Estudio Bíblico de Hebreos 7:14-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 7,14-24
Nuestro Señor brotó de Judá
Un sacerdocio nuevo
1.
Jesús surgió de la tribu real de Judá, no de la tribu sacerdotal de Leví. El apóstol usa intencionalmente un término que echa un vistazo a la predicción de Zacarías (Heb 7:14) acerca de Aquel que se levantará como el alba y será Sacerdote sobre su trono. Por lo tanto, le daremos el título de «Señor», y diremos que «nuestro Señor» se ha levantado de Judá. Él es Señor y Rey por derecho de nacimiento. Pero esta circunstancia, que Él pertenece a la tribu de Judá, insinúa, por decir lo menos, una transferencia del sacerdocio. Porque Moisés nada dijo de esta tribu en referencia a los sacerdotes, por más grande que llegó a ser en sus reyes. El reinado de nuestro Señor está prefigurado en Melquisedec.
2. Es aún más evidente que la barra del sacerdocio aarónico ha sido anulada si recordamos otro rasgo de la alegoría de Melquisedec. Porque Jesús es como Melquisedec como Sacerdote, no solo como Rey. El sacerdocio de Melquisedec surgió de la grandeza inherente del hombre. ¡Cuánto más cierto es de Jesucristo que su grandeza es personal! Llegó a ser lo que es, no por la fuerza de la ley, que sólo podía crear un mandamiento externo y carnal, sino por un poder innato, en virtud del cual vivirá y su vida será indestructible. El mandamiento que constituía a Aarón sacerdote no ha sido de hecho abrogado violentamente; pero fue echado a un lado como consecuencia de su propia debilidad e inutilidad internas. Se ha perdido, como la luz de una estrella, en el «amanecer» del día que se extiende. El sol de ese día eterno es la personalidad infinitamente grande de Jesucristo, nacido Rey sin corona; coronado en Su muerte, pero con espinas. Sin embargo, ¡qué poderoso poder ejercía Él! El galileo ha vencido. Desde que pasó por los cielos a los ojos de los hombres, miles en todas las edades han estado dispuestos a morir por Él.
Sin tocar por la caída de los reinos y las revoluciones del pensamiento, tal Rey se sentará en Su trono moral de edad en edad, ayer y hoy lo mismo, y para siempre.
3. Todo el sistema o pacto basado en el sacerdocio aniónico ha pasado y ha dado lugar a un pacto mejor, mejor en proporción al fundamento más firme sobre el que se asienta el sacerdocio de Jesús. descansa Más allá de toda duda, las promesas de Dios fueron firmes. Pero los hombres no pudieron realizar la gloriosa esperanza de su realización, y eso por dos razones. Primero, se impusieron condiciones difíciles a los hombres deficientes. El adorador puede transgredir en muchos puntos del ritual. Su mediador, el sacerdote, podría errar donde el error sería fatal para el resultado. El adorador y el sacerdote, si fueran hombres reflexivos y piadosos, estarían obsesionados por el temor de haber hecho algo malo sin saber cómo ni dónde, y llenos de oscuros presentimientos. No se podía pensar en la confianza, especialmente en la plena seguridad. En segundo lugar, Cristo consideró necesario instar a sus discípulos a creer en Dios. La miseria de desconfiar de Dios mismo existe. Los hombres piensan que Él es tal como ellos son; y como no creen en sí mismos, su fe en Dios es como una caña sacudida por el viento. Estas necesidades no fueron satisfechas adecuadamente por el antiguo pacto. Las condiciones impuestas dejaron perplejos a los hombres, y la revelación del carácter moral y de la Paternidad de Dios no fue lo suficientemente clara como para quitar la desconfianza. El apóstol llama la atención sobre la extraña ausencia de cualquier juramento por parte de Dios cuando instituyó el sacerdocio aarónico, o por parte del sacerdote en su consagración. Sin embargo, el reinado fue confirmado por juramento a David. En el nuevo pacto, por otro lado, todos esos temores pueden ser descartados. Porque la única condición que se impone es la fe. Para facilitar la fe e inspirar valor a los hombres, Dios se designa un fiador. Ofrece a su Hijo como rehén, y así garantiza el cumplimiento de su promesa. (TC Edwards, DD)
Incentivo a los cristianos para promover el bienestar espiritual de los judíos
< + Nuestro Señor no provino de la tribu de Leví, sino de la tribu de Judá. Esa tribu, originalmente una de las doce, fue en un período temprano de la historia de Israel la más distinguida por su número, su poder, sus talentos y los muchos favores y honores que Dios le concedió. Tras la infeliz y criminal apostasía de las diez tribus en el reinado de Roboam, la tribu de Judá permaneció fiel a la casa real de David, y fue preservada y se convirtió en una gran nación después de que todas las demás fueran barridas y perdidas para siempre. alguna vez. En la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, el Señor de la gloria que se encarnó, de la tribu de Judá; y entre los nombres honorables que Él se digna llevar, se le llama “El León de la tribu de Judá”, el León por Su majestad y poder, pero nunca olvidando Su ascendencia y descendencia. ¿No contiene esto un hecho, entonces, que apela a los juicios y a los corazones de los cristianos serios en relación con las pretensiones que los descendientes de Judá, y en consecuencia los parientes según la carne de nuestro Señor, prefieren a la piedad y el esfuerzo cristianos? Me esforzaré por presentarles dos consideraciones claras, con miras a aumentar este sentimiento en sus mentes.
Yo. Recibe un aumento DEL SENTIMIENTO NATURAL QUE TODOS TENEMOS POR ASOCIACIÓN. DE CUALQUIER CIRCUNSTANCIA, CON UN NOMBRE AMADO. Y QUERIDAS PERSONAS. ¿Quién, por ejemplo, puede ir a Runnymede, quién puede recorrer los pasillos de la Abadía de Westminister, sin que se despierten en su corazón los sentimientos más vivos, de asociaciones conectadas con nuestra historia nacional? Ahora bien, al leer que nuestro Señor brotó de Judá, ¿tenemos algún afecto, alguna gratitud de alma al pensar en Aquel que nos amó y se entregó por nosotros? El hecho de que nuestro Salvador, nuestra vida, nuestra esperanza, nuestra justicia, brotó de Judá, ¡oh, cómo debería ganarnos el cariño de la raza indefensa de Judá! Vemos en ellos a los compatriotas de nuestro bendito Redentor, vemos en ellos sus parientes según la carne, y ¿no debería esto producir en nuestras mentes un fuerte sentimiento de preocupación, piedad y deseo de que sean sacados del mundo? abismo de oscuridad y ruina en el que se pasean?
II. Este sentimiento de la naturaleza humana recibe un aumento de poder y ternura CUANDO EXISTE UNA DEGENERACIÓN MELANCÓLICA EN CUALQUIERA A QUIEN NOS ENCARECÍA TAL ASOCIACIÓN. ¿Ninguno de nosotros ha conocido el dolor de tal sentimiento? Cuando vemos al hijo de un amigo honrado hundido en las circunstancias, de carácter quebrantado, arrojado de la posición de respetabilidad y dignidad en la sociedad en la que se movían sus honrados padres, hechos como estos son sumamente dolorosos; y en la medida en que los méritos eminentes, la utilidad o la piedad cristiana de los progenitores se inscriban en nuestro afecto, en esa misma proporción debemos lamentarnos amargamente cuando su prosperidad tenga sus honores echados por tierra. Este es un sentimiento que se aplica en el presente caso, «Nuestro Señor brotó de Judá», pero ¿qué le ha sucedido a Judá desde entonces? El Príncipe de la vida se dignó tomar nuestra naturaleza, nacer de la tribu de Judá, pero esa tribu y las otras ramas de la nación de Israel que estaban conectadas con ella ahora están en un estado de dispersión. Vea la tribu de la que surgió nuestro Señor pisoteada, el deporte de la crueldad y la opresión. No es excusa para los cristianos que los descendientes de la tribu de Judá hayan rechazado la gloria de su tribu; esto a los ojos de Dios es infinitamente criminal, pero esto no se remediará agregando insulto y crueldad a su condición. Y cuando, triunfante sobre la muerte y el infierno, Cristo resucitó y envió a Sus siervos a ir por todo el mundo y predicar en Su nombre el arrepentimiento y la remisión de los pecados a la humanidad universalmente, Él dijo: “Empieza por Jerusalén”. ¿Somos entonces los siervos del Señor Jesús? ¡Entonces debemos estar animados con Su temperamento! espíritu. La incredulidad y la oposición de la nación judía, en general, contra el Señor Jesús, lejos de ser una razón por la que debamos ser insensibles a su condición espiritual y dejarlos perecer en la incredulidad, proporciona la más alta de todas las razones por las que debemos debemos hacer todo lo que podamos para quitar el mal de sus ojos. (Dr. JP Smith.)
Después del poder de una vida sin fin
El poder de la vida sin fin de Cristo
Esta vida sin fin no es la eternidad que Él tuvo con el Padre antes de que comenzaran los mundos; es Su vida sin fin como Mediador. Las palabras significan una vida indisoluble o indestructible, segura contra el asalto de todos los enemigos y segura de toda decadencia o posibilidad de disminución. Se puede decir, pero ¿no es esto, después de todo, lo mismo, porque nadie sino el Hijo eterno de Dios podría convertirse en el Mediador infinito? Sin embargo, concediendo esto, nos lleva a un punto de vista diferente para contemplar la obra de Cristo. ¿No sentimos que en Su encarnación, como Dios manifestado en la carne, podemos tener pensamientos acerca de Dios que nunca podríamos haber obtenido del estudio de la naturaleza Divina en su esencia absoluta? Y así, al considerar la vida eterna de Cristo, podemos elevarnos a concepciones y sentimientos sobre el mundo venidero, y nuestra participación en él, que no podríamos recibir de ningún intento de captar la idea de la naturaleza original y eterna de Cristo.
Yo. El primer pensamiento es el poder que tiene esta vida sin fin de COMUNICARSE. La idea misma de una vida así trae consigo una inspiración de esperanza. Que deberíamos ser capaces de pensar en una vida como la nuestra, pero libre de toda la impureza que nos ata, avanzando, edad tras edad, sin interrupción y sin control, creciendo y ensanchándose, una alegría en sí misma y una fuente. de alegría a los demás: ¿no es algo que nos haga tener esperanza en el alma del hombre? No hay criatura a nuestro alrededor que tenga tal poder, y ¿no podemos entonces abrigar la expectativa de que algo le corresponda en realidad? Pero si, además, podemos llegar a la conclusión razonable de que tal vida realmente existe; que Uno de la raza se ha elevado por encima del poder de la muerte; que Él dio tal evidencia de ello a los que estaban alrededor de Él que los hizo dispuestos a soportar cualquier extremo, incluso hasta la muerte, por esta convicción; si Él ha estado dando pruebas de ello desde entonces, por una nueva vida espiritual en los hombres, y una nueva vida moral en las naciones, que han entrado en contacto con Él, ¿no debe haber poder en la fe de una vida tan eterna? Pero el poder de la vida eterna de Cristo hace más que comunicar la esperanza de ella a los demás, da la posesión. Cuando el manantial original de vida había sido dotado y envenenado por el pecado, Él vino a abrir una fuente nueva y pura. Él asegura para nosotros un perdón consistente con la justicia, sin el cual no podría haber traído vida real. Comienza una nueva vida en el alma, que tiene duras y múltiples luchas con la feroz desgana de la vieja naturaleza. Él lo alienta, lo fortalece, lo renueva y finalmente lo hace victorioso. Todo esto lo hace no meramente presentando conocimiento, sino por un acto de creación a través del Espíritu Santo. Él da, no la percepción o la esperanza, sino la posesión de ella. “Yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás”. Ahora podemos comenzar a ver qué poder hay en la vida eterna de Cristo. Le corresponde a Él, no reservarlo para Sí mismo, sino dárselo a todos los que lo tomen de Su mano, que no cierren los ojos y endurezcan sus corazones contra las influencias de la gracia que están visitando el mundo a través de Su muerte en tierra y su vida en el cielo. Pero para ello debe tener una vida continua. Decir ah,! ha sido meramente un ejemplo, un sistema de doctrina. Él podría tener una dieta y dejarla sola, pero por un poder Él debe vivir, y vivir hacia adelante. Están naciendo hombres que tienen necesidad de Él, y van a nacer mientras exista este mundo, hombres que tienen pecados, dolores, tentaciones, muerte; nada puede ayudarlos, nadie sino Cristo mismo, por lo que debe tener el poder de una vida sin fin. E incluso cuando todos estén reunidos desde la tierra, cuando el tiempo en su forma presente se cierre y comience otro tipo de tiempo, un tiempo eterno, Él será necesario. Él será el Mediador entre el Dios invisible y el hombre para siempre, a través del cual verán a Dios, lo conocerán y tendrán comunión con Él.
