Estudio Bíblico de Hebreos 8:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 8:5

Según el modelo que se te mostró

Plan y modelo y propósito

Moisés, cuando descendió de Dios en el Sinaí, sabía a lo que iba construir, y cómo la iba a construir.

El pensamiento de una cosa, la concepción de ella, es su primera y mayor mitad. Es más fácil verter el hierro fundido que hacer en la arena el molde en que se ha de verter. Quiero, primero, decir algo en general sobre el plan, el patrón y el propósito. Al leer las Escrituras, descubro que los hombres que hicieron el mejor trabajo y la mayor parte de él primero desarrollaron en pensamiento lo que luego iban a realizar en acción y palabra. El Creador mismo forjó primero Sus diseños creativos. En ese sentido, el mundo es tan antiguo como Dios. Cuando al final de la primera semana dijo: «Todo muy bien», quiso decir que las cosas ahora se habían convertido de hecho en lo que habían sido primero y para siempre en la idea. Tal vez nada se acerque más a la hechura de Dios a este respecto que el arte; de ahí nuestro hábito de hablar de las creaciones del arte. El arquitecto moderno, como el del Sinaí, ve el edificio que va a construir antes de que se corte la madera o se rompa el suelo. Gerard von Rile, hace seiscientos años, vio la catedral que acaba de ser terminada en Colonia. Lentamente desde el año 1200, los artesanos alemanes han ido copiando en piedra el pensamiento de Von Rile, trabajando a partir de su plano, y la catedral es perfecta hoy porque lo era entonces. Todo lo que Dios hace es en prosecución de un plan, una idea eterna que se manifiesta. El árbol madura al grado de un propósito que estaba maduro antes del árbol, y antes del tercer día. Es todo lo mismo si decimos que el plan está depositado en la semilla, o que Dios construye la planta en cada momento contra el patrón de Su pensamiento, como el albañil pone ladrillos cerca de la plomada. Todo se resume en el mismo resultado. Con tales ejemplos de patrón y propósito ante nosotros, quiero continuar y decir que hay al menos tres ventajas que se derivan de tener un plan en nuestra vida y trabajo, y trabajar y vivir de ese plan.

1. Una es, que en un campo abierto y con una perspectiva a largo plazo, nuestros propósitos se expondrán en una proporción mayor y más sabia que cuando se enmarcan de cerca y en el dictado de impulso momentáneo. El capitán lleva su barco a Liverpool en menos tiempo teniendo todo el curso arreglado desde el principio que arreglando un poco cada día. Los propósitos más largos de un hombre serán sus mejores propósitos. Los resultados inmediatos son resultados magros. Los hombres que están haciendo más por su propio día son los que trabajan hacia un objetivo que está a una veintena o un siglo de distancia. En los días de la esclavitud americana, el pobre fugitivo alcanzó la libertad caminando hacia las estrellas.

2. No sólo pensaremos en propósitos más sabios y grandiosos cuando los maduremos de antemano; también hay un poder solidificador y vigorizante en un largo propósito claramente definido. Por lo general, se puede saber por la forma de andar de un hombre si tiene un propósito. Intensidades del plan. La búsqueda de un propósito hace que nuestra vida sea sólida y consecutiva. El plan concentra energías como un vidrio encendido hace rayos de sol. No podemos hacer hoy el trabajo de mañana, pero podemos hacer que el trabajo de hoy sea moldeado y modificado por lo que tenemos la intención de hacer mañana. En una vida que tiene sentido, el pasado y el futuro se sostienen mutuamente.

3. Luego, en segundo lugar, saber con certeza lo que estamos tratando de hacer es una salvaguardia moral. La falta de propósito es el fructífero dentudo del crimen. Cuando los hombres viven sólo en conferencia con las circunstancias a su lado, pierden la orientación. Un barco a la deriva siempre se desplaza río abajo. La falta de objetivos de los jóvenes es el seminario de la vieja iniquidad. De los 904 convictos recibidos en el estado de Michigan en los tres años que terminaron en 1880, 822 (91 por ciento) eran trabajadores no calificados: nunca se les había enseñado a trabajar a la prisión. Tales hechos desafían la atención de la Iglesia así como de los economistas políticos. El carácter, el propósito y el aprendizaje nunca se distanciarán entre sí, ya sea entre la población inmigrante o la nativa. Pero Moisés no solo abordó su obra con un propósito y un modelo, sino que hizo descender su modelo desde lo alto. Esto enseña que hay formas celestiales de hacer las cosas terrenales, y que el éxito humano consiste en meterse en los secretos de la mente de Dios y trabajar en la dirección de! Su método. El éxito humano es una cita de arriba. Los hombres se enriquecen con presentimientos de cómo obraría Dios si se pusiera en nuestro lugar. Estos presentimientos los llamamos ideales. Los descubrimos, no los inventamos. “En el monte” los alcanzamos y ascendemos a ellos. Son un firmamento continuo que nos cubre, pero un firmamento nublado que se nos presenta sólo en retazos quebrados. (CH Parkhurst, DD)

Construcción del carácter según patrón

Todos nosotros son constructores, constructores para el tiempo y para la eternidad. La edificación del edificio sagrado del carácter, que ha de ser un templo santo para que habite Dios; el levantamiento de la majestuosa estructura de una obra de vida que perdurará como los años de Dios; la colocación de cimientos seguros para ese hogar celestial en el que todos esperamos morar: estos son los empleos elevados y designados por el cielo de nuestros años terrenales.

Yo. EL PATRÓN DIVINO NOS ES DADO A TODOS. Ni ciega ni ignorantemente perseguimos nuestra vocación de vida. Al monte del privilegio Dios nos llama a cada uno de nosotros, y allí revela el modelo celestial de la obra de nuestra vida. El anhelo de todos los corazones sinceros de escuchar la voz de Dios y conocer Su pensamiento y voluntad con respecto a nosotros se cumple plenamente en estas revelaciones Divinas. ¿Cuáles son estas alturas santas donde Dios os revela el plan celestial según el cual debéis edificar?

1. El monte de la iluminación Divina, donde cons, valla se sienta entronizada, y pronuncia su voz autoritaria mientras te convoca a su tribunal. Esa voz de advertencia y moderación, de persuasión y guía, a menudo se escucha por encima de la Babel de las voces terrenales que presionan sus súplicas urgentes. Esa voz, sancionando el bien, condenando el mal, es el propio llamado de Dios a una vida de fidelidad a Él.

