Estudio Bíblico de Hebreos 4:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hebreos 4:1-2

Temamos, pues

Temerosos de quedarnos cortos

I.

¿DE QUÉ SE PREOCUPA PRINCIPALMENTE EL MIEDO PREVISTO EN EL TEXTO? Ahora bien, el apóstol no puede querer decir que debemos temer que no lleguemos al cielo por falta de mérito. No hay un solo hombre vivo que no llegue al cielo si prueba ese camino.

1. El gran punto es que no nos quedemos cortos del descanso celestial al fallar en la fe que nos dará descanso. Tenga en cuenta, entonces, que nos conviene estar particularmente ansiosos de no dejar de realizar plenamente la espiritualidad de la fe. Muchos están contentos con las cáscaras de la religión, mientras que sólo el núcleo puede alimentar el alma.

2. La exhortación de nuestro texto nos lleva a decir que debemos tener cuidado de no dejar de discernir que todo el camino de la salvación es por la fe.

II. ¿QUÉ CIRCUNSTANCIAS PUEDEN SUGERIR LA NECESIDAD DE ESTE MIEDO?

1. Primero, es cierto que muchos profesantes apostatan. Ahora bien, si otros apostatan, ¿no podemos nosotros también?

2. Tenga en cuenta, de nuevo, que nosotros mismos conocemos a otros que están, tememos, muy engañados, y no alcanzan la verdadera salvación. Aunque tenemos mucho que es moralmente excelente, puede ser que estemos destituidos de la verdadera obra de la gracia, y por lo tanto nos quedemos cortos del descanso que se da a la fe,

3. Aún más, recuerda que hay algunos profesores que saben que no están en reposo. “Nosotros que apenas creímos entramos en reposo,” pero sabes que no tienes paz.

III. ¿QUÉ VERDADES SOLEMNAS EXIGEN EL MIEDO SUGERIDO EN EL TEXTO? Si realmente no llegamos al cielo, habremos perdido toda su dicha y gloria para siempre. Y habremos perdido el cielo con este agravante, que comenzamos a construir, pero no pudimos terminar. Oh, temed que os quedéis cortos. Es más, comiencen antes, teman que no parezcan estar a la altura, porque el que tiene miedo de la apariencia será librado de la realidad.

IV. ¿CÓMO SE EJERCE NUESTRO MIEDO? Nuestro temor de quedarnos cortos con respecto a los demás no debe llevarnos a la incredulidad, porque en ese caso nos haría quedar cortos de inmediato. (CH Spurgeon.)

Un control de la presunción

Yo. El evangelio no es solamente una revelación, sino UNA PROMESA, y una promesa sobremanera grande y preciosa. No sólo se presenta a nuestra vista, sino que propone a nuestra esperanza la vida eterna, y todo lo que previamente es necesario para adquirirla. La promesa se hizo pronto y se renovó a menudo con ampliaciones. Sí, en este bendito Libro tenemos “la promesa que nos queda de entrar en Su reposo”. Pero, ¿qué es este descanso? Podemos verlo como se comenzó en la tierra o se completó en el cielo. Incluso mientras el creyente está en la tierra, este descanso no solo está asegurado, sino que comienza.

1. Míralo con respecto a su entendimiento, y encontrarás que tiene descanso.

2. Míralo con respecto a su conciencia, y encontrarás que tiene descanso. Está libre del tormento del miedo y de los horrores de la culpa.

3. Míralo con respecto a sus pasiones y apetitos, y verás que tiene descanso. Mientras el orgullo y la envidia y la malicia y la avaricia y los afectos sensuales reinaban en su interior, a menudo luchando entre sí y siempre luchando contra las convicciones de su juicio, el pecho del hombre no era más que una escena de tumulto; él era “como el mar agitado, que no puede descansar”.

4. míralo una vez más con respecto a su “condición y circunstancias”, y encontrarás que tiene descanso. Está libre de esas ansiedades que devoran a los demás, que hacen del mundo su porción y no tienen confianza en Dios. Con todas sus ventajas aquí, una voz clama perpetuamente en sus oídos: «Levántate y vete, porque este no es tu descanso». Por muy favorable que haya sido el viaje, ahora se encuentran en el traicionero océano; y poco a poco entrarán en el puerto—“entonces se alegran porque están quietos; así los llevará a su puerto deseado.” Al morir se nos dice que los justos entran en reposo. Y este descanso es puro, imperturbable y eterno. Descansarán de “sus trabajos”. Aunque toda actividad, serán incapaces de fatiga, porque sus poderes serán completamente iguales a su trabajo.

II. EL ESTADO MENTAL EN QUE DEBEMOS CONSIDERARLO: “Temamos, pues”, etc. El temor aquí prescrito no es el del perezoso desanimado por las dificultades, o el del incrédulo que sospecha que la promesa no se cumplirá; pero un miedo a la cautela, a la vigilancia; un temor que nos lleva a examinarnos a nosotros mismos, y nos permite, en esta terrible preocupación, estar satisfechos con nada menos que la evidencia de si tenemos derecho al cielo y estamos en un buen camino para obtener esta bienaventuranza.

1. Para despertar en ti este miedo, recuerda la posibilidad de que te quedes corto. ¡Recuerda que de seiscientos mil israelitas que salieron de Egipto para poseer la tierra de Canaán, sólo dos entraron!

2. Considere las consecuencias de quedarse corto. ¿No es terrible verse privado de esa “plenitud de gozo” que Dios ha prometido a los que le aman? ¿Qué sería perder tu negocio, tu salud, tus amigos, comparado con la pérdida del alma? Y recuerda, no hay término medio entre el cielo y el infierno; si se pierde el uno, el otro es inevitable. Y recordad también los agravantes que acompañarán a la miseria de aquellos que perecen en vuestras circunstancias. No hay nada tan sanador, tan tranquilizador, como la expectativa de la esperanza; y, por supuesto, no hay nada más atormentador que la desilusión de ello, especialmente cuando el objeto es muy importante. Sí, recuerde también que será no sólo decepcionado por quedarse corto, sino que será castigado por ello.

(1) Observemos, primero, ¡cuán agradecidos debemos estar por tal promesa que nos ha dejado de entrar en Su reposo! Porque seguramente no podríamos haberlo esperado razonablemente.

(2) Veamos, en segundo lugar, cuán necesario es en religión evitar pasar de un extremo a otro. El evangelio alienta nuestra esperanza; pero luego lo ilumina y lo guarda. “Pasa el tiempo de tu permanencia aquí con miedo. No seas altivo, sino teme. Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor”.

(3) ¿Qué vamos a decir de aquellos de ustedes que no saben nada de esta saludable preocupación? (El púlpito congregacional.)

Necesidad de cautela religiosa

Yo. EN REALIDAD NOS HAN HECHO UNA PROMESA DE UN DESCANSO ETERNO. El cristianismo no es una fábula astutamente ideada, sino una cierta oferta de felicidad inconcebible. Nos encuentra desdichados, pobres, ciegos y miserables. Nos encuentra expuestos a las inflicciones de la ira divina; nos acerca la buena noticia del perdón, la gracia y la misericordia por mediación de Jesucristo. Es muy llamativa la adaptación de este descanso al cansancio del hombre.

II. ESTE DESCANSO ES PROMETIDO AL PUEBLO DE DIOS, Y SOLO A ELLOS. En ese mundo de luz y de amor no entra nada que contamine. En el cielo no se siente rebeldía, alienación, desgana, frialdad hacia Dios; Dios es amor, y todos los que moran cerca de Él “moran en el amor”; amor a Él y el uno al otro.

III. LA POSIBILIDAD DE PERDER LA BENDICIÓN DEL CIELO ES UNA IDEA TAN TREMENDA QUE BIEN PUEDE AFECTAR LA MENTE CON ASOMBRO. El apóstol dice: “Temamos, pues”, etc. La aparente improbabilidad de recuperar el error después de la muerte se establece tan claramente que la suposición de descuido en un asunto tan grande es una suposición temible en el extremo. Todos los males humanos son tolerables, porque son momentáneos. Terremoto, naufragio, pérdida de propiedad, muerte de amigos: estas calamidades son limitadas; pero la pérdida de la salvación es un mal intolerable, porque es un mal que parece no admitir terminación. No hay objeto más digno de lástima que el de un ser inmortal que desperdicia las pocas horas preciosas de su vida en las frívolas ocupaciones del placer, o en las búsquedas más severas de la ganancia, mientras que aún es indiferente a los dolores y placeres, las ganancias y pérdidas de la eternidad! (GT Noel, M. A)

Miedo y descanso

Las dos palabras que Reclamamos que nuestra consideración especial en este apartado son “miedo” y “descanso”.

Yo. Sabemos solo en parte, en fragmentos. Es difícil para nosotros combinar diferentes aspectos de la verdad. El ferviente consejo del apóstol en este capítulo, “Temamos”, puede parecer incompatible con su enseñanza enfática de que no hemos recibido el espíritu de servidumbre nuevamente para temer; que está seguro de que nada podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús; que debemos regocijarnos en el Señor siempre. Sin embargo, una mirada superficial a las Epístolas, ya las Escrituras en general, mostrará que el temor es un rasgo esencial del cristiano. Cuando se acepta a Cristo, hay paz; pero ¿no hay también miedo? “Contigo está el perdón de los pecados, para que seas temido”. ¿Dónde vemos la santidad de Dios y la terrible majestad de la ley, nuestro propio pecado e indignidad, como en la expiación del Señor Jesús? Nos regocijamos con temor y temblor. Es porque conocemos al Padre; es porque somos redimidos por la sangre preciosa del Salvador; es como hijos de Dios que debemos pasar nuestra peregrinación terrenal con temor. Este no es el miedo a la esclavitud, sino el miedo a la adopción. Mirando a Dios, nuestro Padre amoroso, nuestro Salvador lleno de gracia, nuestro Consolador gentil y residente, no tenemos razón para tener miedo. El único temor que podemos abrigar es el de la reverencia y el temor, y el temor de desagradar y herir a Aquel que es nuestro Señor. Pero cuando nos miramos a nosotros mismos, nuestra debilidad, nuestra ceguera; cuando pensamos en nuestro camino y en nuestro trabajo, en nuestros peligros, bien podemos sentir que aún no ha llegado el tiempo del reposo y del disfrute sin mezcla; debemos temer nuestra propia pecaminosidad y nuestras tentaciones; debemos temer las influencias mundanas.

