Estudio Bíblico de Hebreos 9:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 9:22
Sin derramamiento de la sangre no hace remisión
No hay remisión sin sangre
I.
ESTABLECER EL HECHO.
1. Las observancias de la ley ceremonial muestran que los hombres fueron salvos por sangre bajo la dispensación Mosaica.
2. El mismo camino de salvación todavía se obtiene bajo el evangelio. De hecho, los sacrificios típicos son reemplazados por el único sacrificio de Cristo. Pero es a través de Su sacrificio, y solo a través de él, que cualquier hombre se salva.
(1) Esto es capaz de prueba directa de las Escrituras (1Sa 2:17; 1Sa 2: 25; Hebreos 10:26-27).
(2) Puede probarse aún más mediante argumentos que, aunque de naturaleza indirecta, no son menos satisfactorios que los anteriores, a. Si la salvación no fuera por la sangre, todo el ritual mosaico sería absurdo, b. Si la salvación no es por la sangre, los profetas tergiversaron groseramente a su Mesías (Isa 53:1-12.; Daniel 9:24; Daniel 9:26; Zac 13:1; Jn 1:29).
3. Si la salvación no es por la sangre, las declaraciones de los apóstoles, sí, y de Cristo mismo, tienen más probabilidades de engañar que de instruir al mundo. Cristo les dijo expresamente a sus discípulos que su “sangre fue derramada para remisión de los pecados” (Mat 26:28). Y los apóstoles declaran uniformemente que Dios compró la Iglesia con su propia sangre (Hch 20:28); que nuestra reconciliación con Dios (Ef 2:16; Col 1: 20), y nuestra justificación delante de Él (Rom 5,9), junto con nuestra completa redención (Ef 1:7; Ap 5:9), son por sangre, aun por la sangre de Cristo, el Cordero sin mancha (1Pe 1:19).
II. MEJORA.
1. El mal del pecado.
2. La locura del fariseísmo.
3. El aliento que el evangelio brinda a los pecadores.
4. El maravilloso amor de Cristo. (Libro de bocetos teológicos.)
Sobre la expiación
Yo. La misericordia de Dios, por muy dispensada que sea a los pecadores, SURGE ÚNICAMENTE DE LA BENIGNIDAD DE SU PROPIA NATURALEZA. No debe considerarse movida y excitada por los medios que deben emplear para obtenerla. Estos son sólo el canal de su comunicación.
II. HABIENDO DIOS UNA MANERA PARTICULAR EN LA QUE MANIFIESTARÁ SU GRACIA, ESA MANERA DERIVA SU EFICACIA DE SU DESIGNACIÓN.
III. Podemos señalar, QUE EL MÉTODO EN EL CUAL DIOS DISPENSA SU MISERICORDIA NO SUPERA LA NECESIDAD DEL ARREPENTIMIENTO.
IV. POR OTRO LADO, TAMBIÉN DEBEMOS OBSERVAR QUE NUESTRO ARREPENTIMIENTO NO SUPERA LA NECESIDAD DE LA FE.
V. ME PRESUME NI INTENTAR EXPLICACIÓN ALGUNA DE LAS RAZONES QUE INDUCIERON AL TODOPODEROSO A ELEGIR ESTE MODO PARTICULAR PARA DISPENSAR SU MISERICORDIA A LOS PECADORES. Nos conviene reconocer humildemente nuestra ignorancia y adorar la profundidad tanto de la sabiduría como de la bondad de Dios. Él lo ha ordenado, y estemos satisfechos y agradecidos. Sin embargo, se nos permite descubrir algunas razones que prueban la propiedad de tal modo de dispensar misericordia. Manifiesta sobremanera la gracia de Dios, mostrando que nuestra salvación se debe enteramente a ella. La jactancia queda así totalmente excluida. ¿Y quién puede decir si no conviene a la pureza y a la justicia divinas conferir la salvación al hombre sólo sometiéndolo a la más profunda humillación, obligándolo a sentir su entera incapacidad para salvarse a sí mismo, obligándolo así a ¿Atribuir su salvación únicamente a la misericordia divina? (J. Venn, MA)
La expiación
Yo. SU NECESIDAD surge
1. Del pecado del hombre, y sus consecuencias necesarias.
2. Incapacidad absoluta del hombre para expiarse a sí mismo.
3. Las exigencias de la ley no se pueden relajar con honor al legislador.
II. LA NATURALEZA DE LA EXPIACIÓN. La persona que realiza la expiación debe
1. Ser de una dignidad superior a las personas por quienes se hace la expiación.
2. Debe poseer la misma naturaleza que el infractor.
3. Debe tener derecho a disponer de su propia vida, y ofrecerse libremente a este fin.
4. Debe aprobar la ley, y reconocer la justicia de su pretensión.
5. Debe estar libre de todo cargo de culpa personal.
6. Debe responder a todas las demandas de la ley, y soportar su maldición.
III. LOS EFECTOS DE LA EXPIACIÓN.
1. Todas las perfecciones de Jehová han sido exhibidas ilustremente.
2. La expiación deja al impenitente sin excusa.
3. La expiación ha hecho posible la salvación del hombre.
Aplicación:
1. Que el tema de la expiación sea investigado bíblicamente, para que se entienda correctamente.
2. Que sea recibido cordialmente, con una fe de corazón (Rom 10:9).
3. Que el conocimiento de las Escrituras y su recepción cordial llenen el alma de esperanza y gozo.
4. Que el pecador moribundo no rechace el único camino de salvación. (J. Burns, DD)
Sobre la expiación
1. Sobre esta base se instituyeron los sacrificios de la ley. Cada víctima que sangraba, cada sacrificio de sangre sobre el altar del tabernáculo y del templo, era un testimonio concluyente de la gracia perdonadora de Dios.
2. El lenguaje de la Escritura es bastante decisivo en esta gran pregunta. Nos dice que en el Señor hay misericordia, que Él está listo para perdonar, lento para la ira, grande en misericordia para con todos los que le invocan,
3. Los hechos bíblicos prueban la doctrina que incluye nuestro texto. Si no hubiera pruebas colaterales, la misión de Cristo en el mundo como Profeta y Sacerdote de la Iglesia sería suficiente. Él vino a salvar a los pecadores.
4. También podemos ver ejemplos. El pecado había sido remitido, o perdonado. Pablo dice: “Yo alcancé misericordia”. El ladrón arrepentido fue perdonado y llevado al paraíso el mismo día,
Remisión de pecados por sustitución
Derramamiento de sangre espiritual
1. La calificación necesaria de un reformador espiritual.
2. El espíritu que ha presidido a todos los reformadores genuinos.
3. El poder de Cristo en el cumplimiento de su misión. (Homilía.)
La necesidad de la expiación
La expiación siempre supone una parte que ofende y una parte ofendida. Supone que el ofendido mantiene al ofensor justamente obligado a sufrir las consecuencias penales que merece la ofensa. La pregunta propuesta para la presente discusión se refiere a la necesidad de la expiación de Jesucristo, para que Dios perdone los pecados de los hombres. Como preliminar, nos vemos obligados a protestar contra la aducción de cualquier hecho relacionado con esta cuestión, que pertenezca a los actuales métodos de gracia del trato de Dios con la raza humana. La pregunta es si, para la adopción de esos métodos de gracia, ¿no era necesaria una expiación? La doctrina evangélica de la expiación se basa en la misericordia independiente y esencial de Dios. Se originó en Su infinita misericordia. Era un expediente, ideado por una sabiduría ilimitada y proporcionado por un amor ilimitado, para reemplazar la ejecución rigurosa de la justicia. El perdón de los pecados depende esencialmente de todo el carácter de Dios, de sus opiniones y sentimientos morales con respecto al pecado, y de las razones que hacen necesario su castigo. Es aquí donde debemos buscar todos los obstáculos, si los hay, que obstruyen el ejercicio de la gracia y se oponen a la remisión del pecado, y todas las razones que hacen una expiación a favor de los hombres pecadores, con miras a el recibir ese bienaventurado beneficio, indispensable. Aquí, entonces, comencemos la discusión. La doctrina que me propongo ilustrar y establecer está contenida en la siguiente proposición: Las grandes razones morales que exigen el castigo del pecado hacen necesaria la expiación para su perdón.
1. La santidad y la justicia de Dios forman la primera razón moral. Este es el “pilar fundamental y principal sostén” de mi argumento. Si Él es un Dios santo y justo, es imposible que el pecado quede sin castigo. Me preguntas qué es la santidad de Dios; ¿Cuál es su rectitud? Su santidad es una parte esencial de Su carácter eterno. Es Su disposición inmutable hacia todos los puntos que involucran la moralidad. Diría que es Su percepción más perfecta del bien y del mal: es Su aprobación más perfecta del bien; es Su más perfecto aborrecimiento del mal. Y su justicia también es inherente y esencial. Es la disposición de Su naturaleza actuar, en todos los mundos, en todas las ocasiones, en la más exacta conformidad con Su sentido moral. En el cielo, la tierra o el infierno, ningún ser jamás tendrá motivo de queja de que en Su trato con él, Dios se haya olvidado de Su propia santidad y justicia.
2. Procedo a exponer una segunda razón moral, íntimamente ligada a la anterior, por la que no se debe permitir que el pecado quede impune. Es necesario, como medio para llevar a los seres inteligentes a reverenciar y honrar a Dios como un Ser esencialmente santo y justo. Sostenemos que incluso la benevolencia de Dios exige que no se permita que el pecado quede sin castigo. Para Él, el universo creado mira hacia arriba como el Padre de la santidad, el orden y el bienestar eternos. Estos se encuentran y se disfrutan únicamente en sujeción a Dios y en obediencia perfecta e inquebrantable a sus leyes. Que Él imponga tal sujeción y obediencia responsabilizando al transgresor por sus fechorías, y administrando Su gobierno de tal manera que el pecado no quede sin castigo, es requerido por los mejores intereses del sistema creado.
Expiación por sangre
Afirman los historiadores que no hay nación mencionada en la historia, la sangre de cuyos ciudadanos no haya sido derramada sobre sus altares como expiación por sus pecados, o para propiciar sus deidades. Incluso en este siglo XIX, se dice que existe una costumbre, cuidadosamente mantenida en secreto por los musulmanes, que demuestra que creen que “sin derramamiento de sangre no se hace remisión del pecado”. En momentos de gran angustia y dolor, cuando temen la muerte de su hijo favorito, tienen la costumbre de matar en secreto un cordero y sacrificarlo, gritando: “Alá, quita la vida de este cordero por la vida de mi hijo”. Luego, la carne del cordero se extrae con cuidado y se entrega a los mendigos religiosos, mientras que el esqueleto se entierra sin romper un hueso. (CW Bibb.)
La sangre:
El cobrador de billetes de tren no mirar al carácter o la educación del poseedor del boleto, sino al boleto mismo. De la misma manera, la sangre era una señal que típicamente indicaba la forma en que debían ser salvados. (DL Moody.)
La doctrina de la sangre:
Algunas personas dijeron que sí no entiendo la doctrina de la sangre. Era muy ofensivo para el hombre natural. Conocía a un hombre que decía que cada vez que escuchaba a un ministro hablar de la sangre en su sermón, tomaba su sombrero y se marchaba en silencio. Pero así como la medicina más amarga curó, así la doctrina de la sangre encontró a ese hombre y fue salvo. (DL Moody.)
Sin derramamiento de sangre no hay remisión:
Un Un anciano judío dijo: “He ayunado durante veintisiete horas, orando con todo el fervor posible y temblando también, y después de todo siento que mis pecados no han sido expiados”. No; sin derramamiento de sangre no hay remisión. “El único tablón entre el creyente y la destrucción es la sangre del Dios encarnado”. Menospreciar la sangre, por lo tanto, es menospreciar la salvación y pasarla por alto para siempre. Los patrones de las cosas en los cielos
Drama del cielo:
La vida de Jesucristo fue un drama celestial que ha revelado a la humanidad la naturaleza del cielo .
