Estudio Bíblico de Hebreos 4:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 4:11
Trabajemos por tanto, a entrar
Creyentes que trabajan por su recompensa
En estas palabras hay, primero, una exhortación; segundo, un motivo que la apremia.
En la exhortación podemos considerar
1. La dependencia de ella de lo que va antes, insinuada en la partícula “ por lo tanto;“ mostrando que es una inferencia de alguna doctrina precedente. En la última parte del tercer capítulo, muestra que la incredulidad mantuvo a los israelitas desobedientes fuera del reposo de Dios; ambos de Canaán, y el cielo tipificado por ello (cap. 4.).
(1) Él les hace ver que tenían una oferta de ese descanso eterno tan bien como la tenían los israelitas en el desierto; porque ambos tenían el evangelio, solo los israelitas en el desierto no lo creyeron.
(2) La gran cosa que debemos tener en nuestros ojos, ese descanso, a saber, de lo que habla David (Sal 95:11); ese descanso que permanece (Heb 4:9).
(3) A qué debemos apuntar en referencia a ese descanso; “entrar en él”, es decir, ser partícipes de él.
(4) El medio a utilizar, para nuestra entrada, es el trabajo. El cielo no caerá en nuestras bocas mientras estamos acostados en la cama de la pereza.
(5) Observar el orden del parto y el resto. En el camino del designio de Dios, y de la elección piadosa, el trabajo es primero, luego viene el resto. Es muy contrario a los malvados. Comienzan con un día de descanso y terminan con un trabajo eterno; los piadosos comienzan con una noche de trabajo, y terminan, o más bien continúan en el descanso eterno. ¡Oh, que podamos seguir el orden de Dios!
(6) Observa el fin y designio de este trabajo: es reposo. Los hombres trabajan en su juventud y atesoran para descansar en la vejez. Lo mismo ocurre con el cristiano. Los impíos también trabajan para descansar; pero hay una gran diferencia entre su trabajo y su descanso. Su trabajo está en el pecado, y allí está su reposo; pero buscó en vano, “porque en la plenitud de su suficiencia están en estrecho”. Pero los piadosos tienen su trabajo en la gracia, su descanso en la gloria, y entre estos hay una conexión infalible; quien, entonces, rehusaría ese trabajo que termina en ese descanso.
(7) Las personas exhortadas a trabajar; nosotros, que incluye al apóstol y a todos los hebreos, a quienes exhorta hoy a oír la voz de Dios, para que esta exhortación pertenezca a toda la Iglesia visible, piadosa e impía. Algunos han entrado en la avenida que conduce a la gloria, otros no; ambos son llamados a trabajar para entrar.
2. El motivo que impulsa la exhortación. Se toma del peligro de no trabajar. Considere aquí
(1) Aquello de lo cual las personas están en peligro, y que les sobrevendrá, si se esfuerzan por no entrar, cayendo; es decir, no alcanzar el cielo y perder la salvación.
(2) La gran causa de la ruina, es decir, la incredulidad o falta de persuasión. La incredulidad es la gran causa de la ruina de los oyentes del evangelio, y lo que corta los tendones de la verdadera diligencia, de modo que la gente bajo su poder no puede trabajar.
(3) Una confirmación de la certeza de su ruina: “según el mismo ejemplo de incredulidad”.
(4) La universalidad del peligro: cualquier hombre.
Yo. EN QUÉ CONSISTE EL TRABAJO DEL CRISTIANO.
1. La mente debe estar concentrada en el negocio de la salvación. Esto importa
(1) Una impresión del peso de esa materia sobre el espíritu. Ningún sabio trabajará por una bagatela.
(2) Un cuidado habitual de ese negocio. La religión es el oficio del creyente; por lo tanto, su conversación está en el cielo.
(3) El corazón está puesto en la salvación (2Co 5:9). Los afectos dispersos del alma se juntan a partir de la variedad de objetos que el mundo nos brinda, y se fijan aquí (Sal 27:4 ).
2. En este trabajo hay dolor y diligencia. El hombre trabaja por la salvación, como si trabajara por su propia vida, porque en verdad ve que su todo está en juego. Ninguna oposición lo hará rendirse. Hay tal debilidad en todos los esfuerzos de muchos por el cielo, que con los temerosos que no tienen corazón, quedan excluidos (Ap 21:8).
3. En este trabajo hay prisa. Nuestro trabajo debe hacerse rápidamente, porque el tiempo propuesto para nuestro trabajo es “hoy”. Hay una prisa incrédula, que no esperará el tiempo de Dios; pero esta verdadera prisa es no dejar pasar el tiempo.