II. PERO EL QUE DESCANSA TIENE DESCANSO AHORA EN LA TIERRA, Y DESPUÉS EN GLORIA, Descansando en Cristo, trabaja para entrar en el perfecto descanso de la eternidad. Pero, ¿qué quiso decir Dios al llamarlo Su reposo? No entran ellos en su reposo, sino en el Suyo. ¡Oh, bendita distracción! Dios se da a sí mismo, y en todos sus dones se da a sí mismo. ¿Dios nos da justicia? Él mismo es nuestra justicia, Jehovan-tsidkenu. ¿Dios nos da paz? Cristo es nuestra paz. ¿Dios nos da luz? Él es nuestra luz. ¿Dios nos da pan? Él es el pan que comemos; como el Hijo vive por el Padre, así el que me come vivirá por mí (Juan 6:1-71.) . Dios mismo es nuestra fuerza. Dios es nuestro, y en todos sus dones y bendiciones se da a sí mismo. Por el Espíritu Santo somos uno con Cristo, y Cristo el Hijo de Dios es nuestra justicia, no, nuestra vida. «Yo vivo; mas no yo, mas Cristo vive en mí.” O también: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”. O como el Señor mismo, en Su última oración antes de Su crucifixión, dijo al Padre: “Yo en ellos, y Tú en Mí”. Así Dios nos da Su temor como nuestro descanso. Nuestras almas anhelan el descanso. “¡Ojalá tuviera alas de paloma! ¡Entonces volaría lejos y descansaría! “ es el suspiro de toda alma. Y este descanso es sólo en el descanso de Dios. La muerte no trae descanso a nuestras almas. Es Jesucristo el único que puede dar descanso al hombre; porque sólo en Él somos restaurados y llevados a la comunión con Dios. La gran promesa de Cristo es el descanso. Porque Él es el Restaurador. Disfrutamos el descanso en Cristo por la fe. Pero el disfrute perfecto del descanso aún está en el futuro. Queda un sabbatismo para el pueblo de Dios. Los creyentes entrarán en reposo después de su peregrinaje, trabajo y conflicto terrenales, y toda la creación compartirá la libertad y el gozo de los hijos de Dios. La sustancia y el anticipo de este reposo lo tenemos incluso ahora en Cristo. (A. Saphir.)

Uso del miedo

Dios plantó el miedo en el alma tan verdaderamente como Él plantó esperanza o coraje. El miedo es una especie de campana, o gong, que hace sonar la mente para que viva rápidamente y evite la proximidad del peligro; es la señal del alma para unirse. (HW Beecher.)

Una promesa… de entrar en Su reposo

La promesa de entrar en el reposo de Dios

El hombre desde el principio ha sido una criatura inquieta. Vive de la esperanza. Sus mejores placeres no están en las cosas que realmente posee, sino en las cosas que espera. Siempre está deseando que llegue el día de mañana. La verdadera vida del hombre es la celestial, y su vida terrenal es verdadera sólo en la medida en que tiende a ella.

Yo. EL REPOSO QUE DIOS HA PROMETIDO AL HOMBRE. Es la paz imperturbable, el santo gozo de la naturaleza divina, que sólo puede traer la semejanza con lo Divino.

II. LA POSIBILIDAD DE VENIR RESPIRO DEL DESCANSO DE DIOS.

1. Un hombre puede no cumplir con el resto del sábado.

2. Muchos de los judíos, a quienes se les prometió el resto de Canaán, no lo cumplieron.

3. El hombre nunca entrará de lleno en la vida ideal hasta que crea plenamente en Dios, confíe en Dios con todo su corazón, cese de su propia voluntad de ser y hacer en armonía con la voluntad Divina.

III. CÓMO PRESERVARSE DE LA POSIBILIDAD DE QUEDAR DEFICIENTE DEL REPOSO DIVINO.

1. Guardaos de la incredulidad.

2. Evitar la presunción.

3. Aférrense a la gran esperanza misma, y regocíjense en ella para siempre. Piénselo a menudo, y todas las demás esperanzas palidecerán cuando se coloquen al lado de esto. (ED Solomon.)

El descanso prometido

YO. DIOS NOS HA DEJADO LA PROMESA DE ENTRAR EN SU REPOSO; una promesa suficiente para satisfacer todos nuestros deseos, y comprometer nuestros más sinceros esfuerzos en pos de ella.

1. La grandeza de la recompensa que Dios nos ha prometido en el evangelio.

2. De este reposo ciertamente debemos ser hechos partícipes, si vivimos como debemos.

II. ES TAN CIERTO QUE PODEMOS POR NUESTRA CULPA PROPIA. Porque la promesa de este reposo no es absoluta, sino condicional. Depende de un pacto en el que hay deberes que cumplir por nuestra parte, así como una recompensa por cumplir por parte de Dios. Y si fallamos en uno, no hay razón para esperar que Él realice el otro.

III. Sigamos el consejo del texto, y TEMAMOS QUE NO DEBEMOS OPORTUNIDADES DE HACERLO. Uno podría pensar con justicia que en lugar de discutir con los hombres sobre este tema, más bien deberíamos disculparnos por el absurdo de hacer de eso una exhortación que todos los hombres desean y, por lo tanto, deben esforzarse por alcanzar. ¿Qué es esto sino como si uno se dispusiera a discutir con un miserable codicioso para no desaprovechar una oportunidad justa de enriquecerse?

IV. EL MEJOR POR QUÉ ASEGURARNOS LA PROMESA DE ESTE DESCANSO, es vivir en un temor continuo de no alcanzarlo.

1. Este será el que más probabilidades tenga de comprometer nuestro propio cuidado.

2. Será también el mejor medio para hacernos merecedores del favor de Dios.

(1) Por encima de todo, esto nos calificará para recibir la asistencia misericordiosa de Su Espíritu Santo, que nos permitirá cumplir con el deber que se requiere de nosotros.

(2) Nos dispondrá lo mejor posible para el perdón de aquellos pecados que, cuando hayamos hecho todo lo que podamos, aún continuaremos cometiendo más o menos. Porque el que así teme, o nunca caerá voluntariamente en ningún pecado, y entonces no puede haber duda de que encontrará un perdón muy pronto para sus ofensas involuntarias. O si en algún momento fuera desviado por el engaño del pecado, sin embargo, este temor pronto lo despertará y lo llevará tanto a un sentido como a un profundo aborrecimiento de él. (Abb. Wake.)

El miedo a perder el descanso prometido

>
Yo. EL RESTO DE QUE AQUÍ SE HABLA. Unión con Cristo.

II. EL EFECTO QUE DEBE PRODUCIR EN NUESTRAS MENTES. Debemos temer

1. Porque tenemos numerosos enemigos que nos robarían este descanso.

2. Porque tenemos grandes intereses en juego.

3. Porque tenemos un período corto e incierto para asegurar un interés en Cristo, y ser lavados de las manchas del pecado.

III. LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS DE NO DAR ESTE DESCANSO. Equivocarse en el camino al cielo es hundirse en el infierno. (Neville Jones.)

Miedo a perecer

1. Se debe correr una carrera antes de llegar a nuestro descanso completo.

2. El corredor constante hacia el final obtiene descanso del pecado y la miseria, y una tranquila posesión de felicidad al final de la carrera.

3. El apóstata, y el que por incredulidad se desvía de su camino y no corre, como puede ser, se queda corto y no lo alcanza.

4. La apostasía de algunos, y la posibilidad de apostasía de meros profesantes, no debe debilitar la fe de ningún hombre; sino más bien aterrorizarlo de la incredulidad.

5. Existe un tipo correcto de miedo a perecer; a saber, los que no impiden la seguridad de la fe; sino que más bien sirve para guardarlo, y espolea al hombre a la perseverancia.

6. No sólo debemos temer, por descreer, quedarnos cortos; sino parecer o dar alguna apariencia de quedarse corto. (D. Dickson, MA)

El privilegio, el peligro y el deber del cristiano

Yo. EL PRIVILEGIO DEL CRISTIANO: descanso prometido.

1. El personaje supuesto. La promesa de entrar en la Canaán celestial pertenece peculiarmente a aquellos que han dado la espalda al Egipto espiritual y están viajando bajo la dirección Divina hacia la “mejor patria”.

2. La bendición prometida: “Su descanso”. En el presente podamos descansar de la tiranía del pecado (Rom 6:12-14); y de la distracción del cuidado ansioso, ya sea que preceda a nuestra justificación, y se refiera a la seguridad de nuestra alma (ver Heb 4:3), o siga (Isa 26:3; Rom 8: 38-39). Sin embargo, sin embargo, el cristiano puede descansar ahora de los clamores de la conciencia, presentimientos dolorosos, etc., es al cielo a donde debe buscar

(1) Un descanso del trabajo

(2) Descanso del dolor. Los cuerpos glorificados están “a salvo de la enfermedad y la decadencia”.

(3) Un descanso del dolor.

3. La seguridad que se ofrece es la de Dios Todopoderoso. Los hombres pueden prometer en gran medida, pero no ser capaces de cumplir. Él es todo suficiente.

II. EL PELIGRO DEL CRISTIANO: “Para que ninguno de vosotros parezca no alcanzarlo”. La incredulidad el principio de la ruina, por lo tanto tan ferviente (Heb 3:11-12; Hebreos 3:18-19, y Hebreos 4:3; Hebreos 4:11). No es esto sin razón, porque la incredulidad puede operar destructivamente.

1. Por medio de abierta transgresión. En estos pasajes se nos advierte contra el principio. En 1Co 10:1-12, se exhiben sus tristes efectos.

2. Por medio de maldad secreta. Por lo tanto, codiciar las cosas malas está en desuso (1Co 10:6; véase también Mateo 5:28; Sal 66:18).

3. Por medio de la mentalidad mundana. La fe capta las realidades invisibles, nos influye y nos salva en consecuencia. Pero la incredulidad es la ceguera del alma.

4. Por medio de la indolencia. La fe nos impulsa a hacer y nos sostiene en el sufrimiento. La incredulidad lleva a la negligencia; y el descuido es ruina (Heb 2:3).

III. EL DEBER DEL CRISTIANO: “Temamos, pues”. Si el apóstol temía por los hebreos, también les convenía a ellos temer.

1. Por la vergüenza, la desgracia personal de quedar corto. No perseguir un objeto digno cuando se lo propone es suficientemente vergonzoso. Renunciar a la búsqueda es doble. Incluso los pecadores desprecian tal inconsistencia.

2. Por la picardía de quedarse corto. Es como uno de los espías incrédulos que tentaron a Israel al pecado y al sufrimiento (Núm 14:4; Números 14:23).

3. Por la ruina de quedarse corto. Los apóstatas pecan contra mayores ventajas, han obtenido una mayor ampliación de capacidad, caen desde una mayor elevación; por tanto, su castigo será más severo. ¿Pero cómo? No con un miedo paralizante y abatido.

(1) Con miedo a la cautela, que estima correctamente la dificultad y el peligro, e induce a la circunspección (Hebreos 12:12-15).

(2) Con miedo a la vigilancia; que vigila de cerca las primeras declinaciones, y se opone prontamente a los primeros avances del enemigo.

(3) Con un temor previsor; que lleva a administrar nuestros recursos, a valernos de la ayuda de nuestros hermanos cristianos, ya clamar a los fuertes por fortaleza. Y que sea un temor permanente. “Bienaventurado el hombre que siempre teme”. Mejora:

1. Dios ha prometido un descanso.

2. En perspectiva del descanso prometido, que los santos sostengan la santificada cruz: “gozosos en la esperanza, pacientes en la tribulación”, etc.

3. Exhortémonos todos los días; tanto por el ejemplo de los que se han detenido, como por el de los que “heredan las promesas” (Heb 3:13; Hebreos 6:11-12). (Bosquejos de sermones.)