1. Se habla de la vida celestial como una transparencia. Lo más denso que conocemos es el pavimento sobre el que caminamos. En el cielo es “transparente”; es un pavimento, pero se puede ver a través de él como si fuera un cristal. Tal vez recuerdes haber leído que un célebre romano una vez se presentó ante sus conciudadanos para obtener sus votos, diciendo que deseaba que hubiera una ventana en su pecho, para que pudieran ver la pureza de sus motivos y la bondad de su corazón. Un antiguo ministro puritano, al registrar este incidente, agrega: “Pobre criatura, si hubiera tenido una ventana así, de inmediato le habría pedido a Dios que le diera una contraventana para ocultar su naturaleza de sus semejantes”. Ahora bien, si quieres tomar parte en el drama del cielo, debes aprender a ser transparente, es decir, sincero. Su vida diaria debe estar tan “por encima del tablero”, como entendemos esas palabras, que todos puedan ver, si lo miran sin prejuicios, que sus palabras y acciones están inspiradas por motivos puros y honestos.
2. Se nos dice que el pavimento del cielo es del material más valioso, de “oro puro”. si, pues, tomamos parte en el drama del cielo, procuremos que nuestra vida descanse sobre el fundamento más puro; que nuestro carácter sea tan genuino como el oro más puro. Aunque vuestro vestido exterior sea del material más pobre, mirad que vuestro carácter interior sea de oro puro. Cultiva dentro de ti el amor por el bien y la verdad, y conviértete en un hombre cuyos pensamientos y sentimientos sean inspiraciones de Dios. ¡Qué hermoso es este melocotón, con su color sedoso y carmesí! sin embargo, ¿no hay una piedra dura y amarga en el centro? El mundo pasa demasiado tiempo en la actualidad en la búsqueda de ser bello por fuera. Nosotros, que mostramos el drama del cielo en el escenario de la tierra, busquemos ser bellos por dentro.
3. De la descripción dada por Juan aprendemos que la luz del cielo es soberbia y refulgente. No es el resplandor del sol, ni el destello brillante de la electricidad; es la luz del Cordero. ¿Bajo qué regla caminas? ¿Es por las máximas de la sociedad? La luz que guía a los habitantes del cielo es -el espíritu de la vida de Jesucristo; que la naturaleza sagrada ilumina el cielo. Cuanto más conozcan los hombres al Dios santo y amoroso, cuyo cuerpo humano fue entregado para su redención, más aborrecerán y abandonarán el pecado. El drama, por lo tanto, que tú y yo tenemos que representar es mostrar a los hombres el carácter de Dios.
4. Observe, a continuación, la vestimenta de los habitantes de la tierra de la luz y el amor. Se dice que visten túnicas blancas. El blanco es el emblema de la pureza y la inocencia. Para exhibir el drama del cielo en la tierra, tenemos que ponernos las vestiduras blancas de la caridad cristiana y la abnegación. Debemos usar la corona de un rey, no los grilletes de un esclavo. Debemos regular nuestras pasiones como se supone que un rey debe gobernar su reino, por el bien de todos. Tenemos que atrevernos a hacer obras puras y aventurarnos en hazañas humanas.
5. Entonces recuerda que en el drama del cielo, debes mostrar las palmas de la victoria que se agitan en las manos de los vestidos de blanco en el paraíso. Que se vea que puedes seguir luchando hasta que conquistes. Puede que hayas caído en conflictos pasados, pero en este drama del cielo debes mostrar que mientras vivamos en la tierra, Dios puede salvarnos de nuestros pecados. No tengo tiempo para decirles todas las otras características gloriosas del cielo, cómo no tendremos más hambre ni sed. El cielo es un estado de satisfacción; nada faltará. Esta vida está llena de deseos, reales o imaginarios. (W. Birch.)
Al cielo mismo
En la ascensión de Cristo
El antiguo lugar santísimo, un tipo de cielo
1. El lugar santísimo era la morada de Jehová, donde Él se manifestaba en gloria visible. Así también en el santuario superior Jehová manifiesta el resplandor de Su gloria a las innumerables huestes de santos ángeles y espíritus benditos, por quienes Él es incesantemente adorado.
2. El antiguo lugar santísimo era la parte más espléndida y magnífica del tabernáculo y el templo. En este aspecto también era el tipo y la sombra del cielo. “¡Gloriosas cosas se hablan de ti, oh ciudad de Dios! Se representa como el paraíso de Dios, donde crece el árbol de la vida. Se habla de él como el monte Sion, el antitipo de la colina terrestre sobre la cual se erigió el templo de Jehová y el palacio de los reyes de Judá, y que David celebró como “hermoso por su situación, el gozo de toda la tierra”. Se describe como una ciudad, la Nueva Jerusalén, la ciudad del gran Rey, cuyos cimientos están adornados con toda clase de piedras preciosas. Una idea aún más impresionante de la magnificencia sin igual del cielo se nos da cuando se describe como la obra peculiar del Todopoderoso, como un lugar en el que Su infinito poder se ha esforzado para embellecer, y para el cual Su ilimitada beneficencia ha sido convocada. alegrar y bendecir. A diferencia de los lugares santos en el antiguo tabernáculo y templo, este santuario no ha sido “hecho con las manos”; no fue erigida por criatura alguna, ni formada de materia preexistente, sino creada inmediatamente por Dios mismo. Es el “verdadero tabernáculo que levantó el Señor, y no el hombre”; el santuario, “no de este edificio”; la “ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios”.
3. El antiguo lugar santísimo estaba, por designación divina, completamente oculto de la vista de aquellos que adoraban en los atrios exteriores. Con el cuidado más vigilante se mantuvo sagrado de toda intrusión. Incluso desde el lugar santo donde los sacerdotes solían ministrar, estaba separado por una gruesa cortina o velo de tapicería curiosamente bordada, mientras que el lugar santo mismo estaba oculto a la gente en general, que adoraba en los atrios exteriores, por medio de un segundo velo de una descripción similar. No puede haber duda de que todos estos arreglos fueron diseñados principalmente para ser emblemáticos del carácter particular de esa dispensación con la que estaban directamente relacionados, como “significando que el camino al Lugar Santísimo aún no se había manifestado, mientras que el primero el tabernáculo aún estaba en pie.” Al mismo tiempo, sin embargo, nos presentan un hermoso tipo del ocultamiento físico que reviste el cielo de los cielos. Porque “nadie subió al cielo sino el que vino del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo”. Entre éstos, los atrios exteriores del templo y el santuario más elevado de este vasto universo, Dios se ha complacido en extender un velo impermeable e impenetrable. Es una realidad grande y gloriosa; pero es sólo por el ojo de la fe que puede ser descrito en «este oscuro lugar que los hombres llaman tierra». Incluso con toda la luz que el evangelio ha derramado sobre ella, es una gloria que aún está por revelarse.
4. Prosiguiendo la analogía que subsiste entre el lugar santísimo y el cielo de los cielos, se puede añadir que el oficio desempeñado por el sumo sacerdote judío en el primero era un emblema más significativo de la función que debe desempeñar en este último Jesús, el Sumo Sacerdote ungido de nuestra profesión. (Peter Grant.)
Ánimo de Cristo glorificado
La ascensión de nuestro Señor a el cielo es un tema no sólo de admiración, sino también de infinita importancia para nosotros. Sus consecuencias son incontables en número, inconmensurables en extensión y sin fin en duración. El hombre está realmente en la más alta gloria de la majestad divina a la diestra de Dios, la misma gloria en la que habitaba el bendito Hijo de Dios antes de venir al mundo. No puede dejar de excitar nuestro asombro admirado al contemplar la naturaleza humana tan exaltada. Porque “donde Él está, allí estaremos también nosotros”, si somos sus verdaderos discípulos, y “contemplaremos su gloria”, y seremos revestidos de un cuerpo de luz resplandeciente como el del Señor. Pero cuando comparamos lo que debemos ser, y lo que realmente debemos llegar a ser para que se nos permita seguir a Cristo en Su reino glorioso, con lo que realmente somos, podemos estar dispuestos a decir: “¿Quién, pues, podrá salvarse? ” El gran tema que ahora tenemos ante nosotros viene a nuestro alivio en esta terrible pregunta, alegrando nuestros corazones ansiosos con esperanza. “Cristo”, dice el apóstol, “entró en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros”. “Para nosotros” significa en nuestro nombre, para tomar nuestra parte, para estar de nuestro lado. Pero, ¿quién es este nuestro Abogado? ¿Es probable que Él actúe a nuestro favor con algún efecto? ¿Es probable que Él tenga influencia con el Padre? ¿Tiene algún poder propio? ¿Ha hecho todavía algo por nosotros? No podemos dudar de que la influencia de Cristo con el Padre es omnipresente, cuando consideramos que Él es el único, el amado Hijo de Dios. Seremos fortalecidos en esta confianza si recordamos que el bendito Dios lo dio con el propósito mismo de salvarnos Juan 3:16) . Y no sólo esto, sino que también ha hecho un pacto de compromiso, en el que misericordiosamente ha prometido recibir a todos aquellos por quienes su Hijo suplica. Entonces, el deseo de lograr Su propio propósito benévolo, el amor misericordioso que Él tiene por nosotros, y Su verdad y fidelidad infalibles, todo se combina para fortalecer nuestra seguridad de que Él escuchará favorablemente la intercesión de Su amado Hijo a favor nuestro (Juan 16:26-27 Presencia de Cristo encarnado en el cielo
La presencia en cielo de Cristo encarnado es quizás la doctrina más sublime a la que puede llegar una fe racional. Es una extensión de Su vida y muerte expiatorias en la tierra, y la renovación de la gloria eterna (una vez suspendida brevemente) con el Padre en el cielo. Considerando también cómo nos afecta en el tiempo presente por su influencia inmediata, como distinta, quiero decir, de Sus actos en el pasado y el futuro, es extraño que no llene más a menudo nuestros pensamientos. Hay en el pecho humano un anhelo inextinguible de simpatía presente. El amor no puede soportar la separación: ¡no se contenta con el recuerdo ni con la expectativa! Así como el corazón siente la carga de la hora que pasa, así cada hora necesita su porción de simpatía y amor. Así, la presencia en el cielo de Cristo en el Cuerpo glorificado es una verdad muy fructífera en pensamientos sobre la dignidad de la vida humana y en ministerios de consuelo para los que caminan sobre la tierra. Recordaré algunos pasajes de la Escritura que arrojan luz sobre la cuestión de un cuerpo posiblemente existente en el cielo, luego del Cuerpo de Cristo en particular; y en segundo lugar, comentar sobre la influencia de Su presencia encarnada sobre nosotros:
Cristo el intercesor
1. Como, en primer lugar, es una intercesión fundada en derecho. Cristo apareciendo como el hombre inmolado es una apelación directa a la justicia de Dios. Es la prenda de un precio pagado, un rescate aceptado, un reclamo comprobado, un pacto firmado y sellado. Cristo alega sus sufrimientos sin duda, pero no lo hace para mover la piedad ni para pedir favores, sino simplemente para afirmar su derecho sobre todas las dispensaciones de la misericordia, su ilimitada y eterna prerrogativa de perdonar.
2. Pero, en segundo lugar, debemos tener consuelo en esta mediación del Salvador ascendido, sabiendo que Él ordena todos nuestros asuntos espirituales con consumada prudencia. A menudo preguntamos y no lo hacemos, pero no pensamos por qué. Nuestro Intercesor ha estado pidiendo para nosotros todo lo contrario de lo que nosotros mismos hemos pedido. Él vio lo que nosotros no veíamos, a saber, que en el estado de ánimo de nuestra mente y espíritu el bien buscado ya no sería bueno.
3. Además, hay algo en la aparición de Cristo en el cielo que debería sugerir a su pueblo creyente el pensamiento de un recuerdo individual y personal. Si alguno peca, cualquiera, tiene un abogado ante el Padre. Lo que deseo realizar, es que la mirada, los pensamientos, las solicitudes de Jesús estén concentradas y fijas en mí; mis necesidades para suplir, mis enfermedades para ayudar, mi causa para ordenar, mis miembros en descomposición para revivir, mis crecientes corrupciones para someter.
4. Pero, una vez más, esta aparición de Cristo en el cielo es una aparición afectuosa, sincera, profundamente interesada. Su corazón está en la causa. Es un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. Al emprender la causa de los creyentes, no se contenta con tener un ojo para ver sus aflicciones, ni un oído para escuchar sus quejas, ni una lengua para promover sus demandas; sino que echa su suerte con ellos. Él está afligido en todas sus aflicciones.
5. Ha ido a presentarse ante Dios por nosotros como el Vencedor. “Has ascendido a lo alto; Has llevado cautiva la cautividad; Has recibido dones para los hombres.” El que murió como Cordero resucitó como León. Con la cabeza del Goliat espiritual en Su mano, el Hijo de David entró en las calles de la Nueva Jerusalén, para presentarse allí ante la presencia de Dios por nosotros.