2. También está el monte de la revelación divina a través de la palabra inspirada. En las páginas de Bonier y Virgilio, de Shakespeare y Milton, sois invitados al monte de la comunión con estos ilustres hombres. Grande, en verdad, es ese privilegio. Vives en su presencia inmediata; respiras la atmósfera que los rodeaba; escuchas sus voces; piensas en sus pensamientos y aprendes las invaluables lecciones obtenidas de sus vidas. En la Biblia se te permite tener comunión con el Dios eterno, escuchar Su voz con tanta certeza como la escuchó Moisés en el monte tembloroso. Y aquí Dios nos revela a cada uno de nosotros Su propio plan para toda nuestra edificación y obra terrenal. El plan revelado se presenta ante nosotros con suficiente claridad, integridad y plenitud de detalles. Nos es dada no sólo en doctrina y en precepto, sino que está claramente ilustrada en las historias y biografías que abundan en el libro sagrado, y que, según sus sujetos sigan o desatiendan la dirección divina, siempre aseguran o pierden el bien supremo de la vida. ; y así, en un sentido peculiar, sirven como “guías” o “guardias” para nosotros que somos favorecidos con el registro inspirado de sus éxitos y fracasos.

3. Pero en un sentido preeminente es el patrón que se nos revela en el monte de la manifestación Divina. Moisés vio sólo en visión el plano del tabernáculo que iba a construir, pero a nosotros, más privilegiados que él, se nos permite contemplar el modelo glorioso que debemos seguir, revestido de forma concreta y tangible, asumiendo nuestra propia humanidad. , de pie ante nuestros ojos embelesados encarnados en la persona de Jesucristo. Al mirar esta encarnación de la verdad, la pureza, la debida, el sacrificio y el amor, escuchamos la voz celestial que nos llama: “Procura que hagas todas las cosas de acuerdo con” este “modelo que se te mostró” en este monte más sagrado de la manifestación divina. .

4. También se nos dan todas las estaciones de revelación especial, momentos en que la altura a la que somos elevados es mayor, y la tierra con su atmósfera cegadora parece más lejana- -su lucha y clamor son más débiles e ineficaces–mientras que la voz de Dios suena más clara, y la visión celestial es más brillante. Hay momentos en que el alma parece más susceptible a las buenas influencias, y los poderes del mal aflojan sus garras, y tiernos recuerdos invaden la mente, y los pensamientos del amor de otro, y las oraciones de un padre, y los consejos de un maestro, y un La simpatía del Salvador y los gentiles cortejos del Espíritu mantienen a todo el ser durante una hora suprema bajo su hechizo santificador. Aprecia estas estaciones favoritas. Como viajeros en regiones montañosas, subiendo a alguna alta eminencia donde las glorias de la vista fascinante embelesan el alma, llevan la gloriosa visión con ellos, a través de todos los años futuros de la vida; así que lleva contigo estas clarísimas visiones del patrón celestial, estos mejores pensamientos y los más santos propósitos y elevados ideales, hacia el valle más bajo de la tentación y la lucha.

II. SE DEBE SEGUIR EL MODELO DIVINO PARA UNA VIDA VERDADERA Y EXITOSA.

1. Tenga presente que este es el plan de Dios para su vida-obra. La vida ideal de Dios para ti. Si un patrón de vida que nos llega de tal fuente vale nuestra aceptación, si puede ser rechazado o descuidado sin arruinar todas las esperanzas dignas, nadie excepto un loco puede detenerse a preguntar. Una vez que el pensamiento de que el ideal de Dios para tu vida te ha sido realmente revelado posea realmente la mente, con toda su fuerza legítima, y nada podrá impedir que cedas a su influencia. De ahora en adelante, tu vida tiene un significado que no pertenece a nada meramente humano; es cosa Divina; es la propuesta de Dios y el pensamiento de Dios tomando forma humana encarnada en vosotros. Piensas los pensamientos de Dios, pronuncias Sus palabras, cristalizas Su voluntad en hechos reales; proyectas en este mundo necesitado y pecaminoso de la humanidad una vida que es planeada e inspirada por el cielo, la copia de un ideal Divino que te ha dado el Todopoderoso Constructor del Mundo.

2. Todas las lecciones de la analogía nos enseñan la majestad de la ley divina: el castigo por violar y el beneficio de obedecer sus mandatos. Ved por todas partes en la naturaleza una adaptación perfecta de la parte a la parte complementaria, una adaptación de los medios a los fines. Todo muestra propósito y plan. La ley reina; el orden y la armonía son las resultantes universales. Intenta ignorar una de las leyes que Dios ha ordenado, y pagas la pena. Despreciar u olvidar la ley de la gravitación; salta del techo de una casa o del borde de un precipicio como si el aire fuera como el firme pavimento para tus pies, y, precipitadamente arrojado al suelo, tu cuerpo mutilado atestigua la temeridad de tu acto sin ley. ¿Qué has hecho sino violar el orden de Dios, dejar de lado sus leyes? ¿Puedes, entonces, ignorar ninguna parte de Su plan, en la naturaleza, sin peligro, y sin embargo esperar anular todo Su plan para el gobierno de tu vida con inmunidad de malas consecuencias?

3. Y este patrón Divino debe ser seguido en su totalidad y amplitud, con toda su particularidad de detalle. Tres peligros acechan, incluso para aquellos que, con más o menos fuerza de propósito, se consideran a sí mismos aceptando el plan revelado para la edificación de su vida. El primero es el peligro de aceptarlo en parte, pero no en su totalidad; la segunda es la de aceptarlo teóricamente, pero rechazarlo en la práctica; el tercero es el peligro de aceptarlo por un tiempo, pero abandonarlo antes de que se complete la obra de la vida. (CH Payne, DD)

