Estudio Bíblico de Hebreos 9:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 9,11-12

Cristo… Sumo Sacerdote de los bienes venideros

El Señor Jesús como Sumo Sacerdote

Dios nunca destruye por causa de los en aras de destruir, ni tira hacia abajo lo viejo para dejar un vacío en su lugar.

El método divino es vencer el mal elevando lo que es bueno, y quitar lo bueno, después de que haya cumplido su propósito. , introduciendo lo que es más excelente.

Yo. Jesucristo como Sumo Sacerdote sobresale mucho en la GRANDEZA Y PERFECCIÓN DEL TABERNÁCULO. Jesucristo entró “por un tabernáculo más grande y más perfecto”. Por tabernáculo aquí debemos entender, dicen algunos, la expansión de arriba, el firmamento estelar, a través del cual Cristo entró en el lugar santo. Pero los comentaristas más hábiles entienden por ella el cuerpo de Jesucristo. Y el autor de esta epístola proporciona una base sólida para esa interpretación en Heb 10:20. En el texto se encuentra un indicio del mismo significado, porque se afirma de este tabernáculo que “no es de este edificio”, es decir, no de esta creación. La humanidad del Señor Jesús es el comienzo de una nueva creación. Pero no es el cuerpo visible en sí mismo lo que se entiende por tabernáculo, como no es la sangre visible en sí misma lo que se entiende por “sangre”; sino la naturaleza humana en la persona del Hijo de Dios, en la que el Verbo ha “habitado” entre nosotros, y por la cual Él es el “principio de la creación de Dios”.

II. Jesucristo como Sumo Sacerdote sobresale mucho en la GRANDEZA DEL LUGAR SANTO. No había necesidad de una palabra especial en este lugar para denotar la grandeza del lugar santo, como se sigue naturalmente de las palabras anteriores. “Cristo, por un tabernáculo más grande y más perfecto, entró una sola vez en el lugar santo”; y si el tabernáculo era «más grande y más perfecto», se sigue necesariamente que el lugar santo lo era igualmente. El mismo pensamiento pertenece a ambos. Cristo entró a través del tabernáculo de Su humanidad inmaculada a un lugar santo correspondiente; Entró en el lugar santo del mundo eterno; Entró en el lugar santísimo del universo. Pero Dios nunca hace nada apresuradamente; así Cristo, después de recibir las llaves del mundo invisible, tardó cuarenta días en aparecerse a sus discípulos en diferentes momentos, a fin de asegurarles que todo poder le ha sido dado en el cielo y en la tierra, y que un camino claro, que nadie puede bloquear, les está abierto desde la tierra hasta el cielo. Luego ascendió, en una gloria serena y serena, para ocupar el lugar que le corresponde como ministro del santuario, y se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. No hay un lugar más alto en todo el cielo que donde Jesucristo está hoy en nuestra naturaleza. Él es tan alto como Dios mismo podría elevarlo.

III. Cristo como sumo sacerdote sobresale en el PRECIOSO DE LA SANGRE. El valor de la sangre se debía al valor de la vida, y el valor de la vida a la grandeza de la Persona. Cuando un hombre es martirizado, el alma no muere; sin embargo, el alma imparte valor a la vida del cuerpo, y confiere inconmensurablemente más importancia a la muerte de un hombre que a la muerte de una bestia. Pero a pesar de la grandeza de la diferencia entre el hombre y el animal, es sólo una diferencia de grados. El hombre no es más que una criatura tanto como el animal. Pero la diferencia entre el hombre y Dios es tan grande como la que existe entre una criatura y el Creador. Y, sin embargo, en la persona de Jesucristo, el Creador ha llegado a una unión más estrecha con la humanidad que la que existe entre nuestras almas y nuestros cuerpos. Aunque, quizás, no sea correcto decir que Dios murió, sin embargo, el que murió fue Dios. La Persona infinita del Hijo estaba en la obediencia; la Persona infinita estaba en el sufrimiento; la Persona infinita estaba en la muerte: impartiendo valor y mérito ilimitados a todos, para ser una “propiciación por nuestros pecados; y no sólo por los nuestros, sino por los pecados de todo el mundo.” Porque la Persona es tan grande, la preciosidad de la sangre ha llenado todo el cielo, y ha convertido el trono de Majestad en un propiciatorio.

IV. Jesucristo sobresale como Sumo Sacerdote en la PERFECCIÓN DE SU OBRA. El sumo sacerdote judío estaba obligado a ir al lugar santo todos los años, porque no había reconciliación efectiva; sólo se lavó un poco la superficie, sólo se administró el perdón temporal. Pero el sacrificio de Cristo efectuó una completa reconciliación; no hay necesidad de un segundo intento.