6. Nuevamente, como prenda y seguridad de que Él puede y ordenará todas las cosas para el bien de Su Iglesia, Él aparece en la presencia de Dios por nosotros. Al describir su propia sesión al sumo sacerdote, le dice: “Veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder”; poder para ejecutar la ira, poder para derribar todo lo alto y todo lo fuerte y todo lo contrario que pudiera levantarse contra el conocimiento de sí mismo; poder de dirigir y salvar; poder para recompensar y bendecir. Permítanme señalar uno o dos pensamientos prácticos, en conclusión, con los cuales asociar la entrada de nuestro Precursor en el lugar santísimo, para presentarse allí en la presencia de Dios por nosotros. Por lo tanto, no podemos dejar de sentirnos impresionados por el gran honor que se pone sobre nuestra naturaleza humana, en el sentido de que uno, a nuestra semejanza, debe ser el objeto de la más alta adoración en todo el mundo celestial. Somos hechos más que vencedores en Cristo Jesús, porque Cristo mismo fue más que vencedor de toda la miseria que vino a remediar, y de todos los enemigos que vino a someter. Y esto sugiere un pensamiento afín: el honor reservado para nosotros en ese mundo futuro. Tenemos una porción en esa carne y sangre que es tan exaltada, y que ahora aparece en la presencia de Dios por nosotros. Nuestro interés con nuestra Cabeza Divina es uno. Si Cristo reina, reinaremos nosotros; si Él es llevado a la gloria, no estaremos más allá del círculo de sus rayos difusos y refulgentes. Por último, ¿cómo debe el hecho de que nuestro Señor nos deje para entrar en el lugar santísimo, recordarnos que no tenemos ciudad continua aquí? Cristo no se sentó en el cielo hasta que hubo terminado Su obra en la tierra: y nosotros debemos terminar nuestra obra como Cristo hizo la Suya. El que ahora se presenta en la presencia de Dios por nosotros no conoció descanso, ni siquiera ahora lo conoce. Él siempre vive para interceder, para rociar las conciencias, para hacer descender la gracia, para refrenar el poder del maligno, para guardar los pies de sus santos, para no permitir que prospere ninguna arma forjada contra ellos. Esta es la obra de Cristo en el cielo ahora, y será por un tiempo, y tiempos, y medio tiempo, hasta que venga el fin de la redención. Entonces vendrá el gran Sábado; el Sábado que santificará las naturalezas resucitadas, el Sábado que liberará a nuestro Gran Sumo Sacerdote de toda apariencia futura para nosotros en el lugar santo, sí, el descanso eterno que permanece para el pueblo de Dios. (D. Moore, MA)
Cristo el único Mediador:
1. El ministerio de un amigo simpatizante.
2. Hacer aceptable a Dios todo nuestro culto y servicio.
1. Respecto al escrito en que se funda.
2. En cuanto a los consuelos que proporciona.
3. En cuanto a las esperanzas que naturalmente suscita. (W. Cadman, MA)
El sacrificio, la intercesión y la simpatía de Cristo en el cielo
El sacrificio y la intercesión de Cristo son, por supuesto, distintos en idea, pero de hecho están tan unidos que es más conveniente considerarlos juntos. El sacrificio es intercesión, no en palabra, sino en acto. Hace expiación por el hombre ante Dios; es decir, pone a Dios y al hombre en uno. Viene entre; es decir, en el sentido literal de la palabra, intercede, media entre los dos, los reconcilia; todos estos términos se aplican con igual propiedad a un oficio que al otro, sacrificio e intercesión. Las mentes que no están acostumbradas a meditar sobre la continuación de estos oficios en el cielo se inclinan a la opinión de que toda la obra de la Expiación concluyó en el sacrificio de la Cruz, y hasta tal punto que Cristo no tiene nada que hacer hasta que regrese a reunir en sus elegidos. Sus pensamientos se demoran en textos como estos, que a primera vista parecen implicar que en el momento en que el Salvador dijo: «Consumado es», Su obra terminó hasta el Día del Juicio (Heb 10:12; 1Pe 3:18). Y todos los pasajes de la Epístola a los Hebreos que establecen el contraste entre los repetidos sacrificios ofrecidos por los sacerdotes judíos y la única oblación hecha una vez por Cristo, favorecen la misma opinión. La pregunta es si tales palabras se oponen a la opinión de que nuestro gran Mediador está siempre obrando a favor de las almas de los hombres en el cielo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. ¿Contradicen la doctrina de que Cristo Jesús en su cuerpo glorificado continúa ejerciendo la virtud de su santa encarnación? De ninguna manera. El sacrificio ofrecido una vez por todas en la Cruz está siendo perpetuamente representado y exhibido en el cielo. De hecho, este es el significado de la palabra en el texto, inadecuadamente traducida como “aparecer”. No es simplemente que Cristo esté de pie y sea visto ante el trono del Padre; pero Él está vestido con la vestidura perteneciente al Mediador, investido con todos los símbolos de Su oficio como el Salvador del hombre, continuamente presentando al Padre eterno el sacrificio hecho una vez por todas, intercediendo, suplicando, defendiendo nuestra causa. Por lo tanto, en el Libro de Apocalipsis se le describe como un “Cordero como inmolado”; con las marcas de la muerte, las cicatrices del sacrificio sobre Él, aunque Sus heridas sean sanadas, y Su cuerpo resucite en gloria. Y puede observarse, de una vez por todas, que cada descripción de su sumo sacerdocio establece la verdad de que ahora se ejerce continuamente en el cielo. La gran diferencia a este respecto entre el continuo sacrificio ofrecido día tras día y año tras año por los sacerdotes judíos, y el ofrecido por Cristo, es que el de ellos se repetía, el suyo se representa; la suya se empezó de nuevo, como si nada se hubiera hecho todavía; Suya es la oblación del Cuerpo sacrificado una vez por todas. Hay algunos que dicen, y profesan creer, que basta saber que Cristo murió una vez por los pecadores; pero no hablan el idioma del corazón humano. ¿No los traspasa el sentido del pecado incluso ahora? ¿No abruman a veces la vergüenza y el temor del pecado incluso a aquellos por quienes Cristo murió? ¿No extienden sus manos en vano, y buscan ayuda contra sí mismos, y buscan algún lugar donde esconderse de la confusión y el oprobio que sus propios corazones les arrojan? Es decir, necesitan un regalo. Mediador y Abogado. Nuevamente, el efecto que la continua intercesión de Cristo debe ejercer sobre nuestro destino no puede ser medido por ninguna estimación nuestra. Sus oraciones se pronuncian día y noche, hora tras hora, ya sea que los hombres oren o duerman. Y luego, en cuanto a su efecto secundario, es decir, su influencia sobre nosotros, ¡imagínense cuán grande es el motivo para que los hombres oren, para que sus oraciones puedan vibrar a lo largo de las cuerdas de las Suyas! Considerad, por último, qué consuelo existe en la posesión de la simpatía de Cristo; y en el conocimiento de que Él existe en el cuerpo del hombre, vivo para todas las necesidades humanas y enfermedades naturales del corazón. ¿No tiene el discípulo para llevar su cruz; regocijarse en el sufrimiento; “para completar lo que falta de las aflicciones de Cristo en su carne por su cuerpo que es la Iglesia”; “’llevar las marcas del Señor Jesús”; “ser crucificado” con Él; ser “sepultado con Él”; “para ser juntamente resucitados y hechos sentar juntamente en los lugares celestiales” en Él; ¿Hacer que “nuestro cuerpo vil sea transformado para que sea semejante al cuerpo de su gloria”? Y todo esto mientras existe Su simpatía indolora con el dolor en las cosas más pequeñas como en las más grandes. Muchos pensamientos de problemas, demasiado leves o demasiado. Prestamista para ser digno de exposición a los amigos más cercanos, es, podemos creer, marcado por Él y recordado en Su oración, especialmente si es uno (como lo son todos los problemas más inexplicables) enredado con nuestra propia locura o pecado. “Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades.” Pero la simpatía sola y en exceso induce a la dulzura. El dominio de sí mismo y la audacia, un porte elevado como el de alguien nacido con gran dignidad, un temperamento resuelto que no se doblega ni se quiebra: estos son atributos del cristiano tanto como una confianza infantil y una búsqueda de amor. ¡Cuánto añade a la dignidad de nuestra vida ver su perfección en el cuerpo glorioso de Aquel que es la Cabeza de la raza humana! (CWFurse, MA)
Para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo
La obra sacrificial de Cristo
Getsemaní o el Calvario! Jamás en la historia de la raza humana puede registrarse otro evento semejante, se erige solo como un monumento de la augusta majestad de la ley Divina y la penosa profundidad del amor Divino.
La oferta perfecta
1. De la dignidad de su persona ( Hch 20,28).
2. De la naturaleza del sacrificio mismo.
(1) En los actos de gracia de Su alma; Él se ofreció a sí mismo a Dios a través del Espíritu Eterno. La gracia y la obediencia nunca podrían ser más glorificadas.
(2) En el castigo que sufrió, respondiendo y quitando toda la maldición de la ley; y más ofrenda para expiación es altamente blasfema.
(3) Del amor del Padre a Él y deleite en Él. Como en Su persona, así en Su única ofrenda, el alma de Dios reposa y se complace.
(4) Desde su eficacia hasta todos los fines de un sacrificio. Nunca se diseñó nada allí, sino que se cumplió de inmediato por esta única ofrenda de Cristo.
El sacrificio suficiente
1. No se logró sin medios; no fue de inmediato y de improviso que se obtuvo este resultado.
2. Los medios empleados se referían a la cosa necesaria para hacer.
(1) Tenía que hacerse mediante el sacrificio, la sustitución de una vida por otra.
(2) El sacrificio fue Cristo mismo. La pena, una vez soportada, no puede volver a infligirse. La maldición no carecía de causa cuando vino, porque la culpa la había implicado; pero el quitarlo tampoco es sin causa, porque «Cristo nos ha redimido», etc. La razón es tan válida en un caso como en el otro; la eliminación de la ira es tan justa como la manifestación de la ira, y el universo entero es testigo de la realidad y vitalidad del acto estupendo. (Thos. Main, DD)
La era cristiana
1. Autoinmolación.
2. Autoinmolación para todas las edades.
3. Nunca se repetirá.
1. Para corregir errores teológicos.
2. Determinar el valor de nuestra religión.
3. Mostrar el verdadero fin de la filantropía.
4. Prefigurar el estado feliz del mundo cuando el cristianismo haya cumplido su obra. (Homilía.)
El único sacrificio de Cristo es suficiente:
1. Testificó su disgusto contra el pecado al permitir que la generalidad de la humanidad permaneciera tanto tiempo bajo los efectos fatales de su apostasía sin alivio ni remedio (Hechos 14:16; Hechos 17:30; Rom 1:21; Rom 1:24; Rom 1,26).
2. Lo hizo para ejercitar la fe de la Iglesia, llamada en virtud de la promesa, en espera de su cumplimiento. Y fue glorificado en todas las edades por los diversos modos en que Dios alimenta su fe y esperanza Luk 1:70; Mateo 13:16; Lucas 10:24; 1Pe 1:10-11; Hag 2:7).
3. Preparar a la Iglesia para la recepción de Él, en parte por la representación gloriosa que de Él se hace en el tabernáculo y templo con su adoración; en parte por la carga de las instituciones legales impuestas sobre ellos hasta Su venida (Gal 3:24).
4. Dar al mundo una prueba plena y suficiente de lo que se puede alcanzar para la felicidad y bienaventuranza por la excelencia de todas las cosas aquí abajo.
5. Dar tiempo a Satanás para que fije y establezca su reino en el mundo para que su destrucción sea más conspicua y gloriosa.
La manera, el tiempo y el fin de la aparición de Cristo
1. Su encarnación.
2. La manifestación de Él encarnado.
3. La presentación de Sí mismo como Sacerdote, habiéndose sacrificado a Sí mismo ya Su Padre Celestial, sin lo cual Su encarnación y manifestación no hubieran tenido ningún propósito.
Él apareció desde la fundación del mundo, en la palabra de la promesa, y en tipos y figuras; sin embargo, esto no era más que oscuro. Finalmente, apareció realmente, cuando el Verbo se hizo carne, murió y, como Sacerdote, se ofreció a sí mismo a Dios, el Juez Supremo por el pecado del hombre.
