Estudio Bíblico de Hebreos 8:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 8:7

Si eso primero pacto había sido sin defecto

La imperfección del primer pacto

Observe aquí

1.

Lo que se acusa en el primer pacto, y eso es defecto, por lo cual no hemos de entender ningún defecto pecaminoso, sino defecto e imperfección solamente; porque no era defectuosa en la materia y sustancia de la misma, ya que fue instituida y ordenada por Dios, pero por lo tanto llamada defectuosa porque era oscura, no fue tan seguramente ratificada, y no acompañada de esa virtud, poder y eficacia que la el nuevo pacto va acompañado de.

2. En que consiste el defecto y la imperfección del primer pacto de que aquí se queja.

(1) En su capacidad para justificarnos y salvarnos, debido a nuestra incapacidad, por la debilidad de la carne, para responder a las demandas de ella (Rom 8:3). La ley no era propiamente débil con nosotros, pero nosotros éramos débiles con eso.

(2) El pacto legal requería obediencia exacta, pero no brindaba asistencia espiritual para el cumplimiento de lo que se requiere: pero el pacto de gracia, el nuevo pacto, se llama un ministración del Espíritu; y bajo el evangelio se dice que no servimos en la vejez de la letra, sino en la novedad del Espíritu. Ahora bien, dice el apóstol (Heb 8,8), Dios Todopoderoso censurando a los judíos por la transgresión del antiguo pacto, declarado por los profeta Jeremías (Jeremías 31:31), que el pacto que Él haría con todos los verdaderos israelitas en el tiempo venidero debería ser como el que Él hecho con sus padres en Egipto, que no continuaron en la observación de (queriendo esas asistencias del Espíritu Santo para capacitarlos para ello, que nos son procuradas por Cristo); en consecuencia, “No los miré, dice el Señor”, sino que los entregué por sus pecados en manos de sus enemigos.

3. Cómo Dios Todopoderoso hace de la imperfección del antiguo pacto, y de la inestabilidad de los israelitas en él, la razón de hacer con nosotros un nuevo pacto, en el cual la gracia y la asistencia se ofrece para permitirnos obedecer y perseverar en la obediencia.

De toda la nota

1. Que la gracia y la gloria del nuevo pacto se destacan y manifiestan mucho al compararlo con el antiguo.

2. Que nada más que la gracia eficaz de Cristo asegurará nuestra obediencia al pacto en un momento: ¿qué motivos más grandes u obligaciones externas más fuertes para obedecer podría tener cualquier pueblo bajo el cielo que los israelitas? ? Pero rápidamente se apartaron del camino; por lo tanto, en el nuevo pacto, esta gracia es prometida de una manera peculiar. (W. Burkitt, MA)