Nuestras horas de visión

Yo. A todos nos llegan TIEMPOS DE PERSPECTIVA EXCEPCIONAL, de elevación moral, sí, de inspiración, cuando de modo especial nuestro espíritu es tocado por el espíritu de la verdad y del bien, momentos en que somos, por así decirlo, sobre el monte, y vemos claramente sólo las cosas celestiales, y se nos muestra un modelo de vida superior. Estas horas de visión pueden estar asociadas con la mayor variedad de circunstancias que les dan ocasión. Puede ser simplemente la interrupción de nuestro trabajo ordinario. Hemos estado pasando día a día en la rutina habitual regular. Cada día ha estado tan lleno de su multiplicidad de compromisos, de sus intereses, de sus distracciones, de sus placeres, de sus disgustos, que ha dejado poco ocio y menos inclinación para ese pensamiento tranquilo y serio en el que buscamos ver la vida con firmeza, y verla entero. Tenemos que apartarnos un poco de él, como tiene que hacer un artista para juzgar el efecto del cuadro que está pintando. Y a veces Dios obliga a un hombre a hacerse a un lado y mirar su vida y su obra desde una pequeña distancia. Lo aparta de la multitud para abrirle los oídos a las voces que no pueden oírse en medio del bullicio de la multitud. En el encierro de su habitación, su espíritu se irrita al principio al pensar en la gran marea de hombres con intereses entusiastas que fluye todas las mañanas hacia la ciudad y disminuye al atardecer, y en toda la vida ocupada de la que está excluido; poco a poco se ha producido un cambio en su espíritu: el rugido de ese fuerte y aturdidor paseo suena débil y lejano; su interés en él se ha debilitado extrañamente; otras visiones se abren ante su mente; está viendo más allá de la superficie el movimiento y el bullicio de la vida, sus ambiciones y sus rivalidades, el significado de la vida misma, sus posibilidades y su propósito. Está aprendiendo a ver las cosas en sus verdaderas proporciones y está despertando al descubrimiento de que ha estado exagerando terriblemente ciertos aspectos de ellas. Se le está mostrando un modelo de vida más divino, un ideal superior en sus objetivos, sus métodos y sus motivos; y cuando regrese para retomar entre los hombres sus tareas diarias, seguramente lo hará con el ferviente propósito de hacer todas las cosas de acuerdo con el modelo más noble que se le ha mostrado. Pero hay experiencias que tienden a resultados similares que entran en la vida con mucha más frecuencia que esa. Para todos los hombres, y sobre todo para los que tienen de su lado la juventud y la esperanza, un tiempo de ocio y recreo y contacto con la naturaleza no es más un descanso que una inspiración, un tiempo de optimista y seria previsión del futuro, un tiempo de formar planes y contemplar ideales, de acumular impulsos y estímulos, de ceñir los lomos de la mente con un propósito vigoroso y abnegado. Hay otros tiempos -tiempos más tristes- que han obrado en el mismo sentido: horas, no de elevación, sino de profunda depresión, en que veíamos las cosas según el patrón de lo celestial. Pudo haber sido una hora de severo reproche, de humillación y vergüenza, cuando la conciencia era justamente flagelada y no perdonada, o cuando te sentiste desconcertado e impotente ante una gran perplejidad; o el día que volviste de estar junto a una tumba recién llena y te diste cuenta de que el mundo estaba más vacío y más pobre que una semana antes. Se dice que los hombres que miran hacia arriba desde lugares profundos ven estrellas al mediodía; ya veces es cuando está suspirando su De Profundis que el alma capta su visión de Dios. Hay innumerables horas de visión que no necesitamos quedarnos para clasificar. Nos despertamos un día para sentir como si todo nuestro conocimiento previo de Dios no hubiera sido más que rumores: sentimos: “De oídas he oído hablar de ti, pero ahora mis ojos te ven”. La vida parece comenzar de nuevo en momentos como ese. Hemos aceptado la verdad sobre la autoridad de otros; llega el momento en que decimos: “Vemos”. La entrada de la Palabra de Dios da luz, y así se certifica. Nuestro propio dominio de la verdad nunca es satisfactorio hasta que lo vemos así. El hombre que ha de influir en los demás primero debe ver él mismo las cosas celestiales sobre el monte.

II. Estos tiempos de visión dejan tras de sí RESPONSABILIDADES. “No podemos ordenar esos momentos superiores, al menos no directamente, de otra manera que no sea mediante la obediencia habitual a las leyes del reino espiritual de Cristo. “Al que tiene, se le dará”. El ver puede ser en momentos especiales; la actuación de lo que hemos visto pertenece a nuestra vida común. Esa es la única forma posible de mantener clara la visión, de retenerla como nuestra posesión duradera. Porque

“Es la tarea más difícil de mantener

Alturas que el alma es capaz de alcanzar”.

Es muy fácil ser un vidente además de un oyente, y no un hacedor, ser como el hombre que contempla su rostro natural en un espejo, a quien le llega una brillante percepción de la verdad. , que lo revela a sí mismo, con todas sus manchas, manchas y defectos, y que asiente a ello, y sigue su camino, y olvida qué clase de hombre es. Es posible incluso peor: usar ese tipo de experiencia, incluso visiones y revelaciones del Señor, para nuestro propio autoengaño. Uno de los grandes peligros de lo que puede llamarse el temperamento religioso es preocuparse mucho más por lo que puede ver y sentir sobre el monte que por la fidelidad en el deber común en los niveles ordinarios de la vida. Es una tentación frecuente después de haber sido tocados por la admiración por algunos aspectos del deber, y emparejarnos con el estremecimiento ante la idea de vernos a nosotros mismos haciéndolo, especialmente si hemos sido inducidos a hablar calurosamente al respecto, permitirnos una suave , autocomplaciente, sintiéndose, como si realmente lo hubiésemos hecho o lo estuviéramos haciendo, aunque no lo hubiésemos tocado con un dedo. ¿No es esta la diferencia entre el hombre de mera emoción y el hombre de principios, entre el hombre de sentimiento y el hombre de fe, que uno puede emocionarse con ideales elevados y puede proceder a desarrollarlos mientras la gloria está sobre él, y continúa sólo mientras dure la excitación o la emoción; mientras que el otro, que ha escondido en su corazón lo que ha visto, seguirá trabajando duro a lo largo de los llanos llanos, manteniéndose en el camino del deber cuando el brillo se haya desvanecido del cielo? Es una gran cosa, un privilegio indecible, haber visto la belleza del Señor que nuestro corazón y nuestra conciencia le hayan dicho a Jesús: “Señor mío y Dios mío”; y, sin embargo, es Su palabra: “¡No todo el que me dice, Señor, Señor! entrará en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos”—no el que ve y aun profetiza en mi nombre, sino el que hace su vida de acuerdo con el modelo que le ha sido mostrado. (AO Johnston, MA)

