Estudio Bíblico de Hebreos 9:27-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 9,27-28
Dispuesto a los hombres para que murieran una sola vez
Las dos crisis:
Hay un énfasis muy alegre en esa palabra “una vez.
” Conozco personas que tienen tanta gracia que la muerte les parece atractiva, y realmente hablan como si estuvieran dispuestas a morir media docena de veces. No es así conmigo. Me someto a la idea sólo porque tengo que hacerlo. Pero, gracias a Dios, morimos una sola vez. Tomamos diecisiete mil respiraciones en un día, pero solo habrá un último aliento.
1. Observo, respecto a la primera crisis, que será el fin de todos nuestros planes terrenales. Si Napoleón quiere luchar contra Austerlitz, debe hacerlo antes o no luchar nunca. Si John Howard quiere quemar la humedad de la mazmorra, debe hacerlo antes o no hacerlo nunca. Los últimos momentos romperán todos nuestros esquemas terrenales. Si nuestro trabajo en ese momento se redondea, se mantendrá redondeado. Si está incompleto, permanecerá incompleto, como el monumento nacional en Calton Hill, Edimburgo: una fila de pilares que muestra lo que el edificio debía ser, pero no es.
2. De nuevo, remarco que la primera crisis de la que hablo en mi texto será nuestra ruina física. Por muy atractivo que haya sido el cuerpo, debe llegar a ser desfigurado y mutilado. ¡Disolución!
3. De nuevo, remarco, con respecto a la primera crisis de la que hablo, será el final de todas nuestras asociaciones terrenales. De todas nuestras asociaciones comerciales, todas nuestras sociales, todas nuestras políticas, todas nuestras religiosas, todas nuestras asociaciones terrenales, seremos arrancados.
4. De nuevo, remarco, con respecto a esa primera crisis, será el final del día de gracia. Antes de eso, muchos sábados brillantes y días dorados de comunión, oraciones, sermones y canciones; pero en ese momento, un mensajero de Dios se parará con la mano levantada, invitando a todas las oportunidades de salvación: «¡Retrocedan!» Pero les he dado sólo la mitad del texto. ¿Hay algo después de eso? Cuando nuestra vida física se extinga, ¿habremos terminado? ¡No! Soy inmortal. “Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después el juicio”.
En esa sola palabra de ocho letras se amontonan arpas y cadenas, palacios y mazmorras, aleluyas y lamentos de eternidad.
1. Comento, respecto a esa segunda crisis, que será nuestra reconstrucción física. Pablo recuperará su cuerpo sin el aguijón en la carne; Payson suyo, sin la punzada; Robert Hall suyo, sin el tormento de toda una vida; Nerón suyo; Robespierre suyo; Napoleón III. su; el borracho suyo; el libertino suyo. Algunos de los cuerpos se acumularon en un éxtasis interminable, algunos de ellos en una punzada interminable.
2. Repito, respecto a esa segunda crisis, que será el momento de la explicación. ¿Por qué los buenos lo tienen difícil y los malos lo tienen fácil?
¿Por qué la madre cristiana es privada hoy de su único hijo, y la casa de los impíos queda tranquila? Apelo al día del juicio. En ese día, Dios será vindicado, y los hombres clamarán: “¡Él tiene razón, siempre tiene razón!”
3. Esa última crisis, remarco, será también de escrutinio. No sé cuánto durará la última prueba, pero estoy muy seguro de que todo el pasado se precipitará en nuestra memoria. E imagínate cómo se sentirá ese hombre, esa mujer cuando se le muestren diez, veinte, treinta o cuarenta años de oportunidades sin mejorar.
4. Reitero, respecto a esa crisis, que será de decisión irrevocable. Si perdemos nuestro caso en el Tribunal de “Declaraciones Comunes”, lo llevamos al “Circuito”; o, en su defecto, lo llevamos a la «Cancillería» o «Tribunal Supremo». Si somos juzgados ante un pequeño jurado, y el caso va en nuestra contra por algún tecnicismo de la ley, tenemos un nuevo juicio. Pero, cuando se dicte la decisión del último día, no habrá lugar a apelación. (T. DeWitt Talmage.)
Muerte y juicio
Yo. UN EVENTO SOLEMNE: muerte y juicio.
II. LA OBRA GLORIOSA DE CRISTO—Él fue ofrecido para llevar los pecados de muchos.
III. LOS RESULTADOS FINALES Y TRIUNFANTES: aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación, a los que le buscan. (George Hall.)
Muerte, juicio y salvación
I. LA SENTENCIA DE MUERTE. Cuando se dice “una vez para morir”, se implica una resurrección de entre los muertos y una vida después de la muerte. De lo contrario, si la muerte hubiera sido la extinción del ser, habría sido suficiente haber dicho simplemente “morir”; porque ¿qué podría haber quedado más allá de él para hacer posible la repetición? Se establece una terrible verdad: que, al morir una vez, no podemos morir más. Por lo tanto, cualquier estado en el que entremos, ya sea de felicidad o de miseria, es eterno.
II. LA CONVOCATORIA A JUICIO. El pecado de otro nos expone a la muerte; pero asociado al último tribunal todo es personal. Seré juzgado por mí mismo y debo responder por mí mismo. “Así que cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios”.