Jesús quitando el pecado
1. ¿No fue para ejercer la fe de los santos antiguos, quienes, como Abraham, vieron el día de Cristo en visión, lo vieron y se alegraron? Descansaron confiados en el Mesías que había de venir, y su fe recibió su recompensa.
2. ¿No colocó Dios la expiación del pecado al final de la era, para glorificar a su Hijo, haciéndonos ver que la misma anticipación de su muerte fue suficiente para la salvación de los hombres?
3. ¿No se colocó este sacrificio al final del mundo para ser, por así decirlo, la corona de todas las obras de Jehová? El gran Maestre de la fiesta ha guardado el mejor vino hasta ahora.
La eliminación del pecado
1. Todos los sacrificios judíos no pudieron hacerlo.
2. El arrepentimiento por sí mismo no puede hacerlo.
3. Ninguna forma de sufrimiento en este mundo puede hacerlo.
4. Ni ninguna forma de abnegación.
5. Ni vivir en santidad.
6. Ni la muerte.
7. Ni el infierno.
1. El texto nos dice que nuestro Señor lo quitó con un sacrificio. La sustitución es la esencia misma de la revelación de Dios.
2. Note que el texto nos dice cuál fue Su sacrificio, fue Él mismo. El pecado no fue quitado por la ofrenda de Sus obras vivas, ni por el incienso de Su oración, ni por la oblación de Sus lágrimas, ni siquiera por la presentación de Sus dolores ante Dios, sino por el sacrificio de Sí mismo. El Señor Cristo entregó por ti Su cuerpo humano, su alma y su espíritu, todo lo que constituía “Él mismo” fue entregado gratuitamente a la muerte para que pudiera llevarse el castigo debido a nuestro pecado. Esto te lleva a recordar quién era Él. Él era Dios sobre todo, bendito por los siglos; el Hacedor de todos los mundos, sino que se entregó a sí mismo. Ved la majestad de su sacrificio, se entregó; y entonces he aquí el mérito infinito que debe haber en ese sacrificio. (CH Spurgeon.)
¿Será eterno el mal?
1. Por las fuerzas infinitas de las que habla nuestro texto.
(1) La fuerza infinita en el Ser que está apartando el pecado. No hay límite para Sus recursos.
(2) La fuerza infinita en Su caso por la obra que ha emprendido.
2. Por la propia naturaleza del mal.
3. Por el carácter de Dios. (Homilía.)
El sacrificio y satisfacción de Cristo:
1. Que este método de expiación del pecado por los sufrimientos de Cristo parece argumentar algún defecto y falta de bondad en Dios, como si necesitara algún motivo externo, y no estaba dispuesto por sí mismo a perdonar a los pecadores. A lo que creo que la respuesta no es difícil; a saber, que Dios no quiso que la bondad perdonara el pecado gratuitamente y sin ninguna satisfacción, pero su sabiduría no consideró adecuado alentar el pecado con un perdón demasiado fácil, y sin algún testimonio notable de su severo desagrado contra él; y por eso su mayor bondad y compasión hacia la humanidad ideó este camino para salvar al pecador, sin dar el menor apoyo y aliento al pecado.
2. ¿Cómo se puede decir que nuestros pecados han sido perdonados gratuitamente, si el perdón de ellos fue comprado a un precio tan alto, y se pagó un precio tan alto por ello? ? En respuesta a esto deseo que se consideren estas dos cosas
(1) Que es una maravillosa gracia y favor de Dios admitir esta traducción del castigo que se debía a nosotros, y aceptar los sufrimientos de otro en nuestro lugar y para nuestro beneficio, cuando Él justamente podría haberlo exigido de nosotros en nuestras propias personas.
(2) También fue en efecto gratuitamente, a pesar del alto precio que se pagó por nuestra redención. Porque este precio no fue de nuestra propia adquisición, sino de la provisión de Dios.
3. Se objeta aún más que esto parece ser más irrazonable que el sacrificio de bestias entre los judíos, es más, que el sacrificio de hombres entre los paganos, e incluso de sus propios hijos e hijas, porque esta es la ofrenda del Hijo de Dios, la persona más inocente y más excelente que jamás haya existido. A lo que respondo que si consideramos la manera y el diseño de la misma, la cosa parecerá ser muy diferente.
(1) En cuanto a la manera de hacerlo, Dios no ordenó que Su Hijo fuera sacrificado, pero Su providencia permitió que la maldad y la violencia de los hombres lo mataran. Y luego Su bondad y sabiduría anularon esta peor de las acciones para el mejor de los fines.
(2) Y luego, si consideramos el fin de este permiso de la muerte de Cristo, y su aplicación al propósito de una expiación general, no podemos sino reconocer e incluso adorar, el diseño gracioso y misericordioso de la misma. Porque por este medio Dios puso fin de inmediato a esa forma irrazonable y sangrienta de adoración que se había practicado durante tanto tiempo en el mundo; y después de este único sacrificio, que era tan infinitamente amado por Dios, el beneficio de la expiación no se podía esperar de otra manera, siendo todos los demás sacrificios inútiles y vanos en comparación con este; y desde entonces ha obtenido el efecto de hacer cesar todos los demás sacrificios en todas las partes del mundo donde ha prevalecido el cristianismo.
4. La última objeción es la injusticia y crueldad de una persona inocente que sufre en lugar del ofensor. A esto respondo que los que hacen tanto ruido con esta objeción me parece que ellos mismos dan una respuesta plena y clara, al reconocer, como constante y expresamente lo hacen, que nuestro Salvador sufrió todo esto para nuestro beneficio. y ventaja, aunque no en nuestro lugar y lugar. Porque esto, a mi entender, es simplemente renunciar a la causa, a menos que puedan mostrar una buena razón por la cual no hay tanta injusticia y crueldad en el sufrimiento de una persona inocente en beneficio y ventaja de un malhechor, como en su sufrimiento en su lugar (Abp. Tillotson.)
Autosacrificio:
Rechazar el pecado
¿Cómo es posible que cualquier hombre comprender toda esta cuestión del pecado -lo que es en su esencia así como en su consecuencia- y mostrar cómo la muerte de Cristo quita el pecado? No puedo decirles todo lo que contiene la palabra “pecado”; pero puedo decirte lo suficiente como para que sea criminal que seas un pecador obstinado persistentemente. No puedo explorar las profundidades más profundas de la redención, pero puedo hacer que parezca que la redención es un acto de acuerdo con nuestras más altas intuiciones de lo que debe ser el carácter Divino; que asumiendo la revelación bíblica de que “Dios es amor”, la redención será a ese hecho como consecuencia a la causa. Ahora, se ha dicho, y con muy buena razón, que nuestros puntos de vista con respecto al hecho del pecado afectarán todo lo demás en nuestra teología. En los hombres generalmente encontramos dos condiciones opuestas de sentir sobre este asunto del pecado. Con una clase, el mundo está tan lleno de pecado que no pueden ver nada más grande que eso. Llena toda su esfera de visión. El hombre es un pecador, más pecador que hombre. El mundo está negro por el pecado, y esta es la única impresión abrumadora que el mundo les causa. En el extremo opuesto encontramos una gran clase de hombres que hacen casi nada del pecado. El artículo de su credo proclamado con más frecuencia es que hay un alma de bondad en todas las cosas malas. Tratan filosóficamente de evaporar el hecho del pecado de una manera como esta. El cuerpo, siendo cuerpo, no puede pecar, y el espíritu, siendo una esencia incorruptible, no puede pecar, y por tanto, hemos cometido un gran error. Ya estamos en un mundo sin pecado. Uno no puede creer que este tipo de malabarismo teológico sea muy satisfactorio incluso para aquellos que lo practican. Ahora, aquellos que no ven nada más grande que el pecado en el mundo deben vivir vidas de tristeza perpetua al borde de la desesperación. Y aquellos que hacen que el pecado sea para la raza lo que el sarampión para el niño no pueden tener una visión muy adecuada de algo a lo que se pueda aplicar apropiadamente la palabra redención. El pecado no es de ninguna manera el hecho más grande en la historia de este mundo, pero es un hecho trascendental y terrible, ya sea que lo consideremos en relación con el individuo o con la raza. Si fuera lo que hace la primera clase de la que he hablado, ¿no sería razón suficiente para detener la ulterior propagación y desarrollo de esta raza humana? Pero lo que creo que la providencia de Dios nos enseña, y lo que sugiere la Escritura, es esto: que en cada uno nacido en este mundo hay más de hombre que de pecado. Ningún hombre es todo pecador. No es un término convertible, y, por lo tanto, me parece a mí mismo que los puntos de vista más sombríos del hombre en su relación con el pecado son tan injustos, tan alejados de la verdad, como esos puntos de vista laxos y superficiales que hacen que el pecado. ser tan involuntario en su carácter como lo es la enfermedad física. Los hombres cuya individualidad el Espíritu de Dios preparó especialmente, para que a través de él la voz de Dios pudiera ser escuchada en tonos humanos, a menudo hablan del “pecado” y del “pecador”, pero ¿cómo? Incluso de esta manera: “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios”; “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros”; “La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres”; “Encuentro una ley en mis miembros que se rebela contra la ley de mi mente y me somete a la ley del pecado que está en mis miembros”. Estos y muchos otros pasajes que podríamos citar, todos tienden a mostrar esto: que el pecado es un hecho espiritual tanto como la enfermedad es un hecho físico, un hecho oscuro y lúgubre, que no debe dejarse de lado como algo de poca importancia. , que no debe explicarse como si fuera una mera figura retórica; pero en la Escritura hay otros hechos junto al pecado, hechos mayores que el pecado, hechos de la relación del hombre con Dios, y de la relación de Dios con el hombre, que hacen imposible que el estudiante cuidadoso de la Biblia se desanime, y mucho menos se desespere. El hombre nunca se identifica con su pecado como si fuera parte de su propia vida. El hombre es un ser compuesto, y se hace referencia al pecado como un elemento que ha entrado en su naturaleza completamente extraño a ella, con el cual la naturaleza del hombre está, de una forma u otra, siempre en guerra, un elemento venenoso que su naturaleza busca expulsar, lo que no puede asimilar. San Pablo fue el vocero de todos ellos cuando exclamó: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará? Para él el pecado era un estado de cautiverio del que el hombre no podía librarse. Por eso el clamor por un libertador. Por lo tanto, la seguridad en su propia alma de que Jesucristo era el libertador que él y todos los hombres necesitaban. Los teólogos se han acostumbrado a hablar del pecado bajo dos divisiones, «original» y «actual». No lo molestaré con ninguna exposición de esos términos que pueda ser aceptable para los especuladores. No sé si podemos mejorarlos. Por “pecado original” entendemos aquello que nos pertenece como parte de un linaje pecaminoso pasado, porque ¿quién puede sacar una cosa limpia de una cosa inmunda? El pecado actual es el que nos pertenece personalmente, que es nuestro. Nació en nosotros la tendencia al pecado; no puede haber negación de ese hecho. También es innegable que nos hemos dejado llevar por la tendencia. ¿De dónde obtuvimos esta propulsión? De generaciones pasadas. Algún antepasado se paró detrás de nosotros con sus vicios y nos empujó hacia adelante. Nos parece injusto que estemos ligados a los vicios del pasado, y nos quejamos de ello, tal vez tratamos de trasladar nuestra responsabilidad a los padres que están muertos, tal vez nos excusamos ante nosotros mismos por la consideración de que el mal que reconocemos es no de nuestro propio origen. Recordemos que el cauce por donde ha venido el vicio que nos aqueja fue construido originalmente para la transmisión de la virtud. Las cañerías tendidas desde un gran depósito hasta una gran ciudad con fines de salud pueden, por negligencia, convertirse en el canal de la enfermedad; pero ¿quién dirá que los conductos originales no fueron construidos sobre principios de beneficencia y para fines que se justificaban a sí mismos? Ninguna facultad del hombre fue hecha de tal manera que pudiera pecar y no sufrir. El sufrimiento que tarde o temprano sigue al pecado, ese sufrimiento proclama que se ha quebrantado alguna ley de Dios. Cuanto más penetramos en ellos, más profundamente estamos convencidos de que los caminos de Dios se justifican por sí mismos. El Creador ha hecho de esta raza nuestra una unidad tal, que si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él, y si un miembro se regocija, todos los miembros se regocijan con él. Esa separación del hombre del hombre, ese individualismo absoluto que está en la base de muchos errores religiosos prácticos, es más una imaginación que un hecho. Como bien ha dicho alguien: “Ninguna criatura es, por así decirlo, meramente ella misma en el mundo. Está donde está, o lo que es, como resultado de un avance y una apropiación indefinidos de formas de existencia precedentes”. No podemos echarle la culpa de nuestras transgresiones reales a ningún antepasado. Es nuestro. Lo sentimos como propio. Este vínculo de hombre con hombre, de padre con hijo, de una generación con otra, es la gran provisión de Dios y la protesta contra ese individualismo egoísta que siempre trata de afirmarse y justificarse a expensas de todos nuestros afectos sociales. Las filantropías de la sociedad se ponen en marcha por la presencia del dolor y la aflicción. Y así una vida nueva y superior se manifiesta como operativa en la sociedad: un espíritu no legal, no de la naturaleza de la justicia desnuda, no un espíritu exigente, sino abnegado. Y observen, este espíritu filantrópico se evoca tanto fuera como dentro de las áreas de profesión religiosa. Agradezcamos que en esto, como en otros aspectos, el dolor es una especie de evangelista sin licencia en el mundo que induce a actuar cristianamente a hombres que son reacios a pensar cristianamente. Siempre albergo las esperanzas más optimistas con respecto a los hombres filantrópicos. Los que nos acompañan una milla tienen siempre una disposición adormilada de ir con nosotros dos. Tales personas no pueden hacer el bien que hacen sin volverse buenas. Tampoco pueden entrar en la batalla contra el dolor y el sufrimiento sin que se inicie en sus propias mentes la indagación de lo que significa todo este sufrimiento. Y seguramente a veces la verdad sobre su origen debe pasar por sus espíritus”. Un hombre o una mujer que se dedica a hacer el bien debe, todo el tiempo, acercarse más y más a esas verdades centrales que se encuentran en el corazón de las cosas. Volvemos a pensar en el hecho del pecado en nosotros, de un trastorno que el paciente no puede curar, que no puede curar ningún hombre ni ningún grupo de hombres; sólo Dios puede curarlo, si es que lo hace. Cuando es quitado como pecado, todavía permanece en sus consecuencias como enfermedad. Dios lo ha perdonado como pecado, porque “Jesús quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo”. Al aceptar a Cristo Jesús como nuestro Señor y Redentor, comenzamos a darnos cuenta de que el pecado, como pecado, es perdonado. Pero todavía sentimos su poder; es un desorden interior. Pero un desorden en las manos del Gran Médico, que lo ha perdonado, nos librará de él. De modo que la misma desesperanza de nuestro caso es la fuente de nuestra confianza. No podemos perdonar nuestro propio pecado; por lo tanto, Dios nuestro Padre, por Su propia naturaleza, por Su propio bien, está seguro de perdonar cuando solicitamos el perdón. No podemos curar el pecado y, por lo tanto, Aquel que siempre se deleita en ayudar a los desvalidos está seguro de tomar la cura en Sus propias manos. (Reuen Thomas.)