4. Hay este cuidado laboral y santa ansiedad por la salvación, en la dirección de la obra ( Filipenses 2:12). Nosy esto implica
(1) El cambio del alma de las preocupaciones ansiosas por el mundo, a una santa solicitud por la salvación del alma.
(2) Miedo a no llegar al cielo.
(3) Un deseo ferviente de ser puesto y mantenido en el camino al cielo.
(4) Miedo a la mala gestión en su trabajo. El obrero del cielo debe trabajar, y lo hace mejor con mano temblorosa. Era la máxima fundamental de los moralistas paganos, Ten confianza en ti mismo. Pero puedo decir que la máxima cristiana es: No tengas confianza en ti mismo. El que confía en su propio corazón es necio.
1. Muestre algunas nociones bíblicas del cielo, con las cuales concuerda esto de entrar.
(1) El cielo se presenta bajo la noción de jardín o paraíso.
(2) Una casa.
(3) El templo tipificado por el de Jerusalén.
(4) Una ciudad gloriosa por su magnificencia y hermosura (Ap 21:1- 27.).
(5) Un país; incluso un país mejor que el mejor aquí abajo (Heb 11:16).
(6) Un reino (Mateo 25:34); un reino que no se puede mover Heb 11:28).
2. Mostrar lo que es entrar en el reposo celestial.
(1) Hay una entrada en el cielo por el pacto. El pacto de gracia es el atrio exterior del cielo. De este pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro, dice David, “esta es toda mi salvación y todo mi deseo”. Seguramente, entonces, el cielo estaba en ello.
(2) Hay una entrada por fe.
(a) En la medida en que la fe se aferra a Cristo y nos une a Él Jn 6 :54).
(b) En la medida en que la fe se aferra a la promesa en la que está envuelto el cielo.
(3) Hay una entrada por la esperanza (Rom 8:24). La fe sale como vencedora, y la esperanza reparte el botín.
(4) Hay una entrada por obediencia. “Yo sé”, dijo Jesús, “que su mandamiento es vida eterna”. Hay un camino personal al cielo, es decir, Cristo. “Yo soy”, dice Él, “el Camino”. También un verdadero camino al cielo, es decir, los mandamientos de Dios, llamados vida eterna, porque ciertamente llevan el alma al cielo, y hay una conexión infalible entre la verdadera obediencia y la gloria.
(5) Hay una entrada en el cielo por posesión real, que con respecto a nuestras almas es en la muerte, y con respecto a nuestros cuerpos será en la resurrección, lo cual es la entrada completa y final, a la que están subordinados todos los demás. Esta entrada es aquella entrada solemne en el palacio del rey Sal 45:15), que será también gozosa.
3. Mencione algunos pasos en el camino por el cual debemos trabajar para entrar.
(1) Debemos trabajar para obtener la gracia; este es el primer paso. “Tengamos gracia”, dice Pablo, “por la cual podamos servir a Dios aceptablemente, con reverencia y temor de Dios”.
(2) Debemos esforzarnos para ejercer la gracia en el buen desempeño de los deberes.
(3) Creciendo en gracia.
(4) Garantía de gracia y gloria.
(5) Perseverancia en la gracia hasta el final.
4. Considere este trabajo para entrar, ya que tiene un respeto a nuestra preparación para ese descanso eterno en el cielo. El hombre que va al extranjero es un hombre ocupado, poniendo todas las cosas en orden para su viaje; y el que se prepara para su descanso nocturno en la cama, no está ocioso; y el que ha de entrar en la posesión del descanso eterno, tiene mucho trabajo en sus manos para prepararlo. Y así trabajar para entrar en el reposo celestial implica
(1) La sólida fe de la vida eterna, incluso de esta verdad, que “queda un reposo para el pueblo de Dios.»
(2) Un deseo sincero de ser partícipe de ese descanso, después de que termine esta vida problemática.
(3) Resueltos esfuerzos por entrar allí, por el camino propio de Dios, que ya ha sido descrito.
(4) Pensamientos frecuentes de ese descanso eterno.