El evangelio del descanso

La salvación cristiana está aquí presentado bajo un tercer aspecto como un descanso, un sabatismo, una participación en el descanso de Dios; la nueva visión, como las dos anteriores, en la que la gran salvación se identificaba con el señorío en el mundo venidero y con la liberación del poder del diablo y del temor a la muerte, se toma desde el comienzo de la historia humana tal como se narra en el primeros capítulos de Génesis. Uno de los objetivos del escritor de la Epístola en esta parte de su obra fue, sin duda, enunciar este pensamiento, y así identificar el evangelio de Cristo con el evangelio del descanso del Antiguo Testamento. Pero su objetivo no es puramente didáctico, sino en parte también, e incluso principalmente, parenético. La doctrina surge y sirve al propósito de la exhortación. En la medida en que la sección (versículos 1-10) tiene una deriva didáctica, su objeto es confirmar la esperanza; en la medida en que es una exhortación, su propósito principal es hacer cumplir la advertencia, “temamos”. El interés parenético predomina en el comienzo (versículos 1, 2), que puede parafrasearse así: “Ahora bien, con referencia a este resto del que he estado hablando (Heb 3, 18-19), temamos no perderlo porque está en nuestro poder alcanzarlo, ya que la promesa aún permanece incumplida o parcialmente cumplida. Temamos, digo; porque si tenemos una parte en la promesa, también la tenemos en la amenaza de caducidad: también permanece. Ciertamente tenemos una parte en la promesa; hemos sido evangelizados, no sólo en general, sino con el evangelio específico del descanso. Pero los primeros que oyeron este evangelio de reposo fracasaron por incredulidad. Así podemos nosotros: por lo tanto, temamos.” Cabe señalar la libertad con la que, como en el caso de la palabra “apóstol” (Heb 3,1), el escritor utiliza el εὐηγγελισμένοι, que podría haber tenido en su tiempo un significado estereotipado. Cualquier promesa de Dios, cualquier anuncio de buenas nuevas, es para él un evangelio. Sin duda todas las promesas de Dios están asociadas en su mente con la gran salvación final, sin embargo son formalmente distintas del evangelio cristiano histórico. El evangelio que tiene a la vista no es el que “comenzó a ser hablado por el Señor”, sino el que pronunció el salmista cuando dijo: “Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones”. No menos notable es la forma en que se explica el resultado abortivo de la predicación del evangelio del descanso a los padres. “La palabra predicada no les aprovechó, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron”. ¿Está la palabra mezclada con fe en el sanador, o por fe en el oyente? y ¿qué analogía natural se sugiere en cada caso? Lo único seguro es que consideró la fe indispensable para una audiencia provechosa: una verdad, felizmente, enseñada con igual claridad en el texto, cualquiera que sea la lectura que adoptemos. En el versículo 3 el interés didáctico pasa al frente. El nuevo pensamiento injertado en el versículo 1 por la cláusula entre paréntesis, «quedando aún una promesa», ahora se convierte en la afirmación principal. Se repite la afirmación del versículo 2, “nosotros hemos sido evangelizados”, con énfasis esta vez en el “nosotros”. “Entramos en el reposo, nosotros los creyentes en Cristo”. Queda un descanso para el pueblo de Dios del Nuevo Testamento. La continuación hasta el versículo 10 contiene la prueba de esta tesis. Los puntos sobresalientes son estos dos:

1. Dios habló de un descanso a Israel por medio de Moisés, aunque Él mismo descansó de Sus obras cuando la creación del mundo fue terminada; por tanto la creación-reposo no agota la idea y promesa del descanso.

2. El resto de Israel en Canaán bajo Josué no se dio cuenta de la idea Divina del descanso, como tampoco lo hizo el descanso personal de Dios en la Creación, porque encontramos el el resto del que se habla de nuevo en el Salterio como algo que aún queda por hacer, lo que implica que el descanso de Canaán fue un cumplimiento inadecuado. El primero de estos dos puntos contiene la sustancia de lo que se dice en los versículos 3-5, el último da la esencia de los versículos 7, 8; después de lo cual sigue la inferencia en el versículo 9, se deja un descanso. Se pasa por alto un tercer paso en el argumento por el cual se justifica la inferencia. Es que ni en los días del

Salmista ni en ningún período subsiguiente en la historia de Israel se había cumplido adecuadamente la promesa de descanso, como tampoco en la Creación o en los días de Josué. Nuestro autor toma el oráculo del Salterio como la palabra final del Antiguo Testamento sobre el tema del descanso, y por lo tanto como una palabra que concierne al pueblo de Dios del Nuevo Testamento. Dios habló de descanso a través de David, dando a entender que hasta ese momento el descanso prometido por mucho tiempo no había llegado, al menos, en una medida satisfactoria. Por lo tanto, queda un descanso para los cristianos. Él creía que todas las promesas divinas, que la promesa del descanso en particular, se cumpliría con una plenitud ideal. “Algunos deben entrar”; y como todavía ninguno ha entrado perfectamente, esta bienaventuranza debe reservarse para aquellos sobre quienes ha llegado el fin del mundo, incluso aquellos que creen en Jesús. “Queda, pues, un descanso para el pueblo de Dios”. Un sabatismo llama nuestro autor al resto, por lo que al final de su argumentación introduce un nuevo nombre para él, después de usar otro todo el tiempo. Encarna una idea. Conecta felizmente el fin del mundo con el principio, la consumación de todas las cosas con el estado primordial de la creación. Denota el descanso ideal, y así enseña implícitamente que los cristianos no solo tienen interés en el evangelio del descanso, sino que por primera vez entran en un descanso que es digno de ese nombre, un descanso que corresponde a la idea divina y la realiza plenamente. . Este nombre final para el resto, por lo tanto, complementa el defecto del argumento anterior, que subestima el caso de los cristianos. Insinúa además, aunque sólo insinúa, la naturaleza del descanso ideal. Enseña que no es simplemente un descanso el que Dios da, sino el descanso del que Dios mismo disfruta. Es el propio descanso de Dios para el verdadero pueblo de Dios, un descanso ideal para una comunidad ideal, que abarca a todos los creyentes, a todos los israelitas creyentes de todas las épocas, y muchos más; porque el descanso de Dios comenzó mucho antes de que existiera Israel, y el evangelio en los primeros capítulos de Génesis es un evangelio para el hombre. Hemos visto que nuestro autor toma prestadas tres concepciones distintas de la gran salvación de la historia primitiva del hombre. Es razonable suponer que todos estaban conectados en su mente y formaban una imagen del bien supremo. Sugieren la idea del paraíso restaurado: el ideal divino del hombre y del mundo y sus relaciones mutuas realizadas a perpetuidad; el hombre hecho verdaderamente señor de la creación, librado del temor a la muerte, es más, de la muerte misma, dejada para siempre atrás, y ya no sujeto a tareas serviles, sino ocupado sólo en trabajos dignos de un rey y de un hijo de Dios, y compatibles con la perfecta reposo y disfrute sin perturbaciones. Es una visión apocalíptica: la fruición está en el más allá. El dominio y la inmortalidad y el sabatismo están reservados para el mundo venidero, objetos de esperanza para los que creen. El reposo perfecto vendrá, y un pueblo de Dios entrará en él, de estas cosas está bien seguro nuestro autor; pero teme que los cristianos hebreos pierdan su parte en la felicidad de ese pueblo: por lo tanto, termina su discurso sobre el evangelio del descanso como comenzó, con una amonestación solemne. “Temamos no sea que entremos”, dijo al principio; “Demos diligencia para entrar”, dice ahora al final. Luego, para hacer cumplir la exhortación, agrega dos palabras de carácter práctico, una adecuada para inspirar asombro, la otra para alegrar a los cristianos de temperamento abatido. El primero de estos pasajes (versículos 12, 13) describe los atributos de la palabra divina, siendo el sentido general de la afirmación que no se debe jugar con la palabra de Dios, como Dios mismo; la palabra se refería a ser, en primer lugar, la palabra de amenaza que condenaba a los israelitas incrédulos y desobedientes a perecer en el desierto, y por implicación, toda palabra de Dios. El relato que se da de la palabra divina es impresionante, casi espantoso. Está dotado sucesivamente con las cualidades del relámpago, que se mueve con increíble rapidez como un espíritu viviente, y tiene suficiente fuerza para hacer temblar los árboles del bosque; de una espada de dos filos, cuya hoja afilada y resplandeciente corta limpiamente todo, carne, hueso, tendón; del sol en el firmamento, de cuyo gran ojo penetrante, mientras gira alrededor del globo, nada en la tierra se oculta. (AB Bruce, DD)

El legado de descanso de Cristo

Esta promesa de descanso espiritual es una promesa que nos dejó el Señor Jesucristo en su última voluntad y testamento, como precioso legado. Nuestro negocio es asegurarnos de que seamos los legatarios; que reclamemos ese descanso y libertad del dominio del pecado, de Satanás y de la carne por la cual las almas de los hombres son mantenidas en servidumbre, y privadas del verdadero descanso del alma, y también pueden ser liberados del yugo de la ley, y todas las arduas ceremonias y servicios de la misma, y podamos disfrutar de paz con Dios, en Sus ordenanzas, providencias y en nuestra propia conciencia, y así tener la perspectiva y garantía de un descanso perfecto y eterno en el cielo. (M. Henry.)