II. Este pensamiento, que hemos estado tratando de expresar, contiene el germen de todo lo que podemos decir, pero podemos intentar desplegarlo en algunas de sus aplicaciones. Pensemos entonces en el poder que tiene Cristo en Su vida sin fin de TRANSMITIR CONOCIMIENTO Y EXPERIENCIA. La muerte es la única gran barrera entre el hombre y el crecimiento. ¡Qué secretos podría sacar el hombre de ciencia del seno de la naturaleza, si tuviera incontables años para formular sus preguntas y anotar las respuestas! ¡Qué sabiduría podrían ganar los filósofos si pudieran observar durante siglos el curso del pensamiento y las corrientes de la emoción! ¡Pero qué naufragios yacen dispersos a nuestro alrededor de planes apenas iniciados, y qué nobles pensamientos han pasado sin ser expresados! No decimos que no hay compensaciones por estas cortas vidas terrenales, y que no hay razón suficiente para este triste freno a nuestra naturaleza caída en la búsqueda del conocimiento. A veces, cuando estamos decepcionados y cansados, nos reconciliamos con la pausa y nos alegramos de pensar en descansar. Pero cuando el alma es fuerte y la sabiduría dulce, la concepción de un progreso sin fin en el conocimiento responde a algo muy profundo en la naturaleza humana. Retrocedemos ante la muerte, no solo como retrocede el animal, sino porque nos aparta de las respuestas a las preguntas más grandes que el espíritu puede plantear. ¡Qué apropiado sería que junto al árbol del conocimiento estuviera el árbol de la vida! Y esta necesidad se satisface cuando pensamos en Uno en nuestra naturaleza con el poder de una teja sin fin, que puede ser nuestro Líder en todos los caminos de la naturaleza, la providencia y la gracia, por los cuales las almas pueden avanzar en la sabiduría de Dios. Toda la experiencia que Él ganó en Su propia vida terrenal es llevada a la vida superior, y con ella toda la experiencia de todas las épocas desde que, en Su contacto, a través del Espíritu Santo, con la duda, la lucha y el dolor en las vidas de hombres. Por lo tanto, Cristo está lleno de vida fresca e interminable en Su Palabra, para que la encontremos más profunda y más alta, y necesitemos crecer en ella. Y cuando pasamos con el pensamiento de este lado de la muerte a aquellos que han entrado en la presencia inmediata de Cristo, podemos ver que la vida eterna de Cristo tiene sus relaciones con ellos. Lo que tenemos en la palabra de Dios, ellos lo tienen en el Cristo viviente.
III. Podemos pensar, a continuación, en el SENTIDO DE UNIDAD EN EL PLAN DE CRISTO, que podemos derivar del “poder de Su vida eterna”. Hay dos cosas aseguradas para la unidad de los cristianos por la vida interminable de Cristo.
1. La primera es una unidad de corazón y simpatía. Se convirtió en el centro del afecto común, no como una abstracción muerta, sino como una persona viva que los atrae a todos hacia Sí mismo, y les infunde sentimientos comunes, no en un tiempo o en un lugar, sino a través de todos los tiempos y en todos los lugares; y así el apóstol, hablando de la unidad del Espíritu, pone primero al único Señor, y luego al único Dios y Padre. Están esparcidos a través de muchas generaciones y muchas tierras, pero el pensamiento de un Cristo vivo y permanente los hace hermanos de la misma familia, pone en sus corazones la misma sangre vital y los prepara para morar por fin en la misma casa.
2. La otra unidad asegurada por esta vida eterna de Cristo es la de la acción. La Iglesia cristiana crece bajo las manos de innumerables trabajadores. Vienen y van, y “no se les permite continuar por causa de la muerte”; tienen sus propios puntos de vista y temperamentos, y partes del edificio llevan sus marcas. Hay abismos en las paredes, levantamiento y remoción de andamios en polvo y ruido, para desconcierto de nuestras breves vidas. En medio de todo esto hay mentes ansiosas de unidad, y listas para tomar cualquier cosa que parezca prometerla. No se encuentra en ningún despilfarro eclesiástico, ni siquiera en la reunión externa de hombres fieles bajo una sola disciplina, aunque esto sea bueno en su lugar. Debe buscarse en el único corazón del que hemos hablado, yendo hacia Cristo, y luego en el plan superior que Él lleva a cabo a través de toda su obra.
IV. Piensa, además, cómo el poder de la vida eterna de Cristo puede llenarnos del ESPÍRITU DE LA PACIENCIA. Muchos de los planes malvados del mundo provienen de la impaciencia propia de las vidas cortas. Incluso los hombres buenos toman caminos desacertados, porque están ansiosos por obtener resultados rápidos. Desean algo que puedan ver: “Aparezca tu obra a tus siervos”. Pero el que tiene el poder de una vida sin fin, no sólo no elegirá caminos que sean injustos, sino que no se apresurará a tomar ninguno que sea prematuro. Un tema que causa dudas en muchos es el lento progreso de la justicia y la misericordia en el mundo. Ved cómo las guerras sanguinarias, los inicuos actos de opresión, los grandes vicios y locuras nacionales corren fatigosamente. Hay progreso; sí, hay progreso; El cristianismo está formando lentamente una opinión moral que obliga a los hombres a tener algún pretexto de derecho para la guerra, y está enviando sus mensajeros de curación para ayudar a amigos y enemigos por igual. ¡Pero cuán tardío en su acercamiento es el reino de la justicia y la paz! La vida eterna de Cristo es una fuente de consuelo para nosotros. Muy pronto podría comprobar los síntomas, pero la enfermedad permanecería. El gran problema es derribar el pecado no sólo porque se opone a la voluntad de Dios, sino porque también se opone a la felicidad de Su universo; no es simplemente una contienda de poder, sino de bondad, y esto necesita tiempo. La vida eterna de Cristo le da paciencia para trabajar por ella, haciendo valer sus motivos morales y espirituales, y usando finalmente su poder para aquellos a quienes ningún motivo podría persuadir.
V. La última observación que hacemos es que el poder de la vida eterna de Cristo abre LA PERSPECTIVA DEL GOZO PERMANENTE. Hay una filosofía de la actualidad llamada Pesimismo, que sostiene que la vida es tan miserable y el universo tan manchado de miseria, que el único recurso posible es la extinción total. Propone de diversas maneras la pregunta ¿Vale la pena vivir la vida? y después de sopesar sus breves placeres frente a sus largos sufrimientos, concluye que la inexistencia para los hombres y, si pudiera ser, para el universo, es la meta deseable. Si aquellos que hacen tales preguntas fueran inducidos a ampliar su investigación, podrían encontrar que hay otras balanzas además de la suya en la que se deben sopesar los dolores y los placeres de la vida. Cuando llegamos a las emociones del alma, la medida no es por cantidad sino por calidad. Hay momentos de alegría que compensan años de trabajo y dolor. El primer vislumbre del Nuevo Mundo para Colón, el trémulo deleite que se apoderó de Newton cuando estuvo a la vista de la nueva ley de la gravitación, y que le hizo incapaz de terminar las últimas cifras del cálculo, todo esto les hizo olvidar como nada noches de insomnio y largas angustias y miedos deprimentes. Y hay cosas mayores que estas. El gozo del sacrificio personal por la causa de la verdad y la justicia ha sido para algunos hombres más digno de ser elegido que las coronas y los palacios, y ha hecho que las llamas no se sientan como si Aquel que caminó en el horno de Nabucodonosor estuviera con ellos en el fuego. Este es el gozo de las almas, y Jesucristo es el Señor de ese reino donde está fijada su morada. (J. Ker, DD)
El poder de una vida eterna
Esta palabra “después” es una palabra de correspondencia e implica dos sujetos puestos en comparación. Que Cristo tiene el poder de una vida sin fin en Su propia persona es una certeza cierta; pero decir que Él es hecho sacerdote según este poder, subjetivo en sí mismo, es torpe hasta en un grado que viola la gramática natural del habla. La palabra traducida poder en el texto, es el original de nuestra palabra dinámica, que denota cierto ímpetu, momento o fuerza causal, que es acumulativa, se hace más fuerte y más impulsora a medida que avanza. Y esta es la naturaleza de la vida o la fuerza vital universal: es una fuerza acumulativa mientras continúa. Entra en la materia como un edificio, organizando, elevando el poder, y no sabe cómo detenerse hasta que la muerte lo detiene. Usamos la palabra “crecer” para describir su acción, y ni siquiera sabe cómo subsistir sin crecer. En cuyo crecimiento se apodera continuamente de nuevo material, se expande en volumen y llena una esfera más grande del cuerpo con su poder. Y, sin embargo, no tenemos, en el poder así desarrollado, nada más que un mero indicio o signo inicial de lo que será la verdadera estatura de su personalidad en el proceso de su eterno desarrollo. Existimos aquí sólo en lo pequeño, para que Dios pueda tenernos en un estado de flexibilidad, y nos doble o moldee, en la mejor ventaja, al modelo de Su propia gran vida y carácter. Lo que Cristo, en Su sacerdocio eterno, ha hecho; o la idoneidad y necesidad práctica de la misma, en relación con la estupenda exigencia de nuestra redención. El gran impedimento que encuentra el evangelio de Cristo en nuestro mundo, el que más fatalmente impide su recepción o abrazo, es que es una obra demasiado grande. Trasciende nuestra creencia: tiene un aspecto de extravagancia. Somos seres demasiado insignificantes y bajos para involucrar tal interés de parte de Dios, o justificar tal gasto. Los preparativos hechos y las partes actuadas no están en las proporciones de la razón, y los mismos términos de la gran salvación tienen para nuestros oídos embotados un sonido declamatorio. ¿Cómo podemos realmente pensar que el Dios eterno ha puesto en funcionamiento estas maquinarias más que épicas para una criatura como el hombre? Cristo viene, pues, no como un problema dado a nuestra razón, sino como una salvación ofrecida a nuestra fe. Su pasión llega a un punto más profundo en nosotros de lo que definitivamente podemos pensar, y Su Espíritu Eterno es un sacerdocio sanador para nosotros, en las raíces más bajas y profundas de nuestra gran inmortalidad, esas que nosotros mismos nunca hemos visto. (H Bushnell, DD)
El cielo: una vida sin fin
Tal es el naturaleza de esa vida que Cristo vino a asegurar para los hijos de los hombres. Es vida, y vida en su sentido más noble: gloriosa, divina, eterna, en comparación con la cual todo lo que hemos conocido de la existencia en este mundo no es más que un sueño. ¡El poder de una vida así! Vida sin fin, inmutable, salvo sólo de acumular gloria; ¡perpetuo en su frescura e ilimitado en su infinitud por los siglos de los siglos! Es esta gloria la que se ofrece para que la alcancemos. Nosotros que estamos aquí aun en la muerte de nuestros delitos y pecados, estamos invitados a buscarla. Cristo vino para asegurarnos tal vida y para redimirnos de la causa de la muerte. Él fue hecho, no según la ley de un mandamiento carnal, es decir, uno que tenía que ver meramente con el cuerpo y con el tiempo. Él fue constituido, no para ningún propósito temporal, sino de acuerdo con el plan de una salvación eterna. “El poder de una vida sin fin”, ¿qué es?
1. Es una vida perfecta. Los que entran en él son sin culpa ante el trono de Dios. No hay pecado, ni corrupción, ni mancha, ni arruga, ni temor al mal.
2. Esta vida interminable es una vida social. Todas las tendencias comunicativas y compasivas de nuestra naturaleza y potencias de nuestro ser serán ejercitadas en un goce intensificado al ser compartidas con la experiencia beatífica de los demás. La vista de otros en la gloria será infinitamente helada, un estudio de salvación, un éxtasis de deleite. Habrá el bien y el santo de todos los gee y todos los mundos para amar y regocijarse. Habrá comunión con Cristo, más dulce que en el camino de Emaús, más franca y más amorosa de lo que ha entrado en el corazón del hombre para imaginar. Se revelará a todos los principados y potestades la multiforme sabiduría de Dios en la salvación del hombre. Habrá estudio mutuo, nada solitario, nada exclusivo, sin necesidad de formas guardianas de cortesías, ni cortesías distantes o reservadas, sin sentido de superioridad o inferioridad, todo orgullo, celos, desconfianza y envidia, no pueden encontrar entrada allí. El amor divino es la atmósfera del cielo; sus benditos habitantes moran en el amor, porque moran en Dios, y Dios es amor; y en el dulce olvido de uno mismo, la felicidad de los demás es tan querida y deliciosa para cada uno como la propia.
3. Es una vida progresiva. ¡El poder de una vida sin fin! La idea es realmente magnífica. La idea de la vida de un antediluviano, una vida de mil años, es grandiosa e imponente. ¡Qué acumulación de impulso y de poder de generación en generación! Pero mil años son como un día en la aritmética de una vida sin fin. Nuestros planes en la tierra son contraídos, fragmentarios, rotos e incompletos; pero en la infinitud de la existencia eterna no habrá nada que impida la ejecución de planes que abarquen todas las edades y todos los mundos. El entendimiento será divinamente iluminado, la memoria retentiva y capaz.
(1) Habrá progresión en la santidad, queremos decir en el poder del hábito santo. Perfecto en la justicia de Cristo, no puede haber mejora en la calificación legal para el cielo; pero como la estrella difiere de la estrella en la gloria, así también en el reflejo de esa gloria, que será más y más brillante a medida que el alma conozca más y más la santidad y el carácter de Dios.
(2) Habrá progresión en el conocimiento. Para esto habrá espacio ilimitado a lo largo de la eternidad. ¡Qué corazón puede concebir, qué mente puede medir, incluso en la imaginación, las riquezas infinitas de la sabiduría y el amor del Creador! Y así el poder de una vida sin fin progresará en deleite, en alegría, en felicidad indecible, inconcebible. Siempre aumentando con el aumento del conocimiento de Dios en Cristo, edad tras edad serán testigos de una frescura y una novedad sin disminución en lagloria que aún está por revelarse, una capacidad de bienaventuranza que siempre se agranda y un volumen de placer para siempre acumulando. El gozo que surge de un sentido del amor de Dios no puede tener límite; es más, debe ser, en la naturaleza de las cosas, positiva y eternamente progresivo. La experiencia de un siervo de Dios moribundo, registrada no hace mucho, fue en estas palabras: “Este es el comienzo del cielo. He terminado con la oscuridad para siempre. Satanás es vencido. Ya no queda nada más que la salvación con gloria, la gloria eterna.” Esto era de Dios. Es Su sonrisa, Su presencia, Su amor, lo que alegra al peregrino por el valle. (GBCheerer.)