1. Debemos trabajar con voluntad y alegría.
2. Diligentemente.
3. Con todas tus fuerzas.
4. Con decisión.
5. Constantemente.
6. Con miedo y temblor.
7. Rápidamente.
8. No rechazar ninguna obra que Dios ponga en vuestras manos.
9. Evangélicamente.
1. Considere las diversas nociones bajo las cuales se presenta la vida del cristiano y el camino al cielo, todas ellas implicando verdaderos dolores y trabajos. Es un trabajo, “Trabajad no por la comida que perece” (griego, “trabajo”), Juan 6:27). Aquí el que no trabaja no comerá. Sí, es un resultado de nuestra propia salvación; a llevar la obra a la perfección, de lo contrario se perderá lo hecho (2Jn 1,8). Se compara con el trabajo del labrador, que sabéis que no es fácil, arar, sembrar, segar Os 10:12), sobre todo teniendo en cuenta que son a la vez los trabajadores y la tierra que se trabaja. El cristiano es un soldado espiritual, debe 2Ti 4:7); sí, y vencer (Ap 3:21). El cielo tiene una puerta estrecha por la cual entrar, y por lo tanto no se puede entrar con facilidad. Los hombres deben presionar en él (Luk 16:16); y tómalo por asalto; sí, desplegaron su máxima fuerza como los que agonizan. Dice el apóstol (2Co 5:9), “trabajamos”; la palabra significa trabajar con el mayor empeño, como un hombre ambicioso por el honor; ¿Y qué no harán los tales para ganar su punto?
2. Considere cómo el camino al cielo fue tipificado en el Antiguo Testamento. Canaán era un tipo del cielo, ya qué labor se sometieron los israelitas antes de que pudieran llegar a esa tierra, aunque les había sido prometida. Otro tipo eminente de ella, fue la subida al templo, que estaba asentado sobre una colina, el monte Moriah (1Re 10:5). Muchos pasos fatigosos tuvieron algunos de ellos antes de llegar a Jerusalén (Sal 84:6-7); y llegados allí, tenían que subir al monte de Dios (Sal 24:3), monte de la casa del Señor, un tipo de cielo.
3. Considere cómo supone la Escritura esta labor (Rom 7:24; Gálatas 6:5
II. PARA LO QUE ESTAMOS PARA TRABAJAR. Para entrar en el descanso celestial. Esto es lo que hemos de tener en nuestros ojos, y hacia lo que hemos de dirigir nuestros esfuerzos. No estamos llamados a trabajar por nada; pero como el cielo es alcanzable, debemos trabajar para poder entrar en él.
III. CÓMO DEBEMOS TRABAJAR
IV. QUE DEBEMOS TRABAJAR PARA ENTRAR EN ESE REPOSO.
4. Considere cómo la Escritura nos presenta al perezoso y su temperamento, como el más odioso para Dios, y como uno que se pierde por su pereza (Pro 13:4; Pro 20:4; Pro 21:25). El perezoso es el siervo inútil (Mat 26:34).
5. A quien Dios destina para el cielo, en él] pone un principio activo de gracia. Es tan natural que la gracia produzca buenas obras, como que un buen árbol de frutos produzca buenos frutos.
6. Entrar al cielo sin trabajo es una contradicción; y tan imposible. El cielo es una recompensa y necesariamente presupone trabajar. Además, es un descanso que es un término relativo y tiene necesariamente el trabajo presupuestado.
V. POR QUÉ DEBEMOS TRABAJAR EN ESTA OBRA ESPIRITUAL, para poder entrar al cielo. Negativamente; no porque por las obras debamos merecer el cielo, pues la dádiva de Dios es vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro. Nuestro trabajo es el camino al reino; no la causa de nuestro reinado; La obra de Cristo fue eso. Pero debemos trabajar, porque
1. Es el mandato de nuestro gran Señor y Maestro, cuyo mandato no debemos disputar, sino obedecer.
2. La gloria de Dios lo requiere.
3. Porque hay una conexión infalible entre trabajar y lo demás. Trabajando es la única forma en que podemos lograrlo. No se puede alcanzar el tesoro de la gloria sin cavar para encontrarlo.
4. Porque de lo contrario derramamos desprecio sobre el descanso celestial. Fue el pecado de los israelitas (Sal 106:24-25).
5. Porque es un trabajo difícil el que tenéis que hacer, y por eso debemos ponernos a trabajar, porque es un trabajo de corazón.
Motivos:
1. Considera que en otras cosas no te niegas a trabajar. No eres de los que viven ociosos y tranquilos. Ahora Dios está poniendo una obra en tus manos; ¿Trabajarás por los demás, pero no por Él?
