Estudio Bíblico de Hebreos 9:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 9:9

Que era un figura

Tipos:

Profecía es la predicción de la venida del Redentor en palabra; tipo es la predicción en acto.

(WB Pope, DD)

Los tipos son, de hecho, imágenes, pero para entender los cuadros es necesario que sepamos algo de la realidad. La representación más perfecta de una máquina de vapor para un salvaje de los Mares del Sur le resultaría total y absolutamente ininteligible simplemente porque la realidad, cuyo contorno se le presentaba, era algo hasta entonces desconocido. Pero muestre el mismo dibujo a aquellos que han visto la realidad, tales no tendrán dificultad en explicar la representación. Y cuanto mayor sea el conocimiento de la realidad, mayor será la capacidad de explicar la imagen. (Andrew Jukes.)

Sacrificios.
El amor en la ordenanza del sacrificio

Yo. Si repasamos la práctica religiosa de todos los hombres en todas las épocas, indiscutiblemente el hecho más destacable, común a todos ellos, es la práctica del SACRIFICIO. “¿Cuál es su significado? Encuentro respuesta así. La caída del hombre fue del amor al egoísmo. Todo sacrificio es una abnegación del egoísmo; un dedicar algo a Dios, que de otro modo pertenecería a uno mismo. ‘Todo sacrificio es una ofrenda, un regalo. Ya sea la ofrenda por el pecado, la ofrenda de acción de gracias, la oración o la acción de gracias, la esencia de todos estos, que son igualmente sacrificios, es la entrega de nosotros mismos o de lo que es o parece ser nuestro, a Dios. Y el sacrificio es un reconocimiento directo de Uno por encima de nosotros a quien así queremos acercarnos, y al acercarnos a quien debemos negar y salir de nosotros mismos. La criatura ofrecida representa a la persona que ofrece. A partir de esto, la transición es la más simple posible, si es que realmente se trata de alguna transición, a considerar la muerte de ese animal como representación de la muerte que ha merecido el pecado del oferente; y la imposición de esa muerte como representación de la expiación de ese pecado. Y a través de las naciones no iluminadas por una revelación escrita, estas cosas fueron consideradas no sólo como representativas, sino como realmente siendo la expiación requerida.

II. Para ser aceptable ante Dios, el sacrificio propio debe ser SIN RESERVAS y COMPLETO. Debe ser la perfecta entrega de la voluntad a Su voluntad, del ser a Su disposición, de las energías a Su obediencia. Ahora bien, debe ser obvio para nosotros que tal entrega total y completa a Dios es imposible por parte del hombre, cuya voluntad está corrompida por el pecado. ¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo? ¿Quién puede lograr una obediencia completa y perfecta de alguien cuyo principio rector es el de la desobediencia, cuyos pensamientos y deseos están, sin importar cuán ordenada sea su conducta externa, en un estado continuo de rebelión contra Dios? Y en consecuencia, la Ley, en sus promulgaciones típicas, establece esto claramente ante la Iglesia antigua.

III. Cada víctima debía ser SIN MANCHA. Dios no aceptaría nada que estuviera corrompido, imperfecto o contaminado.

IV. Por otra parte, si cada hombre no podía cumplir por sí mismo este significado espiritual del sacrificio, ese sacrificio mismo le enseñó algo de un SUSTITUTO de sí mismo, quien en su lugar podría ser ofrecido a Dios. Y la Ley, trabajando en esto, familiarizó continuamente a la gente con la idea de un tal sustituto para todos. Se escogía el cordero de la pascua, uno por cada casa. El sacrificio diario de la mañana y de la tarde era un cordero para todo el pueblo de Israel. El gran día anual de expiación fue testigo de la muerte de un macho cabrío como ofrenda por el pecado de todo el pueblo.

V. Pero claramente hay más que esto: aún no se ha considerado un elemento importante en el significado del sacrificio. El hombre, como pecador, descansa bajo el justo juicio de Dios. Y el conflicto de la voluntad de Dios y su propia voluntad dentro de él, si termina en su unión de nuevo a Dios, obviamente debe incluir toda la sujeción de su propia voluntad, como en todos los demás puntos, así en este: el SOMETIMIENTO AL CASTIGO. DEL PECADO como parte de la santa voluntad de Dios. Los animales ofrecidos en sacrificio fueron sacrificados casi uniformemente, y los restos de ellos consumidos por el fuego, cuyo fuego era el símbolo bien conocido de la ira divina; que igualmente, como observamos, se requería que estuvieran sin mancha ni defecto.

VI. De nuevo, en la sustitución indicada por el sacrificio, si se quiere transmitir alguna idea adecuada de reconciliación con Dios, debe representarse una TRANSFERENCIA DE CULPA del oferente al sustituto. Por esto también la Ley tuvo especial cuidado. Para mencionar sólo un ejemplo: en las ceremonias del día de la expiación se deben ofrecer dos machos cabríos, tipificando el doble resultado del sacrificio del Redentor: Su muerte por el pecado, y Su vida por la justicia; Su muerte por nuestros pecados y su resurrección para nuestra justificación.