Parece no estar a la altura

La apariencia de fracaso

Es un gran principio bajo la dispensación cristiana, que «ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno muere para sí mismo». Somos “miembros los unos de los otros”, tan unidos por lazos íntimos e indisolubles, que nunca debemos considerar que nuestras acciones se refieren únicamente a nosotros mismos; más bien deberíamos considerarlos como susceptibles de afectar números, y seguros de afectar a algunos de nuestros semejantes, para afectarlos en sus intereses eternos, y no sólo en sus intereses temporales. Nuevamente tenemos el mismo principio, el principio de que la membresía debe influir en las acciones, involucrado en un precepto de San Pablo a los Tesalonicenses: “Abstenerse de toda apariencia de mal”. Hay algo de buen sonido en los consejos que a menudo se dan: “Haz lo que sabes que es correcto, y no te preocupes por lo que los demás puedan pensar”; pero, después de todo, no es universalmente, ni quizás ni siquiera generalmente, un consejo bueno y cristiano. Un cristiano debe considerar la opinión de sus hermanos cristianos. No estés absorto en asegurar tu propia salvación; Mirad bien que no estéis, al mismo tiempo, poniendo en peligro la salvación de otros. En el capítulo que precede al que abre nuestro texto, San Pablo había estado hablando de aquellos israelitas que, aunque liberados por Moisés de Egipto, nunca llegaron a la Tierra Prometida, sino que perecieron, por incredulidad, en el desierto. A partir de esto, el apóstol aprovechó la ocasión para advertir a los cristianos que podrían tener algún progreso hacia el cielo, y aún estar en peligro de perder su posesión. Y si este hubiera sido todo el tenor de nuestro texto, habría dejado poco espacio para comentarios, aunque mucho para la meditación privada y personal. Pero observaréis que San Pablo no habla de “quedarse corto”, sino de “parecer quedarse corto”. Él “parece estar destituido” del descanso prometido, quien, a juicio de sus semejantes, es deficiente en aquellas evidencias externas por las cuales suelen probar la autenticidad de la religión. Pero seguramente, todo el tiempo, puede que en realidad no «se quede corto»: el juicio humano es falible, y en ningún caso puede guiarse por la inspección del corazón, que es lo único que puede proporcionar fundamentos para una decisión cierta; y, sin duda, muchos se pueden encontrar en el cielo por fin, de cuya entrada allí los sobrevivientes no podrían albergar más que una esperanza caritativa. ¿Y no es suficiente si no nos “quedamos cortos”? ¿Por qué deberíamos preocuparnos más en cuanto a no “aparentar quedarnos cortos”? Podríamos responder, como lo hicimos con respecto a la “apariencia del mal”, que es peligroso acercarse al peligro. El que “parece quedarse corto” casi necesariamente debe estar en peligro de fracasar; y donde el cielo está en juego, ningún hombre sabio, si pudiera evitarlo, correría el menor riesgo. Además, difícilmente puede ser que él, que a los demás les parece que se queda corto, posea evidencias bíblicas y decisivas de su aceptación con Dios. Pero si bien puede haber muchas razones dadas por las que deberíamos temer que lo que parece no sea suficiente, incluso si solo se considerara nuestro bienestar personal, la fuerza total del texto, como lo que ordena la abstinencia de la apariencia del mal, sólo debe manifestarse mediante la referencia a que somos miembros el uno del otro. Por lo tanto, tomaremos el pasaje bajo este punto de vista. En otras palabras, examinaremos lo que hay, en una apariencia de fracaso, para dañar la causa del cristianismo y, por lo tanto, para justificar al apóstol al llamarlos tan enfáticamente a aprender, «no sea que, permaneciendo en nosotros la promesa de entrando en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado.” Ahora bien, así como indudablemente hay muchas formas en las que realmente podemos fallar, también debe haber muchas en las que aparentemente podemos fallar: ¿quién puede decir los métodos en los que el alma puede perderse? ni nadie puede enumerar aquellos en los que puede parecer que se pierde.

1. Y creemos que debe recomendarse a usted en primer lugar, que ninguno «parecerá quedarse corto» más que aquellos cuya práctica es en cualquier de manera incompatible con su profesión, de modo que los espectadores puedan decidir que su conducta no es estrictamente conforme a los principios por los que se declaran actuados. Aquel que profesa “andar en la luz como Dios está en la luz”, puede de vez en cuando vagar por caminos oscuros y, sin embargo, ser misericordiosamente restaurado; pero difícilmente puede fallar sino que la impresión producida en los observadores, especialmente en los hombres del mundo, será la de la debilidad de sus principios, o la falta de poder en esa religión que se profesa adecuada para la renovación del mundo. ¿Y quién pretenderá calcular el daño hecho a la causa del cristianismo vital por las inconsecuencias de los que se dicen sujetos a sus leyes y animados por sus esperanzas?

2. Pero hay otro modo, aunque menos obvio, de «parecer quedarse corto». Debe observarse que, aunque el apóstol, cuando habla de descanso, debe considerarse que se refiere principalmente a ese descanso que es futuro, hay un grado de descanso presente que el cristiano puede alcanzar, y que es tanto el tipo como el anticipo. de lo que está por venir. Así San Pablo, en un versículo que sigue casi inmediatamente a nuestro texto, dice de los cristianos: “Los que hemos creído entramos en el reposo”; y después, “El que ha entrado en Su reposo, así también ha reposado de sus propias obras, como Dios de las Suyas”, evidentemente haciendo de la entrada en el reposo, una cosa presente, así como también futura. Nuestro bendito Salvador legó Su propia paz, como herencia a Su Iglesia; y lo que Cristo implicó en nosotros, seguramente lo podemos disfrutar. La religión de la Biblia es una religión alegre y feliz: la misma palabra “evangelio” significa “buenas nuevas”; y de quien ha recibido buenas noticias en su corazón, se puede esperar con justicia que en su conducta muestre, si no mucho del éxtasis de la alegría, algo de la quietud de la paz. Pero es en esto que las personas justas son a menudo gravemente deficientes. Por lo tanto, en lugar de luchar con las dudas y esforzarse por extinguirlas, puede decirse que en realidad las alientan, como si correspondieran a su estado, y presagiaran o fomentaran la humildad. Un gran error este. Comúnmente hay más de orgullo que de humildad en las dudas; el que siempre está dudando, por lo general busca en sí mismo alguna base o razón de seguridad; mientras que la humildad verdadera y genuina mira completamente fuera de sí mismo, no como olvidando la corrupción que está allí, sino como aferrándose a la suficiencia que está en Cristo. Pero, sin diseccionar más a fondo el carácter del cristiano siempre incrédulo, no podemos dudar en decir de él, que es de los que “parecen quedarse cortos”. Si se promete a los justos un presente, así como un descanso futuro, y ¿qué otra cosa puede denotar palabras como estas: “Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en Ti persevera”? , por lo menos, «parece estar corto» de ese resto, que es continuamente presa del miedo y la inquietud, que nunca tiene nada que expresar sino aprensiones en cuanto a que se engaña a sí mismo, o que siempre tiene la apariencia de alguien incómodo en sí mismo. consideración de sus intereses espirituales. Difícilmente podría dejar de ser un fuerte motivo para que las personas religiosas cultiven la alegría de la conducta, si adhirieran cuidadosamente que otros juzgarán la religión por sus efectos aparentes, y que, si ven que sólo produce tristeza, es probable que evítalo como opuesto a toda alegría. Un cristiano melancólico no siempre podrá evitar su melancolía; pero debe lamentarlo y luchar con él; pues, ¿qué dirá un líder generoso de un soldado, que, encargado de enrolar a otros bajo la misma bandera que él, aparece en el mundo como un prisionero aterrorizado y medio hambriento?

3. Pero ahora, habiendo ilustrado así el texto de la inconsistencia de la conducta, y del albergar dudas, cualquiera de las cuales hará que un cristiano «parece que se queda corto, “Tomemos otro caso, uno que tal vez no esté tanto bajo nuestro propio poder, pero uno contra el cual podemos estar siempre tratando de proveer. El gran negocio de la vida, como todos confesamos, es la preparación para la muerte. Y la esperanza de un cristiano, el deseo de un cristiano, debe ser que pueda encontrar la muerte triunfalmente. No debe contentarse con poder atravesar con seguridad el valle oscuro, aunque con poco de ese firme sentimiento de victoria que se descubre en el tono exultante o en la visión ardiente. Esto en verdad es mucho, ¡oh! para que creamos que ninguno de nosotros tendría menos que esto. Pero, al tener solo esto, un cristiano puede “dar la impresión de quedarse corto”. Y a menudo hay un gran desánimo en los lechos de muerte de los justos, cuando, a medida que la oscuridad se espesa, aparentemente hay poco consuelo en la perspectiva de la eternidad. Así como, por otro lado, cuando un hombre justo es capaz de enfrentar la muerte con júbilo, como si tuviera que subirse al carro de fuego y ser arrastrado casi visiblemente a la ciudad celestial, se difunde sobre un vecindario una especie de influencia animadora; la noticia de la victoria se difundió rápidamente de casa en casa: la audacia de la infidelidad se acobarda ante ellos; la piedad mansa cobra nuevo coraje e intenta nuevas fatigas. Y no debe, por lo tanto, satisfacernos el que podamos morir de tal manera que no nos quedemos cortos del cielo: debemos esforzarnos para que podamos morir de tal manera que ni siquiera “parezca estar destituidos de él”. Es doblemente morir, si al morir hacemos daño a nuestros hermanos; apenas es morir, si los fortalecemos para su salida de la vida. Esto es, en su medida, el hacer lo que hizo el mismo Redentor, quien, “por medio de la muerte, destruyó al que tenía el imperio de la muerte”: el creyente, al entrar en la tumba, asesta un golpe al tirano, que lo hace menos terrible para aquellos que aún no se han encontrado con él en el encuentro final. Y por la continua preparación a la muerte, por acostumbrarnos a la anticipación de la muerte, que, con la ayuda de Dios, nuestro paso por el valle sea más con el paso del vencedor, que con el paso doloroso del tímido peregrino. (H. Melvill, BD)

El peligro de no alcanzar el descanso celestial

Yo. LA NATURALEZA DE ESTE DESCANSO.

1. Un descanso del pecado.

2. Un descanso de la tentación.

3. Un descanso de los problemas.

II. A QUIEN SE HACE LA PROMESA. Está hecho, nos queda; sí, dondequiera que se predique el evangelio, este premio inestimable se ofrece a los que creen en sus doctrinas dadoras de vida.

III. EL PELIGRO DE NO ALCANZARLO. Déjenme preguntarles, o mejor dicho, pregunten a sus propias conciencias, ¿alguna vez han tenido algún temor sobre el tema? Si no lo has hecho, nunca puede haber sido un objeto de intenso deseo; es imposible ser realmente serio acerca de buscar el reino de los cielos, sin estar ansioso y temeroso por ello. Muchos que mueren con el cielo en anticipación, es de temer que alcen sus ojos en el infierno. ¡Tremendo descubrimiento este de su estado real, cuando es irrecuperable, amargo conocimiento de la verdad, cuando es demasiado tarde para aprovecharla! Quiero que teman ahora; ahora, cuando hay tiempo y oportunidad para el arrepentimiento; ahora, cuando Dios espera ser misericordioso; ahora, cuando la expiación de Cristo está disponible para vuestra salvación: y fijaos en las palabras del texto, porque son muy explícitas; como casi todo en las Escrituras, requieren una inspección minuciosa, a fin de obtener toda su fuerza y significado: “Temed, no sea que quedando aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado”. Se le advierte que se asuste, por así decirlo, ante la apariencia misma de un fracaso, que se alarme ante el menor indicio de ello. (JP Wright, MA)

No alcanzar el descanso prometido

Yo. UNA TRIPLE CERTEZA.

1. Hay un descanso.

(1) Un descanso que resulta de la seguridad interior del amor perdonador de Dios.

(2) Descanso del pecado como poder gobernante y tiranizador.

(3) Un resto de adopción.

2. Hay una promesa de este descanso.

3. La promesa es para los creyentes.

II. UNA INCERTIDUMBRE TERRIBLE. Por lo tanto, aunque se hace la promesa, en el caso de muchos hay una terrible incertidumbre que se cierne sobre su cumplimiento. ¿Y cómo es eso? No hay acusación contra Dios en la economía de Su gobierno espiritual; Él no revela ni retiene arbitrariamente; no, Dios es nuestro Padre, lleno de compasión y tierno en misericordia. La acusación se prueba contra el hombre mismo. Deliberadamente cierra los medios abiertos de gracia; él es el que se excluye a sí mismo y se excluye a sí mismo del ámbito de la promesa. Se queda corto de eso, no se queda corto de él. (TJ Judkin, MA)

El evangelio predicado

El evangelio predicado bajo el Antiguo Testamento

I. 1. Tenían las mismas bendiciones y misericordias del evangelio que tenemos nosotros. Que Dios sería su Dios. Esto incluye

(1) La regeneración, o el corazón nuevo, el corazón de carne, la escritura de la ley de Dios en el corazón (Jer 31:33; Dt 30:6; Ezequiel 36:25-27).