III. LA REVELACIÓN DE LA VIDA. “Así también Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos.” “Ofrecido”—he aquí el carácter de Su muerte. Todo el argumento de esta epístola es que la muerte de Cristo fue un sacrificio. Conéctelo con cualquier otra cosa que le plazca, esta es su característica principal: «llevar los pecados de muchos». ¿En qué sentido llevar sus pecados? Seguramente como su sustituto, para sufrir en su lugar. “Para llevar los pecados de muchos”. Es claro que no son pocos los que se salvarán. El fanatismo y el partido no encuentran terreno sobre el cual poner su pie aquí.
IV. EL RETORNO DEL SALVADOR. “Aparecerá la segunda vez sin pecado”, propiamente sin ofrenda por el pecado. No vuelve a aparecer para hacer expiación por el pecado. ¿Con qué propósito, entonces, Él aparecerá en toda esta gloria la segunda vez? “Para salvación”. Para traer con Él los espíritus glorificados de Su pueblo; para levantar sus cuerpos de la tumba, y transformarlos a la semejanza de los Suyos, para dar una manifestación pública de su adopción, para colocarlos sobre Su trono; y así estarán siempre con el Señor. ¿Para quién estará colmada de tan trascendentes bendiciones esta segunda aparición de nuestro Señor Jesucristo? “A los que le buscan”. En esta hermosa figura de uno que vela hasta que amanece y las sombras huyen, ¡qué fe viva, paciencia inquebrantable, esperanza fundada, expectación inquebrantable, vigilancia insomne, celo inextinguible y amor ardiente están implícitos! Todas las gracias del Espíritu en pleno ejercicio: todos los males presentes se tragaron en la anticipación de la crisis que se avecinaba. (WBCollyer, DD)
Muerte y juicio
YO. AQUÍ VEMOS UNA CITA, UN DECRETO, UNA SENTENCIA: EN LA QUE HAY QUE OBSERVAR CUATRO CIRCUNSTANCIAS.
1. Por quien se hace este nombramiento, a saber, por Dios Todopoderoso, en quien no hay sombra de variación, y que es poderoso para hacer lo que Él ha designado. Los hombres son mutables; nombran y defraudan; no es así con Dios; ¿Lo ha dicho, y no lo hará? Por lo tanto, tan seguro como que Dios está en el cielo, esta cita se mantendrá. ¿Quién en algún momento ha resistido Su voluntad? ¿Quién puede romper Su nombramiento?
2. Qué es lo que está establecido: morir una vez. ¿Qué es la muerte? Propiamente hablando, es una separación del alma del cuerpo.
3. Hay un morir extraordinario y otro ordinario. Algunos han muerto dos veces, como Lázaro, y los que resucitaron con Cristo en Su resurrección; pero ordinariamente está establecido que todos los hombres mueran una sola vez. A todos no les está destinado ser ricos, sabios, eruditos, sino morir.
4. ¿Por qué se hizo este nombramiento? A causa del pecado (Rom 5:12), “a la hora que comas, morirás de muerte”. ¿Por qué le tenemos miedo a la peste? Porque nos matará. El pecado matará tanto el alma como el cuerpo; por tanto, tengamos miedo todos de pecar.
5. Las personas a quienes se hace este nombramiento, a los hombres—a todos los hombres. No hay hombre que viva que no vea la muerte: está establecido que mueran los reyes, los duques, los condes, los señores, los caballeros, los hidalgos, los mercaderes, los pañeros, los labradores, los altos y los bajos, los ricos y los pobres, los sabios y los ignorantes. Está establecido que mueran los ministros y el pueblo; al amo, y al sirviente; al marido, ya la mujer. Leemos de una mujer que tenía siete maridos, todos murieron, y al final también murió la mujer. Ninguno puede evitar el golpe de la muerte: los médicos que curan a otros, al fin mueren; los piadosos mueren; así mueren los buenos y las malas, así como los fieles están enfermos como los infieles, así también mueren ellos como los demás.
II. LA MUERTE NO VA SOLO, HAY UNO QUE LA SIGUE, Y ESE ES EL JUICIO. Juicio, ya sea de absolución para los piadosos, o de condenación para los impíos. Si no hubiera juicio después de la muerte, los piadosos de todos los demás serían los más miserables; y si no hubo juicio, los impíos fueron los hombres más felices. El borracho debe dar cuenta de su embriaguez, el avaro de cómo ha empleado sus riquezas; debemos dar cuenta de nuestras opresiones, hurtos secretos o abiertos, de nuestra asistencia negligente a la iglesia y desprecio de la Palabra de Dios. Que esto nos haga mirar con ojos entrecerrados nuestra vida, juzguémonos en este mundo, para que no seamos condenados en el más allá. Sin embargo, hay muchos en la Iglesia que piensan que es un espantapájaros y se burlan de este juicio, como lo hicieron los atenienses en la resurrección (Hch 17:32 ). Que sea un medio para sacarnos del pecado y hacer nuestra paz con Dios en este mundo, para que podamos estar sin temblar ante el Hijo del hombre. (W. Jones, DD)
Muerte y juicio
Yo. Este pasaje, más allá de toda su solemnidad, HONRA AL HOMBRE. Declara que la muerte deja intacta su naturaleza esencial. Después de la muerte sigue siendo hombre. Ningún afecto, ningún principio de la naturaleza humana se pierde.
