Estudio Bíblico de Hebreos 6:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 6:16

Un juramento… el fin de toda contienda

La legalidad y obligación de los juramentos

I.

POR LA NATURALEZA DEL JURAMENTO Y SUS CLASES. Un juramento es una invocación a Dios, o un llamamiento a Él como testigo de la verdad de lo que decimos. De modo que el juramento es cosa sagrada, por ser acto de religión e invocación del nombre de Dios; y esto, ya sea que el nombre de Dios se mencione expresamente en él o no. Hay dos clases de juramentos, aseverativos y promisorios. Un juramento asertivo es cuando un hombre afirma o niega, bajo juramento, una cuestión de hecho, pasada o presente: cuando jura que una cosa fue, o es así, o no fue así. Un juramento promisorio es una promesa confirmada por un juramento, que siempre respeta algo que es futuro; y si la promesa se hace directa e inmediatamente a Dios, entonces se llama voto; si a los hombres, un juramento.

II. EL GRAN USO E INCLUSO LA NECESIDAD DE LOS JURAMENTOS, EN MUCHOS CASOS, QUE ES TAN GRANDE, QUE LA SOCIEDAD HUMANA PUEDE MUY DIFÍCILMENTE, SI ALGUNA, SUBSISTIR SIN ELLOS. El gobierno sería muchas veces muy inseguro, y para el fiel desempeño de los cargos de gran confianza, en los que el bienestar del público está casi interesado, no es posible encontrar ninguna seguridad igual a la de un juramento; porque la obligación de ello alcanza hasta las prácticas más ocultas de los hombres, y se apodera de ellas, en muchos casos, donde la pena de ninguna ley humana puede tener ningún temor o fuerza sobre ellos; y especialmente es el “mejor medio para poner fin a las controversias”. Y en lo que se refiere a las propiedades o vidas de los hombres, ninguna evidencia, excepto la que está asegurada por un juramento, se considerará suficiente para decidir el asunto, para dar satisfacción plena y general a la humanidad.

III. LA LECTURA DE LOS JURAMENTOS, CUANDO SON NECESARIOS.

1. Probaré la legalidad de los juramentos a partir de la autoridad de este texto, y las razones claramente contenidas o fuertemente implícitas en él.

Porque el apóstol no sólo habla del uso de juramentos entre los hombres, sin ningún tipo de reproche, sino como una costumbre encomiable, y en muchos casos necesaria para la confirmación de asuntos dudosos, y para la decisión final de controversias y diferencias entre hombres.

2. La insuficiencia de los fundamentos de la opinión contraria, sea de la razón o de la Escritura.

(1) De la razón. Dicen que la necesidad de un juramento es ocasionada por la falta de fidelidad entre los hombres; y que todo hombre debe comportarse con esa integridad que pueda dar crédito a su palabra; y entonces los juramentos serán inútiles. Esta pretensión se responderá plenamente, si consideramos estas dos cosas.

(a) Que en asuntos de gran importancia, ninguna otra obligación además de la de un juramento se ha considerado suficiente entre los mejores y más sabios de los hombres, para afirmar su fidelidad a uno. otro.

(b) Esta razón, que se alega en contra de los juramentos entre los hombres, es mucho más fuerte en contra de que Dios confirme Sus promesas a nosotros mediante un juramento. Porque Él, que es la verdad misma, es sin duda el más digno de crédito de todos los demás

Su sola palabra, y Su juramento es innecesario para confirmarlo; y, sin embargo, se digna añadir Su juramento a Su palabra” y, por lo tanto, esa razón evidentemente no tiene fuerza.

(2) De las Escrituras. Nuestro Salvador parece prohibir por completo jurar en cualquier caso (Mateo 5:33-34).