La indestructibilidad de Cristo
¿De qué manera los sacerdotes judíos sido designado? “Conforme a la ley de un mandamiento carnal”, u ordenanza, que era descendiente de Aarón. Pero esto no implicaba la certeza de su dotación con la verdadera ayuda sacerdotal; podían o no poseer los dones que distinguieron a su ilustre progenitor. No, era más bien una presunción en contra de su dotación con estos; porque las cualidades eminentes de la mente y el alma no suelen transmitirse así de generación en generación en la misma familia. Bien, ahora, el apóstol afirma de Jesús que Él era un Sacerdote que los trascendía infinitamente, y destinado a apartarlos, a desterrarlos de la escena. ¿Y por qué? Porque Él fue “hecho no según la ley de un rito carnal, sino según el poder de una vida eterna”. Ocupó el cargo sin lugar a dudas. Multitudes de todas las clases y en muchos países lo admiraban y se apoyaban en él en asuntos espirituales; se volvían confiadamente a Él en busca de guía espiritual y socorro; Lo llamaban, con ansiosa reverencia, Señor y Maestro. ¿Y cómo había ganado esa posición? No por ningún nombramiento externo, ni por ningún rango social reconocido en el que hubiera nacido, sino por el poder de lo que Él era en sí mismo. No había sido elevado a ella por un edicto o arreglo externo, sino por una fuerza interior: la fuerza de la vida con la que palpitaba y se desbordaba. Pero fue el poder de la “vida sin fin” lo que hizo a Cristo Sacerdote, aa, apóstol, de vida indisoluble, indestructible; por lo cual quiso decir, me imagino, la irresistible fuerza y energía de la vida en Él a diferencia de la muerta superficialidad de los sacerdotes hereditarios; que siendo vida y no muerte, no podía ser suprimida ni desconcertada, sino que estaba obligada a salir y hacerse sentir, a pesar de todas las dificultades y obstáculos. ¡Cuán irresistiblemente fuerte y enérgico se demostró el espíritu viviente en Jesús, la fuerza de Su vitalidad espiritual! Todas las circunstancias e influencias hostiles que lo rodearon no pudieron suprimirlo ni impedir su triunfo. Ellos se enfurecieron con Él, y finalmente lo pisotearon hasta la muerte. No obstante, Él resucitó, sobrevivió y se impresionó profundamente en el mundo, se convirtió en el Sumo Sacerdote reconocido de millones, y el sacerdocio hereditario de Judea se desvaneció ante Él. Pero esto es lo que quiero preguntarte: ¿No hay en Jesús un poder de vida indisoluble, indestructible, un poder de vida que resiste victorioso el desgaste del tiempo, los temblores y convulsiones producidos por el progreso del conocimiento, por la marcha de ideas y los ataques más severos de la crítica hostil? Se han hecho intentos reiterados para disolverlo en niebla o reducirlo a arcilla. Nunca han tenido éxito; Siempre ha reaparecido; siempre ha brillado de nuevo, con un brillo imperecedero, después de cada intento; ha sido encontrado mirándonos desde arriba cuando el humo del ataque se ha disipado, con los mismos ojos tranquilos y el mismo aspecto autoritario que antes, como un ángel en el sol. Y, moral y espiritualmente, ¿no sigue siendo Él el ideal, insuperable e insuperable, el ideal que recoge y reúne en sí todos los elementos más finos, todas las mejores características de los diversos ideales representados por las religiones o alimentados en el pecho de los individuos? –¿un ideal que nunca hemos mejorado o superado? Sí, y después de todas nuestras experiencias y experimentos en sociedad, después de todos nuestros proyectos y panaceas, ¿quién no admitirá que la religión de Cristo, generalmente abrazada y practicada, sería la vida del mundo, que nada podría acercarnos más a ella? alguna realización del sueño de la Edad de Oro que una difusión general de Sus ideas éticas? Después del lapso de casi dos mil años, ¿no estamos aprendiendo a sentir más que nunca que si se ha de alcanzar un cielo nuevo y una tierra nueva, debe ser mediante nuestra unión para seguir estas ideas éticas; que el camino hacia allí está envuelto para nosotros en Su espíritu y principios; que la penetración de la sociedad con Él sería la redención de la sociedad. (Título SA.)
El incomparable sacerdocio
YO. EL SACERDOCIO DE CRISTO NO ES UNA ORDENANZA ARBITRARIA, SINO UN HECHO NECESARIO.
1. Cristo es sacerdote por la necesidad de su propia naturaleza–Dios-hombre.
2. Cristo es sacerdote por necesidad de las almas depravadas.
II. SU SACERDOCIO NO ES UNA ORDENANZA TEMPORAL, SINO UN PODER SIN FIN.
1. Su sacerdocio no fue para los meros intereses temporales de la humanidad.
2. Su sacerdocio no fue meramente para el interés espiritual del alma en el tiempo. (Homilía.)
El poder de una vida sin fin
Hay una profunda, sentido místico en el que la vida que Cristo vivió en este mundo -su infancia, su desarrollo, sus tentaciones, su soledad, sus conflictos, sus sufrimientos, sus gozos, su santidad, su amor, su muerte, su resurrección-, todo es promulgada una y otra vez en el alma y en la experiencia de cada individuo que vive en el tiempo, más aún, más allá del tiempo hacia la eternidad. ¿Quién no ha encontrado alguna vez dentro de sí mismo el antitipo del tipo de vida de Cristo que vivió en esta tierra? Qué visión que nos da de la infinidad de esa vida que Jesús vivió desde Belén hasta Betania. Y qué fuerza hay en el hecho; con qué poder debe haber investido, para la mente de Cristo, cada acto, cada obra, cada palabra que pronunció, mientras recorría su sendero de treinta años y tres. Pero, aparte de este sentido místico, en el que el Espíritu Santo refunde en el alma de cada cristiano todos los rasgos de la vida de su Maestro, vedlo más sencillamente. Cristo enseñó muchas cosas, y cuando las hubo enseñado, falleció; pero cada palabra que Él dijo, como un precepto, o una doctrina, o una promesa, vive para la Iglesia siempre. Se mantiene ahora, y se mantendrá para siempre, como evidencia de fe o consuelo para todos los que alguna vez sean recibidos en los límites de la Iglesia. O ver las oraciones de Cristo, ¿cuáles fueron? Las primeras voces de esa intercesión eterna que sube detrás del velo -comienzos, súplicas por el bien de su pueblo, que nunca cesarán- dichas aquí, de este lado del horizonte, para este mismo fin, para que todos podamos saber y darse cuenta de cómo Él está orando más allá de eso. Y Cristo, con sus propias manos, puso los cimientos de la Iglesia. Y allí estaba en su seguridad, sus reuniones, su orden, su disciplina, su unidad y su misión; y es esa misma Iglesia que Él puso entonces, la que ha de sobrevivir al universo, y “las puertas del infierno nunca prevalecerán contra ella”. Y Cristo ofreció, una vez por todas, el sacrificio de sí mismo, para ser la propiciación por los pecados de todo el mundo: pero aunque sea una vez por todas, ¿no sabemos que hay un sentido, un sentido, oh! ¡Cuán fiel al ojo de la fe!, en el que siempre fluye esa sangre. Dondequiera que se siente una mancha de culpa, ¿no está allí lista para ser derramada de nuevo para lavar esa mancha? Pero la eficacia del “poder” de la “vida sin fin” de Cristo no se detiene aquí. Es la maravilla de su gracia que todo lo que se une a Cristo por esa unión, comparte su poder; y por lo tanto no es sólo Su prerrogativa, es tuya y mía: “el poder de una vida sin fin”. Dices una palabra, la palabra vuela, se pierde y nunca puede ser rastreada. Pero, ¿dónde está esa palabra? Vive y debe vivir. Te encontrará de nuevo. Eso, y todos sus efectos, efectos, tal vez, multiplicándose en miles y miles, una y otra vez, por los siglos de los siglos. Piensas un pensamiento, recibes una impresión, eres consciente de un sentimiento. Ese pensamiento, ese sentimiento, esa impresión va a hacer el carácter, el ser moral; y ese ser moral es eterno; y en esa eternidad del ser se encontrará de nuevo ese pensamiento, esa impresión, ese sentimiento, que apenas llenaba un espacio u ocupaba un momento. Haces un acto. Hace su caminito, y ese camino queda marcado; y así otro camino y otra marca, en círculos que tienen un centro, pero ninguna orilla. Dijiste una oración, y no hay respuesta para ella. Pero la oración está registrada, y el registro es imperecedero, ante el trono de Dios; y esa oración vivirá cuando estés muerto. ¿Y quién limitará las respuestas a todas las generaciones de personas? Formas hábitos, siempre estás formando hábitos, cada cosa por separado se convierte en hábito, y estos serán tus hábitos, tus hábitos mentales y de ser durante millones de eras. (J. Vaughan, MA)
Según el orden de Melquisedec
La semejanza de Melquisedec con Cristo
Hay algo muy solemne en el pensamiento de que un hombre será elevado por encima de su generación, moldeado distinto de todos sus contemporáneos, y así sobresalir, no en respeto de su propio interés, pero con una referencia a algún personaje de un futuro remoto: una promesa de que se levantará, un retrato de su carácter y un espécimen de su historia. Estos casos son pocos y sólo aparecen en relación con Aquel que había de venir y con los propósitos de su misión. Profeta no anuncia y presagia profeta. Sólo Cristo es así predicho y prefigurado. Es muy importante, en todos estos exámenes, sostener como primer principio que la correspondencia que se supone no es del Mesías con ningún personaje anterior, sino de ellos con Él. Él es el Prototipo. Sólo de ellos es el conformismo. Como el planeta de la mañana que anuncia y capta la primera luz del sol, estos anuncian y reflejan a Aquel a quien están tan misteriosamente ligados.
Yo. VEMOS EN EL OFICIO DEL SACERDOCIO UNA IDEA Y UN PRINCIPIO QUE RELACIONAN EXCLUSIVAMENTE CON LA MANIFESTACIÓN ENCARNADA Y LA OBRA REDENTORA DE JESUCRISTO. Desde el principio se conocía y practicaba la función de ofrecer sacrificio. El individuo podría actuar por sí mismo. Pronto se convirtió en vicario. Se convirtió en un servicio y una dignidad. Se obtuvo ampliamente, si no universalmente.
1. Era religioso. Toda adoración y piedad se fundaban en él.
2. Fue representativo. El que estaba investido con ella era “ordenado a los hombres en lo que a Dios se refiere”. Pero esto no era todo: más bien estaba puesto entre el cielo y el pueblo que entre el pueblo y el cielo.
3. Fue conferido divinamente. “Nadie toma para sí este honor; sino el que es llamado por Dios.”
4. Se imparte por inducción solemne. El candidato debe pasar por muchos ceremoniales los más solemnes e impresionantes.
Se resolvió en deberes invariables.
1. Ofrecer sacrificio. “Todo sumo sacerdote es ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios”. Los “dones” eran oblaciones de tipo votivo y eucarístico; los “sacrificios” eran las inflicciones de muerte a una víctima, con la confesión del pecado y la esperanza de expiación. Las flores que crecían justo al borde del Edén podrían ser suficientes para uno; los primogénitos del primer rebaño doblado fueron demandados por el otro. El Mesías es el antitipo. “Ha venido como sumo sacerdote de los bienes venideros”. Su templo era Su propio Cuerpo. Su altar era Su propia Divinidad. Su efod era Su propia autoridad. Sin embargo, en la humillación y la subordinación económica, “no se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote”. La sangre de Su sacrificio realiza el doble uso del emblema; es la sangre de la aspersión, hacia el trono divino para su honor y vindicación, para sus ejercicios de justicia y misericordia, hacia el pecador penitente para su alivio y esperanza, para su obediencia de fe y amor.
2. Presentar intercesión. Los sacerdotes, los ministros del Señor, podrían llorar entre el pórtico y el altar; pero nuestra atención se dirige a una defensa más eficaz y directa. El sumo sacerdote entraba solo al lugar santísimo una vez al año. “Tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos”. Su sacrificio es único y completo. No se puede repetir. Pero se presenta continuamente. “Él ahora se presenta en la presencia de Dios por nosotros”.
3. Pronunciar bendición. “Jehová separó a la tribu de Leví para bendecir en su nombre”. “Alzó Aarón su mano hacia el pueblo, y los bendijo”. El idioma se conserva (Num 6:23, &c.). Parece el esbozo de la fórmula cristiana. Pero no se debía dar hasta que el sacrificio hubiera sangrado y hasta que se hubiera encendido el incienso. Las ministraciones más dolorosas y ansiosas debían llevarse a cabo primero. Nuestro Señor, vestido en los días de Su carne con pobreza y humillación, visto en la forma de un siervo y la apariencia de un hombre, habiendo dejado a un lado los estandartes de Su gloria, ha ido ahora al cielo. Su atavío en la tierra era para humillación, para sacrificio. “Muchos estaban asombrados de Él.” Él ahora está detrás del velo, y el cielo se ha cerrado sobre Él como la cortina oculta el lugar santísimo. Su intercesión allí es la causa y fuente de todas las bendiciones espirituales. Perfectas analogías que no podemos esperar en relaciones como estas. La ley era la “sombra”, pero no la “imagen perfecta”. En el sacerdocio de nuestro Salvador debe haber peculiaridades que no pueden ser reflejadas ni transferidas.
(1) Es real. El título no se le confiere alusivo porque es común y conocido. Todo lo que es común y conocido en el título sólo se deriva de Su oficio.
(2) Es más redondo en Su muerte real. Fue a la vez Víctima y Sacerdote. Él fue “perfeccionado”, o consagrado a Su obra, “por medio de los sufrimientos”.
