todo pecado conocido.
4. Obra por amor. Produce un amor supremo a Dios. Porque “el que no ama, no conoce a Dios”. Funciona por amor a los hermanos. Porque “en esto sabemos que hemos pasado de muerte a vida”, etc.
5. Vence al mundo. La Iglesia se representa con la luna bajo sus pies. Esto puede entenderse del mundo presente, del cual, debido a la incertidumbre de todos sus goces, la luna en sus muchos crecientes y menguantes, en sus constantes cambios, es un emblema muy apropiado. La fe vence al mundo en sus atractivos.
6. Produce una alta estima de Cristo; porque para los que creen, Él es precioso.
7. La fe recibe y mejora a Cristo en todos los aspectos en los que Él se revela. Lo abraza en su persona como Dios-hombre. Por lo tanto, creer se llama recibirlo. En efecto, la fe es, por nuestra parte, el gran instrumento de unión con Cristo. La fe abraza Su justicia. Por eso se llama la justicia de la fe, y se dice que es para todos y sobre todos los que creen. Lo recibe en todos sus oficios, como hecho de Dios para nosotros sabiduría, justicia y santificación.
8. La fe purifica la vida. “Como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta”. Esa fe que no influye en la práctica es engañosa y destructiva. (John Jamieson, MA)
A todos, fe
En las Escrituras el “corazón expresa toda la naturaleza espiritual del hombre: su mente o entendimiento, sus sentimientos y pasiones, su ser espiritual, su voluntad. Bajo el pecado se oscurecen los pensamientos del corazón, se degradan sus pasiones, se pervierte su voluntad (Jer 17:9; Ezequiel 11:19; Ecl 8:2). En consecuencia, el evangelio trata primero y sobre todo con el corazón. El mero cambio de vida, mientras permanezca un corazón engañoso, no servirá de nada. La primera promesa del evangelio, por lo tanto, es (Eze 37:26-27). El corazón renovado implica todo: nueva luz para la mente oscurecida, una voluntad renovada, una vida nueva. La raíz de todos los males que aquejan a nuestra raza es el corazón incrédulo. En esos días, encontrarán muchos impulsos de que, como la fe es simplemente creer en el testimonio, en cuanto a cuyo valor la gente puede diferir, la incredulidad no es pecado. Por ejemplo, puede escuchar que cierto evento tuvo lugar en Londres la semana pasada, y la evidencia le parece tan buena que cree en el informe; un amigo tuyo, sin embargo, no lo cree, porque piensa que la evidencia no es confiable. En ninguno de los dos casos la culpa moral recae sobre la persona; todo lo que se puede decir es que los dos amigos difieren. Ahora bien, cualquiera que lea las Sagradas Escrituras pronto descubrirá que, en cuanto a las grandes verdades de la religión, las Escrituras no tratan la fe en ellas, o la incredulidad, con un temperamento tan fácil como este. La fe, según la Biblia, es nuestro primer deber, y la incredulidad un crimen condenatorio (Mar 16:16; Juan 6:29; Juan 3:18). ¿Cuál es, entonces, la esencia de la fe salvadora? (Rom 10:9-10). Es creer en el testimonio de Dios acerca de Su Hijo, acerca de nuestra perdición como pecadores, Su amor como nuestro Salvador, Su muerte por nosotros, Su resurrección, Su reinado sobre nosotros y la obra de Su Espíritu en nosotros. En cuanto a Dios, es tomarle Su palabra, en todo lo que Él nos dice de nuestro vacío y de la plenitud de Cristo. En cuanto a nosotros mismos, es la afirmación y el triunfo de la naturaleza superior dentro de nosotros sobre la inferior, de lo invisible y eterno sobre el mundo de los sentidos que nos rodea y dentro de nosotros. Vemos, entonces, por qué la fe salva. Se aferra a Dios; vence al mundo. El creyente vive como viendo a Aquel que es invisible, como en presencia de las cosas eternas. Dios nos ha revelado claramente esta mentira invisible y ha establecido mediante muchas pruebas infalibles tanto su existencia como su terrible carácter. La razón trata con la evidencia, y luego, seguro de los hechos, el ojo de la fe los contempla como si fueran visibles, y el creyente vive bajo el sentido permanente y el poder de ellos. Lo que es este poder, lo vemos en Hebreos
11. Mientras que, donde hay un corazón malo e incrédulo, se hallará la victoria no de la fe, sino del mundo- -los malos pensamientos, los malos deseos, las malas palabras, los malos actos, el corazón engañoso desesperadamente perverso. En Rom 1:28-32 tenemos una de las razones por las que se condena la incredulidad. Es un pecado contra el conocimiento. Puede decirse, en efecto, que muchos viven en la ignorancia de las realidades invisibles; pero ¿de dónde surge esto? Con multitudes, desde la indiferencia. No se preocupan por ninguna de las cosas que contribuyen a la paz de su alma y, por lo tanto, no se esfuerzan por conocer el camino de paz de Dios para los pecadores culpables. Multitudes, nuevamente, se pierden por la