V. Jesucristo sobresale como Sumo Sacerdote en la NATURALEZA Y EFICACIA DE LA REDENCIÓN. Él obtuvo eterna redención o liberación para nosotros. Esto se sigue necesariamente de la otra parte del versículo. Como Él fue al lugar santo en el cielo, debe ser que la redención es eterna. No existe un tribunal superior que jamás revoque el veredicto. La absolución es del trono de Dios mismo. (Lewis Edwards, DD)

La superioridad del sacerdocio de Cristo:

El objeto de El culto correcto siempre ha sido el mismo, pero su modo ha sufrido dos grandes cambios:

1. De ningún sacrificio a muchos sacrificios.

2. De muchos sacrificios a uno–de las muchas mediaciones de

Moisés a la única mediación de Cristo.

Yo. CRISTO INTRODUCIÓ COSAS SUPERIORES.

1. Un sistema superior de enseñanza. Más espiritual, claro y difuso.

2. Una forma superior de adoración. Más sencillo, personal, atractivo y gratuito.

3. Un estado superior de unión. Marcado por puntos de vista más amplios, objetivos más elevados, benevolencia más expansiva.

II. CRISTO OFICIA EN UN SANTUARIO SUPERIOR.

1. El cielo es un santuario más extenso. «Mayor que.» Para todos los pueblos, etc.

2. Un santuario más Divino. “No hecho con las manos.”

III. CRISTO PRESENTÓ UN SACRIFICIO MAYOR. Su propia vida, la más preciosa de todas.

IV. CRISTO REALIZÓ UNA OBRA SUPERIOR. “Redención” de derechos perdidos y poderes paralizados; redención de la culpa y la influencia espiritual del pecado; impartición de perdón y pureza a los condenados y corruptos; y todo esto eterno. (Homilía.)

El sacerdocio de Cristo

YO. CONSIDERE EL SACERDOCIO DE CRISTO EN RELACIÓN CON EL PASADO, Y LA EFICACIA RETROSPECTIVA DE SU OBRA EN FAVOR DE LOS ADORADORES DE UNA EDAD ANTERIOR. A este punto de vista nos lleva todo el curso del argumento del apóstol en este capítulo, y las diversas alusiones a los ritos sacrificiales contenidas en el Antiguo Testamento. La doctrina de la propiciación es la doctrina armonizadora de toda la Biblia. Hace que la narración de la vida patriarcal, levítica y profética sea una historia. Todos los hombres que vivieron bajo estas dispensaciones sintieron su necesidad de misericordia, y con ciertas diferencias de circunstancias externas, todos buscaron misericordia de la misma manera. Los artículos fundamentales de la religión han sido los mismos en todas las épocas del mundo. Tal es la antigüedad del sacerdocio de Cristo. Llega muy atrás a través de todas las economías religiosas bajo las cuales ha vivido el hombre caído. Cristo es ese verdadero Melquisedec que no tiene principio de vida ni fin de días. “Él nos ha obtenido”, dice el apóstol, “eterna redención”. Las edades sucesivas no menoscaban la seriedad de Su intercesión, ni las ofensas multitudinarias el valor de la súplica que presenta. “Él vive para siempre”. “Él permanece sacerdote para siempre”.

II. CONSIDERA EL SACERDOCIO DE CRISTO COMO CUMPLIMIENTO Y RESPONSABILIDAD DE LAS CONDICIONES IMPRESCINDIBLES PARA QUE LA ALIANZA DEL PERDÓN SEA PERFECTA. El sacerdote, en el sentido levítico, es una persona pública que trata con un Dios ofendido en nombre del culpable, ofreciendo un sacrificio designado por el pecado sobre el altar.

1. Según esta definición, vemos que para la deseada reconciliación son necesarias tres cosas: un sacerdote, un sacrificio y un altar.

(1) Primero, debe haber un sacerdote. No había sacerdote bajo el pacto con Adán recto, por esta razón, no había sacrificio. El hombre entonces fue tratado como inocente; podía llegar a Dios por sí mismo. Pero el pacto con el hombre caído fue completamente diferente; esto se hizo con personas en un estado moral diferente, y se hizo para un fin totalmente diferente. Era un pacto con pecadores, con personas que habían ofendido a Dios y echado atrás las palabras del primer pacto. Por lo tanto, el propósito de este nuevo pacto fue hacer las paces, restituir al hombre en la amistad de su Hacedor y reparar el deshonor hecho al gobierno divino. Pero para dar efecto a este pacto era necesaria una parte mediadora. El profeta Zacarías expresa esta necesidad en ese excelente pasaje: “Será sacerdote sobre su trono, y consejo de paz habrá entre ambos”.