(3) Es estrictamente meritorio. No podía haber congruencia entre la hecatombe y el borramiento de la culpa humana. Pero en la muerte de Cristo hay una fuerza moral y un derecho que la Escritura describe con mayor énfasis.
(4) Es de lo más tierno en su diseño. “Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades; sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.”
(5) Está asociado con todas las demás oficinas necesarias. Su garantía del nuevo pacto implica estas relaciones. Él es Sacerdote, Profeta y Rey. Melquisedec fue sacerdote y rey, pero no profeta; Samuel fue profeta y sacerdote, pero no rey; David fue rey y profeta, pero no sacerdote. Todos estos altos cometidos y deberes se unen en Aquel que es el Profeta que se nos ha elevado, el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, y el Rey sentado sobre el santo monte de Sión. La perpetuidad eterna de su sacerdocio, que el texto afirma, debe, como un hecho, abrazar ciertas consecuencias que pueden definirse fácilmente. No es la exageración o la poesía de la verdad, sino una simple declaración de la misma. ¿Qué implica?
1. La influencia de la expiación e intercesión de Jesucristo se supone en la idea única de mediación. El mérito y el poder moral son sus efectos. A esto debemos todo lo que justifica y limpia el alma. Debemos atribuir a la misma fuente la bendición de la vida eterna. Tal oficina nunca puede dejar de operar.
2. La unión de las naturalezas divina y humana en la persona de Emanuel, como necesaria para su sacerdocio, no puede, si ese sacerdocio es eterno, admitir terminación.
3. Cualesquiera que sean los honores y recompensas de Su sacerdocio, serán eternos. Su manto de luz no se deteriorará. Su tiara no se oscurecerá. Podemos profundizar en esta verdad. Habrá una manifestación de principios, que surgirá de Su obra encarnada y mediadora, que sólo puede cobrar fuerza y claridad a lo largo de toda su duración. Él será glorificado en su exhibición e influencia. También ha sido traído por Él a Su reino celestial una multitud innumerable de pecadores redimidos de nuestra raza. Estos fueron una vez enemigos; todos ellos apartados del favor y del servicio de Dios. Por Su sacerdocio Él los ha reconciliado a ambos. Tienen acceso a la presencia Divina y simpatía por la voluntad Divina. Se paran delante de Él. Él verá Su simiente. Se han convertido en una nación santa, en real sacerdocio, sacerdotes de Dios y de Cristo. Se ofrecen a sí mismos como sacrificio vivo. Ofrecen a Dios continuamente sacrificio de alabanza,
II. PROCEDEMOS A CONSIDERAR AQUEL RIFLE O ARREGLO PARTICULAR EN EL QUE SE CONSTITUYE Y DECLARA EL SUMO SACERDOCIO DE CRISTO. Es necesario recopilar, si queremos formarnos un juicio apropiado y consistente, todo lo que se registra de Melquisedec, desde su primera aparición en la historia sagrada, hasta que en las Escrituras inspiradas mucho más tardías se le hace el tema de alusión e ilustración.
1. Parece probable, aunque no le daríamos demasiada importancia, que la historia fragmentaria de Melquisedec no careciera de diseño. Le pertenece una especie de ambigüedad, no inherente a él como un todo, sino porque está narrado de manera tan singular. Se levanta el telón, pasa ante nosotros el actor repentinamente vestido; pero antes de que podamos discernir su intención, se desvanece. El forastero se cruza en nuestro camino, pero como quisiéramos su ansiosa misión, desaparece. La estrella se dispara a lo largo del firmamento, y todo vuelve a estar oscuro. Parece aprovecharse esta aparición súbita, este carácter subdesarrollado, para dar mayor profundidad de semejanza a ese Prototipo a quien respeta. “¿Por qué preguntas por mi nombre?” “Nadie sabe quién es el Hijo”. “Como el Padre me conoce, así también yo conozco al Padre”. “Él tiene un nombre escrito que nadie conoce sino Él mismo”.
2. “El orden” de este sacerdocio fue sin duda primigenio. No hay refutación de la cronología de que Melquisedec podría ser Sem, «el padre de todos los hijos de Heber». Vivió quinientos años después del diluvio. Sabemos que en él está la genealogía directa de Cristo. Pero esto no es importante para nuestro argumento. Se asimilaba al servicio patriarcal. Era esa religión. Mucho antes de que se diera el ritual levítico, prevalecía el mismo “patrón”. La regla de Aarón era defectuosa, un alivio temporal, un mero sustituto: Cristo no será “llamado por Dios sumo sacerdote” en sujeción a ella. La clase melquisedica era inmutable, germinante, comprensiva, inicial; es de acuerdo con su idea perfecta de pontificado que Cristo será instalado.
3. La semejanza se potencia mucho cuando observamos en tipo y contrapartida la unión de las dignidades regia y sacerdotal. Incensario y cetro están en su mano; corona y mitra están sobre su cabeza. Be pasa de templo en palacio, de palacio en templo; del trono al altar, del altar al trono. Su nombre personal y estilo puissant son significativos. Él es rey de justicia y rey de paz. Su capital, a pesar de mil revoluciones, aún perdura. No fue “el vigoroso cazador ante el Señor”, el sanguinario tirano, el azote desolador; su reinado fue el de la justicia intachable y de la concordia benigna. El rey no se pierde en el sacerdote. Es una alianza santificada. Ahora nuestro Señor es sacerdote para siempre después de este orden.
4. El sacerdocio de Salem no conocía ninguna demarcación separadora. Consideraba al hombre con perfecta imparcialidad. El altar mayor del Calvario está cubierto con la “propiciación por los pecados de todo el mundo”. El pectoral de nuestro Sumo Sacerdote está inscrito con todos los pueblos. De ahora en adelante no hay una pared intermedia de separación. Las distinciones rivales de habla, clima y complexión quedan abolidas, y esto tampoco es anómalo. No es más que volver a principios más antiguos que el judaísmo.
5. Este orden de sacerdocio implica una integridad y una auto-independencia. El historiador declara que “él era el sacerdote del Dios Altísimo”. El comentarista inspirado se dilata sobre este ministerio en palabras reconocidamente notables: “Sin padre, sin madre, sin linaje, sin principio de días ni fin de vida: permanece sacerdote continuamente”, o ininterrumpidamente. Podemos suponer a partir de un lenguaje tan fuerte como este, que su cargo fue inmediatamente conferido y que no podía enajenarse de ninguna manera.
6. El juramento que confirma la “orden” del Salvador está calculado para darle la impresión más profunda. “Jehová lo juró, y no se arrepentirá”. ¡Mucho interés debe estar contenido en este orden sacerdotal! ¡Cómo debe despertar nuestro estudio! El Señor no alza Su mano al cielo y jura por Sí mismo, sino por lo que es grande, temible y glorioso. No concederá esta sanción a ninguna dispensación y su sacerdocio que sea temporal, nacional, intersticial; pero tomando la Concepción más pura de la expiación que la tierra podía ofrecer, la menos desviada, mezclada, corrompida por cualquier mancha de la tierra, la idea más verdadera, la más simple abstracta, la prenda más segura del sacerdocio, como cuando Dios levantó la horrible tienda en el oriente del Edén y forjó para los culpables, fugitivos desnudos, prendas de vestir de sus sacrificios, honrando todo esto en la persona y vocación de Su siervo Melquisedec, “Dijo el Señor a mi Señor, el Señor juró, y no se arrepentirá, ¡Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec!”
7. Tampoco hay que despreciar otro rasgo descriptivo de este sacerdocio primitivo. Esa extrañeza que lo rodea simplemente surge del carácter roto e incompleto de la narración. No es en ningún sentido ni siquiera el esbozo biográfico. No es más que un segmento, una sola sección, sin referencia a los extremos del ser humano. No se adivina nada. Ese relato desnudo y abrupto se convierte en la base de todo razonamiento. Todo lo que tenemos que ver con él está contenido en esa cuenta. Ahí consiste toda su importancia típica. No se presiona un solo punto extraño. Y esto no deja de tener su lección. El sacerdocio eterno de nuestro Señor Jesucristo es enteramente una revelación. Cualquier idea que lo ilustre, en cifra e imagen, es sabiduría de lo alto.
8. No deben pasarse por alto los símbolos que este sacerdote real sacó al encuentro de Abraham. Eran los signos de la oblación. El pan era para una ofrenda perpetua en el templo antiguo, y el vino era una libación que se derramaba continuamente sobre el altar antiguo. Y cuando oímos que Cristo sigue este “orden”, ¿es vana imaginación pensar en Aquel que “tomó el pan y lo partió, que tomó la copa y la dio”? ¿Fue casualidad que el pan y el vino estuvieran delante de Él? ¿No eran reliquias pascuales? ¿Es su apropiación arbitraria? ¿No es conforme a la ley sacrificial? ¿No significaron siempre estos alimentos la carne y la sangre del sacrificio? Y en nuestra fiesta cristiana, esa fiesta del sacrificio, los contemplamos dedicar a una conmemoración: ¡la humanidad ofrecida por Cristo, aunque sin pecado! (RW Hamilton, DD)
Cristo Sacerdote a la semejanza de Melquisedec
Yo. EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC COMBINADO CON SU AUTORIDAD REGAL.
II. EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC ERA PARA LA HUMANIDAD EN LUGAR DE UNA CLASE.
III. EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC ERA MORALMENTE INFLUYENTE. Tocó el corazón de Abraham, de modo que “dio el diezmo del botín”.
1. Las bendiciones sacerdotales de Cristo, allí donde verdaderamente se reciban, despertarán gratitud.
2. La gratitud despertada provocará contribuciones generosas.
3. Tales contribuciones son el único instrumento secular legítimo para promover el evangelio.
IV. EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC NO TENÍA ANCESTROS HUMANOS.
V. EL SACERDOCIO DE CRISTO QUEDA PARA SIEMPRE SIN SUCESOR. (Homilía.)
Cristo, Sacerdote y Rey
Como Sacerdote, Él nos libera de la maldición y de la culpa del pecado; como Rey, nos libera del poder y del dominio del pecado. Por Su sacrificio como Sacerdote nos restituye al favor Divino; con su cetro de Rey crea en nosotros la imagen divina. Si Jesús no fuera nuestro Sacerdote, estaríamos bajo maldición; si Jesús no fuera nuestro Rey, estaríamos bajo el poder y dominio del pecado. Por Su oficio sacerdotal somos perdonados; por Su oficio real somos santificados. En el primero tenemos un título al cielo; en el último tenemos aptitud para el cielo. Es tan necesario que seamos aptos para los goces de los bienaventurados, como que tengamos un título y un derecho para entrar en los privilegios de los bienaventurados. Y por eso creemos en Cristo, no sólo como nuestro gran Sumo Sacerdote, sino también como nuestro gran y Todopoderoso Rey. (J. Cumming.)
Un sacerdote según el orden de Melquisedec
Dos órdenes del sacerdocio se mencionan en las Escrituras: el de Melquisedec y el de Aarón. Ciertas funciones eran comunes a ambos, como el sacrificio, la intercesión y la bendición. El texto implica peculiaridades en el orden de Melquisedec, y que en algunos aspectos era superior al de Aarón. Estos eran
1. Que se trataba de una orden real. Melquisedec era rey de atraque y sacerdote, lo cual nunca fue el caso en la economía mosaica. Estaba vestido con doble honor: rey de justicia y sacerdote del Dios Altísimo; Recibió tributo de Abraham y le confirió su bendición. En estos aspectos tipificó a Cristo, quien era la Cabeza de Su Iglesia, y por lo tanto su Rey; siendo también Salvador de la Iglesia, que es su cuerpo, y por tanto su Sacerdote.
2. Su universalidad. El orden levítico era nacional y limitado en su alcance, y sus honores y privilegios eran solo para los judíos. En los días de Melquisedec no había judíos. Ninguna nación había sido escogida todavía como el pueblo peculiar de Dios. La humanidad era una y Melquisedec era un sacerdote de la humanidad. La sombra de su mitra se extendía hasta la sombra de su corona, y el incienso de su intercesión cubría todo lo que oscilaba su cetro. Cristo fue un Sacerdote de este orden superior. Él nunca se llamó a sí mismo el Hijo de Judá, sino en sesenta y tres ocasiones el Hijo del Hombre. La intercesión del sumo sacerdote se refería a aquellos por quienes ofrecía sacrificio, y no se ofrecía sacrificio alguno por los gentiles en el Gran Día de la Expiación. El alcance de la intercesión de Cristo fue evidenciado por tres pequeñas palabras. Todo, cada, el todo. “Cristo murió por todos”. “gustó la muerte por todos”; “por los pecados del mundo entero.”
3. Era intransisible. El sacerdocio de Melquisedec comenzaba y terminaba consigo mismo, y por lo tanto difería del levítico, que dependía estrictamente de un linaje ininterrumpido, tanto por parte del padre como de la madre. Melquisedec fue seleccionado como alguien especialmente calificado para el cargo. Los sacerdotes levitas eran oficialmente, pero no siempre personalmente, santos. Cristo también cumplió este requisito.
4. Era un sacerdocio perpetuo. Según la ley levítica, el sacerdote sólo podía ocupar su cargo entre los treinta y los cincuenta años. En los días de Melquisedec no existía tal ley. El sacerdote levítico murió fuera de su oficio, Cristo en el ejercicio de su oficio. En la tumba de José Él todavía era Sacerdote. Ese era Su guardarropa, donde Él se estaba preparando para Su eterna obra de intercesión, despojándose de la mortalidad para poder revestirse de inmortalidad. Las campanas de oro en el borde de la túnica del sumo sacerdote repicaron cuando roció la sangre del pacto sobre y debajo del propiciatorio, y así transmitió la seguridad a la multitud silenciosa de que su sacerdote aún vivía y que su sacrificio había sido aceptado. . Estas campanas de oro fueron acompañadas por las declaraciones de la Palabra de Dios, tales como “Él es consagrado Sacerdote para siempre”; “Yo soy el que vivo y estuve muerto”, etc. Luego sonó la gran campana del juramento de Dios: “Juró Jehová, y no se arrepentirá; Tú eres Sacerdote para siempre”, etc. (R. Roberts.)