2. Tu profesión y tus votos te llaman a trabajar para entrar.
3. Tu tiempo es corto; Dentro de poco todos nosotros estaremos en un estado inalterable.
4. Tu tiempo es incierto, además de corto.
5. El diablo está ocupado para mantenerte fuera de ese descanso.
6. Tienes llamados de peso a este trabajo y labor. Lecciones:
1. Tienes el llamado de la Palabra y las ordenanzas. ¿Por qué os ha enviado el Señor su evangelio, sino para este fin?
2. Tienes el llamado de la providencia.
3. La llamada de la conciencia.
4. Si no trabajas, nunca verás el cielo.
Ahora, para facilitarte este trabajo, te recomendaría–
1. Para mantener los estímulos para el trabajo en su ojo; particularmente como éstos, el ejemplo de los que os han precedido y han llegado a salvo hasta el final del viaje. Estos han hecho parecer que el trabajo es posible y la recompensa segura.
2. Vive por fe.
3. Trabajar para conseguir y mantener el amor a Cristo.
4. Considere ese trabajo como su interés tanto como su deber.
5. Ser constante en esa labor. (T. Boston, DD)
Trabaja para entrar en el descanso eterno
Cuán tranquila ¡y hermoso para el siervo de Dios es el final de un día de reposo! Ha ayudado, si lo ha usado correctamente, a aliviar todas sus preocupaciones y calmar todos sus males; iluminar la tierra con el reflejo del cielo. ¡Qué cariñoso y animador, entonces, el vínculo bendito que une el sábado pasajero de la tierra con el sábado interminable del cielo!, que hace que el día mejor y más brillante de los siete sea para el hijo de Dios a la vez prenda y compromiso. el antepasado del eterno “descanso que queda para el pueblo de Dios”.
Yo. “Trabajemos para entrar en ese reposo”; PORQUE EL TRABAJO ES NECESARIO, SI ENTRARÍAMOS. Muy cierto es que la vida eterna es desde el principio hasta el fin “don de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor”. Ganamos la muerte: es el salario de nuestro servicio; vida que recibimos, es el don gratuito de la gracia ilimitada. Comprado, pero por la sangre de Dios; dado a nosotros “sin dinero y sin precio”. Pero no es menos cierto que, aunque es un don de Dios, nos es dado para, y en relación con, el trabajo duro, la lucha, la abnegación, la autosubyugación, una guerra incesante, un mantenimiento perpetuo de “la buena batalla de la fe, contra la carne, el mundo y el diablo.” Vemos, en la historia de los santos de Dios en todas las épocas, que entrar en el glorioso “reposo” fue una tarea de tremenda dificultad, fue una búsqueda de incansable fervor y energía, y les exigió y les costó todos sus dedicados poderes. ¿No dice la Escritura lo mismo en todas partes? “Esfuérzate”, dijo el Salvador, agoniza, “por entrar por la puerta estrecha; porque os digo que muchos procurarán entrar, y no podrán”.
II. Debemos “trabajar para entrar en ese reposo”, porque SI FALLAMOS DE ESE DESCANSO, FALLAMOS DE TODO DESCANSO PARA SIEMPRE.
III. “Trabajemos para entrar en ese reposo”; porque VALE LA PENA DE NUESTRO TRABAJO SUPERIOR. Un sabio pagano dijo hermosamente que la cosa más noble en la tierra es un objeto noble noblemente perseguido. Ese hombre, en su opinión, “no estaba lejos del reino de Dios”. ¡Vaya! si hubiera poseído la lámpara que nos alumbra, para revelarle las glorias preparadas para los que aman a Dios, habría visto de inmediato que el único objeto noble para el hombre inmortal, responsable, racional, el único objeto noble para ser noblemente perseguido, en la fe, en el amor, en la abnegación, en la santidad, en la obediencia, en la paciencia, en la resolución indomable, es el reino del amado Hijo de Dios.
IV. “Trabajemos, pues, para entrar en ese reposo”; pues ¡AUN AQUÍ CUÁNTO DE ESTE REPOSO PUEDE SER NUESTRO, MIENTRAS ABAJO TRABAJAMOS Y VIAJAMOS Y CONFLICTAMOS! El apóstol dice hermosamente en el contexto anterior: “Los que hemos creído entramos en el reposo”. Hay primicias traídas del cielo al desierto, como hubo primicias traídas de Canaán al desierto.