(2) Pero, en segundo lugar, debe haber también un sacrificio al efectuar esta sublime negociación. “Juntadme a mis hijos”, dice el salmista, “los que han hecho conmigo pacto con sacrificio”. La importancia de este elemento del sacerdocio se te hará evidente si consideras que si todo lo que se requería hubiera sido un mediador sin pecado, nada parece prohibir que nuestro sumo sacerdote haya sido un ángel. Pero esta condición añadida del sacrificio, la irrevocable necesidad del derramamiento de sangre para perdonar la culpa, hizo imposible la mediación de los ángeles; porque ¿no son todos espíritus?—por lo tanto, no teniendo sangre que derramar. Por lo tanto, mientras había que derramar sangre que excluyó a los ángeles, debe ser sangre sin pecado la que excluyó a los hombres. Y, sin embargo, los dictados de la equidad natural sugerirían que la sangre debe ser la de un hombre, y que el que debe soportar las penas de un pacto quebrantado debe ser de la misma naturaleza que el quebrantador del pacto.

(3) Y luego, de nuevo, para un sacerdocio perfecto debe haber necesariamente un altar, un altar también de un valor y una preciosidad tan infinitos que debe tanto santificar y realzar el don. Ahora bien, considerando que el sacrificio ofrecido no era otra cosa que la naturaleza humana de Cristo, consistente en un cuerpo desgarrado, quebrantado, y un alma pura, santa, agonizante, magullada, herida de Dios y afligida, lo único que podía haber para santificar un don en sí mismo tan santificada es la naturaleza divina con la que se unió este santo sacrificio,

2. Aquí, entonces, hemos provisto satisfactoriamente los tres requisitos previos para un sacerdocio perfecto, a saber, un sacerdote, un sacrificio y un altar. No debería disminuir nuestra confianza en este sacerdocio evangélico, encontrar que todos sus elementos constitutivos se centran en la misma persona gloriosa: que la víctima que ha de ser sacrificada es Cristo, que el altar sobre el cual es puesto es Cristo, que el sacerdote que es sacrificar y ofrecer y llevar la sangre al lugar santísimo es Cristo; porque si todas estas partes son necesarias para un sacerdocio perfecto, ¿cómo habría viciado toda la oblación el haber encontrado en cualquier etapa de su preparación una mezcla de debilidad? Si, por ejemplo, se había ofrecido un sacrificio perfecto en un altar manchado, o si el altar no tenía mancha, la ofrenda tenía que pasar por las manos de un sacerdote frágil y descarriado. No, Cristo no tendrá a nadie que ponga las manos en Su obra, a nadie que se una a Él en ella. El lagar de la humillación será pisoteado por Él solo. “Por una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados”.

III. CONSIDERAR EL SACERDOCIO DE CRISTO EN RELACIÓN A SU EFICACIA MORAL. El apóstol, como podéis ver, toma como base de su comparación las dos funciones principales del oficio sacerdotal bajo la antigua economía, a saber, la oblación, u ofrenda del sacrificio en una parte fuera del recinto del templo, y la presentación, o el llevar sangre una vez al año al lugar santísimo para ser exhibida y rociada sobre el propiciatorio. Nuestro Señor sufriendo fuera del campamento corresponde exactamente a la primera característica de este sistema levítico, mientras que Su aparición por nosotros continuamente en la presencia de Dios responde claramente a la segunda. Y en ambos, argumenta el apóstol, no se puede dejar de discernir la superioridad inconmensurable del sacerdocio evangélico. Mire el carácter del sacrificio mismo. “No por la sangre de los machos cabríos, sino por Su propia sangre”. Dos versículos más adelante pone el contraste aún más fuertemente: “Si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociada”, etc. Los sacrificios de la ley tenían un doble uso; el uno real, y el otro típico; el uno ceremonial, y el otro espiritual; el uno real, que confiere al adorador ciertos derechos y privilegios eclesiásticos, el otro contingente que requiere un acto definido de fe en la promesa del Mediador. Bueno, la eficiencia ceremonial de esto no era parte del argumento del apóstol para menospreciar. Mientras permaneció el antiguo ritual, sirvió para fines útiles. Ellos santificaron para la purificación de la carne. Permitieron que los excomulgados se unieran nuevamente al culto público, reinstauraron al pecador en los privilegios e inmunidades del compañerismo de la iglesia y, como tipos, recordaron al adorador esa unión y compañerismo superiores de los que había sido excluido por el pecado, y cuya restauración evidentemente requieren un sacrificio más noble y mejor sangre; porque ¿cómo podría la sangre de toros y machos cabríos quitar el pecado? De ahí la fuerza de la distinción del apóstol en el texto que acabamos de citar entre purificar la carne y limpiar la conciencia. La sangre del templo puede admitirlo a la adoración en el templo, y una limpieza externa puede generarle un interés externo en el convenio; pero si aspiras a la paz, a una comunión realizada con Dios, a cualquier cosa de la tranquilidad o el gozo del servicio, en una palabra, si deseas obtener una limpieza y una paz interior, algún descanso para el corazón afligido herido, tú sentirá que se necesita algo mejor que la sangre de los toros y de los machos cabríos, y con adoradora gratitud contemplará a ese gran Sumo Sacerdote, quien, llevando consigo Su propia sangre que todo lo limpia, ha entrado en el lugar santísimo. Y este es el segundo punto de contraste en el que insiste el apóstol: que Cristo pasó al lugar santo, es decir, al cielo, a diferencia de la parte del tabernáculo que estaba detrás del velo. Como uno de los patrones de las cosas en los cielos, esta parte interior a la que iba el sacerdote se guardaba con celosa santidad. A la gente no se le permitió seguirlo ni siquiera con los ojos mientras él estaba en el acto de pasar a través del velo. Tan pronto como hubo pasado, las cortinas se corrieron lo más cerca posible para que incluso los más curiosos no pudieran ver lo que estaba sucediendo dentro; mientras que en la parte más sagrada del lugar santo se conservaron promesas de larga tradición de la presencia y el poder protector de Dios. Pero Cristo, argumenta el apóstol, ha pasado a un lugar mucho más santo que el lugar más santo de ustedes. La cortina que lo separa de la vista humana es la nube extendida ante el trono eterno. Pidamos una prenda de la protección Divina, una prenda de que Él no olvidará Su santo pacto, una prenda de que ningún pecador arrepentido y creyente será jamás rechazado, la tenemos en el hecho de que nuestro Melquisedec se encuentra ante el trono, que Él reúne en Sí mismo todas las funciones de un sacerdocio eterno, siendo Él mismo el tabernáculo del testimonio, Él mismo el altar del sacrificio, Él mismo el Sacerdote para ofrecer, Él mismo el Cordero para morir; y en el ejercicio de este sacerdocio Él está en medio del trono, exhibe la sangre del sacrificio abiertamente para que Dios la vea y perdone, para que los ángeles la vean y se maravillen, para que los redimidos la vean y adoren, para que el pecador tembloroso puede verlo y confiar. Considerad pues, dice el apóstol, considérenlo en toda la dignidad de su naturaleza, en todas las perfecciones de su sacrificio, en toda la potencia de sus súplicas ante el trono eterno, y sentiréis que tenéis, como debéis tener , libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, tenéis, y debéis sentir que debéis tener, un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel sobre la casa de Dios, para que si con corazón sincero os acerquéis en plena certidumbre de fe, en esperanza humilde pero gozosa, en confianza infantil y tranquila, en y por los méritos del crucificado, alcanzaréis misericordia y encontraréis gracia para ayudar en tiempo de necesidad: (D. Moore, MA)