La ley no perfeccionó nada
La dispensaciones antiguas y nuevas
El texto nos dice claramente que “la ley no perfeccionó nada”. Ahora bien, ¿qué debemos entender por esto? No se dice que la ley no perfeccionó todo, sino que “la ley no perfeccionó nada”. ¿Debemos decir, entonces, que fue inútil? La ley en este pasaje significa la dispensación de Moisés, y ¿estamos en libertad de decir que, dado que “nada perfeccionó”, esa dispensación fue absolutamente inútil en todos los puntos de vista? Pero, ¿de qué está hablando el apóstol cuando dice que “la ley no perfeccionó nada”? ¿Quiere decir que no hizo ningún bien a los judíos? ¿Quiere decir que no les hizo descubrimientos perfectos, consistentes y definidos? Esto sería para hacerlo inútil de hecho. Pero el apóstol no quiere decir tal cosa; él está hablando de la salvación del mundo, y cuando habla de la ley como “no perfeccionando nada”, quiere decir que, con respecto a la salvación espiritual del mundo, no perfeccionó nada. No tocó esa salvación en absoluto; no hizo nada por la salvación espiritual de los judíos; nada hizo por la salvación espiritual de los gentiles; no podía hacer nada, estaba destinado a no hacer nada, para ninguno de los dos. Cuando decimos que la ley no hace nada perfecto con respecto a la salvación espiritual, se puede preguntar si a los judíos entonces no se les reveló la salvación. Respondemos que tenían, pero no en la ley de Moisés. No debe tomar todo el Antiguo Testamento como perteneciente a la dispensación de Moisés porque fue entregado bajo esa dispensación. Isaías, Jeremías y muchos de los profetas a menudo hablan sobre la condición espiritual y el carácter del pueblo, pero no hay nada de eso en la ley de Moisés. Aquí hay descubrimientos hechos mientras aún continuaba la dispensación judía, pero no son parte de la economía antigua. No debemos recibir ninguna porción del Antiguo Testamento que no pertenezca a la ley de Moisés como parte de esa ley. Entonces, considerando el tema como si nos llevara a una división entre las partes del Antiguo Testamento: una parte incluye la economía de Moisés, la otra incluye las instrucciones de los profetas, de Juan el Bautista y del Salvador mismo. – encontraremos que los judíos tenían descubrimientos espirituales hechos para ellos más allá e independientemente de las discrepancias de la ley de Moisés. La ley de Moisés no tenía la intención de enseñarles este departamento espiritual; no hizo nada perfecto allí, aunque hizo todo perfecto dentro de su propia provincia. Proporcionó una división perfecta de las tribus; proporcionó una perfecta apropiación de la tierra; proporcionó un arreglo perfecto para ritos y ceremonias; proporcionó un arreglo perfecto para distinguir entre judíos y gentiles; proporcionó una provisión perfecta para la prevención de la idolatría y de la práctica de ritos idólatras; proporcionó, además, un sistema perfecto de legislación civil para la gestión de los asuntos entre hombre y hombre entre el pueblo judío. Todos estos arreglos fueron perfectos, y en todos estos aspectos en vez de hacer nada, la ley hizo todo perfecto. Si su mandamiento perfecto no fue obedecido, eso no los hizo menos perfectos en sí mismos. La imperfección descansaba en ese caso con los desobedientes. En cuanto a las provisiones de la ley de Moisés, venían de un Dios perfecto y eran provisiones perfectas.
1. En primer lugar, la dispensación judía era temporal, mientras que la cristiana es espiritual. Mire a través de toda la ley de Moisés, examine cada precepto que contiene, y no encontrará una promulgación relacionada con la salvación espiritual y eterna. Por lo tanto, con respecto a esto, ves de inmediato que «nada perfeccionó». Se pretendía formar una nación; se pretendía preservar a esa nación de mezclarse con las naciones idólatras de la tierra; y por eso hallarás que todos sus ritos y sacrificios estaban destinados y adaptados para recordar al pueblo sus transgresiones, y para impedirles ir tras otros señores y otros dioses; mientras que otras disposiciones peculiares de su economía estaban destinadas a mantener la pared intermedia de separación entre ellos y los gentiles, para que la idolatría de uno no abrumara la adoración del verdadero Dios ofrecida por el otro. El altar, sin embargo, era un altar nacional; los sacrificios eran sacrificios nacionales; todos tenían referencia a las cosas presentes, al mundo presente, al estado del pueblo judío en el mundo presente; y no hay, dentro de toda su gama, una sola alusión al mundo venidero. Por lo tanto, encontrarás que los sacerdotes y los levitas eran instructores del pueblo, no instructores del pueblo en su salvación eterna. De vez en cuando se levantaban profetas para este propósito, a veces del sacerdocio ya veces del redil; no personajes oficiales descritos por la ley de Moisés, sino personajes suscitados por la Divina Providencia para tratar de la salvación espiritual y eterna del pueblo. Ves, por lo tanto, cómo los judíos podían recibir conocimiento del camino de la salvación, aunque no lo recibieron a través de la ley de Moisés, y sin embargo, la ley de Moisés era necesaria para evitar que se perdieran entre las naciones idólatras que los rodeaban. Hemos dicho que la dispensación del Nuevo Testamento es espiritual en contraste con la antigua economía, que les hemos mostrado que era temporal y mundana. Ahora, cuando llegamos a ver la dispensación del Nuevo Testamento, no solo encontramos que era espiritual, sino que encontramos que no era nada más. Así como la economía de Moisés era temporal y solo temporal, así la economía de Cristo es espiritual y solo espiritual. No establece ninguna clase de hombres revestidos de autoridad mundana; no da a ningún reino en la tierra poder mundano. Trata a sus discípulos como personas que tienen almas inmortales que han de ser entrenadas por santa consistencia en el tiempo para ser aptos para la gloria de la inmortalidad.
2. La economía judía era limitada en su extensión, mientras que la economía cristiana es universal. ¡La economía judía, como usted sabe, iba a ser confinada! a la nación judía. Debían tener un solo lugar de sacrificio, y ese lugar que Dios debería elegir. A este lugar habían de subir tres veces al año, por lo menos todos los varones de Israel, para celebrar las fiestas; y como había una prohibición de cumplir la ley en cualquier lugar excepto Judea, el único lugar designado para ese propósito, es bastante claro que la economía judía iba a ser una economía de alcance limitado con respecto a la extensión territorial. Es muy cierto que podría haber prosélitos gentiles, prosélitos a la economía judía, y reconociendo al único Dios vivo y verdadero, y si estuvieran en Palestina podrían, en la parte de ella que fue designada para ese propósito, presentar sus ofrendas. ; pero fue sólo en Palestina, y en ese único lugar que Dios había escogido, donde la economía judía pudo actuar plenamente. Por lo tanto, es evidente que la economía judía iba a ser de alcance limitado en cuanto al territorio. Pero este no fue el caso con la dispensación cristiana. La economía cristiana, como ustedes saben, estaba destinada a extenderse desde los ríos hasta los confines de la tierra, y desde la salida hasta la puesta del sol.
3. La dispensación judía era temporal y pretendía ser temporal, mientras que la cristiana pretende ser perpetua. Que una dispensación se limite a un país y, sin embargo, se pretenda que sea perpetua, implicaría que Dios ha condenado a todos los demás países a la oscuridad eterna y la alienación eterna. Esto estaba lejos de ser Su intención. Era Su intención ampliar la gama de territorios sobre los cuales Su religión debería extenderse; fue Su intención remover y abolir el sistema temporal por el cual el territorio de la verdadera religión había sido limitado durante mucho tiempo. Toda la Epístola a los Hebreos procede sobre este principio; muestra que la dispensación judía fue temporal, y la cristiana perpetua, en duración; y contrasta el uno con el otro. Muestra que Aarón y sus descendientes eran sacerdotes sólo por el diezmo, pero que Cristo es Sacerdote para siempre. Mirando, entonces, a la dispensación judía en contraste con la economía cristiana, cuya perpetuidad no necesitamos detenernos porque es admitida por todos, creo que podemos ver claramente las distinciones características entre las dos. Y si miramos a uno como mundano y al otro como espiritual; si miramos a uno como limitado en el rango de sus observancias y al otro como universal; si miramos a uno como temporal en su duración y al otro como perpetuo, debemos ver que no tenemos derecho en ningún momento de mezclar las dos dispensaciones de la Palabra de Dios; la distinción entre ellos es clara si la mantenemos; y si lo perdemos de vista, desapareceremos para siempre, como sólidos principios de interpretación en referencia al Nuevo Testamento. Desafiamos a cualquiera a que haga una interpretación correcta del Nuevo Testamento si va a haber una mezcla de las dos dispensaciones.
4. Pero, finalmente, para mostrarles que es de gran importancia distinguir entre la dispensación del Antiguo Testamento y la del nuevo, y que es probable que un mal grave resulte de ello. mezclándolos, ahora tenemos que notar dos pasos en la abolición de la economía antigua. El primer paso es la muerte del Señor Jesucristo. Cuando el Salvador expiró, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. Esta fue la insinuación del propio cielo: que la propia economía del cielo ya había pasado. Había hecho su trabajo; no se requería más; y de ahora en adelante cualquier persona que la combinara con la nueva dispensación estaría actuando en contra de la insinuación que Dios había dado de su abolición cuando rasgó el velo del templo. Pero hubo otro paso en la abolición de la ley de Moisés. Los judíos no prestaron atención a esta indicación. Mantuvieron la perpetuidad de la ley; se negaron a ceder. Los sacrificios en Jerusalén aún continuaban. Todavía se observaban los ritos y ceremonias de Moisés. Pero, ¿tuvo éxito esta perseverancia en mantener la dispensación judía? Estaba bajo las manos de Dios destinadas a que los poderosos brazos de Tito hicieran lo que los judíos se negaron a hacer, y esos brazos esparcieron su templo, y su altar, y su ciudad, y ellos mismos a los vientos del cielo. Hubo la abolición de la dispensa judía por un evento de la Divina providencia. El pueblo se negó a abolirlo por sí mismo, pero en adelante fue imposible observar la ley de Moisés, porque el lugar que Dios había elegido fue tomado por las armas de Roma y ya no pertenecía al antiguo pueblo de Dios. ¡Cuán sorprendentemente trae esto ante nosotros la abolición de la dispensación del Antiguo Testamento! (John Burner.)