Los dos pactos

Un pacto es propiamente un acuerdo entre dos partes, que se obligan por ciertas condiciones con el fin de lograr algún objeto. Un pacto puede ser entre iguales, como el de Abraham y Abimelec (Gen 21:32), o entre partes de las cuales uno es superior al otro, como el de Josué y los gabaonitas (Jos 9,1-27.). La relación de alianza entre Dios y los hombres es de este último tipo, pues Dios impone la alianza (Heb 8,8-10) . No obstante, ambas partes se obligan y contemplan un objeto por el pacto. Un pacto entre Dios y los hombres no puede tener otro significado que el de que Él será su Dios y ellos su pueblo Heb 8:10). La Epístola contempla la religión o la relación de Dios y los hombres bajo este aspecto de pacto. Distingue dos pactos, el hecho en el Sinaí (Heb 8:9), y el hecho a través de Cristo (Hebreos 9:15). El primero es llamado el primer pacto Heb 8:7; Hebreos 9:1; Hebreos 9:18); no se le llama el “antiguo” pacto, aunque se dice que Dios, al anunciar un nuevo pacto, ha hecho el primer antiguo Heb 8:13). Este último se llama separado (Heb 8:7), mejor (Heb 7:22; Heb 8:6), una nueva por tener diferentes contenidos Hebreos 8:8; Heb 9:15), y también nuevo por ser reciente (Heb 12:24), y un pacto eterno (Heb 13:20, comp. Hebreos 7:22). El primer pacto no fue sin defectos, tan suavemente se expresa el autor (Heb 8:7); el segundo se promulga sobre mejores promesas (Heb 8:6; Hebreos 8:10-12). La Epístola no habla de una alianza con Abraham, como sí lo hacen las epístolas paulinas (Gál 3,15; Gálatas 3:17); sabe de las promesas a Abraham (Heb 6:13; Heb 7 :6), que el primer pacto fue incapaz de realizar (Heb 11:39), que, sin embargo, se realizan a través el segundo (Heb 9:15). La relación de pacto no es su propio fin. Es más bien una relación dentro de la cual el pueblo va madurando para esa bienaventuranza final que Dios le ha destinado. Sin duda, esta maduración de ellos realiza cada vez más plenamente la relación de alianza, y esto en sí mismo es un fin grande y bendito. Pero se considera principalmente como el medio para lo que está más allá, que es llevar a las personas a una esfera de existencia que corresponderá plenamente a sus capacidades y necesidades. Este fin se describe de diversas maneras: es heredar las promesas (Heb 6:12), o recibir la promesa de la herencia eterna (Heb 6:12), o recibir la promesa de la herencia eterna (Hebreos 9:15); llegando a la patria celestial Heb 11:16), o la ciudad que tiene los cimientos (Hebreos 11:10); o recibir el reino inconmovible (Heb 12:28); o entrar en el reposo de Dios (Heb 3:4); o, teniendo el mundo por venir, ponerlos en sujeción a ellos (Heb 2:5, &c.). Los pactos son medios adoptados para realizar promesas y propósitos de gracia, cuyo anuncio fue anterior a ambos. El nuevo pacto es sólo un medio más eficaz para lograr el mismo objetivo perseguido en el primero. Una alianza entre Dios y los hombres es un estado de relación en el que Él es su Dios y ellos su pueblo. Ser Su pueblo significa que están dedicados a Su servicio (Heb 9:14). que ale a su pueblo adorador. Y el medio por el cual se traducen en esta relación de adoradores aptos es importante. El término que expresa este cambio es “santificar” (Heb 2:11; Heb 10:10; Heb 10:29; Hebreos 13:12). Con la conciencia contaminada por el pecado, se sentían privados del libre acceso a Dios para servir a Heb 9,9; Hebreos 9:14; Hebreos 10:2; Heb 10:22), y por la misma razón de su deshonra Dios no podía permitir que se le acercara. Esta contaminación del pecado es purificada por el sacrificio, cuya sangre es la sangre del pacto (Heb 9:14; Heb 9:18; Heb 10:29; Heb 13,20), y así el pueblo es santificado para el servicio de Dios. Como el fin que se tenía en vista y el pacto mismo, que es el medio para lograrlo, son iguales debido a la gracia de Heb 2:9) , el sacrificio que efectúa la santificación del pueblo no es menos una institución de Su provisión. Aunque dentro del pacto, no se supone que el pueblo esté libre de pecado. Ellos yerran y están fuera del camino; están rodeados de enfermedades y trabajo bajo varias «ignorancias» (Heb 5:2; Heb 7:28; Heb 9:7 : comp. Hebreos 4:15). Tales errores, aunque pecados y transgresiones (Heb 9:15), e interrupciones de la relación del pacto, no son absolutamente incompatibles con su mantenimiento, siempre que se los quitan. El sistema de sacrificios proporcionaba un medio para quitar tales pecados de enfermedad. Este es el significado de este sistema. Fue designado por Dios para quitar los pecados cometidos dentro del pacto. La epístola no especula cómo es que los hombres en pacto todavía continúan pecando; acepta el hecho sin referirlo a ningún principio como “la carne” de San Pablo. Su distinción de pecados de enfermedad y pecados “intencionales” es desconocida para este último apóstol, para quien todos los pecados son mortales e infieren la maldición (Gal 3:10). Esto gira en torno a Su modo de considerar la ley como un mandamiento de obras que debe ser obedecido para la justificación. Cualquier transgresión de ella es su violación en principio, y pone fin a todas las pretensiones por parte del hombre de ser justo ante Dios. La condición de la continuación del pacto era la observancia de la ley. Pero aquí se manifestó un doble defecto en el primer pacto. Por un lado, el pueblo no moraba en ella (Heb 8:9), y por otro lado, sus instituciones no podían quitar el las transgresiones cometidas bajo ella Heb 9:15; Hebreos 10:4). En el nuevo pacto Dios promete escribir Su ley en el corazón del pueblo (Heb 8:10), como por otro lado la muerte de Cristo redime las transgresiones bajo el primer pacto Heb 9:15), y Dios no se acuerda más de ellos (Heb