procrastinación. Cuanto mayor sea la demora, menor será la esperanza. La mundanalidad crece en uno, la muerte del corazón se extiende y profundiza; osificación, dureza de corazón—la más verdadera y más terrible mortificación conocida por nosotros; la conciencia se embota, el ojo de los sentidos se abre, los objetos de los sentidos atraen, el ojo de la fe se cierra y las cosas invisibles se vuelven oscuras, sombrías, insustanciales. Los lujos se convierten, por costumbre, en necesidades; los deseos de la carne, etc., crecen por la indulgencia; y los deseos de cosas mejores que no se ven disminuyen por falta de uso. Débiles deseos por las cosas celestiales, y estos rara vez toman el lugar de un propósito establecido; mientras que la voluntad fuerte, cada día más fuerte, arrastra al espíritu cautivo a la tierra, y al sentido, y al pecado. El orgullo se une a la indolencia descuidada para hacer que el incrédulo rechace el evangelio. Se rebela contra su sencillez. Su buen nombre, buenas obras, buen carácter, algo de sí mismo como equivalente a la salvación; mientras que, todo el tiempo, la vida eterna es un regalo gratuito de Dios, que no se puede comprar ni sobornar, sino que debe provenir de la rica e inmerecida gracia de Dios, por causa de Su Hijo. También por extraño que parezca, el corazón malvado traiciona su presencia tanto por la vergüenza como por el orgullo; pero es la falsa vergüenza, que no brota del pecado sino del temor a la opinión del mundo sobre nosotros. Sólo hay un camino a Dios, pero hay mil maneras de apartarse de Él. El que es esclavo del pensamiento impuro, de la ira, el odio, la malicia, la envidia o la codicia, encontrará que su maldad ceñida pronto abrirá un camino por el cual podrá alejarse aún más del Dios viviente. A todos y cada uno el evangelio dice: Vuelvan. La prueba de la fe es la obediencia. (W. McLean.)
El mal de la incredulidad
1. La incredulidad endurece el corazón de los hombres contra los medios provistos para su bien 2Re 17:14; Éxodo 9:19; Éxodo 9:21).
2. Les impide afirmarse en el camino de Dios (Isa 7:9).
3. Les hace rechazar a los que Dios envía (Juan 5:38; Mateo 21:32).
4. Quita el fruto de la palabra de Dios (Heb 4:2) .
5. Pervierte la forma más simple de enseñanza (Juan 3:12; Juan 10:25
6. Hace que los milagros no sean considerados (Juan 12:37).
7. Enfurece la mente de los hombres contra la verdad (Hch 17:5):
8. Movió a los apóstoles a apartarse de la gente (Hch 19:9) .
9. Inhabilita a los hombres para invocar a Dios (Rom 10:4) .
10. Los incrédulos en nada pueden agradar a Dios (Heb 11:6).
11. No son ovejas de Cristo (Juan 10:26).
12. Están bajo el poder de Satanás (2Co 4:4).
13. Para los incrédulos nada es puro (Tit 1:15).
14. Los dones que Cristo les da son infructuosos y sin Mateo 17:20).
15. El propio poder de Cristo se limita a ellos (Mat 13:58).
16. La incredulidad hace que los hombres cometan actos abominables (1Ti 1:13).
17. Fue una causa especial del rechazo de los judíos (Rom 11:20).
18. Fue causa de muchos juicios externos (Heb 3:19; Hebreos 11:31). Pues hace que los hombres corran de cabeza al peligro (Ex 14,23).
19. Excluye del cielo (Heb 4:11).
20. Empuja hasta el infierno (Luk 12:46; Luk 12:46; Mar 16:16; Juan 3:18; 2 Tes 2:12; Ap 21:8). ¿Puede considerarse una enfermedad lo que es en sí mismo un pecado tan atroz, y lo que tiene tantos efectos temibles como consecuencia de él? Si lo juzgáramos como si fuera un pecado verdadero y propio, causa de muchos otros pecados groseros: un pecado de lo más deshonroso para Dios y dañino para nuestras propias almas, deberíamos prestarle más atención y ser más vigilantes contra eso. (W. Gouge.)
Deberes debidos a Cristo, ya que Él es el Dios viviente
Se deben cumplir varios deberes para con Cristo en este sentido, que Él es el Dios viviente.
1. Reconocerle como el verdadero Dios (Jos 3:10;Jeremías 10:10 2. Sé celoso de Su honra (1Sa 17:26; 2Re 19:4; 2Re 19:16).
3. Teme a Aquel que tiene el poder absoluto de la vida (Luk 12:5 ; Heb 10:31).
4. Temblar delante de Él (Dan 6:26; Dt 5:26).
5. Adóralo (Rom 14:11).
6. Servirle (1Tes 1:9; Hebreos 9:14).
7. Dirígete a Él (Hch 14:15).
8. Mucho después de Él (Sal 42:2; Sal 84:2).
9. Aférrate a Él (Juan 6:68-69).
10. Busca la vida de Él (Juan 6:33; Juan 5:40).
11. Confía en Él (1Ti 4:10; 1Ti 6:17).
12. Ten por gran privilegio ser su hijo (Os 1:10 ; Rom 9:26; Heb 12:22 ).
13. No perviertas Su palabra (Jeremías 23:36).
14. Nunca te apartes de Él (Heb 3:12). (W. Gouge.)
Duda deshonesta
1. La desconfianza nace de la mala experiencia. El niño inocente es crédulo. Su confianza es destruida por lo que llega a ver de deshonestidad, falsedad y egoísmo. Pero este producto del pecado no debe convertirse en el principio por el cual sopesar la verdad de las cosas superiores.