(a) Que varias circunstancias de estas palabras de nuestro Salvador muestran manifiestamente que deben interpretarse en un sentido limitado, como prohibiendo solamente jurar en la conversación común; los juramentos inútiles y descuidados, y en general todo juramento voluntario, a menos que sea por alguna causa de peso, en lo que se refiere a la gloria de Dios y la madera de las almas de los hombres. Porque en tales casos un juramento voluntario puede ser lícito, me veo inducido a creer por el ejemplo de San Pablo, quien lo usa más de una vez en tales ocasiones.

(b) Es muy importante para la explicación de esta prohibición, que hay expresiones generales similares en otros autores judíos con respecto a este mismo asunto, que sin embargo necesariamente debe ser así limitado:–Maimónides, de la antigua chusma, da esta regla, que «es mejor no jurar en absoluto»: y Philo usa casi las mismas palabras. Y el rabino Jonatán se acerca mucho a la expresión de nuestro Salvador cuando dice: “El hombre justo no jurará en absoluto; no tanto como por los nombres comunes de Dios, ni por sus atributos, ni por sus obras, como por el cielo, o los ángeles, o por la ley.” Ahora bien, no es imaginable que estos sabios judíos condenaran los juramentos en todos los casos, cuando la ley de Moisés los requería expresamente en muchos casos. Y por tanto han de entenderse de juramentos voluntarios en la conversación ordinaria.

(c) Esta prohibición de nuestro Salvador no puede entenderse en el sentido de prohibir todos los juramentos, sin una clara contradicción con la práctica indiscutible de los cristianos primitivos y de los apóstoles, e incluso de nuestro Señor mismo. Orígenes y Tertuliano nos dicen que los cristianos se negaron a jurar por el genio del emperador; no porque fuera un juramento, sino porque lo consideraban idolátrico. Pero el mismo Tertuliano dice que los cristianos estaban dispuestos a jurar “por la salud y seguridad del emperador”. Atanasio, siendo acusado ante Constancio, se purgó con juramento, y deseó que su acusador fuera sometido a su juramento, “llamando la verdad por testigo: forma en la que”, dice, “nosotros los cristianos solemos jurar”. Pero, lo que es más que esto, San Pablo, en ocasiones importantes, varias veces en su epístola llama a Dios a testificar de la verdad de lo que dice;

153 que es la formalidad misma de un juramento (Rom 1:9; 2Co 1:18; 2Co 1:23; Gál 1:20; Flp 1:8; 2Tes 2:5). Todos estos son juramentos incuestionables; que no podemos imaginar que San Pablo hubiera usado si hubieran sido directamente contrarias a la ley de nuestro Salvador. Y mientras que algunos defienden esto a causa de su extraordinaria inspiración, no puedo ver cómo esto arregla el asunto. Porque ciertamente es muy inconveniente decir que los que debían enseñar los preceptos de Cristo a otros, ellos mismos los violaron por inspiración. Pero iré aún más lejos y recomendaré un ejemplo más allá de toda excepción. Nuestro Salvador mismo (quien seguramente no sería el primer ejemplo de quebrantar Sus propias leyes) no rehusó responder bajo juramento, siendo llamado a ello en Su juicio. Entonces encontramos Mat 26:60.

IV. LA SAGRADA OBLIGACIÓN DEL JURAMENTO: PORQUE ES UN SOLEMNE LLAMADO A DIOS COMO TESTIGO DE LA VERDAD DE LO QUE DECIMOS: a Dios, digo, de cuyo ojo penetrante y que todo lo ve, de cuyo perfecto conocimiento, nada se oculta ni se puede ocultar; de modo que no hay un pensamiento en nuestro corazón sin que Él lo vea, ni una palabra en nuestra lengua sin que Él discierna la verdad o la falsedad de ella. Cada vez que juramos, apelamos a Su conocimiento y nos remitimos a Su justo juicio, quien es el poderoso patrón y protector de la justicia, y el todopoderoso juez y vengador de toda falsedad e injusticia. De modo que no es posible que los hombres impongan una obligación más sagrada y solemne a sus conciencias que la religión de un juramento. (Arzobispo Tillotson.)