(2) Reconciliación y remisión de pecados (Isa 1:18; Je Lev 5:6; Lev 5:10).

(3) Vida eterna y salvación en el cielo (Sal 17:15; Sal 73:24; Sal 16:11).

2. Ellos tenían estas bendiciones por la misma cuenta, y de la misma manera, como las tenemos ahora. Recibimos todo de la mera misericordia y la gracia gratuita de Dios en Cristo; y ellos también (Sal 51:1; Dan 9:8-9; Dan 9:18-19).

II. Se podría tomar un segundo argumento de una inducción histórica de todos esos tiempos pasados, y los varios descubrimientos del evangelio que el Señor les concedió todo el tiempo de vez en cuando.

III. O el evangelio les fue predicado en la antigüedad, o de lo contrario se seguirá que todos fueron condenados, o bien que fueron salvos sin Cristo; los cuales imaginar eran infinitamente deshonrosos para el Señor Jesucristo Hch 4:12; Rom 3,20; Gálatas 2:16; Hebreos 13:8). Objeciones:

1. ¿Por qué lo llamamos Antiguo Testamento, si era evangelio? Esto es sólo con respecto a la forma de dispensación.

2. Que el apóstol a menudo habla de ella como “esa antigua dispensación”, como si fuera ley y no evangelio. Debemos distinguir entre la cosa predicada y la manera de predicar, entre la cáscara y el núcleo, la sombra y la sustancia. Lo que se predicaba era el evangelio, aunque la manera de predicarlo era legal.

(1) Estaba oscuro, pero el evangelio es claro.

(2) Era débil, pero el evangelio es poderoso.

(3) Había mucho de esplendor externo, pero poco de ese poder y espiritualidad que hay en la adoración del evangelio.

(4) Fue una dispensación onerosa.

(5) La forma de administración era legal, en cuanto a la servidumbre y tenor de la misma. Usos:

1. Incentivo al estudio del Antiguo Testamento, y los tipos y sombras de la Ley.

2. Dirección de cómo llegar a la comprensión de esos misterios. Estudia el evangelio.

3. No hay parte de la Escritura que no sea útil. Podríamos ver mucho de Dios y del evangelio en los capítulos de la ley levítica, si tuviéramos la habilidad de buscar el significado y el misterio de ellos.

4. Estímulo para creer y recibir el evangelio. (S. Mather.)

El evangelio predicado

Yo. ES PRIVILEGIO DE SEÑAL QUE NOS PREDIQUEN EL EVANGELIO; SER EVANGELIZADOS.

Así lo propone aquí el apóstol; y se basa en inferir una necesidad de toda clase de deberes. Esto lo expresa enfáticamente el profeta (Is 9:1-2).

II. Apenas ser evangelizado, que se le predique el evangelio a cualquiera, ES UN PRIVILEGIO DE UN TEMA Y EVENTO DUDOSOS. Todos los privilegios dependen en cuanto a su ventaja en el uso de ellos. Si en esto fallamos, lo que debería haber sido para nuestro bien será nuestra trampa.

III. EL EVANGELIO NO ES UNA DOCTRINA NUEVA, NI UNA LEY NUEVA. Fue predicado a la gente de la antigüedad. En la predicación del evangelio por el mismo Señor Jesús y sus apóstoles, fue nuevo con respecto a la manera de su administración, con diversas circunstancias de luz, evidencia y poder, con las cuales se acompaña. Así es en todas las edades con respecto a cualquier nuevo descubrimiento de la verdad de la palabra formalmente invitada o eclipsada. Pero en cuanto a su sustancia, el evangelio es “lo que existía desde el principio” (1Jn 1:1). Es el primer gran original de Dios con los pecadores, desde la fundación del mundo.

IV. DIOS MISERICORDIOSAMENTE HA ORDENADO QUE LA PALABRA DEL EVANGELIO SEA PREDICADA A LOS HOMBRES, DE DONDE DEPENDE SU BIENESTAR O SU RUINA. La palabra es como el sol en el firmamento. Tiene virtualmente en él toda la luz y el calor espiritual. Pero la predicación de la palabra es como el movimiento y los rayos del sol, que actual y eficazmente comunican a todas las criaturas esa luz y calor que está virtualmente en el mismo sol.

V. LA ÚNICA CAUSA DE QUE LA PROMESA SEA INEFICAZ PARA LA SALVACIÓN EN Y HACIA AQUELLOS A QUIENES SE PREDICA, ESTÁ EN SÍ MISMOS Y EN SU PROPIA INCREDULIDAD.

VI. HAY UNA FE FALLIDA, TEMPORAL, CON RESPECTO A LAS PROMESAS DE DIOS, QUE NO APROVECHARÁ A QUIENES SEA.

VII. EL GRAN MISTERIO DEL CREER ÚTIL Y RENTABLE, CONSISTE EN LA MEZCLA O CORPORACIÓN DE LA VERDAD Y LA FE EN LAS ALMAS O MENTES DE LOS CREYENTES.

1. Hay un gran respeto, relación y unión, entre las facultades del alma, y sus propios objetos, en cuanto actúan ellos mismos. Así la verdad, en cuanto verdad, es el objeto propio del entendimiento.

2. La verdad del evangelio, de la promesa ahora en especial consideración, es peculiar, divina, sobrenatural. ; y, por tanto, para recibirla, Dios requiere de nosotros y nos otorga un hábito peculiar, divino y sobrenatural, por el cual nuestras mentes pueden ser capacitadas para recibirla.

Esta es la fe, que es “no de nosotros mismos; es el regalo de Dios.” (John Owen, DD)

Al escuchar la Palabra predicada

Desde que estas palabras fueron escritos, la inutilidad de la predicación ha sido motivo de queja para algunos y de lamentación para otros. Por un lado, los oyentes han alegado que la palabra predicada es inútil, no tanto por falta de fe o piedad en ellos mismos, como por falta de celo, de habilidad, de energía, o incluso de originalidad en el predicador. Por otro lado, la persona así atacada sin piedad se ve inducida, quizás de mala gana, a señalar que las faltas en los oyentes pueden ser tan numerosas y frecuentes como en el que habla: y que la mejor predicación ha sido, en casos sin número, ineficaz por perversidad, falta de atención o incredulidad en el auditorio.

1. Un impedimento muy común para la edificación, y uno de los cuales toda mente cristiana, consciente de la importancia de las ordenanzas sociales, debe ser particularmente sensible, es la práctica de irregularidades. asistencia a la casa de Dios.

2. Ya he comentado sobre aquellos que han creado obstáculos a su bienestar religioso al estar ausentes físicamente de la casa de Dios, ahora vengo a aquellos que, por estando ausentes en mente y espíritu, hacen inútil su presencia corporal.

3. Procedo ahora por la culpa de los que están presentes, y que asisten a la Palabra predicada, pero asisten con disposiciones impropias, ya sea en cuanto a su ministro o sus compañeros oyentes. Con respecto a su ministro, tienden a ser arbitrarios y dictatoriales; con respecto a sus compañeros oyentes, tienden a ser censuradores en su aplicación de la verdad o los deberes inculcados. (J. Sinclair, MA)

No mezclarse con la fe

Mezcla rentable

I. ISRAEL ESCUCHANDO EL EVANGELIO.

1. Notemos, primero, que las buenas nuevas traídas a Israel eran un evangelio de descanso para los esclavos, una promesa de liberación para los hombres que lloraban a causa de la dolorosa servidumbre. . Este fue un emblema adecuado de las noticias que nos llegan en el evangelio de Jesucristo.

2. La buena noticia para Israel era un evangelio de redención para que entraran en el reposo prometido. Habéis oído la palabra de reconciliación, y conocéis su significado. ¿Has descansado en él?

3. Además, era un evangelio de separación. Cuando lees las palabras del Señor a Sus escogidos, te ves obligado a ver que Él quiere que sean un pueblo apartado para Sus propios propósitos. El Señor desde la antigüedad ha separado para Sí mismo, en Sus propósitos eternos, un pueblo que es Suyo; y Suyos serán todavía, aun hasta el día en que Él haga Sus joyas. Estos pertenecen al Señor Jesús de una manera especial. Estos tienen un destino por delante, incluso en este mundo, de separación del resto de la humanidad; porque Jesús dice: “ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo”.

4. Aún más, el evangelio predicado a los israelitas les habló de una herencia gloriosa que les fue provista.

5. También les habían predicado el evangelio de una vocación divina; porque se les informó que no habían de entrar en esta tierra para ser holgazanes en ella, sino para ser una nación de sacerdotes. Este, aun este, es el evangelio que os ha sido predicado. No os consideréis indignos de este alto honor.

6. Una vez más: tenían un evangelio que les prometía ayuda para conseguir todo esto. Es un evangelio pobre que pone el cielo delante de nosotros, pero no nos ayuda a entrar en él. “El Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades”. “Dios aplastará a Satanás bajo vuestros pies en breve.” “Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.”

II. EL FALLO DE ISRAEL EN BENEFICIARSE DEL EVANGELIO QUE OYERON.

1. Aunque lo oyeron de muchos, se aferraron a Egipto.

2. Peor aún, provocaron al Señor con sus murmuraciones y su idolatría.

3. Además, siempre fueron desconfiados.

4. Llegaron a despreciar la Tierra Prometida.

5. Cuando llegó el momento en que podrían haber avanzado contra el enemigo, tuvieron miedo de subir.

6. El fin de esto fue que murieron en el desierto. Toda una nación se perdió el descanso de Dios: no será una maravilla si tú y yo lo perdemos, que somos uno o dos, a menos que prestemos mucha atención y estemos llenos de temor “no sea que nos quede la promesa de entrar en Su descanso, cualquiera de nosotros debería parecer estar por debajo de él.

III. LA CAUSA FATAL DE ESTA TERRIBLE CALAMIDAD. ¿Por qué no les aprovechó el evangelio que oyeron? “No estando mezclados con la fe”.

1. Donde no hay fe, los hombres quedan esclavos del presente. Si no creían en la leche y la miel de Canaán, ya ves por qué añoraban los pepinos de Egipto. Una cebolla no es nada comparable a una finca más allá del Jordán; sin embargo, como piensan que no pueden obtener la propiedad, suspiran por las cebollas. Cuando los hombres no creen en la vida eterna, naturalmente claman: “Dame pan y queso. Déjame tener una fortuna aquí.

2. Si un hombre oye y no tiene fe, nada aprende. ¿De qué le serviría su escuchar conferencias sobre ciencia si no creyera lo que el profesor expuso? No eres un alumno, eres un crítico; y no puedes aprender. Muchos profesantes no tienen fe y, en consecuencia, cualquiera que les enseñe, nunca llegarán al conocimiento de la verdad.