2. La infidelidad ha deshonrado nuestra naturaleza más noble. Su filosofía es materialista. Su teoría del origen humano es degradante. Los incrédulos de todas las épocas descuidan el espíritu humano y miman la naturaleza inferior del hombre.
3. El escepticismo es una tapadera para los pecadores. Las épocas de infidelidad en toda la historia humana se han relacionado con el lujo y la licencia egoístas.
Un corazón malvado de incredulidad
Somos propensos a ponga el énfasis de la religión en la cabeza y la conducta externa, en una fe ortodoxa y una vida correcta. Pero cometemos un grave error. No con la cabeza, sino “con el corazón se cree para justicia”. Es “un corazón malo de incredulidad” que es nuestro mayor peligro.
1. Por el carácter insidioso de tal estado moral. Un acto manifiesto que no podemos esconder de la vista, pero un corazón malvado puede habernos seducido lejos de Dios antes de que seamos conscientes de ello.
2. Por el carácter radical de tal condición, un mal corazón vicia todo acto moral.
3. Porque el peligro derivado de tal estado espiritual es muy inminente. (JM Sherwood, DD)
El rechazo de la verdad revelada atribuible a la depravación moral
1. Y en este punto la Palabra de dios es clara y decisiva. Uniformemente rastrea la incredulidad, en todas sus formas, a una fuente corrupta. La representa como engendrada y alimentada por el orgullo, por los prejuicios, por los apetitos y pasiones impíos, por hábitos corruptos de vida, por el deseo de estar libre de todas las restricciones que impone la fe del evangelio. Si los hijos de la incredulidad fueron realmente impulsados por ese espíritu de indagación cándida; ¿Se puede imaginar que su manera de investigar la religión de Jesucristo sea la que comúnmente se tiene? ¿Puede creerse que la ligereza, la burla, el ridículo habitual y la burla profana se conviertan en la discusión de asuntos tan infinitamente importantes?
2. La misma acusación de origen profano se establece aún más contra el espíritu de incredulidad, por el hecho indudable, que mientras sus partidarios son incesantes y ardientes en sus esfuerzos por atraer los que les rodean de la religión de Cristo; no descubren ningún deseo serio ni de practicar ellos mismos, ni de inculcar a otros lo que profesan creer.
3. Una vez más, la historia del surgimiento y el progreso de muchos de los casos más comunes de infidelidad, demuestra claramente que su origen, no menos que su naturaleza, es el mal. Miles de jóvenes, así como de ancianos, han sido, manifiestamente, arrastrados a la infidelidad por sus malas pasiones y sus vicios.
1. Podemos ver la razón por la cual la fe cristiana es tan constantemente ordenada en las Escrituras como un deber, y su ausencia condenada y amenazada como un pecado. El hecho es, como habéis oído, que la fe está tan esencialmente relacionada con el estado del corazón y la corriente de los afectos; su misma naturaleza involucra tan inseparablemente el sentimiento moral, la elección práctica y el espíritu de obediencia; que donde está presente es la joya de todo lo que hay de bueno en el alma; y donde está ausente, está la esencia de la rebelión.
2. Podemos aprender cuántos y grandes son los males que necesariamente deben derivarse de la decadencia y la debilidad de la fe en el verdadero cristiano. El “corazón malo de incredulidad” no se limita a esa infidelidad que es especulativa y total. Existe, y ejerce una influencia pestífera, en el caso de muchos creyentes sinceros. Este es el gusano en la raíz de todo deber espiritual, prosperidad y comodidad. En resumen, la fe, entre las gracias cristianas, es como el resorte principal de una máquina bien ajustada. Su carácter afecta todo.
3. Podemos inferir que la infidelidad es, en todos los aspectos, hostil a los mejores intereses de la sociedad civil. Un pueblo incrédulo será siempre un pueblo inmoral y libertino; y un pueblo característicamente inmoral y libertino no puede continuar siendo un pueblo libre y feliz por mucho tiempo.
4. Se nos enseña, por lo dicho, que si deseamos llevar a nuestros hijos y a otros encomendados a nuestro cuidado al conocimiento y amor de la verdad, debemos no debemos contentarnos con mera instrucción frígida, con meras alocuciones a los poderes intelectuales. Debemos tomar medidas para involucrar a todo el hombre en el gran tema.
5. Podemos aprender de este tema la razón por la cual los grandes, los ricos, los filosóficos y los honorables entre los hombres rara vez abrazan el evangelio genuino; y también por qué, cuando profesan abrazarlo, tan raramente parecen entrar de todo corazón en su espíritu. La razón es—no que haya alguna deficiencia de evidencia en el evangelio; la verdadera y principal razón es que los hombres “no pueden servir a Dios ya las riquezas”.