V. “Procuremos, pues, entrar en ese reposo”; porque nuestro TRABAJO NO ES EN VANO EN EL SEÑOR. En esta carrera nadie falla por inveterada ignorancia, si esa ignorancia no es de elección y de obstinación; ninguno se queda corto por falta de talento, oportunidad o ventaja, si aprovecha al máximo los que Dios le da; ninguno falla debido a la extrema pobreza o miseria o desolación de las circunstancias terrenales; ninguno se queda corto porque no hubo misericordia en Dios, no hubo eficacia en la sangre de Cristo, no hubo franqueza y plenitud en el Espíritu de gracia, no hubo lugar en el cielo, no hubo amplitud en el evangelio de la paz. Todo hombre que falla y se queda corto, “no puede entrar a causa de su incredulidad”; porque «no quería venir a Cristo para tener vida», o, viniendo a Cristo, no tendría vida en el camino de «ocuparse en su propia salvación con temor y temblor, porque era Dios quien obraba en él querer y hacer por Su buena voluntad.” (H. Stowell, MA)
La necesidad del trabajo antes que el descanso
Podemos considere apropiadamente esto como una insinuación de que el cuidado y la preocupación son absolutamente necesarios de nuestra parte, a fin de obtener y disfrutar aquellas cosas “que Dios ha preparado para los que le aman”. Nunca debemos dejar de considerar esta vida como un estado de prueba. Para alcanzar la perfección humana, percibimos que es necesario mucho trabajo; no hay ciencia, apenas hay arte o empleo en nuestras varias vocaciones en las que podamos llegar a la eminencia sin industria y trabajo: sin duda hay excepciones, pero esta es la regla. Además, podemos observar que el mayor deleite que experimentamos en la tierra se obtiene con frecuencia por el esfuerzo previo o la privación. Como sucede con el cuerpo y con el logro de las bendiciones naturales, así tenemos muchas más razones para esperar que suceda con el alma, con el logro de esas bendiciones puras y espirituales a las que el hombre natural es reacio. No podemos esperar que se disfruten sin una disciplina previa, sin una búsqueda ansiosa, sin un conflicto determinado. No es que tal disciplina y deber, de nuestra parte, deban considerarse efectivos en sí mismos; menos aún como dándonos derecho a los beneficios del evangelio sobre la base del merecimiento: no podemos tener tal título sino por los méritos y por el bien de nuestro bendito Redentor. Cualquiera que sea el trabajo, por severo, sin ayuda ni alivio, todo hombre sabio, todo hombre que ejerza un juicio y una prudencia comunes, se someterá agradecidamente a él durante unos años como el medio designado para una eternidad feliz; exactamente sobre el mismo principio que él se sometería gustosamente al problema o trabajo de un día en aras de procurar riquezas y comodidad y honor durante el resto de su existencia sobre la tierra. Pero la obra del cristiano, en la preparación de su alma para el descanso, no es un trabajo sin ayuda ni alivio; no es un período sombrío de servicio sin la luz del sol. Hay un espíritu nacido del cielo, una gracia suficiente, una energía y una animación santas impartidas, que brindan mucho más que una recompensa incluso en la actualidad, y hacen que el creyente esté agradecido por haber luchado y soportado. Sin embargo, el sostén de los hijos de Dios en sus enfermedades, el refrigerio de su espíritu en el valle de abajo, es la promesa de un descanso celestial al final de su breve peregrinaje, hacia el cual tienen el consuelo de avanzar diariamente: la promesa de una consumación final y dichosa. Un anciano cristiano, ahora cerca de este final, comúnmente dice, cada vez que el reloj suena en su oído, gracias a Dios estoy una hora más cerca de mi hogar y mi descanso. ¡Tanto agradecimiento que cada uno de nosotros pueda expresar de todo corazón! (J. Slade, MA)
Trabajo y estudio necesarios para llegar al cielo
Nosotros No hay que pensar en ir al cielo sin estudiar, el mero deseo no servirá de turno. No basta decir con Balaam: “¡Oh, que mi alma muera como la muerte de los justos, y mi fin sea como el suyo!” (Num 23 :10). No es suficiente para todos, oh, que estuve en el cielo, pero debemos estudiar para ir al cielo. Ahora bien, en todo estudio deben concurrir estas cosas.
1. Debe haber una parte que estudie, y esa es cada cristiano, alto y bajo, rico y pobre, de cualquier estado o condición. El rey y el súbdito, los ministros y su pueblo, el amo y el sirviente, el padre y el niño, el marido y la mujer, el mercader y el pañero, el caballero y el terrateniente, los teólogos, los abogados, los médicos, los labradores. , &c., todos deben estudiar para entrar en este reposo.
2. Debe haber un armario, o un lugar para estudiar, es decir, la cámara de nuestros propios corazones.
3. Debe haber un libro para estudiar. Cada estudiante debe tener sus libros. No puede haber obrero sin sus herramientas, ni erudito sin biblioteca. Ahora el Señor no nos molestará con muchos libros. Como dijo Cristo, una cosa es necesaria. Por eso es necesario un solo libro, el libro de los libros, las Sagradas Escrituras. Estudiémoslo a fondo y aprendamos el camino al cielo.