II. Estas DOS APARICIONES DE HOMBRE CORRESPONDEN A LAS DOS APARICIONES DE CRISTO, el Hombre representante de la raza. Así como Cristo hereda para la eternidad lo que adquirió en su humanidad terrenal, así lo haremos nosotros.
III. Nuestra breve existencia planetaria ES LO SUFICIENTEMENTE LARGA PARA QUE EL HOMBRE INTERIOR, EL ESENCIAL, TOME EL SELLO, EL ESPÍRITU Y EL CARÁCTER GENERAL DE SU ETERNA VIDA FUTURA.
IV. En el actual atrio exterior o vestíbulo de nuestra naturaleza NUESTRA HUMANIDAD ESENCIAL ESTÁ EN PROCESO DE FORMACIÓN. Y quién puede dejar de admirar la justicia y la misericordia de la provisión divina por la cual la naturaleza hereditaria, formada independientemente de nuestra elección personal, no se permite que sea nuestra naturaleza final; pero la naturaleza final de cada hombre será el resultado de la elección y cooperación de su propia voluntad y personalidad.
V. UN HOMBRE NO TIENE NECESIDAD ABSOLUTA DE CONSIDERAR LAS RELACIONES DE SU VIDA PRESENTE CON SU FUTURO. No es más tiempo lo que queremos, sino más voluntad.
VI. Ya sea que estemos hechos del cielo para el cielo, o de elementos más oscuros para el mundo oscuro, TENDREMOS QUE MANTENER NUESTRA CITA.
VII. Por la muerte entramos en LA SALA DE BÚSQUEDA DE LA VERDAD. Eso no nos hará daño si invitamos a la verdad a buscarnos de antemano.
VIII. ES SABIO Y AMISTOSO QUE EL TIEMPO SE CIERRE CON NOSOTROS Y LA ETERNIDAD SE ABRA.
IX. EL TIEMPO ES UNA MISERICORDIA SORPRENDENTE ANTES DE COMENZAR LA ETERNIDAD.
X. LA MIRADA HACIA ADELANTE DE CADA HOMBRE DEPENDE DE SU MIRADA HACIA ATRÁS.
XI. SI LA NATURALEZA CELESTIAL NO ESTÁ EN NOSOTROS, ES IMPOSIBLE QUE EL JUICIO DE DIOS NOS PUESTA EN LA SOCIEDAD DE LAS PERSONAS CELESTIAL.
XII. NO SERÁN JUZGADOS A UN LUGAR FUERA DEL CIELO, A MENOS QUE USTEDES ADJUDICEN A CRISTO A UN LUGAR FUERA DE SUS ALMAS. (J. Punshon.)
Una muerte y una salvación:
Hay pocas cosas que sorprenden más a una mente reflexiva, que pondera seriamente la relación de la criatura con el Gobernante moral del universo, que el hecho de que el período de prueba humano sea tan corto, en comparación con el período de recompensa. A primera vista, parece que hay poca o nada de proporción entre la cosa hecha y la pena incurrida: y, en consecuencia, no es raro el argumento con aquellos que desean deshacerse de las claras declaraciones de la Escritura, que no puede ser justo visita la gratificación momentánea de una pasión con dolores eternos, y que, por lo tanto, vendrá una terminación de los tormentos de los perdidos. Apenas necesitamos detenernos para observarles que en cada uno de esos razonamientos hay un doloroso olvido de la naturaleza misma del pecado, como cometido contra un Ser infinito; porque es imposible que ningún pecado sea insignificante, ya que ofrece violencia a todos los atributos de Dios, por insignificante que parezca en sí mismo. Sin embargo, somos libres de reconocer que si las Escrituras no hubieran sido precisas sobre el punto, no habría parecido nada descabellado la suposición de que los hombres podrían ser admitidos a otros estados de prueba, y que la totalidad de su eternidad no sería hecha. dependientes de la única prueba por la que pasan en la tierra. No sabemos que tenemos derecho a referirlo a otra cosa que no sea una cita Divina, que a los que fallan en el único intento no se les permite volver a intentarlo, de modo que no se les brinda ninguna oportunidad para esforzarse por recuperar lo que se ha perdido: pero ciertamente las declaraciones de la Biblia son suficientemente explícitas y no dejan lugar a la suposición de que la vida presente será seguida por otros períodos de prueba. “Está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio”; y el juicio, tal como está delineado en las figuras y afirmaciones de las Sagradas Escrituras, cierra los tratos de Dios con la raza humana en su carácter probatorio, y es seguido por nada más que una interminable dispensación de felicidad o miseria. De modo que si hay una sola muerte, y esa sucede por el juicio, sin la intervención de nuevas temporadas de prueba, es evidente que la porción del hombre para la eternidad se decidirá exclusivamente por lo que ahora hace en la tierra: que en el breve espacio de su vida presente debe perder o conseguir la gloria eterna. ¿Y hay en esto algún motivo justo de queja, algo que pueda probarse en desacuerdo con la sabiduría o la misericordia de Dios? Sabemos que, a primera vista, la persuasión será que si el nombramiento fuera un poco menos rígido, si los hombres pudieran morir dos veces en lugar de una sola, de modo que, habiendo fracasado en la primera prueba, pudieran volver a la segunda con todas sus fuerzas. la experiencia derivada de haber entrado realmente en el mundo invisible: habría un gran aumento en el número de los justos; y es posible que nos maravillemos de que no se conceda ninguna otra oportunidad, cuando el resultado sería atestar el cielo con una multitud más poderosa. Pero incluso si no se ve que se ha hecho lo suficiente por cada hombre en su estado actual de probación, no podemos tener derecho a asombrarnos; y vemos un fuerte motivo de duda: si habría tal aumento en el número de los justos como te inclinas a suponer. Más bien pensamos que si se hubiera establecido que los hombres murieran dos veces, muchos más morirían