El patrón en el monte

Como el antiguo Tabernáculo , antes de que fuera construido, existía en la mente de Dios, así que todas las cosas no nacidas de la vida, las cosas que han de hacer el futuro, ya están viviendo en sus ideas perfectas en Él, y cuando llegue el futuro, su tarea será hacer coincidir esas ideas Divinas con sus realidades materiales, traducir a las formas visibles y tangibles de la vida terrestre los hechos que ya existen en la mente perfecta. Seguramente en la misma declaración de tal pensamiento de vida hay algo que ennoblece y dignifica nuestro vivir. Un niño nace en el mundo esta mañana. Sus lecciones no se aprenden, sus tareas no se prueban, sus descubrimientos no se hacen, sus amores no se aman, su crecimiento no crece en absoluto, como el pequeño problema recién nacido yace sin resolver en este primer día de su vida. ¿Eso es todo? ¿No hay en ninguna parte del universo una imagen de lo que debería ser la vida de ese niño, y puede que así sea? Seguro que lo hay. Si Dios es el Padre de ese niño, entonces en la mente del Padre, en la mente de Dios, seguramente debe haber una imagen de lo que ese niño con sus facultades y naturaleza peculiares puede llegar a ser en la plenitud de su vida. Dentro de unos años, cuando ese bebé de hoy se haya convertido en el hombre de cuarenta años, la verdadera pregunta de su vida será: ¿cuál? No las preguntas que sus conciudadanos de ese día remoto estarán haciendo, ¿Qué reputación ha ganado? ¿Qué dinero ha ganado? Ni siquiera, ¿Qué aprendizaje ha obtenido? Pero, ¿hasta dónde ha podido traducir en las realidades visibles y tangibles de una vida esa idea que estaba en la mente de Dios en ese día del viejo año en que nació? ¿Cómo se corresponde el tabernáculo que ha construido con el modelo que está en el monte? Todo esto es verdad no sólo de toda una vida como un todo, sino de cada acto o empresa individual de la vida. No hemos pensado con suficiente riqueza o profundidad sobre ninguna empresa a menos que la hayamos considerado como un intento de poner en forma de acción lo que ya existe en la idea de Dios. Empiezas tu profesión, y tu carrera profesional en su perfecta concepción resplandece ya a los ojos de Dios. Te lanzas a una dura lucha contra la tentación, y ya en los campos del conocimiento de Dios caminas como posible vencedor, vestido de blanco y con la corona de la victoria sobre tu cabeza. Construyes tu casa, y encuentras tu hogar. Es un intento de realizar la imagen de pureza, paz doméstica, inspiración mutua y consuelo mutuo, que Dios ya ve. La distinción entre ideas y formas es algo que todos los hombres necesitan saber, algo que muchos hombres parecen pasar por alto con mucha frecuencia. La idea toma forma en la forma, la forma expresa la idea. La forma, sin la idea detrás de ella, es delgada y dura. La forma, continuamente consciente de su idea, se vuelve rica, profunda y elástica. Si todo lo que he dicho es verdad, entonces parecería que debería haber en el mundo tres clases de hombres: los hombres de las formas; los hombres de ideales limitados, o de ideales que no son los más altos; y los hombres de ideales ilimitados, o las ideas más altas, que son los ideales de Dios. Y tres de esos tipos, si hay hombres, muy distintos y fáciles de descubrir. En primer lugar, están los hombres de las formas, los hombres en quienes todos sus autocuestionamientos sobre lo que deberían hacer, y en todos sus juicios sobre lo que han hecho, nunca van más allá de las normas puramente formales que proceden o bien de la necesidad de su condiciones o de los precedentes aceptados de otras personas. Nunca entran en las regiones de las ideas en absoluto. ¡Cuántos hombres así hay! Para ellos, la cuestión de su vida empresarial nunca llega tan alto como para significar: «¿Cuál es la mejor y más elevada manera en que es posible llevar a cabo este negocio mío?» Nunca es más alto que decir: «¿Cómo puedo mantenerme mejor con mi negocio?» o bien, “¿Cuáles son las formas y reglas de negocios más aceptadas en el mundo de los negocios?” Para tales hombres, la cuestión de la religión nunca se convierte en: «¿Cuáles son las relaciones intrínsecas y eternas entre el Padre Dios y el hombre hijo?» sino solamente, “¿Mediante qué observancias religiosas puede un hombre entrar al cielo?” o bien, “¿Cuál es la religión más corriente de mis semejantes?” Sería triste, en verdad, pensar que hay algún hombre aquí hoy que no haya visto, al menos algunas veces en su vida, un tipo de vida más rica, plena e interesante que esta. Hay un segundo tipo de hombre que se pregunta claramente si su acción es lo que debería ser. No se contenta con preguntar si funciona o no su resultado visible, si otros hombres lo alaban o no. Todavía hay otra pregunta: ¿se ajusta a lo que él sabía antes de emprender que debería ser? Si no lo hace, por más exitoso que parezca, por más que los hombres lo elogien, el autor del acto se aparta de él descontento. Si lo hace, no importa cómo parezca fallar, no importa cuánto lo culpen los hombres, él agradece a Dios por ello y se alegra. Aquí hay un verdadero idealismo; he aquí un hombre con un modelo y una norma invisibles para su trabajo. Vive una vida más elevada y también más inquieta. Él sigue su camino con su visión ante sus ojos. «Sé algo de lo que debería haber sido esta obra», dice, «por lo tanto, no puedo estar satisfecho con ella tal como es». ¿Cuál es la detección de un idealismo como ese? Es que, hasta ahora, la idea proviene sólo del propio