6. Podemos ver, a la luz de este tema, la alarmante situación de los infieles.
7. Finalmente, este tema nos enseña la inefable importancia de que los cristianos muestren su fe por medio de sus obras. Una vez una mártir, de cuerpo débil, pero de espíritu firme e intrépido, dijo una vez, cuando estaba de pie ante sus despiadados perseguidores, quienes se esforzaban por dejarla perpleja y confundirla con sus doctas sutilezas: “No puedo encontrarme con vosotros argumentando a favor de Cristo. , pero puedo morir por Él.” Mis queridos compañeros profesores, puede que no seamos llamados a “morir por Cristo”; pero todos podemos vivir para Él. (S. Miller, DD)
La necesidad de un corazón creyente
1. Que es por falta de fe, considerada como principio de la religión, que los hombres se apartan del Dios vivo. El conocimiento de Dios no es más que otro conocimiento natural, siempre que resida únicamente en la cabeza. Para convertirse en un principio de religión, debe descender al corazón y enseñarnos a amar al Señor con toda nuestra mente, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas. Entonces, la fe del evangelio, y de la cual el impío es un completo extraño, es esa fe que nos hace aferrarnos firmemente al Señor con pleno propósito de corazón.
2. Que la fe no puede ser un principio de religión hasta que tenga su efecto y operación en el corazón. Incluso los sentidos funcionan de la misma manera y, por poderosos que sean, no tienen ningún efecto hasta que se abren paso hasta el corazón, el asiento de todas nuestras pasiones y afectos. Allí, y sólo allí, prevalece como principio de acción. El sentido no produce sensualidad hasta que calienta los afectos con los placeres del mundo; y la fe no produce religión hasta que eleva el corazón para amar y abrazar a su Hacedor. La gran ventaja que tiene el mundo sobre la religión radica en la certeza y realidad de sus objetos, que fluyen sobre nosotros en todos los sentidos. Para suplir este defecto por parte de la religión, se dio la Revelación para asegurarnos la certeza y realidad de las cosas futuras; sin cuya seguridad no podrían tener ningún efecto o influencia en nuestros afectos.
3. Que los movimientos y operaciones del corazón están en gran medida bajo nuestro propio poder y gobierno. Diariamente encontramos que podemos controlar nuestras pasiones e inclinaciones para servir a los propósitos de esta vida, y si quisiéramos hacer tanto por la venidera, responderemos a todo lo que el apóstol en el texto requiere de nosotros, cuando exhorta para que nos cuidemos de un corazón malo de incredulidad. (Bp. Sherlock.)
Advertencia contra la reincidencia
El corazón malvado de la incredulidad
Cualquiera que tenga un poder común de observación, debe sorprenderse por las cosas maravillosas que constantemente se atribuyen en las Sagradas Escrituras a la fe, o creer en la palabra de Dios, sea lo que sea, y especialmente en esa revelación de sí mismo que Él ha hecho en Cristo Jesús. (ver Rom 4:5; Gal 3:11; Marcos Mateo 17:20; Lucas 8:48, etc.). Pero una segunda cosa, igualmente indudable, se afirma universalmente de esta gracia divina: que de una fe verdadera brota necesariamente, como un árbol de su raíz, una obediencia correspondiente, un producir los frutos del Espíritu. Ser un creyente y un hacedor de la Palabra son exactamente lo mismo. La fe o creencia es una vida santa, y la vida santa es fe, siendo una e indivisible; de modo que el principio interior, denotado por el término fe, comprende todas las cosas que, ya sea en nuestra justificación o santificación, son hechas por la palabra de Dios esenciales para nuestra salvación eterna. Ahora bien, esta naturaleza nuestra, que nos hace lo que somos, hombres, y no ángeles o bestias, no es una cosa única ni simple, sino que se compone de al menos dos partes, lo que llamamos nuestro corazón. y nuestra cabeza, o nuestro entendimiento. La primera, aquella por la cual sentimos, amamos, odiamos, y tenemos elección o voluntad; y el otro, aquel por el cual vemos lo que es correcto y verdadero, y en una forma inferior de ello, razonamos sobre las cosas del mundo en que vivimos, y que nuestros sentidos nos presentan. Algunas cosas pertenecen sólo a la cabeza, y si eso les consiente, es suficiente; es la creencia la que pertenece a ese tipo de verdades. Tales son muchas cosas en números, y lo que se llama ciencia, y muchas cuestiones de hecho; hombres y personas, por ejemplo, mencionados en los libros, y muchas preocupaciones de esta vida; el corazón o la voluntad no tiene nada que ver con ellos de una manera u otra. Pero otras cosas no sólo tienen un verdadero y un falso, sino también un bien y un mal, y cuando se admiten como verdaderas, hacen absolutamente necesario que las aprobemos y actuemos sobre ellas, y en razón de ellas; y como, por lo tanto, tocan a la vez el corazón y la cabeza, no se les puede creer