eternamente que ahora que está establecido que los hombres mueran una sola vez. Si incluso ahora, cuando les decimos que si mueren en sus pecados, están eternamente perdidos, somos escuchados con indiferencia, ¿qué sería si tuvieran la completa seguridad de que aunque desperdiciaron la presente oportunidad, aún se les otorgaría otra? ? De hecho, si solo pudieras morir dos veces, no podríamos esperar producir ninguna impresión moral en ningún hombre que aún no haya muerto una vez. Es imposible cuestionar, dado que aun bajo el arreglo actual todos están dispuestos a diferir la obra del arrepentimiento; es imposible cuestionar que, con escasas excepciones, los hombres postergarían la búsqueda del Señor hasta después de la primera muerte; y lo más raro de la tierra sería el espectáculo de un individuo que hubiera decidido renunciar a los placeres del pecado, sin esperar a pasar por la segunda prueba. De modo que tendríamos que buscar a los justos casi exclusivamente entre aquellos sobre quienes había pasado la primera muerte. Y aquí, tal vez, piensas que deberíamos encontrarlos en gran número. No lo creemos. Estos hombres entrarían en su segunda temporada de prueba, con una conciencia endurecida y cauterizada por el desprecio hecho a Dios durante toda la primera. Es cierto que se les habría hecho gustar algo de la recompensa del pecado, y que por tanto serían sus propios testigos de las severas consecuencias de persistir en el mal; pero en poco tiempo el testimonio de los sentidos se desgasta, y se convierte en nada más que el testimonio de la fe; y el hombre que es impermeable a las amenazas de Dios podría convertirse fácilmente en una prueba contra sus propios recuerdos. Y luego debes considerar que con esta conciencia endurecida y esta tendencia cada vez más fuerte a olvidar sus sufrimientos, tienen ante sí la perspectiva de otra larga vida y, por lo tanto, es tan probable que procrastinen como siempre. Avancemos ahora a las afirmaciones del segundo versículo de nuestro texto, entre las cuales y las del primero hemos de buscar tal correspondencia que justifique la forma de expresión que adopta el apóstol. No será necesario que insistamos en la gran doctrina de la expiación, la cual es evidentemente afirmada por las palabras bajo revisión. Sin extendernos en los puntos en los que podemos suponer que estáis de acuerdo, pondremos el acento donde el apóstol parece ponerlo, en el hecho de que “Cristo fue ofrecido una vez”, hecho que se hace para responder al otro, que “está establecido que los hombres mueran una sola vez”. Deseamos especialmente que observen de nuevo cómo el apóstol contrapone estos hechos uno contra el otro. Despojáis a sus expresiones de toda fuerza, a no ser que suponáis que la designación de una sola muerte prueba de algún modo la suficiencia de un solo sacrificio. ¿Por qué Cristo fue ofrecido una sola vez? Porque “está establecido que los hombres mueran una sola vez”. San Pablo declara en un versículo cuál era la condición del hombre, ya qué estaba expuesto como consecuencia del pecado, y luego muestra en el otro versículo que Cristo había hecho precisamente lo que se necesitaba para la liberación y felicidad del hombre. El único versículo es la ley, que requiere que el hombre muera y luego sea eternamente condenado; el otro versículo es el evangelio, proclamando un arreglo por el cual la muerte es abolida, y el juicio puede resultar en nada más que salvación. Y al poner un versículo en contraste con el otro, San Pablo afirma la precisión con la que las disposiciones del evangelio cumplen con las exigencias de la ley; respondiendo los primeros a los segundos, como para probar que fueron construidos con el propósito de liberar al hombre. Todo el nombramiento de la venganza podría resumirse en dos artículos, la muerte y el juicio. Esta fue la terrible suma de los castigos en que incurrió el hombre por la desobediencia a Dios; le está señalado que muera una vez, y después de esto el juicio. Y luego se presentó una Garantía por los perdidos, una Garantía tan capaz de sufrir en su lugar, que por una sola ofrenda de Sí mismo, Él podía redimir a toda la raza de la maldición que se había aferrado tanto al cuerpo como al alma. Sí, y tenemos tanta confianza en el derecho de estar en la medida de ese amor que se sintió por la humanidad, que podemos estar seguros de que si hubiera sido necesario un segundo sacrificio, no se habría retenido un segundo sacrificio; pero no quedó nada que el amor con toda su ansiedad pudiera sugerir, que no haya sido hecho para el bienestar de sus objetos. La única muerte del Mediador arrojó vida a los muertos, y al obtener para Él el oficio de Juez, aseguró la absolución final de todos los que creen en Su nombre. Y por lo tanto, podría el apóstol gloriarse en esta única muerte, y magnificarla en comparación con los altares y sacrificios de la economía mosaica; por lo tanto, ¿podría insistir en el hecho de que Cristo iba a morir una sola vez, como evidencia abrumadora de la terrible dignidad de la garantía, porque miríadas iban a ser vivificados a través de una sola muerte, estando el pasado, el presente y el futuro igualmente impregnados por las energías de un acto expiatorio. (H. Melvill, BD)
Al morir
Yo. BAJO QUÉ NOCIONES PRÁCTICAS DEBEMOS CONSIDERAR LA MUERTE.