El sumo sacerdocio de Cristo

El sumo sacerdocio de nuestro Señor es un asunto lleno de importantes consecuencias para relacionándonos con Su sagrada Persona y Su obra en nuestra redención. Por supuesto, el término se deriva del culto ceremonial judío: y es en los libros en los que se ordena ese culto, que debemos buscar su explicación. Las primeras ordenanzas respecto al oficio del sumo sacerdote las encuentro en Exo 28:1-43. Allí se ordena a Moisés que le lleve a su hermano Aarón, y con muchas ceremonias prescritas y adornos para consagrarlo como sacerdote; es decir, como después aparece abundantemente, como jefe o sumo sacerdote. No necesitamos seguir estas ceremonias prescritas, más allá de extraer de ellas el carácter general de cada parte de ellas, según se aplican al oficio de nuestro bendito Señor. Como debían ser sin mancha ni deformidad, como debían vestirse con vestiduras sagradas para gloria y hermosura, como no debían contaminarse con ninguna inmundicia, así Él era, como la primera condición de este Su oficio, santo. , inofensivo, inmaculado y apartado de los pecadores. Ellos, estos sacerdotes de Israel, eran como sus hermanos en forma externa, pero, a diferencia de ellos, no debían ser ensuciados por cosas que hicieran impuros a otros. Y así Cristo tomó sobre sí la semejanza de la carne de pecado, pero no se hizo pecador: participó plenamente de las enfermedades de nuestra naturaleza, pero no participó de su contaminación. Pero, cuando el sumo sacerdote está así constituido y vestido, ¿cuál es el primer asunto del que leemos, perteneciente a su deber y oficio especial? Se tomarán piedras preciosas, dos juegos: en ambos juegos se grabarán los nombres de las tribus de los hijos de Israel: uno, en dos piedras de ónice, que se llevarán sobre los hombros del sumo sacerdote: el otra vez, sobre doce piedras separadas, cuyos nombres están especialmente detallados; y esta última tabla debe llevarse en su corazón. Tenemos aquí una doble característica de la oficina. El sumo sacerdote es juez; el sumo sacerdote es intercesor. Y esto también pertenece a la realidad del sumo sacerdocio de Cristo. Todo juicio está encomendado a Él. Y así juzgando, así ordenando a su Iglesia, lleva escrito en su corazón a su pueblo. Él nunca puede olvidarlos, porque Él los representa, y Él los ama como a Sí mismo, y Él los lleva sobre Sí mismo como un memorial delante de Dios continuamente. El siguiente punto que requiere nuestra atención es importante, ya que introduce toda una clase de deberes que constituían principalmente el oficio del sumo sacerdote (ver Ex 28:36 -38). Aquí tenemos al sumo sacerdote en un nuevo carácter: el de uno que lleva la iniquidad de los demás, quienes son hechos aceptables a Dios por haber escuchado la iniquidad de ellos. La lámina de oro puro -la «Santidad del Señor» inscrita en ella- debe tomarse, por supuesto, como una indicación, en relación con su carga de la iniquidad de ellos, de la aceptación ante Dios, como santo, del pueblo del Señor a quien él representa. Bastará en esta parte decir, que nuestro bendito Redentor aquí también cumple la realidad de la cual estos sumos sacerdotes eran una sombra. No sólo lleva a Su pueblo grabado en Su corazón ante Dios, sino que los presenta a Dios como santidad para Él, en virtud de que Él mismo cargó con sus iniquidades.