realmente, a menos que esas dos partes de nuestra naturaleza vayan juntas. Cuando lo hagan, entonces, y sólo entonces, se podrá decir, en verdad y en verdad, que les creemos. Y cuando algo es así admitido, y derriba toda oposición ante él, y ocupa toda nuestra naturaleza, todo el ser espiritual, sea lo que sea por lo que pensamos y sentimos, se hace actuar como Dios quiso que lo hiciera. Así como una rueda rueda cuando la fuerza necesaria la empuja en una dirección particular, o cualquier otra máquina se mueve cuando se toca el resorte, así lo hace el hombre. Está agitado, está conmovido; el pensamiento y el sentimiento pasan a las acciones visibles que él hace y actúa en consecuencia; su naturaleza está en unidad consigo misma, y vencidos todos los obstáculos, lo impulsa de una manera. Ahora, lo solemne que debemos considerar es esto, que tal es el caso con todo lo que Dios nos ha revelado en el glorioso evangelio de Su Hijo. No está hecho de cosas para ser recibidas en la cabeza, sólo como parte de nosotros, y para ser guardadas como el conocimiento de un libro, fuera del alma, sino que debe ser aceptada por toda nuestra alma. Veis, pues, en un instante, cuántos poderosos enemigos hay dentro de nosotros, para dividir, aun en las cosas de por sí más claras, el corazón y la voluntad de la cabeza, e impedir que la fe viva y verdadera en Cristo, y en Su evangelio sin el cual ningún alma humana puede salvarse. ¡Qué terrible alejamiento de Dios, como Dios espiritual, hay en el corazón, cualesquiera que sean las gracias naturales que lo adornen! ¡Qué férrea obstinación de voluntad y resolución para conformar todas las cosas a sí mismo, y no a sí mismo a la ley eterna! Sin embargo, Dios, si es Dios, no es una palabra o una fantasía, sino un Rey terrible, que debe en todas las cosas ser obedecido Fluyendo de la misma fuente maligna, qué repugnancia indecible hay para tal amor de Cristo, que tendrá poder sobre nosotros. ¡Qué vanidades, qué idolatrías, qué frialdades! Qué malvado aliado en el mundo que nos rodea, y los enemigos, no de carne y sangre, sino principados, dominaciones y potestades, incluso todas las huestes de Satanás, que no descansan ni de día ni de noche, sino que se afanan para endurecer la corazón malo dentro de nosotros, para destrucción de toda fe viviente, y ruina del alma. (J. Garbett.)
De la infidelidad
1. Negligencia, inobservancia o somnolencia y descuido; cuando los hombres, poseídos por un “espíritu de adormecimiento”, o divirtiéndose con entretenimientos seculares, no se preocupan por las preocupaciones de su alma, ni consideran los medios que el cuidado misericordioso de Dios presenta para su conversión; siendo en lo que respecta a asuntos religiosos del humor de Galión, «sin preocuparse por ninguna de esas cosas».
2. Pereza, que inclina a los hombres a sufrir el cansancio de atender seriamente a la doctrina propuesta, de examinar sus fundamentos, de sopesar las razones que inducen a creer; por lo que al escucharlas por primera vez, si las nociones no tenían que chocar con su fantasía, las desprecian antes de entenderlas completamente o conocer sus fundamentos; por lo tanto, al menos deben fallar en una creencia firme y constante, la cual solo puede estar fundada en una clara comprensión del asunto y la percepción de su conformidad con la razón.
3. La estupidez o torpeza de aprensión, contraída por indisposiciones y defectos voluntarios; una estupidez que surge de las nieblas del prejuicio, de las corrientes de lujuria y pasión, del óxido que crece en la mente por falta de ejercitarla en observar y comparar cosas; de donde los hombres no pueden aprehender las nociones más claras que se les presentan claramente, ni discernir la fuerza de los argumentos, por evidentes y convincentes que sean; pero son como esos magos en Job, que “se encuentran con las tinieblas durante el día, y palpan al mediodía, como en la fuerza”.
4. Mal juicio; corrompido con nociones prejuiciosas e inclinaciones parciales a la falsedad.
5. Perversidad de la voluntad, que impide a los hombres abrigar nociones desagradables a su humor aficionado o perverso.
6. Esta es esa dureza de corazón que tan a menudo se representa como una obstrucción de la creencia.
7. Pariente de esa perversidad de corazón es esa delicadeza aprensiva y amabilidad de humor que no permiten a los hombres entretener o saborear nada que les parezca duro o áspero, si no lo hacen. no pueden comprender en el presente todo lo que se dice, si pueden formular alguna objeción o pequeña excepción contra ello, si no se anula todo escrúpulo, si se requiere algo desagradable a su sentido; se ofenden, y su fe se ahoga.
8. Con estas disposiciones está conectada una falta de amor a la verdad, la cual si un hombre no la tiene, no puede abrigar bien las nociones que el evangelio propone, sin estar agradecido a sentido carnal y apetito.