1. Debemos considerar la muerte como un acontecimiento cierto e inevitable, como consecuencia de la sentencia irreversible una vez pronunciada a nuestros primeros padres, y, en ellos, a todas las generaciones sucesivas.
2. Debemos considerar la muerte como un acontecimiento alejado a una distancia no grande, aunque incierta. Porque, ¡qué transitoria es la vida! a lo más largo, ¡qué corto! y en el mejor de los casos, ¡qué frágil!
3. Nuevamente, debemos considerar la muerte como un evento que nos consignará a un estado inmediato de felicidad o miseria.
II. LA UTILIDAD DE LA CONSIDERACIÓN RELIGIOSA DE LA MUERTE,
1. Nos descubre la insignificancia y vanidad de todos los goces temporales; que, por satisfactorios o deliciosos que sean, son breves y transitorios. Evidencia la indiscreción de un apego desmedido al mundo. Sirve para ampliar nuestros puntos de vista y elevar nuestros deseos.
2. Es el mejor guardián de la inocencia y la virtud. Las tentaciones nos rodean por todas partes, para evitarlas nada puede ser más eficaz que serias meditaciones sobre esa eternidad en la que debemos entrar pronto y de repente.
3. Es el mejor preparativo para una muerte cómoda. Nada disipa tanto los temores de la muerte como la debida preparación para ella; nada lo desarma tan eficazmente de sus terrores como la conciencia de integridad. (G. Carr, BA)
La muerte es una cita divina:
Yo. TODOS LOS ANTECEDENTES Y PRELIMINARES DE MUERTE ESTÁN INCLUIDOS EN LA CITA.
II. ESTA CITA, AUNQUE UNIVERSAL, TIENE ASPECTOS MUY DISTINTOS.
III. ESTA CITA ILUSTRA LA SABIDURÍA Y LA BONDAD DE DIOS.
IV. ESTA CITA HABLA INTELIGIBLE E IMPRESIONANTE A TODOS.
V. ESTA CITA EJERCE UNA INFLUENCIA MUY SALUDABLE EN LA EXPERIENCIA DEL CREYENTE.
VI. ESTA CITA DERIVA MUCHO DE SU SOLEMNIDAD DEL HECHO DE QUE DESPUÉS DE “LA MUERTE EL JUICIO”. (J. Hewlett.)
Mortalidad del hombre
YO. Lo que haré, será, en forma aplicativa, hacer unas REFLEXIONES SOBRE LA ESTUPIDEZ DE LOS HOMBRES; quienes, aunque se saben mortales, se apartan de sí mismos los pensamientos de muerte y descuidan los debidos preparativos para ella.
1. La mayoría de los hombres están tan inmersos en los asuntos y placeres de la vida, que todos los pensamientos serios de muerte y los preparativos para ella son absorbidos por ellos.
2. Los hombres postergan los pensamientos de muerte y sus preparativos para ella, porque generalmente la ven como lejana.
3. Los hombres generalmente posponen los pensamientos de muerte y su preparación para ella, a causa de esos terrores espantosos y ese pavor insoportable que tales aprensiones traen consigo.
II. Lo siguiente será establecer algunas CONSIDERACIONES QUE PUEDAN PREPARAR A LOS CRISTIANOS CONTRA LOS TEMORES Y TERRORES DE LA MUERTE, y hacer que estén dispuestos a someterse a esta ley de morir, a la cual Dios ha sometido a todos los hombres.
1. Si el alma es inmortal, como ciertamente lo es, y partiendo de ésta, entra en una vida mejor que ésta, bien podemos entonces contentarnos con morir por esa cuenta.
2. Toda la vida de un cristiano se basa en una esperanza que no puede realizarse sino muriendo.
3. Esta muerte, aunque tan temida, no es otra que un sueño tranquilo.
III. Pero ahora, además de esta designación general de Dios, que todos deben morir, hay una DESIGNACIÓN PARTICULAR, que alcanza a cada circunstancia particular de la muerte del hombre; el momento en que, la manera en que, moriremos. Estos están inalterablemente determinados, en el consejo secreto de Dios.
IV. Hagamos ahora algunas MEJORAS PRÁCTICAS de esto.
1. Si Dios nos ha designado así para morir, que esto sirva para convencernos de la gran locura de poner nuestros afectos ansiosamente en este mundo presente, un mundo que pronto debe dejar detrás de nosotros.
2. Teniendo en cuenta que por mandato de Dios todos debemos morir pronto, nos persuadió a estar siempre listos y preparados para ello.