Toma el testimonio del apóstol sobre esto en Efesios 5:25. Luego vienen, en el libro del Éxodo, los ritos y ceremonias de la consagración, o separación de los sacerdotes para ministrar ante Dios. Con respecto a estos, el escritor de esta Epístola a los Hebreos nos sugiere una observación ante todo: a saber, que ningún hombre asumió el oficio para sí mismo, sino solo aquellos que fueron seleccionados y consagrados por Dios, como lo fue Aarón. El mismo nombre del Señor por el cual lo llamamos, Mesías o Cristo, significa el Ungido. Pero ahora llegamos a lo que era, con mucho, la mayor parte del deber de los sacerdotes de la antigüedad, y de lo cual tendremos mucho que decir en cuanto a nuestro gran Sumo Sacerdote mismo. “Todo sumo sacerdote”, dice nuestra Epístola, “es ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios”. Este era el oficio especial del sacerdote; servir al pueblo en las cosas de Dios, y ofrecer sacrificios por el pecado. Ahora bien, el escritor de esta epístola explica que casi todos los detalles tienen una referencia inmediata a nuestro Señor: y de los que no se mencionan, varios son tan obvios que cualquier cristiano inteligente los puede confundir.

1. En primer lugar, ¿por qué todas estas ordenanzas de sacrificio? ¿Por qué toda esta extirpación de la vida animal y esta aspersión de sangre, ceremonias de un tipo doloroso y repugnante ahora para nuestras mentes y hábitos? Todos estos sacrificios, así designados divinamente, fueron ordenados para significar verdades mayores y espirituales: “el Espíritu Santo significando así”, como lo tenemos escrito aquí: Dios tiene un asunto que dar a conocer en su debido tiempo, el cual no debe ser tipo o sombra, sino Su propia verdad: y siendo esa materia, la muerte y satisfacción de nuestro bendito Señor, Su Hijo eterno. Pero sigamos esto, considerándolo como nuestro Sumo Sacerdote. “Si Él es un Sacerdote”, dice el escritor de nuestra epístola, “necesariamente debe tener algo que ofrecer”. Y aquí tenemos al Sumo Sacerdote de Dios, a quien Él ha consagrado y enviado al mundo. ¿Con qué ofrenda propiciará a Dios hacia aquellos Su pueblo? ¿Quién derramará la sangre que rocíe nuestras cosas santas y las purifique? ¿Quién irá lejos, muy lejos, llevando sobre su cabeza las iniquidades de todos nosotros? Escuche su respuesta: “He aquí, vengo para hacer tu voluntad, oh Dios”. Él está impecable. Él une en Sí mismo toda nuestra naturaleza: golpéenlo, y nosotros somos heridos: sea aceptado Su sacrificio, y seamos limpios de culpa: sea llevada esa sangre Suya al lugar santo de la presencia de Dios en el cielo, y se haga una expiación. hecho para nosotros. Hay varios puntos de comparación aparentemente menores, pero realmente no menos interesantes, entre los sumos sacerdotes de la antigüedad y nuestro bendito Sumo Sacerdote y Redentor. Sus sacrificios eran imperfectos y no tenían ningún valor o valor intrínseco. Por lo tanto, necesitaban renovarse continuamente, día a día. Pero el Suyo es perfecto y todo lo suficiente. Sólo se necesita creer en él y aplicarlo por la obediencia de la fe viva al corazón. Además: aquellos sumos sacerdotes, en razón de ser hombres mortales, se renovaban continuamente de vez en cuando. Ninguno de ellos era permanente: venían como sombras, y así se iban: el suyo no era un sacerdocio permanente, al que todos los hombres pudieran acudir en busca de expiación y aceptación. Pero el Hijo de Dios permanece para siempre: “Él ya no muere, la muerte ya no se enseñorea más de él; en cuanto murió, por el pecado murió una sola vez; en cuanto vive, vive para Dios”. Para siempre permanece la virtud de Su sangre: para siempre vale Su santo sacerdocio. En Él no hay desgaste, olvido, falta de fervor, afecto vacilante, súplica agotada. Él es para todos, Él está sobre todos, Él es suficiente para todos, Él se preocupa por todos. Así que, una vez más, en cuanto que eran sumos sacerdotes humanos, eran compañeros de sus hermanos. ¿Tenían entonces alguna ventaja sobre Él? En aquella tierra de Judea, bajo la sombra de aquellos muros de Jerusalén, tal vez veréis al sumo sacerdote conversando con el descarriado o el penitente: podréis ver al venerable varón de Dios, en cuya frente estaba su unción, con la mano de el joven ofensor se acostó en la suya, suplicando ojo a ojo hasta que las lágrimas se persiguieron unas a otras por las mejillas resplandecientes de vergüenza: y entonces podría rastrear al juez de Israel observando, recordando, edificando al pecador que regresa en santidad. ¿Los envidiaremos? ¿Estaban mejor que nosotros? ¡Ay no! El sumo sacerdote simpatizante en la tierra, ¿qué es él para el Sumo Sacerdote simpatizante en el cielo? Pocas de hecho, e interrumpidas podrían ser tales entrevistas: estrechas de hecho y parciales tales simpatías. Pero nuestro Sumo Sacerdote no es aquel que carece de tiempo o poder para recibir a todos los que vienen a Él en cualquier momento. Es por nosotros, por los más pequeños entre nosotros, que el eterno Hijo de Dios se constituye así en Sumo Sacerdote: por nuestros pecados, por nuestras necesidades, por nuestro sentir diario, y obedecer, y acercarnos a Dios. Es para limpiar nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo, que Su santa sangre fue ofrecida: para hacernos puros, rectos, claros en propósito, y semejantes a nuestro Dios y Padre. (Dean Alford.)