4. Debe haber una luz para estudiar. Ningún hombre puede estudiar en la oscuridad; o bien tiene luz de día o luz de velas. La luz con la que estudiamos es la luz del Espíritu de Dios, que debe iluminar nuestros ojos para que podamos ver las maravillas de las leyes de Dios y dirigirnos a este descanso celestial.
5. Debe haber diligencia en el estudio. Todo estudiante debe ser diligente. El aprendizaje no se consigue sin dolores. No debemos estudiar a trompicones, de principio a fin, sino que debemos mentir, si de alguna manera podemos llegar a este reposo.
6. Debe haber un tiempo para estudiar. Ahora bien, este tiempo es el término de nuestra vida.
7. Y vale la pena nuestro estudio. (W. Jones, DD)
El cielo es un lugar de descanso
El cielo es un lugar o estado de reposo. ¿Qué tipo de descanso? ¿El resto de la inactividad, de la falta de ocupación, de la apatía, de los sueños y de la lujosa vacuidad? Ciertamente no. Evidentemente, ésta no es la clase de felicidad que dignifica, mejora, satisface o conviene al hombre, incluso aquí; mucho menos, por lo tanto, puede armonizar con su naturaleza exaltada en el más allá, que sólo sería estrechada, aprisionada y deshonrada por una inactividad tan desagradable.
Yo. UN DESCANSO DE LA DUDA QUE DISTRAE. Aquí hay mucho sofisma que difícilmente se distingue de la verdad; en el cielo todo es verdad. Aquí hay una gran batalla entre la verdad y el error; en el cielo se decide la victoria, y la paz es eterna. Aquí conocemos en parte, y por lo tanto podemos profetizar pero en parte; allí conoceremos como somos conocidos. Allí descansaremos; Descansa de las mareas y fluctuaciones de la incertidumbre, y encuentra un tiro tranquilo y un puerto seguro. Nada allí puede suscitar en nosotros la menor sospecha del cuidado, la justicia o la bondad del hacedor de remo, pues éstos serán el soporte visible de nuestra vida inmortal.
II. UN DESCANSO DE LAS PREOCUPACIONES ANSIOSAS. En el cielo estos instrumentos de nuestra disciplina terrenal serán dejados de lado. No habrá espinas en la almohada de ese descanso.
III. UN LUGAR O ESTADO DE DESCANSO DEL DOLOR,
IV. UN DESCANSO DE CONTENCIONES Y CONFLICTOS. Cesarán las discordias, las divisiones y los combates, y no se oirá más allí el ruido confuso del guerrero. Tales cosas no deben ocurrir donde el Príncipe de Paz se sienta a la diestra de Su Padre. Toda rivalidad y odio se extinguirá. “Allí no sale amigo, ni entra enemigo”.
V. UN LUGAR O ESTADO DE DESCANSO DEL PECADO. (FWP Greenwood, DD)
Trabajar para descansar
Esa es una paradoja singular y reunión de ideas opuestas, ¿no es así? Trabajemos para entrar en el reposo. La paradoja no es tan fuerte en el griego como aquí; pero todavía está allí. Porque la palabra traducida como “trabajo” lleva consigo las dos ideas de fervor y diligencia. Y esta es la única condición con la que podemos asegurar la entrada, ya sea al cielo lleno arriba, o al cielo incipiente aquí. Pero fíjate, entendemos claramente qué tipo de trabajo es el que se requiere para asegurarlo, lo que establece la naturaleza de la diligencia. El esfuerzo principal de toda vida cristiana, en vista de las posibilidades de reposo que se le abren aquí y ahora, y más allá en su perfección, debe dirigirse a este único punto de profundizar y fortalecer su fe y su consiguiente obediencia. Puedes cultivar tu fe, está dentro de tu propio poder. Puedes hacerlo fuerte o débil, operativo a lo largo de tu vida, o solo parcialmente, a trompicones. Y lo que se requiere es que el pueblo cristiano haga de su piedad un negocio, y se entregue a ella tan cuidadosa, consciente y constantemente como se entrega a sus actividades diarias. Los hombres que son diligentes en la vida cristiana, que ejercen esa virtud común, prosaica, pedestre y hogareña del esfuerzo ferviente, tienen el éxito seguro; y no hay otra manera de tener éxito. ¿Y cómo debemos cultivar nuestra fe? Contemplando el gran objeto que lo enciende. Apartando la vista de los competidores que distraen nuestro interés y atención, en la medida en que esto pueda debilitar nuestra confianza. ¿Tú lo haces? Diligencia; ése es el secreto: una diligencia que enfoca nuestros poderes, y une