La impotencia de la ley
El hombre es legalista por naturaleza . Desea ser justificado por su propio carácter y sus propias obras, y le disgusta la idea de ser aceptado sobre la base de los méritos de otro. Toda confianza en la virtud personal, todas las apelaciones a la integridad civil, toda asistencia a la ordenanza de la religión cristiana sin el ejercicio de la penitencia y la fe del cristiano, es, en realidad, una exhibición de ese mismo espíritu legal no evangélico que en su forma extrema inflaba el fariseo, y lo indujo a diezmar la niebla, el eneldo y el comino. Aun así, piense y actúe como los hombres, el método de Dios en el evangelio es el único método. Dios sabe que, por muy ansiosamente que un transgresor se esfuerce por pacificar su conciencia y prepararla para el día del juicio, su profundo remordimiento sólo puede ser removido por la prole de la Deidad encarnada; que, por muy diligentemente que intente obedecer la ley, fracasará por completo, a menos que nos renueve y fortalezca interiormente por el Espíritu Santo. Él sabe que la mera ley desnuda no puede hacer que ningún pecador sea perfecto de nuevo, pero que solo la introducción de una «mejor esperanza» puede hacerlo, una esperanza por la cual nos acercamos a Dios. El texto nos lleva a preguntar: ¿Por qué la ley moral no puede hacer perfecto al hombre caído? O, en otras palabras, “¿Por qué los diez mandamientos no pueden salvar a un pecador?” Para que podamos responder a esta pregunta, primero debemos entender lo que significa un hombre perfecto. Es aquel en quien no hay defecto ni culpa de ninguna especie; por tanto, quien no tiene turbación en su conciencia, ni pecado en su corazón; que está enteramente en paz consigo mismo y con Dios, y cuyos afectos están en perfecta conformidad con la ley divina. Pero el hombre caído, el hombre tal como lo encontramos universalmente, se caracteriza tanto por una conciencia arrepentida como por un corazón malvado. Le falta perfección, por lo tanto, en dos particulares: primero, con respecto a la absolución en el tribunal de justicia; y en segundo lugar, con respecto a la pureza interior. Por lo tanto, lo que se proponga hacerlo p-flota de nuevo debe calmar el sentimiento de culpa sobre bases válidas y debe producir un carácter santo. Si el método falla en cualquiera de estos dos aspectos, falla por completo en hacer un hombre perfecto. Pero, ¿cómo la ley moral, o la ley ceremonial, o ambas juntas, pueden producir en el alma humana el sentido alegre y liberador de la absolución y la reconciliación con la justicia de Dios? Pues, la misma función y obra de la ley, en todas sus formas, es condenar y aterrorizar al transgresor; ¿cómo, entonces, puede calmarlo y calmarlo? ¿O hay algo en el cumplimiento del deber, en el acto de obedecer la ley, que se adapte para producir este resultado quitando la culpa? Claramente no. Porque no hay nada compensatorio, nada cancelador, nada de la naturaleza de una satisfacción de la justicia, en la mejor obediencia que jamás haya sido dada a la ley moral por un santo, un ángel o un serafín. Porque la criatura debe el todo. Cualquiera que intente cumplir con sus deberes con el propósito de expiar sus pecados toma un método directo de aumentar los dolores y perturbaciones que busca remover. Cuanto más piensa en la ley, y cuanto más se esfuerza por obedecerla con el propósito de comprar el perdón de la transgresión pasada, más desdichado se vuelve. ¿Enviarán los diez mandamientos del Sinaí, en cualquiera de sus formas o usos, una virtud refrescante y calmante a través de la conciencia caliente? Con estos destellos encendidos en su espíritu afligido por la culpa, ¿correrá hacia el mismo fuego que los encendió? Fijemos, entonces, como un hecho, que el sentimiento de culpabilidad y de irreconciliación nunca podrá ser removido mientras no desviemos completamente la mirada de nuestro propio carácter y obras a la mera misericordia pura de Dios en la sangre de Cristo. El otro requisito, para que el hombre caído vuelva a ser perfecto, es un corazón y una voluntad santos. ¿Puede la ley moral originar esto? Para que podamos responder correctamente a la pregunta, recordemos que una voluntad santa es la que guarda espontáneamente la ley de Dios, y que un corazón perfecto es el que envía afectos santos y pensamientos puros tan naturalmente como el corazón pecaminoso envía afectos impíos. y pensamientos impuros. Y ahora preguntamos, ¿Puede la ley generar toda esta excelencia dentro del alma humana? Para responder a esta pregunta debemos considerar la naturaleza del derecho y la forma en que opera. La ley como antítesis del evangelio, y tal como se emplea la palabra en el texto, es en su naturaleza obligatoria y amenazadora. Ordena y amenaza. Este es el estilo de su funcionamiento. ¿Se puede originar un corazón perfecto en un pecador por estos dos métodos? ¿Está él moldeado por ella? ¿Lo balancea y lo inclina agradablemente? Por el contrario, ¿no está excitado a la oposición por ello? Cuando el mandamiento “viene”, cargado de amenaza y condenación, ¿no “revive” el pecado, como afirma el apóstol? Rom 7,9-12). Arrestar al transgresor en el mismo acto de desobediencia, y resonar en sus oídos el “No harás” del Decálogo y encuentra que la ley tiene el poder de alterar su inclinación, de vencer su mente carnal, y hacerlo perfecto en ¿santidad? Por el contrario, cuanto más lo acosas con la orden severa, y cuanto más enfatizas la terrible amenaza, más lo haces consciente de su pecado interior y despiertas su depravación. No hay poema más conmovedor en toda la literatura que aquel en el que el pensativo y moral Schiller retrata la lucha de un joven ingenioso que buscaría en la ley moral la fuente de la purificación moral; que buscaría el poder que pueda transformarlo en los meros imperativos de su conciencia y en los meros forcejeos y espasmos de su propia voluntad. Lo representa esforzándose ferviente y largamente por sentir la fuerza de la obligación, y trabajando diligentemente para educarse a sí mismo en la virtud mediante el poder desnudo, mediante el peso muerto, del deber. Pero cuanto más lo intenta, más detesta las restricciones de la ley. La virtud, en lugar de volverse hermosa para él, se vuelve cada vez más severa, austera y repugnante. Su vida, como lo expresa la Escritura, está “bajo la ley”, y no bajo el amor. No hay nada espontáneo, nada dispuesto, nada genial en su religión. No disfruta de la religión, pero soporta la religión. La conciencia no renueva en lo más mínimo su voluntad, sino que simplemente la burla o la aguijonea. Se cansa y se desgasta, y consciente de que después de toda su autoeducación es la misma criatura en el fondo, en su disposición y afectos, que era al comienzo del esfuerzo, exclama: “¡Oh! Virtud, toma tu corona y déjame pecar.” El alma cansada y disgustada volvería a hacer algo espontáneo. ¿Fue, entonces, lo que es bueno hecho muerte para este joven por un arreglo divino? ¿Es esta la relación original y necesaria que la ley sostiene con la voluntad y los afectos de una criatura responsable? ¿Debe ser la pura y santa ley de Dios, por la misma naturaleza de las cosas, una fatiga y una maldición? ¡Dios no lo quiera! Sino el pecado para que aparezca pecado, obrando la muerte en el pecador por lo que es bueno, para que el pecado por el mandamiento llegue a ser, pueda ser visto como sumamente pecaminoso. La ley es como una prueba química. Devora el pecado lo suficiente como para mostrar lo que es el pecado, y allí pisa. Entonces, ¿de qué sirve la ley a un hombre caído? alguno preguntará. ¿Por qué se enuncia el mandamiento en las Escrituras, y por qué el ministerio cristiano lo predica perpetuamente a hombres muertos en delitos y pecados? Si la ley no puede subyugar la voluntad obstinada de nadie, y no puede renovar el corazón corrompido de nadie, si no puede hacer nada perfecto en el carácter humano, entonces, “¿para qué sirve la ley? … Fue añadida a causa de las transgresiones” (Gál 3,19). Se predica y se impone para detectar el pecado, pero no para eliminarlo; para traer a los hombres a la conciencia de la maldad de sus corazones, pero no para cambiar sus corazones. Es fácil ver, por un momento de reflexión, que, por la naturaleza del caso, la ley moral no puede ser una fuente de vida espiritual y santificación para un alma que las ha perdido. Pues la ley supone primeramente la vida, supone una inclinación obediente y, por tanto, no la produce. Dios hizo al hombre recto, y en este estado pudo y cumplió perfectamente los mandamientos de Dios. Si, por lo tanto, por alguna acción subsiguiente de su parte, la humanidad se ha salido de la relación primaria en la que estaba con la ley y por su apostasía ha perdido toda santa simpatía con ella, y toda disposición afectuosa para obedecerla, sólo queda por la ley, no para cambiar con ellos, sino para continuar inmutablemente la misma cosa pura y justa, y para decir: “Obedece perfectamente, y vivirás; desobedece en una sola instancia, y morirás.’” Pero el texto nos enseña que, aunque la ley no puede hacer perfecto al hombre pecador, ya sea del lado de la justificación o de la santificación, “la introducción de una mejor esperanza” puede . Esta esperanza es la esperanza evangélica: el deseo anhelante y la humilde confianza de ser perdonados por medio de la expiación del Señor Jesucristo, y de ser santificados por el poder del Espíritu Santo que mora en nosotros. ¡Algo simple, pero muy poderoso! ¿Como la ley, en su brusca y terrible operación en mi conciencia, arranca el sentimiento de culpabilidad hasta hacerme palpitar de angustia y temor moral? Espero, confío, pido, ser perdonado por la sangre del Eterno Hijo de Dios, mi Redentor. Responderé a todas estas acusaciones de derecho y de conciencia alegando lo que ha hecho mi Señor. De nuevo, ¿me escudriña la ley, y me sondea, y me saca a la luz, y me revela, hasta que me aparte de la vista de Dios y de mí mismo? Espero, confío, pido, ser hecho puro como los ángeles, sin mancha como los serafines, por la gracia transformadora del Espíritu Santo.
1. El desarrollo de este texto de la Escritura muestra, en primer lugar, la importancia de tener una concepción distinta y discriminante del derecho, y especialmente, de su función propia en referencia a un ser pecador.
2. En segundo lugar, el desarrollo de este texto muestra la importancia de usar fiel y valientemente la ley dentro de sus propios límites, y de acuerdo con su propia función. Con frecuencia se pregunta qué hará el pecador en la obra de salvación. La respuesta está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón. Estén continuamente aplicando la ley de Dios a su carácter y conducta personal. Mantén tu conciencia activa y escrutadora dentro de tu alma pecadora. Usa el alto, amplio y estricto mandamiento de Dios como un instrumento por el cual toda comodidad y toda indiferencia serán desterradas del pecho. Emplead todo este aparato de tortura, como tal vez os parezca en algunas horas dolorosas, y rompid ese letargo moral que está arruinando tantas almas. Y luego cesa este trabajo en el instante en que hayas descubierto experimentalmente que la ley alcanza un límite más allá del cual no puede ir, que no perdona ninguno de los pecados que detecta, no produce ningún cambio en el corazón cuya vileza revela, y no hace nada. pecador perdido perfecto de nuevo. Habiendo usado la ley legítimamente con propósitos de iluminación y convicción meramente, déjala para siempre como una fuente de justificación y santificación, y busca esto en la expiación de Cristo y la operación de gracia del Espíritu Santo en el corazón. Entonces el pecado no se enseñoreará de vosotros, porque no estaréis bajo la ley, sino bajo la gracia. (WGT Shedd, DD)
La ineficiencia de la ley
1. Que la ley no podía justificar ni santificar a ninguna persona, ni perfeccionarla, reconciliándola con Dios y procurándole la salvación.
2. Que los creyentes de la antigüedad, que vivían bajo la ley, no vivían de la ley, sino de la esperanza de Cristo, o de Cristo esperado. Si la justificación y la salvación se hubieran tenido de otra manera, o por cualquier otro medio, la venida de Cristo hubiera sido innecesaria, y su muerte en vano.
3. Que la introducción de una mejor esperanza por el evangelio, después de un descubrimiento suficiente hecho de la debilidad e insuficiencia de la ley, hizo todas las cosas perfectas, o trajo el Iglesia a ese estado de consumación que le fue diseñado.
4. Que cuando toda la humanidad estaba a una distancia inconcebible de Dios, fue una infinita condescendencia de la gracia nombrar a su propio Hijo, que era la esperanza bienaventurada de los santos bajo el Antiguo Testamento, para ser el único camino y medio de nuestro acercamiento a Él. (W. Burkitt, MA)
La ley no puede limpiar
La ley es un espejo, que mi señora se acerca a la cara para ver si tiene alguna mancha; pero no puede lavarse la cara con el espejo. (CH Spurgeon.)
La ley no puede curar
La ley expulsa la enfermedad que se extiende debajo de la piel. Tal es su tarea. Pero la curación no trae. (Harless.)
La introducción de una mejor esperanza
La mejor esperanza
I. QUE LO QUE ESTA ESPERANZA ES MEJOR. No es tanto la ley lo que trasciende, porque la ley es santa, justa y buena -tanto la ley como la esperanza son de Dios, cada una como Él designa- pero podemos pensar que esta esperanza es mucho mejor que todas las demás esperanzas, ya sea para el mundo presente o para el mundo venidero.
II. EN QUÉ SENTIDO ES MEJOR.
1. En el sentido de la vida tanto erética como práctica, en el sentido de satisfacer y exaltar la mente, de informar y santificar la naturaleza humana, en el sentido de desarrollo y cultura, en el sentido de progreso actual y de destino final.
2. Debido a su principio animador, el amor divino en forma de misericordia, manifestó la gracia.
3. Debido a su fundamento, sobre el gran sistema de remedio de la única expiación, Cristo ofreció, todos los reclamos satisfechos, todas las partes lo aprobaron.
4. En sus seguridades, pues permanece en el propósito eterno, por encima de todo elemento perturbador. No puede ser obstaculizado o frustrado.
5. En su diseño y adaptación, pues asegura en el hombre y para él lo que nada más puede asegurar. Hace de él un carácter noble, conforme a la verdad ya la justicia, y produce esta asimilación por medios a la vez múltiples y misteriosos, pero sumamente eficaces y satisfactorios.
6. En sus aspiraciones, pues mira hacia la eternidad, ilimitada por los estrechos límites del tiempo. Se apodera de la existencia que yace más allá, y considera que la vida más larga, más brillante y más blasonada de la tierra es nada en comparación con el amanecer del día que rompe más allá de la tumba: un momento de crepúsculo fugaz antes de que fluya el esplendor eterno.
7. En su influencia y efecto. El que tiene esta esperanza en Él, se purifica a sí mismo.
III. A QUIEN ES MEJOR.
1. Por los pobres. Tienen poco que esperar aquí. Su corteza está seca; amarga su copa; sus amigos pocos; sus días son fatigosos y sus noches desoladas; la vida un desierto; experimenta uno en blanco; para ellos la fortuna es desgracia; el tiempo una carga; cuidar una piedra de molino alrededor del cuello; angustia por todas partes; alivio en ninguna parte. Pero cuando les llega la mejor esperanza, ¡oh, cuán cambiados están! ¡Qué luz brota para sus pies! ¡Qué alegría nace en su corazón!
2. Por los que se afanan por edificar el reino de Cristo en este mundo. Ha sido el apoyo de los ministros de Dios en todas las edades. La tuvieron los profetas, y los apóstoles, y todos los heraldos de la cruz que alguna vez salieron, como la tendrán los que salgan hasta el último tiempo.
3. Por todos los afligidos. Dices, ¿cómo es? No puedo decir. Es un misterio, ¡el mayor misterio de amor de Dios! Muchos dolientes lo han intentado, y muchas viudas y muchos niños huérfanos, y nunca fallaron.
4. Para los tentados en todos los ámbitos de la vida. Es mejor que todas las contingencias, que todos los sueños de la tierra. Si dudas de esto, pruébalo por ti mismo y verás. Ningún hombre fue jamás confundido en ella; la experiencia de una hora de su valor vale toda teoría abstracta o especulación.