Cosas buenas traídas por Cristo:

Aquí podemos ver lo que sea que en verdad merezca el nombre y título de cosas buenas, no plata y oro, casas y tierras. Cristo en Su venida no trajo nada de esto, sin embargo, trajo cosas buenas con Él, a saber, la remisión de los pecados, la fe y otras gracias del Espíritu. Estos ciertamente son dignos del nombre de cosas buenas. Por cuanto nuestro Sacerdote trae consigo cosas tan excelentes, sea muy bienvenido a nosotros. David dijo de Ahimaas: “Él es un buen hombre y trae buenas nuevas”. Mucho más digamos de Cristo nuestro Sumo Sacerdote: “Es un buen hombre, trae buenas nuevas”, que por la sangre de su cruz nos ha reconciliado con Dios Padre, ha obtenido el perdón general de todos nuestros pecados, Él ha preparado un lugar para nosotros en Su propio reino; por tanto, recibámoslo con todo gozo. (W. Jones, DD)

El cuerpo se asemeja a un tabernáculo

Como el de Cristo el cuerpo es un tabernáculo, también lo es 2Pe 1:14; 2Co 5:1).

1. El nombre de una tienda o tabernáculo importa guerra. Los soldados tienen sus tiendas de campaña.

2. Hay una entre un tabernáculo y una casa; porque una casa está hecha de materia sólida, madera, piedra, etc. Una tienda está hecha de ropa vieja remendada. Así que nuestro cuerpo no está hecho del sol, de las estrellas, del firmamento, sino de la tierra, que es algo quebradizo.

3. Una tienda de campaña es débil, se perfora fácilmente. Así nuestro cuerpo. Un cuchillo, un alfiler pueden pincharlo, una mosca puede ahogarlo. Una tienda de campaña se sube y baja rápidamente. Así es nuestro cuerpo. Venimos de repente, y nos vamos otra vez con el movimiento de una mano, aunque sea el cuerpo de un sabio Salomón, de un fuerte Sansón, de un hermoso Absalón, pero recuerda que no es más que una tienda o tabernáculo. Se acerca el tiempo, dice San Pedro, en que debo dejar este tabernáculo. Ahora bien, como el tabernáculo en el tiempo de la Ley se mantenía pulcro, limpio y hermoso, no podía contaminarse con nada. Guardemos, pues, nuestros cuerpos de toda contaminación. (W. Jones, DD)

Entró una vez

Nuestro La entrada del Señor detrás del velo

I. EL SACRIFICIO DE SU ENTRADA.

1. Único.

2. Sustitutivo.

3. Personal.

4. De valor trascendente.

II. LA FORMA DE SU ENTRADA.

1. Una vez.

2. Sólo una vez.

3. De la manera más plena y completa.

III. LOS OBJETOS DE SU ENTRADA.

1. Hizo expiación dentro del velo.

2. Allí entra para aparecer por nosotros.

3. Él está ahí para perfeccionarnos.

4. Ha entrado una vez para quedarse allí.

5. Él está allí para admitirnos a la misma cercanía.

IV. LAS GLORIAS DE ESTA ENTRADA. “Habiendo obtenido eterna redención”. Cuando Aarón entró con la sangre de toros y machos cabríos, no había obtenido “redención eterna”; sólo había obtenido una purificación simbólica y temporal para el pueblo, y eso era todo.