ser del hombre. Por lo tanto, aunque se encuentra más atrás que la mera forma, no se encuentra enteramente en el fondo de todo. No es definitivo; comparte la incompletud del hombre de quien brota. Por lo tanto, es que se necesita algo más, y que sólo la vida del tercer hombre es completamente satisfactoria. Literal y verdaderamente cree que la vida que ha de vivir, el acto que ha de realizar, se encuentra ahora, una realidad verdadera, ya existente y presente, en la mente de Dios; y su objeto, su privilegio, no es simplemente ver cómo puede vivir su vida de la manera que se vea mejor o producir el resultado visible más brillante, no simplemente ver cómo puede llevar a cabo mejor su propia idea personal de lo que es. más alto y mejor, sino cómo puede reproducir más verdaderamente en la tierra esa imagen de esta vida o acción especial que está en la mente perfecta. Esta es la manera en que él ha de hacer todas las cosas según el modelo que está en el monte. Qué tranquila independencia, qué sana humildad, qué confiada esperanza debe haber en este hombre que sube así a Dios para obtener el modelo de su vida. Mañana por la mañana a ese hombre le sobreviene un gran dolor abrumador. ¿Qué hará, qué será en esta nueva vida terrible, terrible sobre todo por su terrible novedad, que ha estallado sobre él? ¿Dónde encontrará el modelo para su nueva necesidad? Por supuesto, puede mirar a su alrededor y copiar las formas con las que el mundo en general saluda y denota su dolor, las decentes y espantosas convenciones del dolor. Eso no lo satisface. El mundo reconoce que ha soportado su pena de la mejor manera, pero no está satisfecho. Entonces, detrás de todo eso, puede razonar consigo mismo, pensar qué gime la muerte, hacer su filosofía, decidir cómo debe comportarse un hombre en el terrible naufragio de sus esperanzas. Eso es mejor por medios aéreos que lo otro. Pero este hombre hace algo más. El patrón de su nueva vida no está en el mundo. No está en sí mismo. está en Dios. Ascender, pues, a Dios, y encontrar esa imagen de su vida afligida y afligida, y luego volver y moldear su vida a partir de ella con paciencia y alegría, esa es la lucha del idealista cristiano en su dolor, del hombre que trata de hacer todas las cosas de acuerdo con el patrón que está en el monte. ¿No podemos ver qué tranquila independencia, qué sana humildad, qué confiada esperanza debe haber en la lucha de ese hombre para vivir a través de su dolor la nueva vida que su dolor ha hecho posible? Pero ahora es tiempo de que hagamos otra pregunta. Supongamos que todo lo que hemos dicho es verdad; supongamos que existe tal patrón de la vida más verdadera, y de cada acto más verdadero de cada hombre que yace en la mente de Dios, ¿cómo sabrá el hombre cuál es ese patrón? ¿No es Cristo la montaña a la que sube el creyente y en la que encuentra el ideal divino de sí mismo? Así como una montaña parece ser el lugar de encuentro de la tierra y el cielo, el lugar donde los cielos que se tuercen se encuentran con el aspirante planeta, el lugar donde la luz del sol y las nubes se mantienen en estrecha compañía con el granito y la hierba: así Cristo es el que se derrite. lugar de divinidad y humanidad; Es a la vez la condescendencia de la divinidad y la exaltación de la humanidad; y el hombre que quiera conocer la idea que Dios tiene del hombre, cualquier hombre que quiera conocer la idea que Dios tiene de él, debe subir a Cristo, y allí la encontrará. Toda clase de hombres han encontrado sus ideales en Jesús. Entrando en Él, el alma tímida ha visto una visión de sí misma toda vestida de valentía, y ha sabido en un instante que ser valiente y no ser cobarde era su propia vida. El misionero que se afana en la isla salvaje y piensa que toda su vida ha sido un fracaso, se ha retirado una noche a su choza y ha subido a Cristo, y ha visto con perfecta seguridad, aunque con el más completo asombro, que Dios consideró su vida como un gran éxito. , y así ha salido una vez más cantando a su gloriosa obra. Mártires en la noche anterior a su agonía; reformadores vacilantes en sus tareas; eruditos preguntándose si la larga abnegación valdría la pena; padres y madres, maestros y predicadores cuyo trabajo se había vuelto monótono y fatigoso, todos estos que van a Cristo se han encontrado en Él, han visto la nobleza y el privilegio de sus neumáticos duros, y han salido de su comunión con Él para vivir su vidas como habían visto esas vidas en Él, gloriosas con el sentido perpetuo del privilegio del deber, y dignas de la mejor y más fiel obra que pudieran dar. Esta, entonces, es la gran verdad de Cristo. El tesoro de vida tu vida y la mía, la vida de todo hombre y de toda mujer, por diferentes que sean entre sí, están todas en Él. En Él está la perfección de cada ocupación: el comercio perfecto, la limpieza perfecta, la artesanía perfecta, la enseñanza escolar perfecta, todo está en Él. Ir a Él y obtener la idea perfecta de Su vida y de cada acción de vida, y luego ir adelante, y por Su fuerza cumplirla, esa es la concepción del Nuevo Testamento de una vida fuerte y exitosa. . ¡Cuán simple y glorioso es! Entonces, somos como Moisés, solo que nuestro privilegio es mucho más que el suyo. Somos como un Moisés que en cualquier momento, cada vez que la construcción del tabernáculo flaqueaba y vacilaba, podía volverse y subir a la montaña y mirar una vez. más el patrón en la cara, y desciende fuerte, ambicioso por lo mejor y lleno de esperanza. (Bp. Phillips Brooks.)