5. Para los moribundos. Tarde o temprano, cada uno debe acostarse. ¿Y qué quiere entonces un hombre? Los amigos, las riquezas, los honores, los títulos de este mundo, ¿qué pueden hacer entonces por él? Seguramente quiere la mejor esperanza, la esperanza que perfecciona y salva al creyente; ¡la esperanza que lo lleva valientemente a través de la lucha, sobre el río, delante del trono, y lo coloca allí como rey y sacerdote para Dios para siempre! Sabemos que esta esperanza cristiana puede hacerlo. No es una telaraña, ninguna expectativa del malvado hipócrita o del engañador. Brota del cuerpo quebrantado y de la sangre que cae de Jesús, engendrada en sus heridas, un río de vida que brota de las caries de la muerte; estando sus guirnaldas en el cielo, sus fuertes fibras se aferran a las vigas de la morada del Eterno Dios! (B. Sunderland, DD)
La mejor esperanza
Yo. UNA ESPERANZA DE SANTIDAD, NO DE SALVACIÓN,
II. UNA ESPERANZA CIERTA NO ILUSORIA. La bondad moral es alcanzable para todos.
III. UNA ESPERANZA QUE SE AMPLIA, NO QUE SE ESTRECHA. Dirigida a un bien común, un bien que no puede ser monopolizado, un bien que es infinito como Dios.
IV. UNA ESPERANZA QUE ES OPERATIVA, NOV INACTIVA. Trabaja con benevolencia, con devoción, sin tregua; obras para purificar y bendecir. (Homilía.)
Dos clases de esperanza
La esperanza puede ser un adulador; puede ser un verdadero amigo. Puede ser una luz en mi camino, o puede ser un ingis fatuus para atraer mis pies a la muerte. Muchos se han salvado por la esperanza, muchos se han perdido por la esperanza. Cuando se quemó un barco de vapor del río Ohio, un pasajero se ahogó por un defecto en su vida, el preservador. Lo primero que hago al entrar en el camarote de un vapor o de un barco es examinar mi salvavidas. Una vez encontré uno con las cuerdas tan inseguro que si hubiera confiado en él, me habría traicionado. ¡Qué terrible confiar en la esperanza, seguir la esperanza, perderse por la esperanza! No es apto para ser así con esa esperanza que viene de la prueba, que brota de la disciplina, que tiene su puerta en el “valle de Acor”. El problema de la esperanza nacida de la alegría, alimentada por la luz del sol, el lujo y la comodidad, el problema de esa esperanza es que es vanidosa. Se mira a uno mismo y no a Dios. Se basa en la continuidad de la prosperidad. Estos no siempre pueden continuar. Toda su alegría proviene de la tranquilidad y la comodidad de su propia vida estrecha. Tal esperanza está condenada a un desastre seguro. Es como la araña que teje su telaraña de seda de sus propias entrañas, y coloca sus hermosos planos geométricos, cuando un barrido repentino de un contraplano barre al elegante hilandero y su trabajo en una bola negra de tierra, en la que encontramos sus esperanzas. se han convertido en su hoja de enrollamiento. (RS Barrett.)
Una mejor esperanza
“La ley”—dada por Moisés—era una ley tan completa y “perfecta” como jamás se haya hecho. Vea cómo San Pablo habla de esto: “La ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno”. “Si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida”, es decir, si alguna ley pudiera habernos dado vida, “a la verdad la justicia debería haber sido por la ley”. Fue perfecto. Entonces, ¿por qué esa extraña conclusión: «La ley no perfeccionó nada». ¿Fue por la maldad que hay en el hombre, una maldad con la que ninguna ley puede hacer frente, o fue por alguna insuficiencia necesaria e inherente a esa ley y a todas las leyes? Creo que deberíamos tener razón al decir ambas cosas, pero que la respuesta más verdadera está en la segunda. Pero primero, ¿Qué es la perfección? ¿Qué constituye algo moralmente perfecto? Debería decir una acción correcta con un motivo correcto. El motivo no funcionará sin la acción, y la acción no funcionará sin el motivo. Pero la “ley” nunca puede ser en sí misma un motivo perfecto. La “ley”, en sí misma, estrictamente hablando, tiene poco o nada que ver con los motivos. Ahora bien, la religión cristiana, por el contrario, se encuentra con el hombre como pecador e inmediatamente pone ante él un campo de “esperanza”. Le dice: “La deuda que has contraído con Dios ha sido pagada en su totalidad. El castigo que te mereces otro lo ha llevado por ti. Todo tu pasado está cortado y borrado. Puede hacer un comienzo completamente nuevo, libre de cualquier cosa que haya detrás. Un nuevo poder entrará en ti, que te permitirá hacer cambios que tú mismo no podrías hacer. Podrás abandonar tu pecado y vencerlo. Tendrás nuevos afectos, nuevas alegrías y nuevos objetivos en la vida. Dios te ama. Él te ama ahora. Pronto sentirás Su amor. Y Él será para vosotros un Padre, un Guía, un Amigo; y llevarás una vida buena, feliz, honorable y útil. Encontrarás lo que nunca has encontrado en el mundo: satisfacción. Tendrás tranquilidad. Tus amigos serán los amigos de Dios. Y Dios te usará en Su bendito servicio”. Ahora bien, ¿no ven que tal “mejor esperanza” como esa despertará inmediatamente en el alma de ese hombre, si la recibe, sentimientos muy diferentes a los que haya tenido antes? ¿Acaso esa “mejor esperanza” no lo ablandará, lo purificará, lo asimilará? ¿No empezará a hacer el amor? De modo que el verdadero motivo se está introduciendo en la mente de ese hombre: el amor. Apenas puede evitar amar. Y “el amor hace la perfección”. (J. Vaughan, MA)
Nos acercamos a Dios
Los desterrados restaurados
Hay dos formas en las que los hombres necesitan “acercarse”, y en las que los creyentes se “acercan” “a Dios”. Por naturaleza y malas obras, los hombres están “lejos de Dios”. Son rebeldes desterrados, son niños pródigos que han errado a una tierra extranjera. En la conversión y por la fe se restaura el desterrado, el errante vuelve a casa. Esta es una forma de “acercarse a Dios”. Pero se especifica otra Heb 10:22). Ese pasaje obviamente se relaciona con la relación devocional con Dios. Todo culto espiritual, en verdad, es un acercamiento del alma al Padre-Espíritu del universo. Mucho de lo que se llama adoración, es cierto, de ninguna manera se da cuenta de esta descripción. Un hombre puede entrar regularmente en la casa de oración, un hombre puede, con aparente reverencia, caer de rodillas y, sin embargo, nunca “acercarse a Dios”. Pero toda alma piadosa, mediante la oración, la acción de gracias y la meditación, se ocupa en este ejercicio sublime y sagrado. ¿Y cómo? “Por la mejor esperanza.” Así como por Cristo y el cristianismo el pecador vuelve a Dios, así por Cristo y el cristianismo el creyente mantiene una dulce y provechosa comunión con el Cielo. Un privilegio, ¡oh, qué precioso! Un deber, ¡oh, qué urgente! Muy agradecidos debemos estar por la Economía por la cual puede ser realizado; y muy seriamente deberíamos usar ese sistema para el cumplimiento del alto diseño. (AS Patterson.)
No sin juramento
El sacerdote ordenado por juramento de Dios
I. Los hombres deben creer en Jesucristo con todo su corazón, y apoyarse en Él con confianza inquebrantable: primero, por la ORDENACIÓN ESPECIAL DE NUESTRO SEÑOR AL SACERDOCIO. El Señor Jesucristo fue ordenado al sacerdocio, según el Salmo 110, de una manera distinta de todas las demás. Su ordenación fue única, pues ni Aarón, ni sus hijos, ni ninguno de los sacerdotes de la tribu de Leví fueron jamás ordenados por juramento. Pero, ¿por qué un juramento por Jesús y ninguno por otros sacerdotes?
1. Por la mayor dignidad de Cristo sobre todos los demás sacerdotes que jamás hubo, porque Él es Hijo del Altísimo, como no lo fueron ellos. Eran hombres que tenían enfermedades, pero Él no tiene pecado. Vivieron y murieron, y así fueron transformados, pero “Tu trono, oh Dios, es por el siglo del siglo”.
2. Otra razón se encuentra en el carácter eterno de Su obra. El sacerdocio de Aarón y sus sucesores estaba destinado a ser temporal.
Eran velas para la oscuridad, pero el sol iba a salir, y entonces no harían falta; eran representaciones pictóricas, pero cuando llegara la sustancia no serían requeridas. Permitió que su sacerdocio fuera el de hombres imperfectos, porque poco a poco tenía la intención de reemplazarlo por un sacerdocio perfecto y duradero; por lo tanto, ningún juramento de Dios acompañó la ordenación de los hijos de Aarón. Pero el sacerdocio de nuestro Señor Jesucristo, y toda la economía que Él ha iniciado, fue destinado por Dios para ser perpetuo, por lo tanto, Él lo confirma con un juramento.
3. Por un juramento también fue apartado nuestro Señor, a causa de la realidad de Su sacerdocio, y la sustancia que habitó en Su sacrificio.
4. Pero quizás para nosotros la razón principal de que Cristo sea instalado en el sacerdocio por un juramento de Dios es esto, para el fortalecimiento de nuestra fe.
II. Debemos creer en el Señor Jesús por EL CARÁCTER ESPECIAL DE SU SACERDOCIO. Esto se ve en el tenor del juramento divino, que dice así: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”.
1. Nuestro Señor es del orden de Melquisedec como superando y superando a todos los demás sacerdotes.
2. Era un sacerdocio que unía consigo la dignidad de la realeza. Debemos confiar implícitamente en aquel cuya real omnipotencia sustenta Su sagrado mérito. Se debe otorgar doble fe a quien ejerce el doble oficio del reino y del sacerdocio.
3. Nuestra fe también debe descansar en el hecho de que nuestro Señor fue, como Melquisedec, “sin padre, sin madre”. De Su orden no hubo ninguno antes de Él—Él es el único Sacerdote de Su linaje: ninguno estuvo junto a Él, porque Él no necesitaba a nadie, y nadie puede compararse con Él. Por Su único sacrificio, Él ha perfeccionado a todos los que aceptan Su sacerdocio, y ¿qué más se necesita? Nadie puede seguir a nuestro Señor en Su oficio. ¿Cómo puede haber sucesor de Él, ya que Él tiene una vida sin fin, y en el poder de esa vida sin fin vive siempre para interceder por nosotros?
4. Este gran Sacerdote nuestro es Maestro de todos, pues así como Melquisedec recibió el homenaje de Abraham en forma de diezmos, así nuestro bendito Señor recibe la reverencia de todos los que creer.
5. Quizás uno de los puntos principales sobre Melquisedec es que se le representa otorgando bendiciones. Nuestro Señor Jesús bendice a todos los que confían en Él; los bendice con las riquezas del cielo y de la tierra, con la Palabra eterna que sustenta sus almas, y con provisiones para esta vida mortal para que vivan y lo alaben.
6. Cristo nunca debe ser cambiado o reemplazado. Él es un Sacerdote para siempre. Tal como leemos notando que Melquisedec ha renunciado al sacerdocio, podemos estar seguros de que Cristo nunca abandonará Su oficio mientras quede un solo hombre por salvar.
III. Nótese que nuestro texto habla de LA SUPERIORIDAD DEL PACTO BAJO EL CUAL OFICIA NUESTRO SEÑOR, en el cual, también, encontraremos abundantes argumentos para creer en Jesús.
1. El primer pacto era condicional, y por lo tanto sujeto a fracaso. No hay “si” en el pacto de gracia.
2. El primer pacto era típico y oscuro; no era más que una lección escolar para los niños. Cristo no es garantía de un mero modelo o patrón de las cosas en los cielos, sino de un pacto que trata con las cosas celestiales mismas, con bendiciones reales, con verdaderas dádivas de Dios.
3. El primer pacto fue temporal: así debía ser. Tenía la intención en parte de enseñar el pacto venidero, y en parte de mostrar la debilidad del hombre y la necesidad de la gracia Divina, pero nunca tuvo la intención de mantenerse. Este pacto del cual Cristo es la Fianza permanece por los siglos de los siglos.
4. El antiguo pacto era uno en el que había imperfecciones Heb 8:7 -9). En la economía de la gracia, de la cual nuestro Señor es la Fianza, no se puede encontrar ninguna falta, y en ella no hay combustible para que la descomposición se alimente.
IV. Ahora, de tal pacto o testamento, Jesucristo se ha convertido en el Sacerdote y Fiador, y con eso concluiremos, discutiendo sobre LA RELACIÓN EN LA QUE ÉL PERMANECE CON ESE PACTO. Los testamentos no necesitan garantías, por lo tanto, el pasaje debe leerse «pacto». Pero, ¿por qué pasó de la idea del sacerdocio a la de fianza? ¿Cómo es nuestro Señor Jesús una Fianza?
1. Lo es porque estamos absolutamente seguros de que el pacto de gracia se mantendrá porque el Redentor ha venido al mundo y ha muerto por nosotros. El pacto ahora se lee como un legado, o un testamento, la voluntad de Dios, el Nuevo Testamento del Altísimo. Cristo lo ha hecho así, y el mismo hecho de que haya una persona como Jesucristo, el Hijo del Hombre, viviendo, sangrando, muriendo, resucitando, reinando, es la prueba de que este pacto permanece seguro aunque las viejas columnas de la tierra se inclinen.
2. Pero luego, Cristo es una Garantía de parte de Dios. “Mira”, dice el Padre, “¿alguna vez has dudado de mí? Cree a Mi Hijo. ¿No te lo he dado yo? ¿No es Él uno contigo en tu naturaleza? ¿Él no ha muerto por ti? Seguramente, si os parezco demasiado grande, y por lo tanto demasiado terrible para el dominio de vuestra fe, podéis confiar en el Bienamado, vuestro amigo y pariente; y podéis ver que le doy para que sea para Mí la prenda de que tengo la intención de guardar el pacto de gracia.”