(1) Apartad vuestros corazones de un amor desordenado por el mundo. La muerte debe y os arrancará de ella: y, ¡oh! será un desgarramiento violento, si tus afectos están pegados a él.
(2) ¿Estaría preparado para la muerte? Cuídate, entonces, de no aplazar tu arrepentimiento ni un día ni una hora más, bajo cualquier presunción de la continuación de tu vida. La muerte no depende de la advertencia de una enfermedad. Dios no siempre se lo permite; pero, a veces, Él hace la ejecución antes de disparar Su señal de advertencia. ¿Y por qué no puede ser así contigo?
(3) Vive cada día como si cada día fuera tu último y último día, y el día siguiente te fuera asignado para la eternidad. Si no es así, es más de lo que cualquiera de nosotros sabe; y, dado que no tenemos la seguridad de un día o una hora más, no es más que sabiduría considerar cada día como el que puede resultar el último.
(4) Sé constante en el ejercicio de una vida santa, y siempre haciendo lo que te gustaría que Cristo te encontrara haciendo cuando venga a llamarte ante Su bar.
(5) Trabaja para conseguir la seguridad de una vida mejor, y esto te preparará para una muerte temporal. Cuando ustedes y todas las cosas en el mundo deban despedirse y separarse para siempre, entonces tener el sentido del amor de Dios, de un interés en Jesucristo, y la vista de sus propias gracias; estos sostendrán vuestro corazón en la hora de la muerte: estas cosas son inmortales, como lo son vuestras almas. (Bp. E. Hopkins.)
I. CONSIDERAR LA MUERTE COMO UN :EVENTO CUYO PERÍODO ES INCIERTO.
Muerte
II. UNA BUENA VIDA ES EL DESCANSO PREPARACIÓN PARA LA MUERTE. Todo hombre muere como vive; y es por el tenor general de la vida, no por un estado de ánimo particular a la hora de la muerte, por lo que seremos juzgados en el tribunal de Dios.
III. CONSIDERAR LA MUERTE COMO HACERSE PRESENTE PARA NOSOTROS. ¿CÓMO contemplará el ojo cerrado el brillo de la vida, la maldad de la avaricia, el bullicio de la ambición, y todo este círculo de vanidad al que ahora estamos encantados?
IV. AL HACER PRESENTE EN NOSOTROS EL PENSAMIENTO DE LA MUERTE, REGULEMOS NUESTRA CONDUCTA con respecto a las amistades que formamos, y con respecto a las animosidades que albergamos. Sin embargo, algunos hombres eligen vivir, todos los hombres desearían morir en paz con sus vecinos; no hay enemistad en la tumba. (John Logan.)
Muerte una cita
YO. ESTÁ ESTABLECIDO A LOS HOMBRES PARA MORIR. El hombre, entonces, no es una excepción al destino universal, a la ley predominante de la vida terrenal. Vivimos en un mundo moribundo. En cualquier momento, bajo cualquier circunstancia, la muerte es espantosa. Es bien llamado “el Rey de los terrores”. El pavor a la muerte corona todos nuestros miedos. Viene a la obra de destrucción ciego, sin corazón, inexorable. Todos los acercamientos a la muerte la hacen espantosa. El camino abarrotado de la pálida enfermedad, de la belleza corruptora, de las facultades debilitadas, del dolor y de los cuidados angustiosos, de la vejez desconsolada, de la vida que ya no disfruta de la vida, nos hace temer a la muerte. Porque, si el camino es tal, ¿qué debe ser pasar por esa puerta llena de gente? Además, morir es una experiencia completamente nueva, para ser experimentada solo y no para repetirse. No podemos practicar el morir, ni nadie nos puede acompañar.
II. NUESTRO TEXTO, SIN EMBARGO, SE ENFRENTA A ESTE PAVOR, ALIVIA LA HUELLA Y PROPORCIONA TERRENO PARA LA ESPERANZA. Habla de la muerte como una «cita» – una cita Divina, también, de un «después de la muerte». Además, pone nuestra muerte en relación con la muerte de Cristo, y nuestra “después de la muerte” con “su regreso sin pecado para salvación”. La muerte, pues, no es un fin, y menos aún un simple castigo.
III. Ahora VEAMOS QUE LA MUERTE ES UNA CITA QUE ES RETROSPECTIVA. El espíritu en pleno contenido de su vida mira hacia atrás sobre toda oportunidad y poder, en relación a las posibilidades de su ser, como cerradas, y comienza a aprender desde adentro cuál ha sido su uso o abuso, y a prever sus futuras consecuencias.