nuestras voluntades errantes en una masa fuerte y sólida, y nos libra de la languidez y la indolencia, y nos incita a buscar el aumento de la fe, así como de la esperanza y caridad. Entonces, también, se debe cultivar la obediencia. ¿Cómo se cultiva la obediencia? Obedeciendo, contemplando los grandes motivos que deberían influir y fundirse, y subyugar dulcemente la voluntad, todos los cuales están consagrados en esa relajación: “No sois vuestros; comprados sois por precio”, y limitando rígidamente nuestros deseos y anhelos dentro de los límites de la designación de Dios, y refiriendo religiosamente todas las cosas a Su suprema voluntad. Si así lo hacemos, entraremos en reposo. (A. Maclaren, DD)
La diligencia explicada
La diligencia comprende tanto el impulso de la cuerda del arco que dispara la flecha, y la pluma que la mantiene fiel a su objetivo. Diligio, la palabra latina de la que se deriva diligencia, significa elijo, selecciono o amo. Ser diligente, por lo tanto, es parecerse a un cazador ansioso, que selecciona lo más gordo de la manada y, dejando el resto, persigue y captura a aquél. Napoleón I obtuvo sus victorias principalmente mediante la rápida concentración de sus fuerzas en un punto de la línea enemiga. Un vidrio encendido es poderoso porque focaliza una masa de rayos de sol en un punto. Entonces, en todos los departamentos de actividad, tener una cosa que hacer y luego hacerla es el secreto del éxito.
La necesidad de diligencia
Dios no te da la flor y el fruto de la salvación, sino la semilla, el sol y la lluvia. No da casas, ni vigas ni piedras escuadradas, sino árboles, rocas y piedra caliza, y dice: Constrúyete ahora una casa. No consideres la obra de Dios dentro de ti como un ancla para mantener tu barca firmemente en la orilla, sino como una vela que la llevará a su puesto. (JP Lunge.)
Diligencia
Su significado fundamental es amar, y por lo tanto significa apego al trabajo. Los hábitos de los literatos ilustran esto. Lord Macaulay amaba el orden, la exactitud y la precisión. Corrigió su MS. sin piedad Así con sus hojas de prueba. “No podía descansar hasta que las líneas estuvieran niveladas al ancho de un cabello, y la puntuación correcta a una coma; hasta que cada párrafo concluyó con una oración reveladora, y cada oración fluyó como agua corriente”. (Gabinete del predicador de Thwing.)
El cristianismo requiere hacer tanto como creer
El otro día conocí a un amigo que se caracterizaba por una disposición inquieta y ansiosa; y viendo que su rostro estaba alegre y su paso elástico, le dije: «Bueno, viejo amigo, parece que las cosas van bien». Él respondió: “Oh, sí; mis parientes han comprado una anualidad para mí en la oficina de Assurance, y hasta que muera tendré 200 libras esterlinas al año para vivir. Verás, mi futuro está previsto, ¡y no tengo necesidad de preocuparme por él como solía hacerlo! Al igual que ese hombre, algunas personas imaginan que cuando creen en Jesús, se hace algo que los hace seguros para siempre, sin más problemas para ellos mismos. Un hombre que compra un boleto de tren, se sube al tren y siente que no tiene nada más que hacer excepto sentarse allí cómodamente hasta que el tren llegue al final del viaje. Pero la vida cristiana es mucho más difícil. Es cierto que por medio de Jesucristo se predica a los hombres el perdón de todos sus pecados; pero es un error predicar que los cristianos no tienen nada que hacer excepto creer, Jesús exige una fe en Él que nos obligará a hacer. (W. Birch.)
Trabajo hasta el último
Calvino, incluso en su enfermedad agonizante, no se abstendría de sus labores; pero cuando sus amigos trataron de persuadirlo de que moderara sus esfuerzos, él respondió: “¡Qué! ¿Vendrá mi Señor y me hallará ocioso?
Trabajo necesario para nuestra salvación
Nunca pienses que Dios te va a hacer cristiano sin esfuerzo propio. Cuando el león se agacha ante ti, y sus ojos te miran, y está a punto de saltar, no necesitas esperar que la Providencia dispare tu arma por ti; debes hacerlo tú mismo o morir. Es matar o ser asesinado contigo entonces. Dios ya ha hecho Su parte en la obra de tu salvación. Si no eliges hacer tu parte, perecerás. (HW Beecher.)