Visiones celestiales

Mientras leíamos la historia con que este pasaje tiene que tratar, sentimos cuán grandes son las tareas que están encomendadas a las grandes almas. Nadie sino una gran alma podría haber amontonado una horda de esclavos en una nación, podría haberlos inspirado con ideales nacionales, o podría haber mantenido el ideal de su futuro claro y brillante ante su propia alma. Nunca se encomendó al hombre una tarea más pesada; y ancho debe haber sido el corazón y constante la fidelidad que sostuvo la carga durante la mayor parte de cien años. Grandes tareas como estas son fáciles o imposibles: fáciles, mientras que el venado se sostiene por la inspiración que pinchó e incitó a su corazón a realizarla; imposible, cuando trabaja con su fuerza innata, o se apoya en algo que no sea el Eterno. El poder divino que llamó a Moisés a esta obra, y que originó en él el genio para concebirla, debe sostenerlo en cada giro y coyuntura de su ejecución. Todas las grandes ideas como la suya se amplían y expanden con las visiones expansivas del alma en crecimiento. Los grandes contornos de tal visión, de hecho, llegan al alma en un destello de inspiración, pero los detalles se completan a medida que el alma reflexiona sobre la gran revelación. Por lo tanto, los grandes maestros del mundo, sus profetas y videntes, han sido siempre entregados a la soledad, a la autocomunión y a la oración, para que en el silencio puedan escuchar esa Voz que habla sólo al oído que escucha. “Cierto día”, dice Platón, en uno de sus libros más profundos, “todos los dioses suben a lo más alto del cielo, y contemplan las resmas de pura verdad, y todas las almas nobles que pueden hacerlo siguen su estela y miran. sobre la hermosa perspectiva; luego se hunden en la tierra, y toda la parte más valiosa de sus vidas a partir de entonces no es más que el esfuerzo por reproducir lo que han visto: sus más altos logros morales son forjados por el poder de la verdad recordada”. Este maravilloso pasaje es una intuición de una de las verdades fundamentales de nuestra vida más elevada, y una de las más grandes verdades de la revelación. Solo una o dos veces Moisés obtiene una idea de la «vida de las cosas». y sólo entonces cuando sus ojos estén limpios de su grosería; pero estas raras ocasiones son suficientes para inspirarlo, y su obra más noble se lleva a cabo en obediencia a su visión. Mientras se movía por el campamento, o cuando los capitanes y artífices lo consultaban sobre la forma de su trabajo, oía diariamente el imperativo divino advirtiéndole que lo moldeara así y así; recordar lo que había visto; para hacer que su visión tome forma real en oro, o piedras preciosas, o trabajo tallado. Para él también brillarían las “siete lámparas de la arquitectura”: la lámpara del sacrificio y la lámpara de la verdad, del poder, la belleza, la vida y la obediencia, y, no menos importante, la lámpara de la memoria. Grandes tareas, decimos, están encomendadas a grandes almas; pero ¿no es cierto que también se nos encomiendan grandes tareas, seamos pequeños o grandes? ¿No es la configuración de nuestra vida dispersa y dividida en una habitación para que Dios habite en una tarea tan sagrada e imperativa como la que se le encomendó a Moisés? ¿Y no vemos que lo primero que necesitamos para esta obra es lo que tenía Moisés, un gran ideal? ¿No sabemos por experiencia qué diferencia hay entre vivir y trabajar con tal patrón y sin uno? No hay ningún monte Sinaí ahora, decimos, que podamos escalar para obtener una visión como la que tuvo Moisés para equiparlo para su obra. No tenemos el monte Sinaí, pero todavía está el monte Calvario, del cual brota una gloria más brillante y una hermosura más rara, y desde el cual, también, todavía nos llega una Voz que dice: “Mira que hagas todas las cosas según el modelo mostrado. a ti en el monte.” Esa vida totalmente entregada nos da en verdad el modelo que necesitamos, el ideal al cual debe conformarse nuestra propia vida. Sabemos cuán impecable fue y cuán significativo; cómo hizo las cosas que había visto con su Padre. Este fue el secreto de la unidad perfecta de Su vida, de Su paciencia, dignidad y paz. ¿No confesaremos, entonces, que nosotros también hemos recibido nuestra visión celestial? De hecho, lo hemos confesado como el más hermoso y divino, pero hemos permitido que se desvanezca de nuestra memoria. Sí, y cuanto más fina sea nuestra sensibilidad y más viva nuestra imaginación, mayor será la tentación de dejar que se desvanezca en la niebla porque toda emoción fuerte se venga por el agotamiento. Así Moisés, antes de haber llegado bien al campamento, descendiendo por las escarpadas laderas del Sinaí, medio cegado por los esplendores que había contemplado, derribó con ira las tablas de piedra escritas por el dedo de Dios. Así un hombre puede desechar con ira dolorosa los mismos registros que ha recibido con temor y temblor. A veces con ira y a veces con repugnancia, cuando está rodeado por una manada de idólatras aulladores que no entran en su pensamiento, o por indolencia, o por la presión de sórdidas preocupaciones, el hombre se siente tentado a abandonar su visión y considerarla como cosas de las que están hechos los sueños. Es una tentación que acosa especialmente a los hombres que trabajan en las cosas de la imaginación y las cosas del Espíritu. Muchos hombres rebajan su ideal, como les dirán con franqueza, por el bien de sus esposas e hijos. ¡Qué amargo será en adelante si estos mismos niños crecen para ser dulces, puros y no mundanos, y desprecian los medios torcidos que se han empleado para su elevación, y se llenan de tristeza por el fundador de su fortuna, que , como Lot, eligió la tierra bien regada, y por ella repudió toda noble ambición. Por lo tanto, somos tentados a desobedecer la Voz de amonestación que nos ordena hacer todas las cosas de acuerdo con el patrón que nos ha sido revelado. Pero, ¿quién quedará para erigir el tabernáculo de Dios si fracasan los que han tenido la visión de su belleza ideal y la esperanza de su fundación entre los hombres? Es en tal hora de tentación que necesitamos renovar las viejas impresiones, revivir los matices desvaídos del cuadro y rastrear el significado perdido de las líneas de fuga del patrón de las cosas celestiales, una vez tan claro para nosotros. ¿Y nos preguntamos cómo pueden renovarse nuestras impresiones perdidas? Luego, la tienda que tenemos ante nosotros nos proporciona la sugerencia. “Y el Señor dijo a Moisés: Lávate dos tablas de piedra como las primeras, y yo escribiré sobre estas tablas las palabras que estaban en las primeras tablas que tú quebraste”. Sí; Aquel que nos dio primero el gran concepto de la vida noble, puede renovarlo cuando se desvanece si de verdad lo buscamos de todo corazón; puede que no sea con todo el resplandor temprano de nuestra primera inspiración, ni con tan alegres anuncios de su llegada a nuestro pecho: pero lo que ganamos la segunda vez con más dolor puede ser apreciado más religiosamente, vigilado con más oración y guardado con diligencia. incluso hasta el final. (G. Littlemore.)

El patrón en el monte

Consideraré, en primer lugar, el hecho de que todos los hombres tienen ideales, tienen algún tipo de concepciones espirituales; y en segundo lugar, exhortaré los resultados de una acción consistente sobre esos conceptos.