IV. POR LA MUERTE ES UNA CITA RETROSPECTIVA PORQUE TAMBIÉN ES PROSPECTIVA. Mira hacia atrás, y desde el pasado determina el futuro. Hay una muerte posterior a la que apunta nuestra naturaleza moral, de la que hace exigencias. Las cosas no aparecen de este lado del sepulcro en sus verdaderas relaciones. Se presentan combinaciones extrañas, que a menudo se mantienen unidas simplemente por la fuerza de las circunstancias y las necesidades de nuestras formas temporales de vida, contra las cuales a menudo llevamos una profunda protesta interior. Pero la muerte resuelve todas estas falsas combinaciones y alianzas injustas, y nos separa de todo lo que es ajeno a nuestra vida real, y nos devuelve todo lo que es verdaderamente nuestro. (W. Pulsford, DD)
La vida es la preparación para la muerte:
¿Por qué ¿Hay tal asombro en esa breve palabra, “muerte”? No es la mera pérdida de esta vida o sus alegrías lo que da ese sobresalto de miedo. ¡Pérdida por la que podemos afligirnos! No da ese impacto penetrante del miedo personal. El poeta dijo con verdad: “La conciencia nos vuelve cobardes a todos”. Porque el apóstol dijo: “El aguijón de la muerte es el pecado”. Por eso fue que un hombre valiente, enviado con una esperanza perdida, se volvió para encontrarse con una muerte desgraciada. La muerte se enfrentó: él; un pecado mortal sin arrepentimiento brilló en su mente; se atrevió a encontrarse con la muerte; no se atrevió a encontrarse con un Dios no reconciliado. ¿Por qué la vista de los restos podridos de su piadosa y hermosa reina afectó tanto al joven duque de Gandia (S. Francisco Borgia), que durante los treinta y tres años que le quedaban nunca olvidó esa vista, y de inmediato murió para el mundo, que a su muerte pueda vivir para Dios? ¿Por qué, en nuestros días, esa mirada casual al vestido de mañana que se apartó para la cena, despertando el pensamiento de que dejáramos a un lado este cuerpo mortal, cambió en un instante toda la corriente de la vida de un noble converso, mientras todavía joven, y hacerle dar su vida, su todo a Dios? ¿Qué le da a la muerte este aspecto solemne? La respuesta es simple. Sólo podemos morir una vez. Todo error, negligencia, ignorancia, pecado, puede ser, de algún modo, deshecho. Pero si fallamos en la muerte, no se puede reparar. Toda la vida se resume allí. “Está establecido que todos los hombres mueran una sola vez, y después de eso”, ¿qué, una segunda prueba? ¿una segunda tabla después del naufragio? un nuevo uso de toda la experiencia de la vida? Cualquiera que sea la forma en que actúe, usted también sabe que Dios no dice ninguna de estas cosas, sino que: «Está establecido que todos los hombres mueran una sola vez, y después de eso, el juicio». Pero, debido a que la muerte es un acto tan solo, tan único, tan distinto y separado en su naturaleza y su resultado de todo lo demás en la vida, ¿está aislada? Si uno fuera a juzgar por los caminos y las palabras de la humanidad, seguramente sería así. ¡Es la única cosa en esta vida que es absolutamente cierta! Todo depende de ello. La eternidad pende del momento de la muerte; felicidad eterna, dolor eterno. Y sin embargo, ¿quién se prepara para ello? El pensamiento es un invitado no deseado, a quien los hombres niegan la entrada, si pueden; si no pueden, son fértiles en excusas para despedirlo. Gustarían nunca pensar en él, hasta que él venga a llevarlos a juicio. Sabemos que debemos morir. ¿Por qué amargar la vida con solo pensar en ello? Y, sin embargo, ¿cómo debe ser que todo lo importante en esta vida, que debe hacerse bien, debe ser estudiado, y que el acto más importante de todos no necesita estudio ni preparación? ¿No hay ciencia de morir bien? La vida, will we, nill we, es la preparación para la muerte. Nos liltSS, pero para morir. Nuestra muerte no es sólo el fin, es el objeto de nuestra vida. El tiempo y la eternidad se encuentran en ese único punto. Tal como somos en ese último momento del tiempo, así seremos a lo largo de la eternidad. Entonces, ¿cómo podemos prepararnos para ese momento, del que depende todo nuestro, y en el que podemos hacer tan poco, es más, en el que casi todo debe hacerse por nosotros? ¿Qué pueden hacer entonces los hombres en su mayoría, sino repetir lo que han hecho antes? Bien, si por la gracia de Dios se hacen con sinceridad; consuelo a los sobrevivientes. Pero, ¿son estos pocos actos, incluso si Dios continúa la gracia de hacerlos, son esos pocos actos los puntos de inflexión de la vida y la muerte? ¿Reemplazarían una vida desperdiciada? ¿Borrarían multitudes enteras de pecados de toda la vida? La muerte tiene una gran obra para la gracia que hacer, en sí misma, sin cargarla con una obra que no es la suya. Cada tipo de muerte tiene sus propias pruebas. Se ha convertido en una especie de proverbio: “La pasión dominante es fuerte en la muerte”. ¿Qué, si esa pasión reinante ha sido algo antagónico a la sencillez de carácter, a la tranquila obra de la gracia? ¿Qué si ha sido la vanagloria, o el amor a la alabanza, o la vanidad, o la impaciencia, o el amor a la comodidad, o de nuevo la disputa, o la censura, qué trampas nos acechan por todos lados, qué abertura en nuestra armadura (si la armadura espiritual have) para los ataques mortales de Satanás, qué ocasiones para la irrealidad, frente a la verdad