9. Una gran causa de infidelidad es el orgullo, el cual interpone varios obstáculos a la admisión de la verdad cristiana; porque antes que un hombre pueda creer, toda altura [toda imaginación y vanidad imponentes] que se levanta contra el conocimiento de Dios, debe ser derribada”. El orgullo llena al hombre de vanidad y afectación de parecer sabio de manera especial sobre los demás, predisponiéndolo así a sostener paradojas y a asquear las verdades comunes recibidas y creídas por la generalidad de la humanidad. Un hombre orgulloso es siempre reacio a renunciar a sus prejuicios y corregir sus errores, lo que implica una confesión de debilidad, ignorancia y locura. El que es sabio en su propio engreimiento, abrazará ese engreimiento, y por lo tanto es incapaz de aprender. Un hombre orgulloso, que es grande e hinchado con una vanidad altiva, no puede rebajarse tanto, no puede encogerse tanto como para «entrar por la puerta estrecha, o andar por el camino angosto que lleva a la vida»: él será apto para despreciar la sabiduría y la instrucción.
10. Otra fuente de infidelidad es la pusilanimidad, o falta de buena resolución y coraje. El cristianismo es una guerra; vivir según sus reglas se llama “pelear la buena batalla de la fe”; todo verdadero cristiano es un “buen soldado de Jesucristo”; el estado de los cristianos debe ser a veces como el de los apóstoles, que estaban atribulados por todos lados; por fuera luchas, por dentro miedos; por lo tanto, se requiere un gran coraje y una resolución intrépida para emprender esta religión y persistir cordialmente en ella.
11. La infidelidad también surge de la dureza, la fiereza, el salvajismo, la animosidad indómita del espíritu; de modo que un hombre no soportará que su voluntad sea contrariada, estar bajo ninguna ley, ser refrenado de cualquier cosa que sea propensa a afectar.
12. El celo ciego, basado en el prejuicio, que predispone a los hombres a una adherencia rígida a aquello a lo que una vez fueron adictos y acostumbrados, se presenta en las Escrituras con frecuencia como una causa de infidelidad. Así los judíos, estando “llenos de celo, contradecían las cosas dichas por San Pablo”; volando sobre su doctrina, sin Pesarla: así “por instinto de celo” el mismo San Pablo persiguió a la Iglesia; siendo “muy celoso de las tradiciones que le transmitieron sus padres”.
13. En fin, la infidelidad resulta de la corrupción de la mente por cualquier tipo de lujuria brutal, cualquier pasión irregular, cualquier mala inclinación o hábito; cualquier mala disposición de la tela del alma obstruye la admisión o el entretenimiento de esa doctrina, que la prohíbe y la restringe; lo condena y lo marca con infamia; denuncia el castigo y el ay de él: de ahí “los hombres corruptos de entendimiento y reprobados en cuanto a la fe”; y “hombres de mente corrupta, destituidos de la verdad”, son atributos bien combinados por San Pablo, que comúnmente saltan juntos en la práctica; y “para ellos”, dice él, “los que son inmundos e incrédulos no son nada puros, sino que incluso su mente y su conciencia están contaminadas”; tal contaminación no sólo es consecuencia y está relacionada con, sino que antecede a la infidelidad, cegando la mente para que no vea la verdad, y pervirtiendo la voluntad para que no se cierre con ella.
Incredulidad
1. El gran pecado reinante.
2. El gran pecado que arruina.
3. Lo que está en el fondo de todo pecado. (JP Lange.)
Incredulidad y fe
De Duncan Matheson, el evangelista escocés , se dice que las personas más difíciles con las que tuvo que lidiar fueron aquellas que “ocultaban un corazón duro bajo una gruesa capa de barniz evangélico”. Para ampliar su utilidad, consiguió una imprenta y escribió en ella, como lema, «Por Dios y la eternidad».
Apartarse del Dios vivo
Apostasía del Dios vivo
1. No un mero Dios histórico; un Dios que ha sido y ya no es.
2. No es un Dios teórico, sino un Ser compuesto de proposiciones abstractas que llamamos teologías.
3. No un Dios dormido, impasible, lento, inactivo.
4. “Vivir”: siempre, en todas partes, intensamente.
1. El mayor insulto para Él.
2. La mayor calamidad para uno mismo.
Corta el arroyo de la fuente, y se seca; cortad la rama del árbol, y se secará hasta morir; separe el planeta del sol, y se precipita en la oscuridad y la ruina; separa el alma de Dios, su fuente, raíz, sol, y la ruina es su destino.
YO. EL MAL EN LA INCREDULIDAD.
II. LA MALDICIÓN INHERENTE. El avaro no tiene fe en la bondad. El seductor no tiene fe en la virtud de la mujer. El mercader de almas no tiene fe en ningún derecho de los débiles. El traidor no tiene fe en la lealtad. Y así, hombres como Nabal, Aaron Burr y Benedict Arnold llevan consigo una condenación inherente. Sin embargo, el principio de la mala incredulidad, llevado al extremo en sus casos, es el mismo, solo que en menor grado, en el corazón de cada incrédulo.
III. EL TRATAMIENTO DE LA DUDA. No denuncies ni debatas. Dé un argumento amable, claro, veraz y positivo; pero no discutas en una lucha de ingenio. Elevar el estándar de la vida cristiana, promover avivamientos. Porque “si alguno quiere hacer su voluntad, él sabrá”. El evangelio es un misterio; luego una experiencia, luego un crecimiento en el conocimiento, bajo condiciones verdaderas. (The Homiletic Monthly.)