3. La verdad no afectó el corazón de Israel, como no afecta el corazón de nadie hasta que no la ha creído. El alma de un hombre tocado por el dedo del evangelio resuena la música de Dios. Si no se cree en el evangelio, esos dedos tocan cuerdas mudas y no se escucha ninguna respuesta.

4. El hombre que no tiene fe en lo que oye no se apropia de ello. Hay oro. Ansiosamente uno grita: «Déjame ir a buscarlo». La incredulidad lo detiene, mientras susurra: “No hay oro, o está fuera de nuestro alcance”. No va a buscarlo, porque no cree. Un hombre hambriento pasa por donde hay diversión para los viajeros necesitados. Creyendo que hay alimento para su hambre, se detiene a la puerta; pero si la incredulidad murmura: “Hay una mesa vacía dentro, es mejor que te rompas el cuello que desayunes en ese lugar”, entonces el viajero se apresura. La incredulidad paraliza su mano y no se apropia de nada. Lo que no se apropia puede no serte de utilidad.

5. Por último, esta gente no podía entrar porque no tenía fe. Podían ir a la frontera de la tierra, pero debían morir incluso allí. Podrían enviar sus espías al país; pero ellos mismos no podían ver los valles fértiles. Sin fe no podrían entrar en Canaán. ¿Será así con nosotros, que, por falta de fe, oiremos el evangelio, sabremos algo acerca de su poder, y sin embargo perderemos sus glorias, y nunca entraremos en posesión de la vida eterna que revela? (CH Spurgeon.)

No estar mezclado con la fe

Siempre hay una patética interés, hecho de tristeza y esperanza a la vez, ante la vista de todo bien que carece de fuerza y de vida plena porque es un fragmento, y no se encuentra con la otra parte que se necesita para completar el todo. La semilla que yace sobre la roca, y no halla suelo; un instrumento que permanece completo en todo su mecanismo, pero sin la mano de un ejecutante para invocar su música; un hombre que puede hacer cosas valientes y útiles bajo el llamado del entusiasmo de un amigo, pero va por la vida solo, una naturaleza con cualidades finas y nobles que necesita el complemento de otras cualidades que le faltan al hombre para hacer una vida fructífera; una comunidad rica en ciertos elementos de carácter, como, por ejemplo, energía, esperanza, confianza en sí mismo, pero que carece precisamente de esa conciencia profunda, esa integridad escrupulosa que debería ser el timón de esas velas anchas y ansiosas; una Iglesia devota sin consideración o liberal sin convicciones profundas, ¿dónde terminaría la larga lista de ilustraciones? En todas partes, las vistas más patéticas son aquellas en las que se encuentran la posibilidad y el fracaso. En efecto, aquí reside el patetismo general que pertenece a la gran historia humana en su conjunto ya la vida individual de cada hombre. Una de estas fallas se describe en el texto. La verdad falla porque no se encuentra con lo que la Escritura llama fe. Evidentemente, esto es algo más que un mero asentimiento de que la verdad es verdadera. Las relaciones esenciales entre la verdad y la naturaleza del hombre se comprenden evidentemente en su totalidad. Todo lo que el oyente pudo haber hecho a la verdad, toda la acogida que pudo haberle brindado, toda la cordial y múltiple relación en la que pudo haber entrado con la Palabra que le fue predicada, todo esto está en la mente del escritor. Todo esto se resume en la fe que la verdad no ha encontrado. La fe es simplemente la plena acogida que el alma humana puede dar a todo aquello con lo que tiene una relación esencial y natural. Variará para todo según la naturaleza de esa cosa, como la mano se formará de manera diferente según las diferentes formas de las cosas que tiene que agarrar. La fe es simplemente el asir del alma, un acto mayor o menor según la grandeza o pequeñez del objeto asido; de un tamaño para un hecho, de otro para un amigo, o de otro para un principio: pero siempre la comprensión del alma, la entrada del alma en su verdadera y sana relación con el objeto que se le ofrece. Tan pronto como entendemos qué es la fe que cualquier objeto o verdad debe encontrar y mezclarse antes de que pueda asumir su vida y poder más completos, nos impresiona esto: que los hombres siempre están haciendo intentos que nunca pueden tener éxito para dar a objetos y verdades un valor que en sí mismos nunca pueden poseer, que sólo pueden llegar a ellos cuando son llevados por la fe al carácter de los hombres. Oímos a los hombres hablar del progreso de nuestro país, y poco a poco nos damos cuenta de que se refieren al aumento de su riqueza, al desarrollo de sus recursos, a la apertura de sus comunicaciones, al crecimiento de su comercio. Estos no hacen grande a un país. Son impotentes hasta que se mezclan con la fe; hasta que se entreguen al perfeccionamiento de las cualidades humanas con que se hace toda verdadera vida nacional, como toda verdadera vida personal, y hagan a la nación más generosa, más recta y más libre. Pueden hacer eso. Está en el poder de una nación, como en el de un hombre, crecer con cada dólar añadido de su riqueza, pero un dólar es impotente hasta que se mezcla con la fe y pasa al carácter. Y así de cosas mucho más espirituales que los dólares. Tú dices: “¡Qué precipitado es mi muchacho! Déjame darle un amigo sabio, y así adquirirá sabiduría”. Dices: “Aquí está mi hermano, que ha sido frívolo. ¡He aquí, un dolor bendito se está acumulando a su alrededor, y de la oscuridad saldrá con un corazón sobrio! Tú dices: “Este hombre es tosco y bruto; déjame ponerlo entre cosas finas, y se volverá delicado y tierno”. Tú dices: “Esta criatura egoísta, que no se ha preocupado por su país en lo que parecían días suaves y fáciles, que venga la tormenta, que estalle la guerra, o que la elección crítica se levante como una roca repentina en el mar en calma. , y el patriotismo se acumulará en su corazón y fijará su cerebro en pensamientos elevados y fortalecerá su brazo para actos heroicos.” Para siempre las mismas anticipaciones de meras circunstancias, la misma confianza en meras emergencias, en hechos y cosas, y para siempre la misma desilusión: ninguna crisis, ojete, hecho, persona es de valor real para el alma a menos que realmente se meta en eso. alma, obliga o gana su acogida, y pasa por la mezcla de fe en carácter. Así, y sólo así, un amigo sabio hace sabio a tu hijo, o la tristeza hace noble a tu hermano, o las circunstancias buenas y gentiles hacen que el hombre tosco sea bueno, o la necesidad de su país hace que el hombre egoísta sea un patriota. Ahora bien, todo esto es particularmente cierto con referencia a la religión. Pongamos confianza en nuestras organizaciones: plantemos nuestra iglesia en este pueblo remoto; que nuestra amada liturgia se escuche entre estos escenarios desconocidos; y así los hombres serán salvos. No es tanto que yo tenga demasiada confianza, sino que tenemos el tipo equivocado de confianza en la verdad objetiva. “Que esto que sé que es verdad venga a la vida de este hombre malo, y él debe cambiar”. Nos rodea por completo esta fe en la eficacia de las ideas sobre el carácter. El hombre ortodoxo cree que si pudiera silenciar toda disidencia del antiguo credo venerado, el mundo brillaría con santidad. Cuán parecido suena todo al clamor que escuchamos en la parábola que brota de la lluvia aún no iluminada de una vida desperdiciada: “No, padre Abraham; pero si alguno fue a ellos de entre los muertos, ¡se arrepentirán!” Las ideas son poderosas. No hay fuerza real en el mundo que no tenga una idea en su corazón. Declarar ideas verdaderas, decir la verdad a los hombres, es la obra más noble que cualquier hombre puede codiciar o tratar de hacer. Intentar obtener un poder sobre los hombres que no sea el poder de una idea es un trabajo pobre e innoble. Pero, sin embargo, no es menos cierto que ningún hombre dice realmente la verdad a otros hombres si no siempre recuerda que la verdad no es provechosa hasta que se mezcla con la fe, que el poder final de aceptación o rechazo reside en el alma. . Pero debemos ir más allá de esto. La mente del hombre es demasiado delicada y sensible para que algo inapropiado y no hecho parte de sí mismo esté en ella sin hacerle daño. El libro que has estudiado, pero cuyo corazón no has tomado en tu corazón, no te hace un hombre sabio, sino un pedante. Y así es con las instituciones. El gobierno bajo el cual vives, pero con cuyas ideas no simpatizas lealmente, te irrita y te preocupa, y te vuelve a menudo tanto más rebelde en tu corazón cuanto más puntillosamente obediente eres en la acción exterior. Y así es especialmente en todo lo que se refiere a la religión. ¿Cuál es la raíz y el origen del fanatismo y de lo que va con el fanatismo: el partidismo? ¿No es siempre esta la verdadera razón de estos sustitutos morbosos de la creencia saludable: que la verdad ha sido recibida pero no “mezclada con la fe”, no penetrada profundamente en la naturaleza misma del hombre que la ha recibido? Tome cualquier verdad la verdad, por ejemplo, de la encarnación del Señor. Que sea simplemente un hecho probado para un hombre, y con qué facilidad lo convierte en el grito de guerra de una secta; con qué facilidad llega a odiar con odio personal a los hombres que no lo tienen; ¡Cuán dispuesto está a buscar y magnificar los matices de diferencia en las afirmaciones que hacen los hombres que sostienen la gran verdad junto con él! Pero que esa misma verdad se “mezcle con la fe”, que entre en la profundidad de la naturaleza de un hombre adonde es capaz de ir, que despierte en él el sentido profundo y claro del inefable amor de Dios, que le revele su dignidad humana, su responsabilidad humana, su necesidad humana, y entonces cuán imposible será ser para él ser un fanático! Lo que necesita el fanático no es que lo liberen de la tiranía de su creencia, sino que le enseñen lo que es realmente creer. El partidismo del partisano es un signo, no de su fe, sino de su infidelidad. Esto es lo que todos necesitamos tener siempre en mente cuando leemos la historia religiosa, o cuando miramos a nuestro alrededor la imperfecta vida religiosa de hoy. Es posible que creamos la misma verdad eterna en la que creyeron los fanáticos y los perseguidores y, sin embargo, escapar de su fanatismo y su terrible intolerancia. Pero debemos hacerlo no creyendo menos profundamente, sino creyendo más profundamente que ellos. El camino a la caridad no se aleja de la fe, sino que se adentra en el corazón mismo de la fe, porque sólo allí mora la caridad verdadera, razonable y permanente. ¡Qué vasto futuro abre a la humanidad esta idea de la fe! A veces pensamos que hemos vislumbrado el fin del progreso, que vivimos donde al menos podemos vislumbrar un mundo encantado. Nuestros barcos han navegado alrededor de la esfera; nuestra curiosidad ha buscado hasta las raíces de las montañas y barrido los fondos de los mares. Los hombres han desempeñado antes que nosotros todos los papeles que la imaginación y la ambición podrían sugerir. ¿Qué puede haber ante los ojos de lo que vendrá cuando nos hayamos ido sino una reiteración interminable de cosas viejas? ¿No está casi agotado el interés de la vida? ¡No! El interés de la vida no está en las cosas que suceden, sino en los hombres que ven. Si el hombre es capaz de una renovación perpetua por una fe siempre creciente, entonces para el hombre siempre nuevo el viejo mundo será siempre nuevo. Qué luz, también, arroja esto sobre la vida que muchos semejantes están viviendo ahora cerca de nosotros. ¡Cuánto más rico de lo que podemos comenzar a conocer debe ser el mundo para nuestro hermano que tiene una fe que nosotros no tenemos! las almas más profundas están todo el tiempo encontrándola rica más allá de todo lo que ha imaginado. Esta misma verdad nos da alguna luz sobre la vida eterna, la vida más allá de la tumba. Asegurémonos de que el nuevo nombre en la frente es lo que hace que la realidad del cielo sea mucho más que el oro debajo de los pies. Las nuevas circunstancias serán muchas, pero el nuevo hombre será más. No podemos hacer nada ahora para construir las calles y las puertas, pero por la gracia de Dios podemos hacer mucho ahora para comenzar a convertirnos en los hombres y mujeres para quienes un día el cielo será posible. Entonces el cielo cuando venga no será extraño. Sólo una profundización de la fe por la cual la buscamos la recibiremos y absorberemos, y creceremos en y por su riqueza por los siglos de los siglos. (Bp. Phillips Brooks.)