Sacrificio de Cristo
“Do” y “done”:
Una dama le dijo a un hombre infeliz: “Hay una gran diferencia entre su religión y la mía; el tuyo consta de dos letras, DO, y el mío consta de cuatro, DONE”. (JHBrooks, DD)
Yo. EL HECHO DE LA CULPA HUMANA Y LA NECESIDAD DE MISERICORDIA DEL HOMBRE. La remisión significa el perdón de una deuda, o el retiro de la sentencia de castigo, que ha sido pronunciada sobre un delincuente condenado.
II. EL PECADO ES REMISIBLE. Puede ser perdonado. El perdón es alcanzable. La culpa del pecado puede ser cancelada, y la sentencia de condenación puede ser derogada.
III. MIENTRAS QUE EL PECADO PUEDE SER PERDONADO, ES SÓLO A TRAVÉS DEL DERRAMAMIENTO DE SANGRE. Algunas impurezas podían, según la ley, ser eliminadas con agua y fuego, pero la mancha del pecado solo podía ser eliminada con sangre. Es sobre este principio que se sitúa el plan de salvación por la muerte de Cristo, y sobre esto Dios, de hecho, concede la remisión de los pecados. (JE Everitt.)
Yo. LA REMISIÓN DE LOS PECADOS ES NECESARIA PARA LA RECONCILIACIÓN DEL HOMBRE CON DIOS. Es la primera necesidad. Hasta que el pecado sea removido por completo, no puede haber acuerdo entre Dios, el Santo, y el hombre, Su criatura. El pecado los separó primero, y la alienación ha crecido con cada generación donde ha reinado el pecado. Y mientras el pecado esté presente, deben permanecer separados, tanto en propósito como en acción. Verás entonces, además, que no se trata sólo de perdón. Dios, en Su misericordia soberana, puede perdonar el pecado de nuestra vida, Él lo perdona, pero eso no quita el pecado. El corazón sigue siendo un corazón pecador; ha perdido sus derechos, y aunque Dios perdona, estos derechos no son restaurados. Entonces, si en algún momento hemos de reconciliarnos con Dios y ser los recipientes de su favor, debe ser con la única condición de que nuestras conciencias estén limpias del mal. El pecado en su acción será quitado sólo cuando el pecado en su fuente sea quitado; y sólo así puede el alma tener paz con Dios, o Dios puede volver al alma. Cuando el pecado es quitado de inmediato, no queda ninguna barrera entre la criatura y su Dios. El alma, deseando hacer lo correcto, amando la verdad, desea hacer lo que Dios quiere. La voluntad de la criatura, por débil que sea su acción, es una con la voluntad de Dios. Nada queda, pues, que le impida prestar la ayuda de su favor y fuerza. Y esto, se nos dice, lo hará.
II. LA REMISIÓN DE LOS PECADOS SÓLO ES POSIBLE POR SUSTITUCIÓN; ES DECIR, UNA VIDA PAGANDO PENA POR OTRA VIDA. Esta es la declaración de los sacrificios y servicios del templo. No es nuestra competencia explicar, es simplemente nuestro deber describir y contar, lo mejor que podamos, el plan de Dios para quitar el pecado de nosotros, para que podamos recibir Sus dones divinos. El animal así sacrificado era la sustitución de la vida del oferente. Murió, por así decirlo, por el pecado, en la bestia que había sido puesta en su lugar. Una vez pagada así la pena, estaba libre de pecado y ahora podía presentarse ante Dios como alguien que se había reconciliado con él. Pero, por supuesto, observará, al actuar así, el pecador reconoce la autoridad y el poder de Dios. Ha dejado a un lado sus propios pensamientos y propósitos, y ha hecho los de Dios, indicando así en el acto mismo del sacrificio que hay un cambio en su corazón. Esto encuentra su pleno cumplimiento en Jesucristo. El hecho fue sombreado como un principio del propósito divino en la redención: sin el derramamiento de sangre, la sustitución del pecado por la vida, no podría haber remisión. Podemos y debemos considerar Su muerte en la Cruz como la sustitución de Su vida por la vida de cada uno por quien Él murió. Esa muerte no puede tener otro significado, y cuando la ponemos al lado, como lo hace aquí el apóstol, con la enseñanza del Antiguo Testamento, no veo cómo podemos dudar de la intención y el método de Dios en la muerte de Su Hijo. El propósito de Dios es así revelado. El pecado no se perdona simplemente, sino que se quita. El alma es limpiada de su culpa; la conciencia se limpia. Cuando llegue el momento de estar despojado de la naturaleza material y mortal del presente, en presencia del Eterno visto y conocido, será purificado y apto en sus simpatías, pensamientos y sentimientos para el compañerismo con el absolutamente santo. Dios. Así liberado del pecado, será para siempre puro, sin que el pecado vuelva a encontrar lugar en él, porque será con Dios y como Dios.
III. Habiendo establecido el principio, DECIMOS UNA PALABRA SOBRE SU APLICACIÓN. Esta sustitución apropiada por la fe asegura nuestra aceptación con Dios. Jesús murió por y en lugar de los pecadores; Entonces, ¿son los pecadores libres del pecado? ¿No hay nada más para nosotros que comer y beber y seguir nuestro camino? No es tan. Murió por los pecadores, es cierto, pero sólo por los pecadores que, por así decirlo, lo han presentado a Dios como su sacrificio. (HW Beecher.)
Yo. EL DERRAMAMIENTO DE SANGRE ESPIRITUAL O EL SACRIFICIO PROPIO ES ESENCIAL PARA LIBERAR NUESTRAS PROPIAS ALMAS DEL PECADO.
II. EL DERRAMAMIENTO DE SANGRE ESPIRITUAL ES ESENCIAL PARA LIBERAR LAS ALMAS DE OTROS DEL PECADO.
Yo. Debo mostrar que hay GRANDES RAZONES MORALES QUE REQUIEREN QUE EL PECADO DEBE SER CASTIGO.
II. ESTAS RAZONES MORALES QUE REQUIEREN EL CASTIGO DEL PECADO, HACEN NECESARIA LA EXPIACIÓN PARA SU PERDÓN. NINGUNA razón sustancial puede darse por la cual un Ser infinitamente benévolo así como justo, que se ha complacido en ordenar la redención de los hombres culpables, no debería, cuando se satisfacen los fines de la justicia, remitir su condenación. Y estos fines se aseguran más plenamente en la expiación. Con una eficacia que al corazón que la contempla en su justa luz debe resultarle irresistible, la expiación exhibe a Dios como un Ser infinitamente santo y justo, considerándose a sí mismo como digno supremo del todo homenaje, amor y obediencia de todas las existencias morales, cuyas la rectitud es tal que Él no puede dar otras leyes que las que se basan en el derecho eterno e inmutable, no puede administrar otro gobierno que el que se lleva a cabo sobre los principios de la justicia y el juicio, no puede tener comunión con seres racionales que son impíos, no puede el pecado, sino para aborrecerlo, y como Soberano Gobernante, para manifestar hacia él Su aborrecimiento, no puede perdonarlo sin dar testimonio, oído con asombro por el cielo, la tierra y el infierno, que es un mal sin fin. ¿Y qué incentivos ofrece la expiación a los agentes morales para estimar, admirar, adorar y obedecer al Dios Altísimo y Santo, y para perseverar en este curso exaltado y exaltado? Puesto que el logro de una suprema consideración por la santidad y un completo aborrecimiento del pecado deben producir la felicidad más pura y duradera, ¿qué medida podría tender tan directa y poderosamente a promover y extender la felicidad más alta del sistema creado como la expiación? (John De Witt, DD)
I. Es notable que los judíos, como sabemos por Josefo y los escritos de los doctores hebreos, consideraban LOS TRIBUNALES EXTERIORES DEL TABERNÁCULO COMO SIMBÓLICOS DE LA TIERRA, Y EL SANTO DE LOS SANTOS COMO UN EMBLEMA DEL CIELO. Cuando, por lo tanto, nuestro Señor hubo hecho expiación por el sacrificio de sí mismo en la cruz «por los pecados de todo el mundo», le convenía, como el gran Sumo Sacerdote de la humanidad, entrar en el lugar santísimo, no hecho con manos, incluso “al cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios”.
II. Parece de muchos relatos, que mientras el sumo sacerdote intercedía en el lugar santísimo, EL PUEBLO ESTABA AFUERA, CONFESANDO SUS PECADOS Y PROFESIONANDO SU LEALTAD AL TODOPODEROSO. Entre los usos que se han asignado a las campanillas de oro, que se ordenó colgar en la parte inferior del manto pontificio, se ha supuesto, con mucha probabilidad, que debían dar aviso cuando el sumo sacerdote entraba dentro del velo en este solemne negocio, para que el pueblo se portase con la correspondiente sobriedad. De la misma manera, mientras nuestro Maestro está en el cielo, nosotros en esta tierra, este atrio exterior del tabernáculo universal de Dios, tenemos nuestra obra que hacer. Hay condiciones del pacto de nuestra parte que deben cumplirse. Cristo ha instruido a Su Iglesia a vivir aquí, en el ejercicio de la fe y el arrepentimiento, de la paciencia, la devoción y la caridad, mientras Él intercede por ellos ante el Padre Eterno.
III. Correspondía exclusivamente a los sacerdotes, bajo la dispensación Mosaica, BENDECIR AL PUEBLO EN NOMBRE DE DIOS. De la misma manera, nuestro Sumo Sacerdote ha recibido del Padre todos los dones y bendiciones para Su Iglesia. Con la voz de sus ministros, dispensa a los penitentes seguridades del perdón de sus pecados. (Bp. Dehon.)