Yo. Considere, por un momento, y verá que esta es la gran característica del hombre: QUE ÉL ES EL CONSTRUCTOR DE COSAS DISEÑADAS SEGÚN UN IDEAL O PATRÓN INTERIOR, y así transforma el mundo exterior de acuerdo con su concepciones mentales y espirituales. Aquí, por una parte, se encuentra una materia vasta e informe: roca, madera, corriente, corriente, aire: por la otra parte está el agente humano que ha de trabajar en este mundo de materia. Puedes decir que el castor o la abeja trabajan sobre la materia. El uno procede con la mayor precisión a construir su limpio, y el otro a construir su presa; pero hay un punto en el que cada uno de ellos se detiene. No van ni un ápice más allá de la línea del instinto; no hacen nada más maravilloso, nada diferente de lo que se ha hecho durante seis mil años. Pero mira, de este mismo mundo de materia, el hombre hace casas, armas, barcos, imprentas, máquinas de vapor y telégrafos. Hace implementos y produce combinaciones que no existían en la naturaleza, pero que aparecieron primero como sombras en el horizonte de su propio pensamiento, patrones que le fueron mostrados en el monte de la elevación intelectual y espiritual. Pero si este poder que tiene el hombre de trabajar a partir de concepciones internas se expresa en las formas en que vierte su pensamiento en la materia, es aún más evidente en las formas en que su pensamiento, por así decirlo, prevalece sobre la materia, tal como aparece. no meramente en invenciones, sino en creaciones. La obra de arte, por ejemplo, la gran obra del genio, ¿de dónde viene eso? Algo que no ves en la naturaleza, algo que no puede interpretarse como una mera combinación de materia, una mera unión de los elementos del mundo físico; sino algo que ha brotado de los manantiales ideales del alma de un hombre, hasta que tenemos los esplendores del cielo del atardecer entretejidos en las fibras del lienzo, y las piedras de la cantera levantadas en una hormiga arquitectónica de grandeza y aspiración. . Pero la conclusión principal a la que quisiera llevar su pensamiento es esta: que casi todo hombre tiene concepciones más elevadas y mejores de lo que se da cuenta, o incluso de lo que se esfuerza por hacer realidad. Ante cada hombre se cierne un concepto elevado, o más o menos elevado, ciertamente por encima del nivel de su conducta actual, de la virtud, de la acción moral, del deber, de la justicia, de la verdad; y cuanto más mira eso, más vívido se vuelve para él. Aunque al mismo tiempo no mueva ni un ápice o un cabello hacia él, ni siquiera se esfuerce, por un solo instante, en llegar hasta él, sin embargo, está ante él, y lo ve claro y brillante, encendiéndose sobre su pensamiento, y listo para mover su corazón. Y ven este hecho revelado de esta manera notable por cada hombre. Si alguna vez hace un acto tan malo, trata de justificarlo de alguna manera, trata de reconciliarlo con algún ideal de virtud. De modo que a partir de su propia demostración, de su propia confesión, hay en su mente una norma ideal superior a la que ha actuado. Entonces, ¿qué mejor consejo se le podría dar a cualquier hombre que éste? Desarrolla tus concepciones más elevadas: la norma más noble de la verdad y el deber que te llega. Puede que no sea lo más alto posible, ni lo más alto concebible por otros hombres, sino lo que a usted le parezca lo más alto posible o concebible, trabaje hasta alcanzarlo, viva de acuerdo con él y esfuércese por convertirlo en la regla. Y así sucede especialmente con respecto al asunto de la fe, por el cual muchos están muy preocupados y perplejos. Dicen que no pueden creer que la Biblia sea de inspiración divina; no están plenamente convencidos de la inmortalidad del alma, e incluso a veces se inclinan a dudar de la existencia de un Dios. ¿Qué haréis entonces, mis hombres bajos? ¿Dejar de lado toda fe y vivir fuera de su círculo, simplemente como un animal, en una existencia material tosca? No no; alguna pizca de fe que tengas. Cada hombre tiene algunos. Algunas concepciones de las cosas espirituales surgen en cada mente; Vive de acuerdo con la fe que tienes. ¿Tienes fe en que es bueno hacer el bien? Viva a la altura de eso. ¿Tienes fe en que la caridad es una cosa bendita? Viva a la altura de eso. Trabaje hasta el límite extremo de su concepción aquí, y tan seguro como lo haga, más amplio se abrirá su círculo ante usted.