10: 17). Aunque en el nuevo pacto la ley esté escrita en el corazón del pueblo, sus voluntades todavía se consideran prácticamente mudables; pueden pecar voluntariamente (Heb 10:26), y apartarse del Dios vivo Heb 3:12), y necesitan todas las salvaguardas que su propio paciente soporta (Heb 6:12 ), el ejemplo de los que nos han precedido (Heb 6:12; Heb 12:1; Heb 13:7), exhortación mutua Hebreos 3:13; Heb 10:24), memoria de logros pasados (Heb 10: 32, &c.), y el “trono de la gracia” (Heb 2:18; Heb 4:14; Heb 7:23-25) puede permitirles, para que puedan retener el principio de su confianza hasta el fin. Así fracasó el primer pacto, y Dios hizo surgir sobre el pueblo la luz de la promesa de un nuevo pacto. De hecho, el primer pacto era consciente de su propia imperfección; por lo tanto, entregó dentro de sí mismo la promesa de “otro sacerdote” (Sal 110:4; Heb 7:14), de un “mejor sacrificio” (Sal 40:7; Hebreos 9:23; Hebreos 10:9) , e incluso de una “nueva alianza” (Jer 31,31; Hebreos 8:8). La estructura del Tabernáculo fue un testimonio perpetuo de la incapacidad de su ministerio para abrir el camino a los adoradores hacia la presencia de Dios, un testimonio dado por el Espíritu Santo (Hebreos 9:8). Y la muy continua repetición de los sacrificios año tras año era un recuerdo constante del pecado, y proclamación de su ineficacia para tomarlo Heb 10:3 ). La Epístola es un contraste detallado entre los dos pactos que muestra que en todos aquellos puntos donde el primero falló, el segundo realiza el propósito del pacto. Lo que da validez eterna o absoluto a la nueva alianza es la persona, el Hijo de Dios, que en todos los puntos la lleva a cabo, que la revela, la media y la sostiene. Como iniciando el pacto a través de Su sangre (Heb 9:20; Heb 10,29), es el mediador de una nueva alianza (Heb 9,15); y como sentado a la diestra de Dios, delante de su rostro, para siempre, como sumo sacerdote representante del pueblo, él es la garantía de él (Heb 7:22). los lugares santos del Antiguo Testamento y todos los utensilios del ministerio fueron hechos según el modelo mostrado en el monte (Heb 8:5), y son pues copias de las cosas que están en los cielos (Heb 9:23). De nuevo, la ley tenía la sombra de los bienes venideros (Heb 10:1; Heb 10:9; Heb 10:11). Así, la primera alianza yacía, como una esfera de vagas representaciones, entre dos regiones llenas de realidades: el cielo, la región de las cosas verdaderas mismas, por un lado, y la nueva alianza, que realiza la imagen misma de las cosas buenas que iban a venir, por el otro. Estas dos regiones se corresponden entre sí (Heb 12:22). Sin embargo, el primer pacto que tenía una sombra de las cosas buenas que habían de venir fue en verdad la introducción del nuevo pacto, aunque en forma de sombra. Por lo tanto, el segundo pacto, aunque llamado nuevo, es nuevo solo en un sentido modificado. Las promesas sobre las que se promulgó no son prácticamente nada más que la promesa de realizar verdaderamente los grandes objetivos a los que se apuntaba en el primer pacto (ver Heb 8:6). Contempla el mismo fin que el primero, la introducción de los hombres en el reposo de Dios y la herencia prometida Heb 9:15; Hebreos 4:3). Y se hizo con las mismas personas que la primera. Este es el pueblo (Heb 2:17; Heb 13:12 ), el pueblo de Dios Heb 4:9, comp. Heb 7:27), o la simiente de Abraham Heb 2 :16). No es fácil de entender lo que se dice en la Epístola con respecto a las relaciones de los dos pactos. Se pueden aludir a dos puntos.