I. COMENZAR CON EL PRIMER CUERPO CREADO. Si Adán hubiera conservado su estado de inocencia, no habría muerto ni, imaginamos, habría continuado para siempre en el Paraíso, entre los árboles y las bestias de la tierra. Creemos que habría sido trasladado en su cuerpo, glorificado, al cielo. Así fue quitado Enoc, y después Elías. Luego, viniendo a la Persona de nuestro bendito Señor. Su Cuerpo después de la resurrección era el mismo que había muerto, aunque la vida a la que resucitó no era un retorno a la que había expirado en la Cruz. Su Cuerpo era el mismo, pero dotado de nuevos poderes y viviendo en otras condiciones. Una vez más, los ángeles declararon que así como Él fue llevado al cielo, así también debería venir. Si es así, ¿en qué estado pasa Él el intervalo entre la ascensión y el juicio, es decir, el tiempo presente? Seguramente en el mismo Cuerpo espiritual, glorificado. Además, ha sido visto una vez y oído una vez desde su ascensión. ¿No es demasiado frecuente que se considere que Cristo existe en el cielo sólo como Dios, en una cierta naturaleza omnipresente, como lo fue desde toda la eternidad? No discutan los hombres que así como llegará un día en que Él dejará de lado Su mediación, es decir, “cuando habrá entregado el reino a Dios, el Padre”, así también Él escapará de los confines de Su humanidad, y volver al simple Dios? ¿Se tiene suficientemente en cuenta que Su condición allí es alterada por Su Encarnación, y si Su condición, entonces Su influencia sobre nosotros?
II. A la evidencia de las Escrituras y de los formularios de nuestra Iglesia, AGREGARÉ ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE ESTACIONES EVIDENTES, POR QUÉ DEBERÍA SER ASÍ. “El Verbo se hizo carne”; la humanidad de Cristo fue hecha perfecta. No tomó sobre sí la forma de ángeles, sino la simiente de Abraham. Es una característica de la naturaleza humana que una vez el hombre es hombre para siempre. Entonces, si Cristo es Hombre perfecto, es Hombre para siempre. No sólo eso, sino que la regocijo nos informa que el hombre resucitará en el cuerpo y vivirá en su cuerpo para siempre. Si Cristo ha resucitado según las leyes que rigen nuestra resurrección (y esta Escritura lo declara), ahora vive y vivirá para siempre en el Cuerpo con el que resucitó. ¿Qué más significa que Cristo sea las «primicias de los que durmieron», «el Primogénito de los muertos» y, en contraposición a Adán, «el primer hombre, Adán, fue hecho alma viviente, el postrer Adán fue hecho hecho espíritu vivificante”, a menos que Cristo en Su resurrección sea la causa de nuestra resurrección, y da la ley por la cual la nuestra es determinada? Una vez más, Él es nuestro Mediador. Un mediador es aquel que representa a ambas partes. En este caso una parte es Dios, la otra es el hombre. Nadie puede representar a Dios sino Dios, y Jesús es Dios; nadie puede representar al hombre sino al hombre, y Jesús es Hombre. Por lo tanto, si ahora necesitamos un mediador en el cielo, Él debe ser ahora, como antes, Dios y Hombre.
III. Tengo que hablar ahora de LA INFLUENCIA QUE TIENE LA PRESENCIA DE CRISTO ENCARNADO EN EL CIELO SOBRE EL HOMBRE DE ABAJO; Y DE LA DIFERENCIA PRÁCTICA QUE ESTA DOCTRINA PROVOCA EN NUESTRA VALORACIÓN DE SU OBRA PARA NOSOTROS. ¿ES Cristo omnipresente? Algunas personas responderán ampliamente, «Sí», y continuarán diciendo que es la fe del hombre lo que lo hace presente en todas partes, que no se necesita nada posible sino la fe; por tanto, que todo intento de dar a la gracia del Salvador una morada local es erróneo; que las ordenanzas particulares y los medios externos de gracia son superfluos, por lo tanto, supersticiosos. Por otro lado, es el credo de la Iglesia que Cristo ha ordenado que la virtud salga de Él por canales especiales y particulares; ya estos los llamamos medios externos de gracia. El recinto sagrado, dentro del cual se dispersan estas corrientes de gracia, es la Iglesia. Ahora bien, hay, por supuesto, una gran diversidad entre estos dos puntos de vista; pero la diferencia no surge principalmente de que los defensores del primer punto de vista pierden de vista la agencia continua del Hombre Jesucristo, y piensan que Su humanidad está ahora absorbida en Su divinidad. ¿No despejaría dudas y recelos de muchos, que aman sinceramente a Cristo, si consideraran este punto; es decir, nuestro bendito Señor todavía está en Su Cuerpo, y muchas de Sus bendiciones Él las dispensa a través del Cuerpo, siendo los frutos de las grandes cosas que Él hizo y sufrió en el Cuerpo. En la medida en que Él los imparte a través del Cuerpo, Su dispensación de gracia no es omnipresente, sino que está regulada por órdenes de tiempo, lugar y condiciones, según lo ordena Su voluntad. La participación de Cristo a través de la fe y la obediencia no se ve disminuida por el acto que ha unido a una ordenanza particular una gracia especial de comunión íntima con Él en la Cena del Señor. Estas ordenanzas particulares son los senderos misteriosos, por los cuales los diversos rayos, que emanan de Su Cuerpo glorificado, viajan a la tierra. Tampoco hay ninguna objeción a este punto de vista de que la influencia de Su Cuerpo es espiritual. En el lenguaje ordinario, “cuerpo” significa materia, y un cuerpo inmaterial parece ser una contradicción de términos. No podemos explicarlo; pero hasta cierto punto es comprensible que un cuerpo deba estar presente sólo espiritualmente. Por ejemplo, cuando nuestro Salvador le dijo al noble: “Tu hijo vive”, ¿no estaba presente junto al lecho del enfermo, aunque Su Cuerpo natural estaba en otra parte? Y recordad, aunque Cristo actúa en virtud de Su Encarnación, y hasta cierto punto es guiado en Sus operaciones por las leyes de Su naturaleza humana, sin embargo, el Cuerpo que actúa, actúa más poderosamente debido a la Deidad que lo posee. Por último, si Cristo no está real y espiritualmente presente en las ordenanzas que Él ha instituido, en un sentido de comunión más estrecha e íntima que la que puede aplicarse a la misericordia y el poder de Dios generalmente difundidos, entonces la idea de cualquier Iglesia es una ficción. ; entonces los mismos actos en los que nos hemos ocupado hoy son vanos; los dones del pan y del vino, que Cristo nos ha ordenado que preparemos para su consagración, no transmiten gracia, sino que son meramente estimulantes, por señales externas de los sentimientos de nuestro corazón; entonces todos los medios de gracia, cualesquiera que sean, son únicamente nuestros actos hacia Dios, no Sus actos hacia nosotros. ¡Qué diferente es la verdad! Los ángeles en el cielo ven en Sus dispensaciones de gracia dentro de la Iglesia señales del poder de Cristo para salvación, de las cuales sin la Iglesia no serían conscientes, “a fin de que ahora los principados y potestades en los lugares celestiales sean conocidos por la Iglesia el multiforme sabiduría de Dios.” Así, nuestros actos de adoración no son ficciones, nuestros sacramentos no son representaciones. Hay una corriente eléctrica siempre circulando desde Cristo Encarnado a través de los miembros de Su Cuerpo, que es la Iglesia. (CW Furse, MA)
Yo. LAS COSAS QUE SUPONE LA ENTRADA DE CRISTO AL CIELO SON LAS MISMAS QUE LAS QUE SUPONE LA ENTRADA DEL SUMO SACERDOTE AL LUGAR SANTÍSIMO; a saber, que el cielo y la tierra están en desacuerdo, que el pecado ha ocasionado la enemistad, que la sangre es el único precio de expiación, y que este precio debe colocarse sobre el altar del Santo antes de que Él vuelva a mirar con bondad al hombre. La diferencia en el caso de las dos dispensaciones radica en la aplicación de algún alivio permanente y satisfactorio a la conciencia del pecador. Y esta forma superior de mediación, argumenta el apóstol, la tenemos en Cristo, cuya sangre no puede compararse más con la sangre de toros y machos cabríos que el cielo al que Él llevó esa sangre con el lugar santo de Cristo. el tabernáculo Cristo se ha ido, por lo tanto, para presentarse en la presencia de Dios por nosotros; ido a mostrar un memorial de ese sacrificio por el cual Él ha obtenido eterna redención para nosotros; ido a exhibir la virtud viviente de Su propia sangre, ya reclamar las coronas de la inmortalidad para aquellos por quienes fue derramada.
II. Cristo ha ido a presentarse ante Dios por nosotros, dice el texto; es decir, COMO EL INTERCESOR, EL ABOGADO, EL GRAN EMPRENDEDOR DE LAS CAUSAS HUMANAS EN LA CORTE DEL CIELO. Consideremos algunas de sus cualidades especiales para tan grande obra.
Yo. EL TEMPLO EN EL QUE MINISTRA.
II. EL MINISTERIO QUE EN ESE TEMPLO CONTINUA EJERCITAR.
III. LA INFLUENCIA QUE EL CONOCIMIENTO DE ESTAS VERDADES DEBE EJERCER EN NUESTRA FE Y CONDUCTA, “Mantengamos firme nuestra profesión”.
I. EL SACRIFICIO DEL SALVADOR, QUE CONMEMORAMOS, FUE LA OFRENDA DE SÍ MISMO. “Nadie me la quita, sino que Yo de Mí mismo la doy”. Ni el Sanedrín, ni Anás, ni Caifás, ni Pilato, ni Judas, ni la Guardia Romana, ni la turba alborotada le quitaron la vida al Redentor; si lo hubieran hecho, la de Cristo habría sido sólo una muerte de mártir. “Para esto vine al mundo.”
II. EL SACRIFICIO DEL SALVADOR NO FUE SOLAMENTE LA OFRENDA DE SI MISMO, SINO LA OFRENDA DE SI MISMO. ¡La tierra no puede ver un segundo
III. EL SACRIFICIO DEL SALVADOR, QUE CONMEMORAMOS, CONTRASTA CON LA LEY JUDÍA. Ellos tenían lo ceremonial y lo simbólico: nosotros tenemos lo espiritual y lo sustancial.
IV. EL SACRIFICIO QUE CONMEMORAMOS NOS ENSEÑA QUE EL SALVADOR NO SÓLO PODÍA SER OFRECIDO SINO UNA VEZ, SINO QUE ÉL PODÍA “PADER” SOLO UNA VEZ.
V. EL SACRIFICIO QUE CONMEMORAMOS NOS ENSEÑA QUE CRISTO “APARECIÓ” PARA QUITAR EL PECADO. Medita bien las palabras: “Él apareció”. La salvación se logró en conexión con la encarnación de Cristo. No podía haber duda de la actualidad de la expiación: fue en el cuerpo que Él asumió que murió por nuestros pecados, y podemos probar la validez del sacrificio por la realidad de la encarnación. (WM Statham, MA)
Yo. Tal es LA PERFECCIÓN ABSOLUTA DE LA ÚNICA OFRENDA DE CRISTO, QUE NECESITA, QUE NO ADMITE, NINGUNA REPETICIÓN DE NINGÚN TIPO. Por eso el apóstol afirma que si se desprecia o se descuida, ya no queda más sacrificio por el pecado. Y esta perfección absoluta de la única ofrenda de Cristo surge
II. Esta única ofrenda de Cristo es SIEMPRE EFICAZ EN TODOS LOS FINALES DE LA MISMA, AUN TANTO COMO LO ERA EN EL DÍA Y LA HORA EN QUE REALMENTE FUE OFRECIDA. Por lo tanto, no necesita repetición, como las de antaño, que podrían afectar la conciencia de un pecador solo por una temporada. Esto siempre está fresco en su virtud, y no necesita nada más que una renovada aplicación por la fe para comunicarnos sus efectos y frutos.
III. EL GRAN LLAMADO Y DIRECCIÓN DEL EVANGELIO ES GUIAR LA FE Y CONSERVARLA HACIA ESTA ÚNICA OFRENDA DE CRISTO, COMO PRIMAVERA DE TODA GRACIA Y MISERICORDIA. En la predicación de la Palabra, el Señor Cristo se presenta como evidentemente crucificado ante nuestros ojos; y en la ordenanza de la Cena se representa especialmente para el ejercicio peculiar de la fe.