1. Nuestro Señor entra porque Su obra está toda hecha.

2. Lo que había obtenido era redención. No sabemos completamente lo que significa la palabra “redención”, porque nacimos libres; pero si pudiéramos retroceder unos años y mezclarnos con los esclavos negros de América, podrían habernos dicho lo que significaba la redención, si alguna vez, por alguna buena fortuna, alguno de ellos pudo comprar su libertad. Vosotros que habéis gemido bajo la tiranía del pecado, sabéis lo que significa la redención en su sentido espiritual, y apreciáis el rescate por el cual habéis sido hechos libres. Somos hoy redimidos de nuestra condición lejana en referencia al Señor Dios: ahora no estamos fuera del velo. Esta es una gran redención. También somos librados de la culpa, porque “Él nos ha lavado de nuestros pecados con Su propia sangre”. También del poder del pecado, su maldición, su servidumbre, etc.

3. Y ahora piensa en la naturaleza de esa redención; porque aquí hay un gran punto. Ha obtenido la redención “eterna”. Si estudia cuidadosamente los versículos que rodean el texto, encontrará la palabra “eterna” tres veces: hay “redención eterna”, el “Espíritu eterno” y una “herencia eterna”. ¿Por qué se dice que la redención es eterna? Ha obtenido la redención eterna, una redención que entró en consideración eterna. La redención es la deriva de la creación y la bisagra de la providencia.

4. Cuando nuestro Señor entró, por Su sacrificio también se había ocupado de cosas eternas, y no de asuntos de mera importancia pasajera. El pecado, la muerte, el infierno: estas no son cosas temporales: la expiación trata de ellas, y por lo tanto es una redención eterna.

5. Ahora, mira hacia la eternidad. ¡Contempla la vista que no tiene fin! La redención eterna cubre todos los peligros de esta vida mortal, y todos los peligros posteriores, si los hubiere. (CH Spurgeon.)

La entrada de Cristo al cielo

I. La entrada de nuestro Señor Jesucristo como nuestro Sumo Sacerdote en el cielo, para presentarse en la presencia de Dios por nosotros, y salvarnos por ello hasta lo sumo, fue cosa tan grande y gloriosa, QUE NO SE PUDO CUMPLIR SINO POR SU PROPIA SANGRE. Ningún otro sacrificio fue suficiente para este fin.

II. Cualesquiera que fueran las dificultades que se interpusieran en el camino de Cristo, en cuanto a la realización y perfección de la obra de nuestra redención, ÉL AHORA LAS RECHAZARÍA, NI DESISTIRÍA DE SU EMPRESA, CUANTO LE COSTARA.

III. HABÍA UN LUGAR SANTO DE ENCUENTRO PARA RECIBIR AL SEÑOR CRISTO, DESPUÉS DEL SACRIFICIO DE ÉL MISMO; y un adecuado recibimiento a tal persona, después de tan gloriosa actuación.

IV. Si el Señor Cristo no entró en el lugar santo hasta que hubo terminado Su obra, NO PODEMOS ESPERAR UNA ENTRADA HASTA QUE HAYAMOS TERMINADO LA NUESTRA. No se desmayó hasta que todo estuvo terminado; y es nuestro deber armarnos de la misma mente.

V. DEBE SER UN GLORIOSO EFECTO QUE TUVO TAN GLORIOSA CAUSA; y así fue, aun “redención eterna”.

VI. LA NATURALEZA DE NUESTRA REDENCIÓN, LA FORMA DE SU OBTENCIÓN, CON LOS DEBERES QUE SE REQUIEREN DE NOSOTROS AL RESPECTO, DEBEN SER CONSIDERADOS EN GRAN MEDIDA POR NOSOTROS. (John Owen, DD)

La obra de Cristo en la tierra y en el cielo

Yo. SU OBRA EN LA TIERRA. “Él obtuvo eterna redención para nosotros”.

1. La bendición en cuestión.

(1) Redención por nuestro Señor Jesucristo, o liberación de la sentencia de condenación.

(2) Redención por el poder del dominio del pecado, del vasallaje del mundo y del poder de las tinieblas.

2. La extensión del atributo. “Redención eterna”.

(1) Completamente.

(2) Absolutamente.

(3) Enfáticamente.

3. Eterna en su proxenetismo.

4. Eternidad del beneficio.

(1) Para los hombres, a diferencia de los ángeles.

(2) Para creyentes.

II. Su APARICIÓN EN EL CIELO.

1. ¿Por dónde entró? “Al lugar santo”—cielo.

2. ¿Con qué entró? “Con Su propia sangre.

3. ¿Con qué frecuencia entraba? «Una vez.» (W. Jay.)

Habiendo obtenido eterna redención para nosotros

Redención por Cristo:

El Calvario es el punto central hacia el cual, como todas las edades anteriores, con una vaga expectativa, habían mirado hacia delante, así todas las edades posteriores miran hacia atrás, con el corazón colmado de plenitud. con gratitud y amor. En la redención que nos ganó hay varios puntos que debemos notar.