Causa de la inútil audiencia de la Palabra

Yo. En vindicación del principio, que NINGÚN NO CREYENTE PUEDE APROVECHARSE CON EL PRIVILEGIO Y LAS BENDICIONES DEL EVANGELIO, NO SE REQUIERE MUCHO DOLOR PARA MOSTRAR QUE TAL NOMBRAMIENTO ES PERFECTAMENTE CONSISTENTE CON LA FIDELIDAD Y LA VERDAD DE DIOS. Dios, sin duda, prometió que conferiría a su antiguo pueblo la herencia de Canaán; pero ciertamente Él mismo es el mejor intérprete de Su propia voluntad; y si encontramos que muchos, a quienes se les dio la promesa, no entraron debido a su incredulidad, es razonable concluir que la entrega de la promesa al principio no fue independiente del carácter y conducta de aquellos, sino que dependió de ellos. a quien se le dio. Jehová era sincero, pero precisamente por eso requería sinceridad. Él estaba dispuesto a cumplir la promesa, pero su pueblo rebelde no estaba dispuesto a recibirla. Las promesas de Dios son todas soberanas. Si se despojan de ellos, serán y deben ser disfrutados. Sin embargo, si no se aferran a ellos, si no se les cree, entonces son nulos; por eso, se revelan de tal forma que se vuelven de nuestra propiedad sólo cuando les creemos. El evangelio no nos enriquecerá a menos que lo recibamos con fe. Las dos verdades, por lo tanto, son bastante compatibles y armoniosas, que la salvación es absolutamente gratuita, mientras que solo podemos obtenerla actuando vigorosamente en la fe en Jesucristo. Para ilustrar el asunto con una comparación: cuando caminamos, no es la sustancia material y tangible de la que están compuestos nuestros miembros, no son los huesos y los tendones los que son la causa del movimiento. Son meros instrumentos o agentes secundarios que se mueven sólo cuando son impulsados. Tomados por sí mismos, o vistos en sus partes componentes, son meras masas de materia orgánica, desprovistas de todo poder o energía, y sujetas únicamente a cambios o movimientos que pueden ser impresos en ellas. La verdadera causa del movimiento en los miembros es el principio vital que, invisible e incomprensible, controla cada función, efectúa cada movimiento, opera cada cambio. No son los miembros, entonces, los que causan el movimiento; sólo realizan el movimiento: la causa del movimiento es el elemento de la vida, la energía espiritual y nerviosa que impregna los miembros y los califica para la tarea que tienen que realizar. Ahora bien, de la misma manera, no es el pecador el que realiza su propia redención, sino la gracia de Dios que se nos ha aparecido a nosotros ya todos los hombres, trayendo salvación. Este es el agente único y omnipotente. Ningún otro agente podría realizar el trabajo. Pero este agente no trabaja sin medios, y estos medios son simplemente las facultades y poderes de la mente humana. La gracia de Dios opera a través del instrumento de nuestras facultades, y si encadenamos estas facultades en una inacción indolente, virtualmente resistimos al Espíritu de Dios y decimos que no tendremos al Señor para que reine sobre nosotros.

II. EXPLICAR E ILUSTRAR LOS FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA, QUE LA FALTA DE FE VICIA Y NEUTRALIZA EL EFECTO DE LOS PRIVILEGIOS ESPIRITUALES. La fe es, si podemos hablar así, el poder de la digestión espiritual. Y como no desacredita la excelencia del vino o de cualquier otra sustancia nutritiva, que es incapaz de fortalecer al enfermo y exhausto inválido cuya constitución está irreparablemente lesionada; así las promesas de la gracia divina no son deshonradas cuando las personas que quieren fe no obtienen de estas promesas ninguna ventaja espiritual o sólida. La Palabra predicada no puede aprovechar si no está mezclada con la fe en el oyente, porque no puede haber nutrición donde no hay apropiación del alimento. No puede haber circulación vital en la ramita cortada a menos que esa ramita esté injertada. La Palabra puede ser leída, escuchada, estudiada, amada; pero es sólo la Palabra injertada la que puede salvar nuestras almas. Es sólo cuando se cree que el mensaje del evangelio es provechoso. La fe, pues, es necesaria

1. Porque, según el propio mandato de Dios, es el paso previo a que seamos recibidos en Su favor. Es el título de propiedad constituido.

2. Solo la fe puede asegurarnos la victoria sobre nuestros enemigos espirituales. Aquí, nuevamente, el valor de la fe depende de que esté en la voluntad y la promesa de Dios vinculada en conexión con la conquista espiritual. Nuestros enemigos, Satanás, el pecado, el mundo y la carne, son todos más poderosos que nuestra voluntad. Pero Dios ha dicho que esta es la victoria que los vence a todos, incluso a nuestra fe. Nada más tiene tal promesa.

3. Sólo la fe puede impartir paz al alma. Tal es su naturaleza. Porque de hecho es sólo la creencia de que Dios está reconciliado, unido a nosotros, nuestro Amigo, nuestro Padre, incluso el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. A menos que estemos persuadidos de esto, no podemos amarlo.

4. Por último, sólo la fe puede hacernos santos. Si creemos que Cristo murió por nuestros pecados, sentiremos la influencia apremiante de un motivo que más que cualquier otro nos impulsará a obedecer la voluntad divina. Y luego el espíritu de santificación acompaña el ejercicio de la fe, y purifica el alma en la obediencia a la verdad. La fe, por lo tanto, es universalmente provechosa. Es el presagio de todas las demás gracias. (Alex. Nisbet.)

La misericordia del evangelio

1 . Es una gran misericordia de Dios que nos conceda el evangelio, y que nos lo predique fiel y constantemente para que lo oigamos.

2. En este evangelio hay preciosas promesas, la principal de las cuales es la de entrar en el reposo de Dios.

3. Los hombres pueden escuchar la predicación del evangelio y, sin embargo, no recibir ningún beneficio por su propia culpa.

4. Por lo tanto, a todos nos concierne temer este pecado de apostasía como tememos la pérdida del descanso celestial, el desagrado eterno de Dios, el infierno, la muerte y los castigos eternos. (G. Lawson.)

Oír sin provecho

El evangelio es una perla preciosa, una inefable bendición de Dios, sin embargo, todos los que participan de ella no son salvos. Judas tenía el evangelio, pero no le aprovechó. Simon Magus, Jerusalén, &e. El sol no es cómodo para todos. La comida más delicada no engorda a todos los cuerpos. La lluvia no hace fructificar todas las tierras, ni la Palabra de Dios, aunque poderosa en su acción, aprovecha a todos los que participan de ella (Lu Mat 8: 12); es más, es el amontonamiento de hombres mayores, seguros de condenación para algunos por su propia falta (Juan 15:22; Juan 15:22; Juan 15:9.ult.). ¿Por qué el evangelio no les hizo ningún bien? Porque no fue mezclada con fe en los que la oyeron. Es una metáfora tomada de las cosas líquidas. Un médico prescribe a un hombre una copa de vino fuerte, pero él desea que lo mezcle con azúcar, para que no le entre humo en el cerebro y lo enferme; si no lo mezcla y templa bien con azúcar, se hace daño. Así que porque no mezclaron el vino de la Palabra con el dulce azúcar de la fe, fue su destrucción, los llevó hasta el infierno. Es la fe la que hace provechosa la Palabra. Para obtener una cosecha no basta tener tierra y semilla echada en la tierra, sino que la lluvia debe caer del cielo y mezclarse con la tierra. Así que no es suficiente traernos como base para un sermón, que la semilla inmortal de la Palabra sea sembrada en nuestros corazones por los labradores de Dios, sino que debe haber gotas de fe mezcladas con esta semilla para hacerla fructífera. (W Jones, DD)

La Palabra predicada, neta sin provecho

Hay pocos cosas más desconcertantes que el contraste entre la vastedad y variedad de los medios empleados para la creación de la impresión religiosa, y la escasez de los resultados que surgen de su empleo. Para todo esto necesariamente debe haber una causa. ¿La falla está en el instrumento empleado? ¿Es la Palabra misma defectuosa, ya sea en estilo, tema o tono, para hacer frente a la indiferencia de la naturaleza del hombre? Hay algo en la naturaleza del hombre que se destaca contra el poder de la Escritura, que contrarresta la medicina que nos devolvería la salud. Y esta es la afirmación que hace el apóstol con respecto a Israel. Afirmando en otra parte el poder de la Palabra, afirma aquí la deficiencia de la fe del hombre.

Yo. DIOS PREDICÓ EL EVANGELIO A ISRAEL TAL COMO DIOS HA PREDICADO EL EVANGELIO A NOSOTROS. En el pensamiento popular y en el lenguaje popular, a menudo se supone que el evangelio pertenece más a la dispensación cristiana que a la judía. La verdad es que nunca hubo un momento en la historia de este mundo desde la caída del hombre en el que el evangelio de Jesucristo no haya sido proclamado. Os concedemos esto, que puede haber sido anunciado a veces con más poder, y más expansión, y más plenitud que en otras ocasiones. Pero tan pronto como comenzó la necesidad, Dios propuso el bendito remedio. No, más que esto, tan ansioso parece que Dios estaba para hacer que ese instrumento fuera efectivo para traer de vuelta a sí a los pecadores descarriados, que encontramos que Dios ha planeado Su evangelio de tal manera que lo hace hablar a los tres grandes departamentos de la naturaleza del hombre. . Ha hecho que ese evangelio hable, en primer lugar, de las esperanzas del hombre; en segundo lugar, a los sentidos del hombre; y por último, al entendimiento del hombre. Entonces, ven, al poner todas estas facultades del hombre a Su servicio, al decirle al hombre que mire con esperanza, al decirle al hombre que mire inteligentemente este sistema, el Señor ha lidiado con la obstinación de la naturaleza del hombre, como si cumpliera en todo esto Su propia declaración: “No te dejaré ir hasta que te bendiga”. … Y, como para dejar en claro que nada quedó sin hacer que pudiera dar a la verdad de Dios un asidero, un alojamiento en el alma humana, nuestro bendito Maestro condescendió a revestir Sus llamamientos en todas las formas posibles. Afectuosa protesta, serena apelación, tierna invitación, severa amonestación, la atracción de las promesas, los truenos de las amenazas, la parábola, la ilustración, la alegoría, la observación incidental, el discurso estudiado, la alusión histórica, el pensamiento original, la discurso informal a la orilla del mar, el comentario deliberado en la sinagoga. Y, sin embargo, aunque así les fue predicado el evangelio como a nosotros, “no les aprovechó la palabra predicada, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron”.