Yo. La incredulidad en la revelación de Jesucristo es MALVADA EN SU NATURALEZA. La incredulidad no es un mero error de juicio; un mero error de cálculo de la cantidad y fuerza del testimonio:—pero un estado del corazón que implica desobediencia a Dios; aversión a Su verdad. ¿Y el corazón que es capaz de todo esto, no es un “corazón malo”, un corazón rebelde, un corazón duro, ingrato? Sí, la incredulidad, lejos de ser un pecado o un pecado pequeño, es el principio radical, el elemento más nocivo de todo pecado. Y si toda incredulidad es así de mala, cuán preeminentemente mala es la incredulidad que no solo se niega a escuchar y a dar su asentimiento cuando Dios habla, sino que desecha un mensaje como el evangelio glorioso, un mensaje de amor y misericordia. , de paz y de perdón y de vida.
II. Proceda a mostrar que el corazón de la incredulidad es “un corazón malvado”, rastreando este estado mental infeliz a algunas de sus CAUSAS PRINCIPALES. No se puede imaginar que lo que es siempre y esencialmente malo en su NATURALEZA tenga otra FUENTE que no sea el mal.
III. No menos malos son sus EFECTOS. Nuestro bendito Salvador nos ha enseñado a juzgar todas las profesiones y afirmaciones morales mediante esta prueba. “Así que”, dijo Él, “por sus frutos los conoceréis”. En cuanto a las DOCTRINAS que inculca la incredulidad, son notoriamente, en cuanto a la gran masa de ellas, radical y esencialmente corruptas. De hecho, se ha dicho muchas veces, y con mucha justicia, que LA INFIDELIDAD NO TIENE PRINCIPIOS. En verdad, apenas hubo la más mínima exageración en la acusación del satírico cuando dijo que la suma de su credo es “creer en toda incredulidad”. Ahora bien, ¿es posible concebir que tales principios, o más bien tal ausencia de todo principio, puedan tender a promover el orden, la pureza y la felicidad de la sociedad? También podríamos soñar con que las tinieblas engendran la luz, o con encomendar a los hombres a la escuela de Satanás y sus ángeles, para prepararlos para el paraíso celestial. Y como las opiniones especulativas de los devotos de la incredulidad son general y esencialmente corruptas; así que su práctica ha sido, en todas las épocas, digna de su credo. ¿Quiénes, permítanme preguntar, desde que la religión de Jesucristo ha existido en el mundo, han sido más conspicuos por la regularidad, pureza y benevolencia de sus vidas, los infieles o los cristianos? Toda la historia atestigua que el efecto de la incredulidad en la verdad revelada ha sido alguna vez generar corrupción moral. Lea, por ejemplo, las «Confesiones de Rousseau», ese maravilloso monumento del genio pervertido, que se comprometió a pintar su propia semejanza, y contemplará el retrato de uno de los hombres más contaminados y miserables. Lea lo que Voltaire y su patrón real y compañero en la incredulidad, el monarca prusiano, dicen el uno del otro, y encontrará una de las imágenes más repugnantes y repugnantes de bajeza moral jamás presentada por hombres que reclaman un lugar decente en la sociedad. Pero más allá; ¿Quiénes, permítanme preguntar, se han encontrado alguna vez en toda la cristiandad más celosos y activos en formar y ejecutar planes para el beneficio de la humanidad? ¿Qué clase, digo, se ha encontrado jamás más preparada para tal buena obra: los infieles o los cristianos? Por otra parte, ¿por qué clase de personas son cometidos la gran masa de los crímenes que contaminan y perturban a la sociedad? Son infieles, ya sea abierta o secretamente. Además, ¿se supo alguna vez que algún hijo o hija de Adán fue reformado de una vida inicua al abrazar opiniones incrédulas? Pero, ¡oh, cuántas veces se ha oído al culpable moribundo confesar con angustia y lágrimas que los sentimientos incrédulos lo desviaron; que el rechazo de la Biblia condujo gradualmente a la profanación, a la intemperancia, a la lascivia, al fraude, al robo, tal vez al asesinato, y finalmente a la infamia de la muerte de un delincuente. quienes están decididos a resistir toda evidencia sobre este tema, que muchos cristianos profesantes han sido tan inmorales como otros hombres. Esto es, sin duda, un hecho; y, sin embargo, no debilita en lo más mínimo nuestro argumento, ni se opone a la doctrina de nuestro texto. Por el contrario, más bien confirma cada palabra que ha sido pronunciada. ¿Eran estas personas cristianos reales o sólo nominales? No, los incrédulos mismos son testigos de que eran cristianos nominales solamente. ¿Por qué otra razón, con pocas voces disidentes, han reconocido que la moralidad de la Biblia es la mejor del mundo? Inferencias prácticas:
Yo. LA VERDADERA NOCIÓN DE LA FE. La fe, que es el principio del evangelio, respeta las promesas y declaraciones de Dios, e incluye una confianza segura y confianza en Él para el cumplimiento. Más allá de esto no hay más acto de fe. La religión es una lucha entre el sentido y la fe. Las tentaciones de pecar son los placeres de esta vida; las incitaciones a la virtud son los placeres del prójimo. Estos solo se ven por la fe; esos son los objetos de todos los sentidos. Del lado de la virtud intervienen todos los motivos, todos los objetos de la fe. Del lado del vicio están los formidables poderes del sentido, la pasión y el afecto. Si este fuera el caso, si la religión no tiene nada que oponer a las presentes tentaciones del mundo sino las esperanzas y glorias del futuro, que se ven sólo por la fe, no es más absurdo decir que los hombres se salvan por la fe que decir decir que están arruinados por el sentido y la pasión, que todos sabemos que tiene tanto de verdad, que no puede tener nada de absurdo.