1. El autor habla de manera muy despectiva de los sacrificios del Antiguo Testamento, diciendo que nunca podían quitar los pecados (Heb 10:11), ni perfeccionar a quienes los ofrecen en cuanto a la conciencia (Heb 9:9; Hebreos 10:1; Hebreos 01:2) , y que eran ordenanzas carnales e inútiles Heb 7:18): Su lenguaje implica que los santos del Antiguo Testamento estaban cargados con una conciencia de pecado ( Hebreos 9:9;Hebreos 9:14; Hebreos 10:2; Hebreos 10:22) , en consecuencia, que estaban oprimidos por el sentido de la ineficacia de sus sacrificios para quitar el pecado, de lo que parece seguirse que han.! ninguna luz clara en cuanto a alguna conexión de estos sacrificios con otro cuya virtud transmitían. En el mismo sentido está la opinión de que las transgresiones bajo el primer pacto quedaron pendientes y solo fueron eliminadas por el sacrificio de Cristo (Heb 9:15 ). Todo esto, sin embargo, se refiere directamente sólo a la pregunta que tiene ante él sobre el valor de los sacrificios del Antiguo Testamento en sí mismos, y si efectuaron una verdadera expiación objetiva. Los santos del Antiguo Testamento sintieron que no podían hacerlo y, por lo tanto, estaban agobiados por un sentimiento de pecado que, entre otras cosas, se manifestaba en una esclavitud por el temor a la muerte (Hebreos 2:15).

2. Nuevamente, cuando el autor dice que la sangre de los toros nunca podría quitar Heb 10:4 ), y por otro lado que santificaba en referencia a la pureza de la carne (Heb 9:13), ciertamente está muy lejos de ser su intención establecer una distinción entre una clase de ofensas llamadas «pecados» a las cuales los sacrificios del Antiguo Testamento eran inaplicables, y otra clase que podría llamarse impurezas ceremoniales que ellos eliminaron, y así erigir una regla general. teoría de la constitución del Antiguo Testamento en el sentido de que constaba de dos esferas, una de observancias ceremoniales y gobierno externo, dentro de la cual los sacrificios tenían una validez real, y otra la esfera de las verdaderas relaciones espirituales con Dios, dentro de la cual no tenían fuerza. Los sacrificios se ofrecían por los pecados Heb 5:1; Hebreos 5:3; Hebreos 9:7; Hebreos 10:8; Heb 1:11), y si hubieran podido efectuar el propósito para el cual fueron ofrecidos, el adorador no habría tenido más conciencia de pecados (Heb 10,2), condición que produce la ofrenda de Cristo (Hebreos 9:14; Hebreos 10:17). Los sacrificios del Antiguo Testamento no podían ir más allá de purificar la carne. (ABDavidson, LL.D.)