Caer en el mismo ejemplo de incredulidad
El uso de ejemplos de castigo
Esto implica
1. Hay un peligro y un mal que temer.
2. El mal está cayendo.
3. Todos y cada uno está en este peligro de que ninguno caiga.”
4. Para que nadie menosprecie el peligro, él ejemplifica a los israelitas, que cayeron por incredulidad.
Caer puede ser un pecado o un castigo. Si es pecado, es apostasía. Si es un castigo, es la exclusión del reposo de Dios, con todas las miserias que lo acompañan. Así que parece aquí para ser tomado. Por esto, como por muchos otros lugares, comprendemos fácilmente cómo debemos concebir los ejemplos y qué uso debemos hacer de ellos. Si son ejemplos de castigos, debemos considerarlos como ejecuciones de las leyes de Dios, y especialmente de sus condenas. El uso que debemos hacer de ellos es evitar aquellos pecados por los cuales fueron infligidos, y ser más cuidadosos en este particular porque por ellos podemos saber fácilmente que las leyes de Dios no son solo palabras y sus amenazas solo viento. No es con Dios como suele ser con los hombres, quienes amenazarán más de lo que pueden o pueden hacer. De ahí el dicho: “Los hombres amenazados viven mucho tiempo”. Pero aquí es de otra manera. La palabra de Dios es Su obra, y Sus castigos, amenazados contra los apóstatas, son inevitables. No se hacen sin consejo ni por una pasión temeraria, sino según las reglas eternas de la sabiduría y la justicia. Y que cada uno sepa que ese Dios que no perdona ni a los hombres, ni a los ángeles, ni a su propio pueblo escogido y amado, no nos perdonará a nosotros. Por lo tanto, como deseamos escapar de este terrible castigo, trabajemos para entrar en ese descanso que Dios ha prometido. (G. Lawson.)
Desobediencia e incredulidad
La desobediencia es la raíz de la incredulidad . La incredulidad es la madre de más desobediencia. La fe es sumisión, voluntaria, dentro del propio poder del hombre. Si no se ejerce, la verdadera causa es más profunda que todas las intelectuales, yace en la aversión moral de su voluntad y en el orgullo de la independencia que dice: «¿Quién es el Señor sobre nosotros?» ¿Por qué debemos depender de Jesucristo? Y así como la fe es obediencia y sumisión, así la fe engendra obediencia, y la incredulidad conduce a una rebelión prepotente. Los dos se entrelazan, madre inmunda e hijo aún más inmundo; y con terrible reciprocidad de influencia, cuanto menos confía un hombre, más desobedece; cuanto más desobedece, menos confía. (A. Maclaren, DD)
La incredulidad es incompatible con la salvación
La gente dice que Es arbitrario relacionar la salvación con la fe, y hablarnos de la “injusticia” de que los hombres se salven y se condenen a causa de sus credos. No somos salvos por nuestra fe, ni condenados por nuestra incredulidad, sino que somos salvos en nuestra fe y condenados en nuestra incredulidad. Supongamos que un hombre no cree que el ácido prúsico sea un veneno, y toma una cucharada y muere. Podrías decir que su opinión lo mató, pero esa sería solo una forma abreviada de decir que su opinión lo llevó a tomar lo que lo mató. Supongamos que un hombre cree que una medicina lo curará, la toma y se pone bien. ¿Es la droga o su opinión lo que lo cura? Si cierto estado mental tiende a producir ciertas emociones, no puedes tener las emociones si no tienes el estado. Supongamos que no confías en la amistad prometida y la ayuda de alguien, no puedes tener el gozo de la confianza o los dones en los que no crees y no te importan. Y así la fe no es una designación arbitraria, sino la condición necesaria, la única condición posible, en la naturaleza de las cosas, por la cual el hombre puede entrar en el reposo de Dios. Si no dejamos que Cristo sane nuestras heridas, éstas deben seguir sangrando; si no le dejamos calmar nuestra conciencia, debe seguir aguijoneándonos; si no queremos que Él nos acerque, debemos continuar lejos; si no abrimos la puerta de nuestro corazón para dejarlo entrar, Él debe detenerse afuera. La fe es la condición de entrada; la incredulidad cierra la puerta del cielo contra nosotros, porque cierra la puerta de nuestro corazón contra Aquel que está en el cielo. (A. Maclaren, DD)