II. A continuación, pasemos a ver QUÉ RESULTARÁ SI UN HOMBRE INTENTA REALMENTE ASÍ TRABAJAR HASTA SUS MÁS ALTAS Y MEJORES CONCEPCIONES ESPIRITUALES. En el primer encaje, creo que adquirirá alguna comprensión del valor y certeza del ser espiritual, y de la realidad de su propia alma. Que un hombre piense, cuando se esfuerza por llevar a cabo la mejor concepción del deber, cuánto lo controla todo y lo supremo en su vida, que piense que el derecho más alto en su vida es desde adentro; Hágale pensar cómo la mente después de todo controlará y dominará el cuerpo. En el momento en que piensas en este poder para controlar y dominar las cosas materiales, vuelves a caer en el robo de conciencia de que tienes un alma, y que hay más evidencia de la que has supuesto de su existencia. De hecho, hay más prueba de un alma que de un cuerpo. Cuando un hombre me pregunta qué prueba tengo de un alma, respondo preguntándole: ¿Qué prueba tienes tú de un cuerpo? Tienes más dificultad lógica para probar un mundo exterior que un alma. La conciencia espiritual, la aspiración creciente, las influencias ideales te han controlado durante toda la vida. Pero más que esto; A medida que un hombre comienza a trabajar desde sus mejores concepciones espirituales hacia arriba, no sólo comenzará a comprender el valor de las cosas espirituales y del alma, sino que comenzará a adquirir normas correctas de acción. No necesito decir que en los cálculos de los hombres, muy generalmente no parten de la base del alma. Si observa muchas de las falacias sociales de nuestro tiempo, muchas de las fallas y errores sociales de los hombres en los negocios, en la política y en la vida en general, encontrará que la falacia o error consiste en el hecho que no parten del suelo del alma como norma, sino de las cosas exteriores. Ellos estiman todas las cosas exteriores por su volumen o brillo. Que un hombre tome el tema de la inmortalidad, del espíritu del hombre consagrado en el tiempo y obrando a través de los sentidos, como destinado a vivir más allá de las estrellas, cuando los bancos y los almacenes, las ciudades y los continentes, sean se han derretido con calor ferviente, y se han desmoronado en cenizas; cuando este mundo sea arrojado de su órbita como una mota de polvo de una rueda voladora, que tome el gran cálculo de la inmortalidad del alma, y comience con eso, y entonces el bien y la ganancia mundanos tomarán su actitud apropiada, la conveniencia temporal se hundirá y el derecho afirmará el lugar que le corresponde; entonces tendrá un estándar verdadero por el cual estimar todas las cosas. En segundo lugar, si un hombre realmente se esfuerza por trabajar de acuerdo con su concepto interior más alto y mejor, llegará a percibir la necesidad de Cristo y el valor del cristianismo. Trabajando desde lo mejor y lo más alto, obtiene una mejor y más alta aún, hasta que finalmente llegue a sentir que las aspiraciones espirituales son ilimitadas. Y cuando, por los anhelos de su alma educada, quiera un ideal perfecto, preguntará: ¿Dónde está la excelencia que responda a mi más alto ideal? ¿dónde está lo que comenzará a saciar esta sed sin límites del alma, que sólo ha aumentado bebiendo en estrechas cisternas? Y Jesucristo aparece en el horizonte de la historia, y se presenta ante él en el evangelio, y responde esa pregunta. Dice virtualmente al hombre: “Yo soy el ideal al que aspiras; en Mí he aquí un perfecto reflejo de lo que ahora debéis buscar; en Mí he aquí lo que llena continuamente tu necesidad anhelante, y hace que esa necesidad sea más profunda, para que pueda llenarla con más.” Aquí está el hombre a un lado, con un sentido de imperfección y pecado, preguntando: ¿Qué hay que me ayude, qué hay que me libre del poder del pecado? Ningún simple hombre, ningún simple maestro, como Platón o Séneca, puede hacerlo. El hombre necesita algún espíritu de bondad Divina que entre en él, que lo cure de su pecado y Jesucristo encarna ese espíritu Divino. Viene ante el hombre para asegurarle la misericordia, con el estímulo de que el pecado más vil sea desechado, y que el hombre se arroje sobre la misericordia divina que Él representa, y sea aligerado de su carga. Y aquí, por otro lado, hay necesidades y deseos ilimitados; y ¿cómo los gratifica Jesucristo? Al exhibir al Padre perfecto; mostrándonos un ideal que nunca podremos alcanzar, pero al que siempre podemos aspirar. (EH Chapin, DD)

De la manera correcta de hacer el deber

1. El mismo Señor que ordena la materia, prescribe la manera.

2. Tanto respeto se manifiesta a Dios en la manera de hacer lo que Él requiere, como en la materia. En esto David fue elogiado 2Re 3:6). Esto fue lo que Ezequías suplicó ante Dios 2Re 20:3).

3. Aquí radica una diferencia principal entre los rectos y los hipócritas, por ejemplo, la diferencia entre la ofrenda de Abel y la de Caín (Gén 4:4-5).

4. Lo que es bueno se altera y pervierte al fallar en la manera. El bien se convierte así en mal, y el deber en pecado.

5. Fallar en la manera hace que Dios rechace lo que en la materia requiere (Is 1:11).

6. Dios detesta las cosas ordenadas por Él mismo cuando se hacen de mala manera (Isa 66: 3).

7. En este caso, el que hace la obra del Señor es maldito Jeremías 48:10).

1. Esto da motivo justo para examinarnos a nosotros mismos incluso sobre las cosas buenas que hacemos. Este uso es más bien a observar porque cada uno conoce mejor sus propias faltas en la forma en que hace lo que hace (1Co 2:11).

2. Tras el debido examen, no podemos sino sentirnos profundamente humillados por nuestras fallas en la forma de hacer buenas cosas. Queda quitada la gloria de nuestra lectura, oído, oración, canto, participación del sacramento, obras de limosna y otros deberes, que si los hombres profanos supieran, insultarían a los que profesan.

3. Esto da justa ocasión de abnegación, y de renunciar a toda confianza aun en nuestras mejores obras, porque en ellas debemos fallar (1 Samuel 3:2). Si lo entendieran bien los justicialistas, les haría arrojar sus alegres plumas de pavo real. No se envanecerían tanto de sí mismos, como el fariseo orgulloso, sino como el humilde publicano (Lc 18,11-13). No hay nada de tal fuerza para obrar en nosotros esta lección de negarnos a nosotros mismos como una consideración de la manera de hacer las cosas buenas que hacemos. Esta consideración pronto pondría fin a todas las presunciones de cumplir la ley, de merecer, de hacer obras de supererogación y disipar otras orgullosas aprensiones.

4. Por lo anterior, se exhorta a aprender tanto como a hacer, lo que emprendemos, como lo que hacemos. Dios ama los adverbios. Estábamos tan ignorantes del deber mismo como de la manera de cumplirlo. Saber lo que se debe hacer y no saber cómo se debe hacer será un gran agravamiento del pecado.

6. Para hacer bien lo que es bueno, observa estas pocas reglas:

(1) Ejercítate en la Palabra de Dios, léala diligentemente, escúchela y medite en ella. Esta es una excelente ayuda y lo mejor que puedo prescribir. Porque la Palabra de Dios declara expresa y claramente lo que se debe hacer y cómo se debe hacer (Sal 119:105).

(2) Piensa en tu deber de antemano y esfuérzate por prepararte para ello. Emprender un deber sagrado de manera repentina, precipitada y sin preparación es una ocasión de fallar en la forma de hacerlo (Ecl 5:2).

(3) Considera con quién tienes que hacer en todas las cosas; aun con Aquel que es el que escudriña el corazón. Esto te hará circunspecto en cada circunstancia. Las presunciones que tenemos que ver sólo con el hombre, nos hacen mirar sólo al deber exterior (2Co 2:17).

(4) En confesiones penitentes, reconoce tu falta en la forma de cumplir con el deber.

(5) Ore por la capacidad incluso sobre la forma de cumplir con el deber (2Co 3:5). La obra del Espíritu se manifiesta aquí especialmente; no sabemos por qué debemos orar como debemos. Pero nadie puede hacer el bien de manera correcta a menos que el Espíritu regenerador esté en él y lo ayude.

6. Para mayor comodidad en este caso, debemos tener nuestros ojos puestos en nuestra Fianza en quien no hubo falta en absoluto (Hebreos 6:26).(W. Gouge .)