VII. El punto siguiente es éste: que se indique algún MEDIO DE COMUNICACIÓN de su virtud, y de su aceptabilidad para los oferentes. Supongamos que el único sacrificio expiatorio representado como Ofrecido; Supongamos que Dios se muestra complacido con él y lo acepta: ¿cómo iba a aplicarse el oferente estas cosas a sí mismo? En los casos de ofrenda por el pecado e inmundicia, la sangre del animal muerto se rociaba o se colocaba sobre la persona del ofensor por quien se ofrecía la víctima, o sobre el tabernáculo o vasos que representaban, en su uso para cosas santas, el instrumento de todo el pueblo de Israel. En el gran sacrificio primero ordenado, a saber, el de la pascua, esta reconciliación por la imputación de la sangre derramada en la ofrenda fue aún más claramente señalada. Se ordenó rociar la sangre sobre el dintel y los postes laterales de la puerta de la casa de la familia que ofrecía el sacrificio; viendo qué sangre el ángel destructor pasaría sobre la casa y no los tocaría.

VIII. Pero más que esta participación estaba también significada por la ley ceremonial. Los oferentes en realidad PARTICIPARON del sacrificio. La sustancia de la víctima en realidad pasó a sus cuerpos y fue asimilada a su sustancia, y así la víctima se identificó consigo misma, con su carne y su sangre; y la unión entre el oferente y el ofrecido se hizo lo más estrecha posible.

IX. El gran y verdadero sacrificio, cuando se ofrece, no es sólo reconciliar al hombre con Dios mediante la eliminación de la culpa, sino poseer una VIRTUD RENOVADORA, por medio de la cual el hombre, antes incapaz, será capacitado primero para ofrecerse a sí mismo , cuerpo, alma y espíritu, ofrenda aceptable a Dios. En otras palabras, no solo debe ser justificado por la aplicación de la expiación así obrada en su persona, sino que debe ser puesto en un proceso de SANTIFICACIÓN, mediante el cual todo su cuerpo, alma y espíritu deben ser santificados para El Señor. ¿Simboliza la Ley de alguna manera este objeto último, en lo que respecta a nosotros, de lo que Cristo ha hecho por nosotros? Podemos rastrearlo en más de una ordenanza. En los repetidos lavados y limpiezas con agua, de los sacerdotes, y todo lo perteneciente al servicio del tabernáculo; en la inscripción, “Santidad al Señor”, en la frente del sumo sacerdote; pero sobre todo en el hecho de que todo sacrificio fue ordenado para ser sazonado con sal, ese poder preservador y restaurador, que representa el Espíritu de santidad, por el cual los creyentes son renovados en la vida de Dios.

X. La Ley también establece al Redentor y Su obra por PERSONAS así como por ordenanzas. No se puede imaginar un tipo más llamativo de Él que el

Sumo sacerdote levítico. Es una pregunta interesante para nosotros, aunque no la pregunta principal, hasta qué punto se puede suponer que estas cosas han sido evidentes para el adorador judío de la antigüedad: hasta qué punto llevó en su mente la idea de la reconciliación espiritual mediante el sacrificio de un Redentor sin mancha. La única respuesta a tal pregunta debe encontrarse en sus propias interpretaciones antiguas de esas notables profecías que se relacionan con los sufrimientos y la expiación de Cristo. Y es bien sabido que en comentarios suyos, escritos probablemente antes de la era cristiana, pasajes como el quincuagésimo tercero de Isaías se interpretan como profecías de su futuro Mesías. También podemos conjeturar la respuesta a tal pregunta por el hecho de que Juan el Bautista pudo hacer uso, cuando le hablaba a Jesús, él mismo judío, de tales palabras con respecto a nuestro Señor como estas: «He aquí el Cordero de Dios, que quita los pecados». del mundo.» A partir de hechos como estos, ciertamente estamos justificados al suponer que el significado de los tipos en la Ley no era del todo desconocido para el piadoso judío; aunque si influyó, o tuvo la intención de influir, sus pensamientos y la naturaleza de su fe en gran medida, bien puede dudarse. Quizás fue suficiente para él que se le enseñara, a diferencia de todas las naciones paganas, la total inadecuación del sacrificio u ofrenda para agradar a Dios; y ser mantenido encerrado bajo el sistema ceremonial, en pacto con Dios de obediencia y fidelidad, en la abnegación, si sentía y vivía la ley de Dios, de toda justicia propia, esperando la consolación de Israel; buscando que las promesas proféticas se cumplan en el buen tiempo de Dios. Porque no solo tenía tipos de Cristo, sino que las voces de los profetas apuntan hacia el futuro Redentor. (Decano Alford.)