3. Pero principalmente Él es una Garantía del nuevo pacto en nuestro nombre. Adán hizo un pacto con Dios por nosotros, pero ese pacto se rompió en muy poco tiempo. Luego, el segundo Adán se convirtió en nuestra cabeza y garantía del pacto, y nos representó ante Dios. (CH Spurgeon.)
Fianza de un mejor testamento
La fiador de un mejor testamento
Observar aquí
1. El título dado al pacto evangélico, aquí se llama mejor testamento: mejor , no por sustancia, sino por claridad; en sustancia, la dispensación del antiguo pacto y la del nuevo son la misma: pero esta última se hace más clara, más libre, más completa, más seguramente ratificada por la muerte de Cristo, y acompañada con una operación más poderosa del Espíritu de Dios. .
2. El título aquí dado a Cristo–Él es la garantía de un mejor testamento. Nuestra seguridad, porque nuestro sacrificio. Los socinianos reconocen a Cristo como la garantía del pacto con respecto a su vida santa y muerte ejemplar, sellándola como un testimonio con su sangre, pero niegan que sea una garantía con respecto a su satisfacción, mérito e intercesión. Pero, ¡ay!, así como nuestra condición pecaminosa requiere un mediador de redención, así nuestra condición cambiante requiere un mediador de intercesión; y bendito sea Dios, que ha designado a uno para ambos, sí, para su propio y único Hijo, el cual es fiador de un mejor testamento. Aprended por lo tanto que el Señor Jesús no sólo fue hecho fiador por parte de Dios para con nosotros, para asegurarnos que la promesa del pacto de Su parte se cumpliría, sino que también fue fiador de nuestra parte, para proporcionarnos esa gracia y asistencia que nos permitirá responder y realizar todo lo que se requiere de nuestra parte, para que podamos disfrutar el beneficio del pacto, la gracia aquí y la gloria en el más allá. Cristo se ha comprometido, como garantía del pacto, primero, a satisfacer por el pecado, ofreciéndose a sí mismo como sacrificio propiciatorio; y luego proporcionar una suficiencia de gracia para permitir el cumplimiento de las condiciones del pacto del evangelio. (W. Burkitt, MA)
No se ha sufrido para continuar, por causa de muerte
La muerte pone fin a las actividades de la vida
Así les sucede a los hombres, a los ministros, a todos. ¡Una lección simple, pero a menudo mal aprendida! A menudo se olvida que, en última instancia, “no se nos permitirá continuar por causa de la muerte”, a veces, aparentemente, casi no se cree. E incluso, ¡ay!, cuando el hecho es recordado y reconocido, cuán frecuente es pasar por alto lo que implica la muerte: la separación del cuerpo y el alma; la fuente de la que emana—el pecado; y los temas a los que conduce: la eternidad, el juicio, el cielo, el infierno. En la misma circunstancia en que la muerte nos aleja de este escenario terrestre de las cosas y pone fin a las ocupaciones profesionales de la vida, hay algo que debe detener y solemnizar la mente. ¡Qué consideración tan seria para los hombres inicuos y de mentalidad mundana! ¡Qué pensativo hasta para los santos! “Debo separarme de mi biblioteca”, escribe Richard Baxter ante la perspectiva de su muerte, “y no volveré a pasar las páginas de mis agradables libros”. Con la muerte ante ellos, bien pueden los hombres ser cautelosos en cuanto a las actividades temporales que eligen. Con la muerte delante de ellos, ¡cuán razonable es que los ministros y los cristianos privados desempeñen diligentemente la obra de su sagrada vocación! Cosa gozosa es saber que los fieles, al despedirse del quehacer profesional de la vida, pasarán a una esfera más noble del ser, ya un tipo de trabajo más ilustre. Y en medio de los funerales de los grandes y buenos, ¡qué base de esperanza y confianza es Él, mucho más grande y mejor que el mejor y más grande de todos ellos, el Sumo Sacerdote que “permanece para siempre, y tiene un sacerdocio inmutable!” (AS Patterson.)
Un sacerdocio inmutable
El sacerdocio celestial de nuestro Señor
1. Es uno e inmutable (Heb 7 :23-24). Era una debilidad del sacerdocio legal que, poseído por hombres mortales, el oficio tenía que ser entregado continuamente al llamado de la muerte. En el momento en que la «vieja experiencia» lo capacitaba mejor para el desempeño de sus variados ya menudo difíciles deberes, el sacerdote de Aaron’s hue, con su aptitud acumulada durante mucho tiempo, fue llevado a la tumba. En el momento en que había logrado más plenamente inspirar confianza a los que recibían el beneficio de sus ministerios sacerdotales, sus ojos se cerraron a sus necesidades y sus oídos a su clamor. Pero no es así con el Sumo Sacerdote Celestial. En Hum, el pensamiento de «muchos» se cumple en el de uno, el pensamiento de lo cambiante en el de lo inmutable, el pensamiento de un pasado para ser acariciado por la memoria en el de la misma presencia viva y permanente: «Jesús Cristo, el mismo ayer y hoy, y por los siglos” (Heb 13,7-8). El adorador bajo el mejor pacto podría así recordar cada instancia de consuelo dado al doliente, o guía a los perplejos, o fortaleza a los débiles, conocida por él mismo o aprendida de la historia de otros, y podría sentir que la misma fuente de la gracia estaba abierta en toda la plenitud de sus bendiciones para él mismo. Con un espíritu de confianza inmutable, podría edificar sobre una Roca eterna que no cambia.
2. Es espiritual En este punto el sistema levítico no había logrado satisfacer la conciencia (Hebreos 9:9-10) Durante un tiempo había tenido un propósito importante. Mientras el pueblo judío estaba educando desde el exterior hacia el interior, desde lo carnal a lo espiritual, mientras que todavía eran incapaces de comprender la verdadera naturaleza de Dios y de la adoración que Él requería, había inspirado poderoso, aunque todavía imperfecto, naciones de las desastrosas consecuencias de abandonarlo y de los gloriosos resultados de servirle. Pero el estado de cosas entonces instituido no podía continuar. La educación de los hombres debe avanzar, se debe conocer mejor a Dios y profundizar la idea del pecado. Así, todo el sistema judaico necesariamente se derrumbaría. “La sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar el pecado”, y se debe dar una respuesta espiritual a una necesidad espiritual. Esa respuesta se da en el sacerdocio y en el oficio sacerdotal de Cristo. Identificados con su ofrenda espiritual, la ofrenda de la voluntad, los creyentes ofrecen su voluntad al Padre de sus espíritus, y en su ofrenda perfecta son aceptos. Por su ofrenda los que son santificados, o más bien los que están siendo santificados, son perfeccionados para siempre.
3. Es universal. Las bendiciones del sistema levítico se limitaron a Israel. Ningún extraño, a menos que primero se haya naturalizado, puede ser partícipe de sus beneficios. La tala humana se mantuvo en el aislamiento de un estrecho surco. En el Sumo Sacerdocio de Cristo desaparecen todas las distinciones entre hombre y hombre. No es como Aarón el hijo de Israel. Es como Melquisedec un Hijo del hombre. En Él “no puede haber ni judío ni griego”, etc. (Gál 3,28). No, de hecho, que las distinciones que yacen en la naturaleza y la providencia sean en sí mismas borradas. Pero debajo de ellos existe el vínculo común de un amor común, en el que todos aprenden a sentir, a simpatizar y a ayudarse unos a otros, porque todos son “un hombre en Cristo Jesús”.
4. Es eterno. Los sacerdotes del linaje de Aarón fueron hechos “según la ley de un mandamiento carnal”. El Sumo Sacerdote de la fe cristiana está hecho “según el poder de una vida eterna” (Heb 7:16). Dios mismo le ha jurado: «Tú eres sacerdote para siempre». Su sacerdocio perdura a través de todos los años o eras de la economía cristiana. No, perdura por toda la eternidad. Podría pensarse que, finalmente, cuando se alcance el final de la peregrinación de la vida y el número de los elegidos se reúna en la protección segura de su hogar celestial, no habrá necesidad de un sacerdocio o un sacerdote. Pero tal no es la enseñanza del Nuevo Testamento. Más bien se nos enseña que en Él, como Sacerdote, debemos ser siempre aceptados ante Dios. A lo largo de la eternidad, el amor del Padre debe fluir hacia nosotros “en Su nombre”. Por lo tanto, en las visiones de la Revelación de San Juan Él está vestido con túnicas sacerdotales; y, con túnicas similares, con vestiduras lavadas y emblanquecidas en la sangre del Cordero, Sus redimidos allí están de pie cantando su canción de acción de gracias agradecida, o son guiados por Él a fuentes de aguas de vida (cap. 7). (W. Milligan, DD)
El sacerdote eterno
Nuestro Señor es ordenado a un sacerdocio inmutable; o más bien, como dice el margen, a un sacerdocio “que no pasa de uno a otro”. Su oficio no puede ser asumido por un sucesor: no es transferible, sino que le pertenece solo a Él, ya que Él vive siempre para desempeñarlo en Su propia persona. Tenemos un solo Sacerdote, y ese único Sacerdote lo tenemos para siempre. En esto no somos como el Israel de antaño. Puedo concebir que para muchos creyentes judíos la muerte de un sacerdote fuera una gran aflicción. Puedo imaginarme a un israelita diciendo: “Y entonces él está muerto: ese buen hombre, ese ministro de espíritu tierno, ese pastor amable y afectuoso. Le he dicho todo mi corazón, y ahora me lo han quitado. Fui a él en mi juventud con profunda angustia de conciencia: él ofreció un sacrificio por mí cuando estaba inmundo, y me acercó al lugar santo. Desde entonces he acudido a él cuando he necesitado orientación; él ha consultado el oráculo en mi nombre, y mi camino ha sido aclarado. Conoce los secretos de mi familia; él conoce esas penas delicadas que nunca me he atrevido a contarle a nadie más. ¡Pobre de mí! él está muerto, y la mitad de mi corazón ha perecido. ¡Qué brecha ha dejado en mi vida su muerte!”. Al doliente se le diría que su hijo se había convertido en su sucesor; pero creo oírle decir: “Sí, lo sé; pero el joven no sabe lo que su padre sabía de mí; y nunca más podría dejar al descubierto mi corazón. El hijo nunca podrá simpatizar por completo con todas mis penas como lo estaba su buen padre. Sin duda es un buen hombre, pero no es la misma persona: reverenciaba hasta el último cabello de la barba gris del anciano sumo sacerdote. He crecido con él y me ha ayudado muchas, muchas veces; es tan triste que no veré más su rostro.” Siempre existiría el sentimiento en algunas mentes de que el próximo sumo sacerdote podría no ser tan aceptable ante Dios, o tan tierno para con la congregación, como el que había fallecido. Puede ser un hombre superior en educación, pero inferior en afecto: puede ser más austero y menos tierno, puede tener mayores dones y menos paternidad. De todos modos, parecería tener que empezar de nuevo cuando uno va por primera vez al nuevo sacerdote: sería una ruptura en la continuidad de su comodidad. El tranquilo fluir de la vida sería estropeado, como cuando un río llega a sus rápidos, y una caída infranqueable provoca una interrupción en la navegación, y una necesaria descarga del barco y un laborioso transporte en lugar de un fácil paso por una corriente que fluye suavemente. . “Oh”, dice un buen israelita, “el venerable sumo sacerdote que acaba de dormirse era mi amigo; tomamos dulce consejo juntos, y caminamos a la casa de Dios en compañía.” Amados, aquí está nuestro consuelo: tenemos un solo Sacerdote, y Él vive para siempre. No tuvo predecesor y no tendrá sucesor, porque siempre vive personalmente para ejercer el oficio de Sumo Sacerdote en nuestro nombre. Mi alma reposa en la fe de Su único sacrificio, ofrecido una vez y no más. Solo hay un presentador de ese único sacrificio, y nunca puede haber otro, ya que el Uno es suficiente y nunca muere. Jesús lee mi corazón y siempre lo ha leído desde que comenzó a latir: Él conoce mis penas y ha llevado mis penas desde la antigüedad, y Él las llevará a ellas ya mí cuando la vejez agote mis fuerzas. Cuando yo mismo me quede dormido en la muerte, Él no morirá, sino que estará listo para recibirme en Su propia bienaventuranza imperecedera. (CH Spurgeon.)
Los beneficios de un sacerdocio inmutable
Una pregunta surge por sí misma . ¿Por qué la vida eterna de un sumo sacerdote es más efectiva que una sucesión, posiblemente una sucesión interminable, de sumos sacerdotes? El sacerdocio eterno implica dos conceptos distintos, pero mutuamente dependientes: el poder para salvar y la intercesión. En el caso de cualquier hombre, vivir para siempre significa poder. Incluso el cuerpo de nuestra humillación se levantará en poder. ¿Puede el espíritu, por tanto, en la vida resucitada, su propia patria, estar sujeto a la debilidad? ¿Qué, pues, diremos del Cristo resucitado y glorificado? La diferencia entre Él y los sumos sacerdotes de la tierra es como la diferencia entre el cuerpo que resucita y el cuerpo que muere. En Aarón el sacerdocio se siembra en corrupción, deshonra, debilidad; en Cristo el sacerdocio resucita en incorrupción, en gloria, en poder. En Aarón se siembra un sacerdocio natural; en Cristo se suscita un sacerdocio espiritual. Debe ser que el Sumo Sacerdote en el cielo tiene poder para salvar continua y completamente. Siempre que se necesita ayuda, Él está vivo. Pero Él vive siempre para interceder. Aparte de la intercesión a favor de los hombres, Su poder no es moral. No tiene grandeza, ni alegría, ni significado. La intercesión es el contenido moral de su poderosa existencia. Siempre que se necesita ayuda, Él está vivo y es poderoso para salvar del pecado, para rescatar de la muerte, para librar a Item de su temor.(TCEdwards, DD)