II. El carácter dado en el texto de UN CORAZÓN INCREÍBLE–a saber, que nos hace apartarnos del Dios vivo.
Yo. HAY MUCHO RETROCESO INCONSCIENTE. En un manantial petrificante, los artículos se colocan a menudo bajo el agua que gotea y, a medida que cae sobre ellos, se endurecen gradualmente hasta que se vuelven como la piedra misma. Así es con el pecado. Suave y lentamente busca su camino hacia el corazón, y lo endurece día tras día, incluso cuando el poseedor de ese corazón puede ser más o menos inconsciente del cambio que está ocurriendo. Esto es retroceder. El pecado permitido, el corazón gradualmente endurecido, la incredulidad tomando su lugar en el trono, y luego, el alejamiento del Dios vivo.
II. ESTE RETROCESO INCONSCIENTE PUEDE EXISTIR EN CUARTOS DONDE MENOS LO SOSPECHAMOS. La palabra del texto es, “para que no haya en ninguno de vosotros”. “Cualquiera de ustedes”, ¡qué palabra tan escrutadora! “Señor, ¿soy yo?” Siempre es peligroso aferrarnos a nuestra fuerza, nuestro conocimiento, nuestra experiencia; en cualquier cosa, de hecho, sino en la gracia sustentadora de Dios que nos proporciona a través de la fe de momento a momento. Es digno de notarse, y se ha comentado a menudo, que en los relatos de reincidencia que se dan en las Escrituras, los hombres parecen haber fallado precisamente en aquellos puntos de carácter en los que se suponía que eran más fuertes.
III. LA VERDADERA SALVAGUARDA CONTRA ESTA DECLENACIÓN INCONSCIENTE. “Considerad… a Cristo Jesús”. Así como se animó al judío devoto a caminar por la ciudad santa y notar su fuerza y belleza, así también se nos insta a considerar al Señor Jesús en todos los aspectos de su bendito carácter, oficios y obra. Sólo con la mirada de la fe puesta en un Cristo orbe pleno, y el corazón ocupado en su consideración, podremos cumplir con la exhortación del texto. (WP Lockhart.)
YO. EN SU NATURALEZA IMPLICA UNA CEGUERA E IGNORANCIA AFECTADA DE LAS VERDADES MÁS NOBLES Y ÚTILES; un mal uso de la razón, y la más culpable imprudencia; desprecio de la providencia de Dios oa pesar de ella; abuso de Su gracia; malas opiniones de Él, y malos afectos hacia Él.
II. LAS CAUSAS Y FUENTES DE DONDE Surge.
III. LA NULDAD DE LA INFIDELIDAD APARECERÁ CONSIDERANDO SUS EFECTOS Y CONSECUENCIAS; los cuales son claramente un engendro de todos los vicios y villanías, un diluvio de todos los males, y ultrajes en la tierra porque siendo quitada la fe, junto con ella se va toda conciencia; ninguna virtud puede permanecer; toda la sobriedad de la mente, toda la justicia en el trato, toda la seguridad en la conversación son empacados; nada descansa para animar a los hombres a ningún bien, o refrenarlos de cualquier mal; todas las esperanzas de recompensa de Dios, todos los temores de castigo de Él siendo descartados. No queda ningún principio o regla de práctica, además de la sensualidad brutal, el amor propio cariñoso, el interés privado, en su más alto grado, sin ningún límite o freno; lo cual, por lo tanto, dispondrá a los hombres a no hacer sino depredarse unos a otros con toda cruel violencia y vil traición. A partir de entonces, cada hombre será un dios para sí mismo, un demonio para los demás; de modo que necesariamente el mundo se convertirá desde allí en un caos y un infierno, lleno de iniquidad e impureza, de despecho y rabia, de miseria y tormento. (I. Barrow, DD)
Yo. DIOS ES UN DIOS VIVO.
II. APARTARSE DEL DIOS VIVO ES UN MAL INMENSO.
III. LA INCREDULIDAD ES CADA VEZ MÁS LA CAUSA DE ESTA SALIDA. Si los hombres tuvieran una fe indudable, fuerte, permanente y práctica en el Dios viviente y sus obligaciones para con Él, se aferrarían a Él con toda la tenacidad de su existencia. (Homilist.)