IV. LO QUE TENÍA LA MAYOR GLORIA EN LAS ANTIGUAS INSTITUCIONES JURÍDICAS LLEVABA CONSIGO LA PRUEBA DE SU PROPIA IMPERFECCIÓN, COMPARADO CON LO SIGNIFICADO EN CRISTO Y SU OFICIO. La entrada del sumo sacerdote en el lugar santo era la solemnidad más gloriosa de la ley. Sin embargo, la repetición anual de la misma era una evidencia suficiente de su imperfección, como lo disputa el apóstol al comienzo del próximo capítulo. (John Owen, DD)
I. EL PERÍODO CUANDO “En el fin del mundo”, o, más bien, “las edades”. Se refiere a las varias dispensaciones que han precedido, y que terminaron con la aparición de Cristo en la carne.
II. EL PROPÓSITO. “Para quitar el pecado”, para convertir el pecado en una nulidad legal, de modo que con respecto al poder condenatorio debería ser como si no existiera, y la ley debería dejar de reconocer sus demandas o infligir sus penas.
III. EL MEDIO POR EL CUAL SE HA ALCANZADO ESTE FIN. “Por el sacrificio de sí mismo”.
Yo. LA ERA CRISTIANA ES LA ÚLTIMA DISPENSACIÓN DE DIOS CON LOS HOMBRES EN LA TIERRA.
II. EL SACRIFICIO DE CRISTO ES EL GRAN HECHO DE ESTA ERA.
III. EL GRAN FIN DEL SACRIFICIO DE CRISTO FUE LA ELIMINACIÓN DEL PECADO. Este hecho sirve
I. FUE INCONSISTENTE CON LA SABIDURÍA, LA BONDAD, LA GRACIA Y EL AMOR DE DIOS QUE CRISTO DEBIERA SUFRIR A MENUDO DE LA MANERA QUE ERA NECESARIA PARA LA OFRENDA DE SÍ MISMO, ES DECIR, MEDIANTE SU MUERTE Y DERRAMAMIENTO DE SANGRE. No era consistente con la sabiduría de Dios proveer eso como el medio último de la expiación del pecado que era insuficiente para ello; porque así habría sido si la repetición hubiera sido necesaria. Tampoco era consistente con Su inefable amor por Su Hijo que Él sufriera frecuentemente una muerte ignominiosa. Y, además, habría sido muy deshonroso para el Hijo de Dios, dando la apariencia de que Su sangre no tenía más valor que la sangre de las bestias, cuyo sacrificio se repetía con frecuencia.
II. NO ERA CONSISTENTE CON LA GLORIA DE SU PERSONA, ESPECIALMENTE EN CUANTO ERA NECESARIO SER DEMOSTRADO PARA LA SALVACIÓN DE LA IGLESIA. Que Él se despojó a sí mismo una vez para poder ser obediente hasta la muerte de cruz, resultó ser una piedra de tropiezo para los judíos y gentiles incrédulos. La fe de la Iglesia fue asegurada por la demostración evidente de su gloria divina que siguió inmediatamente. Pero como la repetición frecuente de esto hubiera sido totalmente inconsistente con la dignidad de su persona divina, así la fe más elevada nunca podría haber alcanzado una perspectiva de su gloria.
III. ES TOTALMENTE INNECESARIO, Y HABRÍA SIDO INÚTIL. Porque, como demuestra el apóstol, por una sola ofrenda de sí mismo, y una vez ofrecida, quitó el pecado y perfeccionó para siempre a los santificados.
V. LA SALVACIÓN ASEGURADA DE LA IGLESIA ANTIGUA, DESDE LA FUNDACIÓN DEL MUNDO, EN VIRTUD DE LA ÚNICA OFRENDA DE CRISTO, ES UNA FUERTE CONFIRMACIÓN DE LA FE DE LA IGLESIA EN EL PRESENTE PARA BUSCAR Y ESPERAR LA SALVACIÓN ETERNA.
VI. ES PREROGATIVA DE DIOS Y EFECTO DE SU SABIDURÍA DETERMINAR LOS TIEMPOS Y ESTACIONES DE LA DISPENSACIÓN DE ÉL MISMO Y DE SU GRACIA A LA IGLESIA. De aquí depende únicamente que Cristo apareció en el fin del mundo, no antes ni después, en cuanto a las partes de esa temporada. Muchas cosas evidencian una condescendencia con la sabiduría divina en la determinación de esa temporada.
VII. DIOS TENÍA UN DISEÑO DE INFINITA SABIDURÍA Y GRACIA EN SU ENVÍO DE CRISTO Y SU APARICIÓN EN EL MUNDO, QUE NO PODÍA FRUSTRARSE. “Apareció para quitar el pecado”.
VIII. EL PECADO HABÍA erigido UN DOMINIO, UNA TIRANÍA SOBRE TODOS LOS HOMBRES COMO POR LEY. A menos que esta ley sea abrogada y abolida, no podemos tener ni liberación ni libertad.
IX. NINGÚN PODER DEL HOMBRE, DE CUALQUIER CRIATURA PODÍA EVACUAR, DESANULAR O ABOLIR ESTA LEY DEL PECADO.
X. LA DESTRUCCIÓN Y DISOLUCIÓN DE ESTA LEY Y PODER DEL PECADO FUE EL GRAN FIN DE LA VENIDA DE CRISTO PARA EL DESEMPEÑO DE SU OFICIO SACERDOTAL EN EL SACRIFICIO DE SÍ MISMO. No podría efectuarse de otra manera.
XI. ES LA GLORIA DE CRISTO, ES LA SEGURIDAD DE LA IGLESIA, QUE POR SU ÚNICA OFRENDA, POR EL SACRIFICIO DE SÍ MISMO UNA VEZ PARA TODAS, HA ABOLIDO EL PECADO EN CUANTO A LA LEY Y SU PODER CONDENADOR. (John Owen, DD)
Yo. LA APARICIÓN DE CRISTO ES
II. EL TIEMPO de Su aparición fue el fin del mundo, lo cual se opone a la fundación del mundo. A este final del gusano se le llama el cumplimiento de los tiempos (Gál 4,4), porque, como nos dicen algunos, el tiempo señalado por Dios había venido completamente; todas las cosas, que fueron decretadas antes de Su venida, fueron completamente cumplidas. Y aunque no entendemos las razones, sin embargo, el fin del mundo fue el más adecuado de todos los demás para esta apariencia; y aunque los últimos tiempos parecen tener el mayor beneficio de Su exhibición, sin embargo, los primeros tiempos no estuvieron exentos de ella, porque la virtud de este sacrificio se extendió a todos los tiempos.
III. EL FIN DE esta aparición fue para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo. Donde tenemos dos fines, uno subordinado al otro: el primero fue el sacrificio de sí mismo, el segundo por este sacrificio para quitar el pecado. Esta supresión no era la abrogación de la ley transgredida, sino la supresión de los efectos y consecuencias morales del pecado cometido contra esa ley, y principalmente de la culpa. El efecto del pecado es hacer que la parte que peca sea odiosa y sujeta al castigo ya la justicia vindicativa de Dios, y por esta virtud de la consumación de la ley. Dios, para dar paso al perdón, por un poder trascendente extraordinario, hace de Cristo hombre la garantía, y Cristo se somete voluntariamente, por amor a sus hermanos, a la voluntad de Dios, hasta sufrir la muerte por el pecado del hombre, y se ofrece a sí mismo como ser inmolado al Juez Supremo. Al someterse, se convierte en una sola persona con el hombre pecador, como garantía con el principal, y así está sujeto al castigo que el hombre pecador debería haber sufrido, como una garantía se vuelve responsable de pagar la deuda del principal. (G. Lawson.)
Yo. EL TIEMPO DE ESTA GRAN ELIMINACIÓN DEL PECADO, en el fin del mundo, o la era—“en estos postreros días”, como lo expresó uno de los apóstoles. ¿Por qué se seleccionó ese tiempo?
II. LA PERSONA QUE REALIZA EL TRABAJO. Una vez, en el fin del mundo, apareció. Acordaos de quién fue el que vino a quitar el pecado, para que podáis hallar terreno firme de consuelo. El que vino a quitar el pecado no vino sin enviar. Fue designado y delegado por Dios. Vino en el nombre de Su Padre, revestido con la autoridad de Su Padre: “Yo no hago mi propia voluntad”, dijo Él, “sino la voluntad del que me envió”. Esto debería darnos el más rico consuelo. Observa atentamente la constitución de Su persona. El que vino a salvar a los hombres no es otro que Dios; por lo tanto, capaz de ver el pecado desde el punto de vista de Dios, capaz de comprender lo que se le debe a Dios: al unir Su Deidad a Su humanidad, Él fue capaz, en Su doble naturaleza, de soportar dolores que la humanidad no podría haber soportado sin la Deidad. ¿No puedes confiar en Él? Me he sentido como John Hyatt quien, al morir, dijo que no solo podía confiar en Cristo con un alma, sino que podía confiar en Él con un millón de almas si las tuviera.
III. LA APARIENCIA MENCIONADA. “Ahora bien, en la consumación de los siglos, se apareció él para quitar el pecado”. El camino por el cual Dios ha quitado el pecado no es oscuro, oculto, recóndito, inexplicable, sino eminentemente claro y manifiesto.
IV. EL SACRIFICIO MISMO. “En la consumación de los siglos, se apareció una vez para quitar de en medio el pecado”, ¿cómo? “Por el sacrificio de sí mismo” Cristo no vino al mundo simplemente para quitar el pecado con su ejemplo. Jesús no vino al mundo simplemente para quitar el pecado por Su enseñanza; pero se nos dice en el texto que Él vino a quitar el pecado por medio del sacrificio. Dios viene al mundo como Hombre: el Mediador muere. Ahora bien, ¡cuánto mérito debe haber en la sangre de Aquel que, siendo Hombre, es sin embargo Dios!
V. LA PROFUNDIDAD DE LA OBRA QUE FUE CONTEMPLADA. En el fin del mundo, Cristo se reveló para quitar el pecado. No vino al mundo a paliarlo, sino a desecharlo. Observe, Él no sólo vino a quitar algunos de los atributos del pecado, tales como la inmundicia, la culpa, la pena, la degradación; Él vino a quitar el pecado mismo, porque el pecado es la fuente de todo mal. No vino a vaciar los arroyos, sino a limpiar la fuente fatal de la contaminación. Él apareció para quitar el pecado mismo, el pecado en su esencia y ser.
VI. LA COMPLECIÓN EVIDENTE de esta obra exige una palabra debido a que se destaca por la palabra “una vez”. “En la consumación de los siglos, se apareció una vez para quitar el pecado”. Si no hubiera quitado el pecado, habría venido de nuevo para hacerlo, porque Jesucristo nunca deja su obra sin terminar. (CH Spurgeon.)
Yo. ES ALGO MUY DIFÍCIL QUITAR EL PECADO.
II. CRISTO HA QUITADO EL PECADO DE TODO SU PUEBLO. ¡Con qué imagen presentaré la abolición del pecado! No sé qué metáfora usar al respecto, pero se sugiere una que está lejos de ser completa. Cuando Pompeyo fue asesinado, Julio César se apoderó de un gran cofre que contenía una gran cantidad de correspondencia que se había llevado a cabo con Pompeyo. No hay duda, cualquiera que sea, de que en ese cofre había muchas cartas de algunos de los seguidores de César haciéndole propuestas a Pompeyo, y si César hubiera leído esas cartas, es probable que se hubiera enfadado tanto con muchos de sus amigos que hubiera matarlos por engañarlo. Temiendo esto, magnánimamente tomó el ataúd y lo destruyó sin leer una sola línea. ¡Qué espléndida manera de desechar y aniquilar todas sus ofensas contra él! Pues, él ni siquiera los conocía, no podía enojarse, porque no sabía que lo habían ofendido. Él consumió todas sus ofensas y destruyó sus iniquidades, para poder tratarlos a todos como si fueran inocentes y fieles. El Señor Jesucristo ha puesto tal fin a tus pecados y a los míos.
III. Cómo FUE QUITADO EL PECADO.
Yo. EL MAL NO NECESITA SER ETERNO EN EL INDIVIDUO.