II. LA CAUSA QUE IMPIDIÓ A ISRAEL, Y PROBABLEMENTE NOS IMPIDE A NOSOTROS, RECIBIR EL EVANGELIO. Y, si hemos de comprender correctamente este punto, debemos llevar nuestros pensamientos por dos canales, porque es necesario determinar qué significa la recepción del evangelio antes de que estemos en posición de admitir la razón por la cual el evangelio no es recibió. Ahora, en referencia al primero de estos puntos, nos atrevemos a expresar nuestra creencia de que existen puntos de vista muy imperfectos con respecto a la recepción del evangelio. Multitudes hay que conciben que la han aceptado porque escuchan sus verdades y asienten a sus proposiciones. Pero te rogamos que entiendas esto, que si eso fuera simplemente todo lo que las Escrituras pretenden al recibir el evangelio de Jesucristo, encontraríamos que no hay trabajo por fe en absoluto. Admitimos que existe toda la diferencia del mundo en algunos aspectos entre un hombre que recibe las verdades del Nuevo Testamento y un hombre que las rechaza. Tienes, en lo que respecta al entendimiento, lo que un hombre ha aceptado, y en la medida en que puede ser admitido en las filas del discipulado cristiano. Pero, después de todo, ¿para qué está destinado el evangelio de Jesucristo? No pretende ser simplemente un sistema de instrucción. Si es así, se aplicaría a la mente del hombre. No pretendía ser simplemente un sistema de ilustración. Si es así, se aplicaría simplemente a la fantasía del hombre. No se pretendía, como las reglas abstractas en materia científica, como en las matemáticas por ejemplo, establecer proposiciones áridas y abstractas para que los hombres las aceptaran y creyeran simplemente porque no podían contradecir el sistema. No, el evangelio estaba destinado a más que esto. Sin duda tenía la intención de ilustrarnos; sin duda para instruirnos; sin duda para edificarnos. Pero el gran uso del evangelio de nuestro Maestro es este: ganar al hombre completo, el hombre de entendimiento, el hombre de inteligencia, el hombre de religión, para ganar al hombre completo a un estado de sujeción a Cristo Jesús. Si hay entre nosotros alguno cuya recepción del evangelio es simplemente de ese tipo científico que he intentado describir, no sería exagerado decir que ese hombre nunca ha recibido el evangelio todavía. “No estando mezclada con la fe en aquellos que la soportan”. Permitidme que discuta con vosotros, y que os haga esta pregunta honestamente: ¿qué ha hecho el evangelio para beneficiaros? ¿Ha descendido a vuestras almas con un poder mayor que el poder mortal, y os ha hecho sentir que erais pecadores? ¿Te ha hecho sentir tu propia impotencia completamente impotente para restaurarte de nuevo al favor de Dios? ¿Te ha hecho sentir esto, que nadie más que Jesús puede interponerse entre tú y Dios como el Expiador eficaz y el Mediador eficaz? ¿Ha descendido a su conciencia, haciéndolo retorcerse bajo el sentimiento de transgresión? ¿Ha hecho más que esto, ha alterado tus hábitos? ¿Te está edificando en conformidad con las leyes que son de Cristo Jesús? Si el evangelio ha estado haciendo algo de este tipo, ha traído consigo ganancias. Pero si sólo ha traído nuevas ideas a vuestro entendimiento, si sólo ha traído nuevos pensamientos a vuestra inteligencia, si os ha capacitado, por así decirlo, para sentaros y ser catequizados, entonces ¿no ha hecho este evangelio la intención de Dios con respecto a a él, porque no ha reclamado al hombre completo y hecho al rebelde un súbdito de Cristo Jesús. (A. Boyd, MA)

La fe no debe mezclarse con fantasías

1. La fe no puede subsistir con nada, ni estar mezclada con la verdad sino con la Palabra; y la Palabra no se unirá, ni se mantendrá, ni se mezclará con vanidades, opiniones, presunciones, sino con fe; es decir, será recibida, no como una conjetura, o verdad posible, sino como verdad Divina e infalible; de lo contrario no aprovecha.

2. Los oyentes de la Palabra pueden culpar a su incredulidad si no obtienen ganancias.

3. Aunque alguno obtenga luz por la Palabra, y algún gusto de gozo temporal y honor, y también riquezas, al profesarla o predicarla, no recibe provecho alguno. , excepto para poder entrar en el descanso de Dios de ese modo; porque todo esto se convierte en convicción. (D. Dickson, MA)

Predicar y practicar

Es un error popular equivocarse en que la longitud es la única dimensión de un sermón. Un hombre le dijo a un ministro: “Nuestros sermones son demasiado cortos”. Dijo el ministro: “Si practicas todo lo que predico, los encontrarás por suficiente tiempo”. (J. Parker, DD)

Audiencia no rentable

Una persona cuya vida fue inmoral instó a su hermana a ir con él a escuchar a su ministro; pero ella respondió inteligentemente: «Hermano, ¿qué eres mejor para su predicación?» (Anécdotas de Baxendale.)

Hay que creer en el evangelio

Una dama, viajando por los Estados del Sur de América en un carruaje privado, uno o dos años después de que se emitiera la Proclamación de Emancipación, pasó la noche detenido en una pequeña posada rural, que estaba tan lejos de las rutas habituales de viaje, que Era evidente que allí rara vez se recibía a un invitado. La hicieron pasar a una habitación, para preparar el té, que estaba tan llena de polvo como si no la hubieran tocado ni tocado en años. Pidió alguna asistencia, y le fue enviada una pobre mujer de color, de aspecto miserable, sin vida ni energía aparentes; nada más que total apatía e indiferencia expresada en cada movimiento. Después de ver la actuación inútil de la abeja durante unos minutos, la señora dijo: “Tía, soy del norte y no estoy acostumbrada a que las cosas sean así. Ahora, ya sabes, nosotros los norteños liberamos a tu gente, y creo que deberías tratar de hacer las cosas cómodas para nosotros cuando estemos entre vosotros. Mira a ver si puedes hacer que esta habitación esté un poco más limpia mientras yo bajo a tomar el té. Diciendo esto, la señora salió de la habitación. Regresó en aproximadamente una hora y encontró, para su asombro, la habitación polvorienta transformada en una imagen de pulcritud. Pero más asombrosa aún que la transformación en la habitación fue la transformación en la mujer misma. Ella se quedó allí, luciendo pulgadas más alta. La vida y la energía estaban en cada músculo y cada movimiento. Sus ojos destellaron fuego. Parecía una criatura nueva. La señora comenzó a agradecerle el cambio que había hecho en la habitación; pero la mujer la interrumpió con la ansiosa pregunta; «Oh, señora, ¿estamos libres?» “Por supuesto que lo eres”, respondió la dama. «Oh, señora, ¿está segura?» instó la mujer, con intenso entusiasmo. “Ciertamente estoy segura”, respondió la dama. «¿No lo sabías?» “Bueno”, dijo la mujer, “oímos decir cómo íbamos a huir, y le preguntamos al maestro, y él dijo que no, así que tuvimos miedo de ir. Y luego escuchamos decir de nuevo, y fuimos al Canal, y dijo que sería mejor que nos quedáramos con ole massa. Y así hemos estado de vez en cuando. A veces esperábamos ser libres y luego pensábamos que no lo eramos. Pero ahora, señora, si está segura de que estamos libres, ¿no me lo contará todo? “Viendo que se trataba de un caso de verdadera necesidad, la señora se tomó la molestia de explicarle todo el asunto a la pobre mujer, todo acerca de la guerra y la Proclamación de Emancipación, y la presente libertad. La pobre mujer escuchaba con la más intensa avidez. Ella escuchó las buenas noticias. Ella lo creía; y cuando terminó la historia, salió de la habitación con un aire de la mayor independencia, diciendo, mientras caminaba: “¡Estoy libre! ¡No voy a quedarme con ole massa por más tiempo! Por fin había recibido su libertad, y la había recibido por fe. El Gobierno la había declarado libre mucho antes, pero esto no le había servido de nada, porque todavía nunca había creído en la declaración. De nada le había aprovechado la buena nueva, por no ir acompañada de fe en el que la oía. Pero ahora creía y, creyendo, se atrevía a considerarse libre. (La Iglesia.)

La fe aumenta por la fe

La fe se aprende por la fe; es decir, se mantiene, aumenta y fortalece con el ejercicio, así como caminar, hablar, escribir, etc., se aprenden caminando, hablando y escribiendo. (AJ Begel.)

El oído no se beneficia

Jedediah Buxton, el famoso campesino , que podía multiplicar nueve cifras por nueve en su cabeza, fue llevado una vez a ver actuar a Garrick. Cuando regresó a su propio pueblo, le preguntaron qué pensaba del gran actor y sus obras. «¡Vaya!» él dijo, “él no sabía; solo había visto a un hombrecito pavonearse por el escenario y repetir 7.956 palabras”. Aquí había una falta de la capacidad de apreciar lo que vio, y el ejercicio de la facultad reinante con exclusión de todos los demás. De manera similar, nuestros oyentes, si están desprovistos de los poderes espirituales por los cuales se discierne el evangelio, fijan sus pensamientos en nuestras palabras, tonos, gestos o semblantes, y hacen comentarios sobre nosotros que, desde un punto de vista espiritual, son absolutamente absurdos. (CH Spurgeon.)

Fe, la gracia necesaria

Debe haber una unión y cerrar con Cristo por la fe antes de que pueda haber alguna comunicación de Él de las gracias del Espíritu. Debe haber un injerto en la raíz antes de que pueda haber una comunicación de savia de la raíz a las ramas. La gracia de la fe ensancha el corazón para recibir a Cristo, y después de haberlo recibido, lo retiene. Encontré al que ama mi alma, lo abracé y no lo dejé ir. La gracia del amor lo entretiene con los abrazos de la voluntad y de los afectos. La fe, como Marta, sale por Él y lo trae junto con la promesa al alma. El amor, como María, se sienta a sus pies, para atender su voluntad y ejecutar sus mandatos. La fe es la única gracia por la que un alma recibe debidamente a Cristo; porque recibirlo y creer en su nombre son equipolentes. (William Colvill.)