1. En primer lugar, Cristo entró una vez en el Lugar Santísimo por su propia sangre. Fue un sacrificio centrado absolutamente en Sí mismo. Cristo pisó el lagar solo. Su propia sangre fue derramada por la salvación del mundo; ningún otro podría mezclarse con él.

2. Y Cristo entró una vez en el Lugar Santísimo. Debemos marcar esto bien. Su muerte fue el único acto de Aquel que nunca necesita repetirlo.

3. Y la redención así ganada es tan eterna para nosotros como lo es para Aquel que la ganó. De este lado de la tumba tenemos que luchar, luchar como soldados de la Cruz, “no como si ya lo hubiéramos alcanzado, ni como si ya fuéramos perfectos” ( Filipenses 3:12). Pero podemos tener una esperanza segura y cierta de la vida eterna, y en esta confianza podemos seguir adelante venciendo y para vencer. La redención, en lo que se refiere a la obra de Cristo, se ha hecho; y si le quitamos la corona a Aquel que nos la ofrece, ningún poder de la tierra, ni del infierno, podrá arrebatárnosla sin nuestro consentimiento.

4. Y, finalmente, Cristo nos ha obtenido esta redención eterna. Sin jactancia ni autoafirmación, podemos hacer hincapié en esa palabra y recordar que en ella Cristo asocia consigo a toda la familia humana. Miramos hacia atrás en la corriente del tiempo que ha fluido hasta el presente. Pensamos en todas las vidas que durante un período más largo o más corto han nacido en ese poderoso río, vidas conocidas y desconocidas, una bendición o una maldición para su generación. En todos estos la redención ha jugado su parte. Ha tenido una influencia y un poder en esas vidas, ya sea que haya sido aceptado o no. Ha sido su esperanza y aliento, o ha sido un testimonio solemne que se levanta para protestar contra todo acto de pecado y vergüenza. El hombre no puede vivir en el conocimiento y la luz de la inmortalidad ganada para él por Cristo, y ser el mismo como si no la supiera. Para ese conocimiento debe ser infinitamente mejor o infinitamente peor. Y, para nuestro gran e infinito consuelo, no olvidemos nunca que la redención se ofrece a cada alma individual; porque Cristo con su muerte nos hizo suyos a cada uno de nosotros, habiendo pagado el precio que cuesta nuestra salvación. Y ese acto de amor insuperable se ha realizado como si ninguna otra alma fuera de la tuya requiriera este tremendo sacrificio. ¿Rechazaréis, pues, tan grande salvación? ¿Rechazarás la redención eterna que Cristo ha obtenido para ti? (CWH Kenrick, MA)

Nuestra redención

YO. Nuestro Señor efectúa nuestra redención del cautiverio de dos maneras: POR PRECIO Y POR PODER. Por el precio pagado en la mano de Dios como Gobernador moral; por el poder ejercido sobre Satanás, el pecado, el mundo y la muerte.

II. Nuestro Señor nos obtuvo la redención eterna POR EL SACRIFICIO. Esto implica reconciliación (Col 1:20-22; 2Co 5:18-21).

III. Nuestro Señor nos obtuvo la redención eterna MEDIANTE EL SUFRIMIENTO DEL CASTIGO. Esto se refiere a la ley y la justicia. (James Kidd, DD)

Redención:

Una vez, cuando estaba volviendo a visitar mi pueblo, iba yo a un pueblo vecino a predicar, y vi a un joven que venía de una casa con un carro, en el cual estaba sentada una anciana. Me interesé por ellos y le pregunté a mi compañero quiénes eran. Me dijeron que mirara el prado y el pasto contiguos, y los grandes graneros que había en la granja, así como una buena casa. “Bueno”, dijo mi compañero, “el padre de ese joven se lo bebió todo y dejó a su esposa en el asilo. El joven se fue y trabajó hasta que tuvo suficiente dinero para redimir esa finca, y ahora es suya, y está llevando a su madre a la iglesia”. Esa es una ilustración de la redención. En el primer Adán lo hemos perdido todo, pero el segundo Adán lo ha redimido todo con Su muerte. (DL Moody.)

Liberación

En la prisión de deudores de Sheffield, Howard encontró a un cuchillero ejerciendo su oficio que estaba en la cárcel por treinta centavos. Los honorarios de la corte ascendieron a más de una libra, y esta suma había estado tratando de ganar durante varios años. En otra cárcel había un hombre con esposa y cinco hijos, recluido por unos honorarios judiciales de unos cinco chelines y unos honorarios de carcelero de unos ocho peniques. Este hombre estaba confinado en el mismo apartamento que los ladrones. Todos esos deudores, y eran numerosos en Inglaterra, Howard los liberó pagando sus deudas. (Cycloaedia of Biography.)