II. EL MAL NO SERÁ ETERNO EN EL MUNDO.
III. EL MAL PUEDE NO EXISTIR EXISTE LA MAYOR PROBABILIDAD DE QUE NO SEA–ETERNAMENTE EN EL UNIVERSO.
I. PRODUCIRÉ ALGUNOS TESTIMONIOS SENCILLOS DE LA SAGRADA ESCRITURA, QUE DECLARAN QUE EL HIJO DE DIOS, PARA LA EXPIACIÓN EFICAZ DEL PECADO, SUFRIÓ EN NUESTRO LUGAR, Y SOPORTÓ LA IRA DE DIOS POR NOSOTROS, E HIZO UNA EXPIACIÓN PERFECTA POR EL PECADO, Y OBTUVO PARA NOSOTROS LA ETERNA REDENCIÓN. Esto nos lo declara la Escritura en gran variedad de expresiones; como, que “Cristo murió por nosotros y por nuestros pecados”; que Él fue “sacrificio por nosotros y propiciación por los pecados de todo el mundo”; que “Él llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero”, y “apareció para quitar el pecado por el sacrificio de Sí mismo”; que “somos justificados en Su sangre” y “redimidos por el precio de ella”. Es evidente, pues, por las Escrituras, que Cristo murió no sólo para nuestra ventaja, sino en nuestro lugar; tan verdaderamente como cualquier hombre alguna vez hizo o puede morir por otro, que da su propia vida para salvar a otro de la muerte. Porque si Cristo no hubiera muerto, nosotros hubiéramos perecido eternamente; y porque murió, somos salvos de la muerte eterna y la miseria. Y aunque en ninguna parte de la Escritura se hable mal de esto con el nombre o término de satisfacción, sin embargo se dice que es el precio de nuestra redención; que seguramente es lo mismo en efecto con la satisfacción.
II. MOSTRAR QUE LA EXPIACIÓN DE NUESTROS PECADOS SE HIZO POR LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO, POR LA NATURALEZA E INTENCIÓN DE LOS SACRIFICIOS EXPIATORIOS, TANTO ENTRE JUDÍOS COMO PAGANESOS, con los que se compara con tanta frecuencia en el Nuevo Testamento la muerte de Cristo, y en punto de virtud y eficacia para quitar el pecado infinitamente preferido a él.
III. VINDICA ESTE MÉTODO Y DISPENSACIÓN DE LA SABIDURÍA DIVINA DE LAS OBJECIONES QUE SE LE PRESENTAN, y muestra que no hay nada en él que sea irrazonable o indigno de Dios. Mencionaré cuatro objeciones que comúnmente se presentan en este asunto, y creo que son todas las que son considerables.
Yo. Deseo fijar sus pensamientos en EL EJEMPLO DEL SACRIFICIO POR EL CUAL CRISTO REDIMIÓ AL MUNDO. Quisiera insistir sobre el deber, la bienaventuranza, la felicidad del sacrificio propio y la necesidad presente y urgente de ello. Les pediría que consideraran si Dios no los convoca a todos ustedes al sacrificio de sí mismos para ayudar al mundo, ya algunos de ustedes a tal sacrificio de sí mismos en sus formas más completas, como la ley misma de su vida más elevada.
II. Tú bien sabes CUÁN A FONDO HAN APRENDIDO ESTA LECCIÓN SUS GRANDES SANTOS Y SIERVOS. No se han sentido satisfechos con el fácil compromiso y la plena prosperidad de un religiosismo mundano, popular y exitoso. En lugar de contentarse con nadar con las corrientes fáciles de la ortodoxia de moda, se lanzaron contra ellas con vehemencia. En lugar de ajustar sus velas al viento cambiante, estaban listos para hundir sus frágiles chalupas en las mismas fauces de la tormenta. En lugar de responder al mundo oa la Iglesia según sus ídolos, golpearon a esos ídolos en la cara. Al igual que los apóstoles, no valoraron sus vidas para sí mismos; dejaron padre y madre y tierras y tranquilidad; consideraban todas las cosas como escoria, en comparación con el amor de Cristo su Señor.
III. ¿CRISTO NOS LLAMA, ENTONCES, A LA AGONÍA Y LA RUINA, YA TODO LO QUE MENOS AMAMOS? Sí y no. “Sí”, en la medida en que una breve agonía y una aparente ruina puedan encontrarse en el camino del deber y la santidad; y “sí”, en la medida en que lo que menos amamos debe ser más bien lo que más amamos; pero «no», ya que la cruz llevada alegremente es en sí misma el secreto de la bienaventuranza. ¿Te compadeces del profeta odiado, del mártir quemado, del santo perseguido? ¿Y crees que necesita tu compasión, más que el hombre que, rico y próspero, es desgarrado, día y noche, por el monstruo de muchas cabezas de las pasiones ingobernables, que, cuanto más se satisfacen, más clamorosamente las reclaman? ¿gratificación? ¿Os compadecéis de los mártires de Dios y no os compadecéis más bien de aquellos que, viviendo para complacer sus propios impulsos más viles, como mártires del diablo, han hecho de sus propios cuerpos y mentes una maldición para ellos mismos y para todo el mundo? No, te equivocas. Es Nerón en su silla dorada quien debe ser compadecido, no San Pablo en sus harapos y miseria. Ese hombre es bendito, bendito incluso en la mazmorra o en la hoguera, que es puro, justo, amoroso e inocente.
IV. LA BENDICIÓN ES COSA MÁS ALTA Y MÁS PROFUNDA QUE LA FELICIDAD; pero voy más allá y digo que en el sacrificio de uno mismo no sólo encontrarás la bienaventuranza, sino incluso un gozo, una felicidad, un gozo que el mundo no puede dar ni quitar. El desencanto en el éxito, el hastío en las riquezas, la saciedad en la complacencia propia, la miseria interior en medio de la prosperidad exterior, son la herencia del mundo. Tiberio es “tristissimus, ut constant hominum”; y Severus grita, “Omnia fui, et nihil expedit”; pero el gozo en el Señor, el gozo en el Espíritu Santo, el gozo en creer, el gozo inefable y glorioso, el gozo aun en medio de mucha aflicción, ha sido siempre la única y milagrosa paradoja del cristianismo. Lea la Epístola a los Filipenses, escrita por un fugitivo perseguido en prisión con ojos débiles, con mala salud, un espectáculo de vergüenza; su nombre un silbido, la cadena que lo unía al rudo soldado resonaba con cada movimiento de su mano: luego lea la “Tristia” de Ovidio, o las cartas de Cicerón, o el “Consolation ad Polybium” de Séneca, escrito en un exilio incomparablemente menos penoso, y veréis que mientras el poeta, el orador y el estoico están llenos de vil adulación y de quejas femeninas, la carta de este pobre, enfermo y abandonado prisionero judío irrumpe una y otra vez en una música incontenible, relampaguea de línea en línea con destellos de alegría indomable.
V. Entonces, CUANDO CRISTO TE LLAMA AL SACRIFICIO PROPIO, TE LLAMA AL GOZO TAMBIÉN A LA BENDICIÓN. No os quita ningún elemento de alegría natural e inocente: ni la alegría de la naturaleza, ni del arte, ni de la juventud, ni de la vida sana; es más, Él iluminaría, Él intensificaría para siempre)” uno de estos expandiéndolos hasta el infinito: o, si en verdad Él te ama tanto como para pedirte que por Su causa los sacrifiques a todos, incluso entonces Él te da en el lugar de ellos una bienaventuranza que nadie puede concebir sino quien la posee. Y sin embargo, ¡ay! cuán pocos aceptan este llamado; cuántos prefieren el pecado, del que sólo se puede librar mediante el sacrificio de uno mismo. (Archidiácono Farrar.)
I . LA PERSONA QUE APARECIÓ Y LA MANERA DE SU MANIFESTACIÓN AL MUNDO. La dignidad original de su naturaleza no podemos expresarla adecuadamente sino en el lenguaje de las Sagradas Escrituras, que dan testimonio de él. Allí se le declara como Hijo unigénito de Dios, resplandor de la gloria del Padre, imagen expresa de su persona, el Verbo, que era Dios, por y para quien fueron creadas todas las cosas. Esta es aquella Persona gloriosa cuya manifestación en el mundo se celebra en todas las iglesias. Cuando esta Persona se digna a visitar la tierra, no viene vestido con la majestad de Jehová; ninguna voz de trueno proclama Su descenso del cielo, ninguna nube se convierte en carros, ningún relámpago relampaguea a Su alrededor; los montes no se derriten ante su presencia, toda su gloria es puesta a un lado. Cumpliendo el designio más misericordioso y amistoso para el hombre, Él aparece en semejanza de hombre, para que pueda conversar familiarmente con sus hermanos, y con la gracia más cautivadora cumpla los generosos fines de Su misión.
II. EL DISEÑO DEL SACRIFICIO—“quitar el pecado”. Para la redención de un mundo pecador apareció y sufrió el Hijo de Dios. No hay otra manera en la que podamos explicar completamente la humillación y muerte de nuestro Señor sino el hecho bíblico de que Él apareció para quitar el pecado por medio de Su sacrificio. ¿Qué significan los presentimientos de un mal inminente que se expresaron en la triste queja: “Mi alma está muy triste, hasta la muerte”? ¿Cuál es la exclamación en la cruz: “Dios mío, Dios mío, por qué me has desamparado”? Estas violentas agitaciones y horrores, en una mente tan pura, tan firme, tan devota y tan magnánima, deben atribuirse a alguna causa terrible; y ¿a qué otra causa podemos atribuirlos, consistentemente con Su carácter, sino a esto, que Él cargó con los pecados de muchos, y que agradó al Padre quebrantarlo con esa angustia de alma que merecía la culpa de un mundo rebelde?” Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros”. El justo, hecho pecado por nosotros, sufrió la pena que los injustos podrían haber sido llamados a pagar. Queda por observar que Cristo apareció para quitar el pecado no sólo en su castigo, sino en su culpa y dominio, para que Él pudiera ser un Salvador completo y recobrar a la humanidad de toda su degeneración, su corrupción, su vicio, para que pudieran hechos dignos del favor divino, gocen de toda la felicidad de que es capaz su naturaleza, y sean aptos para la compañía de los espíritus gloriosos, los cuales, como sobresalen en fuerza, sobresalen en la fiel obediencia a la voluntad de su Padre, que ama la justicia, y cuyo mandamiento es santo, justo y bueno.
III. EL TIEMPO DE ESTA DISPENSACIÓN. “Ahora una vez en el fin del mundo.” Le complació a la sabiduría y la misericordia del Todopoderoso, mediante diversas y progresivas disciplinas y dispensaciones de religión, preparar al mundo para la aparición del Mesías. A esto se le llama “los últimos días, el cumplimiento del tiempo, el fin del mundo”, literalmente, el fin o perfección de los siglos. La condición de la Iglesia bajo la administración personal del Hijo del hombre es la última de todas, la más gloriosa y perfecta, y por eso se llama el reino de Dios y el reino de los cielos. Ninguna propiciación reemplazará la de Jesús. Ningún abogado se levanta en pos de Él para defender nuestra causa. No hay refugio para los incrédulos, que no obedecen a la verdad; la ira de Dios mora en ellos. Su obstinación no puede hacer a un lado el estatuto del cielo, por el cual Jesús es ordenado para ser tanto Señor como Cristo. Su rechazo de Él como Redentor no puede salvarlos de comparecer ante Él como Juez. Si el evangelio fuera sino el comienzo de un sistema, la apertura de un plan; aunque fuera en algo imperfecto; si su lenguaje indicaba alteración y mejora en un período posterior, entonces podría haber razón para temer que si alguna vez se produjera esta alteración, cuando la mejora se injertó en el diseño original, algún cambio podría ser necesario en su conducta; mucho, tal vez, que desaprender; algo nuevo que adquirir, después de que vuestros hábitos se hayan fijado y vuestras facultades hayan decaído; para que vuestra fe sea vana; que los principios de vuestra conducta, y la vida formada en ellos, sean inútiles para vuestro consuelo espiritual y bienestar eterno. Ninguna causa de inquietud semejante puede jamás agitar la mente del cristiano. El evangelio viene a culminar el plan de gracia del cielo. A través de muchas partes intermedias ha avanzado a una perfección indestructible. De la tenue luz que amanecía fuera de las puertas del paraíso se ha convertido en el esplendor del mediodía, cuyo sol nunca se pondrá; sí, el Sol de Justicia, cuyos rayos son la sanidad de las naciones. (L. Adamson, DD)