misma, para la pérdida de la fe cuando la fe es nuestro todo; por murmurar contra la justicia divina cuando estaba a punto de presentarse en su tribunal! Probablemente esas malas muertes después de vidas engañosas han tenido esto en común, que fue la mala pasión a la que tales hombres habían cedido a menudo en secreto, un fuego sofocado, humeante, pero no extinguido, que finalmente estalló y los destruyó. He sabido de recaídas en el pecado mortal acostumbrado en el lecho de muerte. Por tanto, ya que la muerte tiene bastante de prueba en sí misma para que la gracia de Dios la domine, ya que estas pruebas se agravan con todo el mal no vencido en toda nuestra vida, ya que una buena muerte es el objeto de nuestra vida, y tal como somos en la vida, tales seremos casi seguramente en la muerte, y lo que somos en la muerte, tales seremos ciertamente en toda la eternidad, ¿qué queda sino que hagamos de toda nuestra vida una preparación para la eternidad? La sabiduría pagana vio un destello de esto. “¿Quién cierra mejor su último día?” uno fue preguntado. “El que alguna vez puso delante de él, que el último día de la vida era inminente”. No sin la inspiración de Dios fue ese consejo: “Acuérdate de tu fin en todas tus obras, y nunca harás mal”. Era una buena práctica anticuada, mañana tras mañana, pensar en las cuatro últimas cosas, la muerte, el juicio, el cielo, el infierno, y orar para vivir ese día como uno desearía haber vivido cuando llegara el último día. Cada día es parte de nuestra muerte, y entra en ella. Porque la muerte, que todo lo resume, reúne en uno los resultados de cada uno de nuestros días; y cada día que vivamos bien o mal, por la gracia de Dios o por nuestra propia culpa, es la garantía de muchos días más allá. Es una severa desnudez de la verdad, severa sólo porque es tan cierta: “No es digno de llamarse cristiano el que vive en tal estado en que temería morir”. Porque nada hace que la muerte sea temible excepto el temor de todos los temores, para que no seamos separados de Cristo. (EB Pusey, DD)
Confesiones de hombres moribundos
1. Cuando los hombres van a morir, suelen sentir, con una viveza de impresión completamente desconocida antes, la brevedad de la vida y el indecible valor del tiempo. Lord Chesterfield, aunque escéptico y dedicado a una vida de placer, se vio obligado a decir, cerca del final de sus días: «Cuando reflexiono sobre lo que he visto, lo que he oído y lo que he hecho, puedo difícilmente me persuadiré de que toda la prisa, el bullicio y el placer frívolos del mundo son una realidad; pero parecen haber sido sueños de noches inquietas.” Voltaire, después de haber pasado una larga vida blasfemando al Salvador y oponiéndose a Su evangelio, le dijo a su médico en su lecho de muerte: “Te daré la mitad de lo que valgo, si me das seis meses de vida”. “¡Oh tiempo! ¡tiempo!» exclamó el agonizante Altamont; ¡Cómo has huido para siempre! ¡Un mes! ¡ay, por una sola semana! No pido años, aunque una edad sea demasiado pequeña para lo mucho que tengo que hacer. Dijo Gibbon: “El presente es un momento fugaz, el pasado ya no existe y mi perspectiva de futuro es oscura y dudosa”. Hobbes dijo, cuando se acercaba la última hora: «Si tuviera que deshacerme de todo el mundo, lo daría para vivir algún día». «¡Vaya! -exclamó el duque de Buckingham, cuando estaba cerrando una vida dedicada a la locura y al pecado-, ¡qué pródigo he sido de la más valiosa de todas las posesiones: el tiempo! Lo he derrochado con la convicción de que era duradero; y, ahora, cuando unos pocos días valdrían un montón de mundos, no puedo halagarme con la perspectiva de media docena de horas.
2. Otra confesión que suelen hacer los moribundos es que no hay nada en este mundo que pueda satisfacer las necesidades del alma inmortal. Cuando Salmasius, uno de los más grandes eruditos de su tiempo, estuvo a punto de morir, exclamó amargamente contra sí mismo: “¡Oh, he perdido un mundo de tiempo; tiempo, lo más preciado sobre la tierra, de lo cual si tuviera un año más, debería gastarlo en los Salmos de David y las Epístolas de Pablo. ¡Oh, importa menos el mundo y más Dios!” Grotius poseía el mejor genio jamás registrado de un joven en el mundo erudito, y alcanzó una eminencia en la literatura y la ciencia que atrajo sobre él la admiración de toda Europa; sin embargo, después de todos sus logros y alta reputación, finalmente se vio obligado a gritar: “¡Ah, he consumido mi vida en un laborioso hacer nada! Daría todo mi saber y mi honor por la sencilla integridad de John Urick”, un pobre hombre de eminente piedad. Sir John Mason, en su lecho de muerte, dijo: “He vivido para ver a cinco príncipes, y he sido consejero privado de cuatro de ellos; He visto las cosas más importantes en el extranjero y he estado presente en la mayoría de las transacciones estatales durante treinta años seguidos; y he aprendido, después de tantos años de experiencia, que la seriedad es la mayor sabiduría, la templanza la mejor medicina y la buena conciencia el mejor estado. Y si volviera a vivir, cambiaría toda la vida que he vivido en el palacio, por una hora de disfrute de Dios en la capilla”. Felipe, el tercer rey de España, cuando se acercaba el final de sus días, expresó su profundo pesar por una vida mundana y descuidada con estas enfáticas palabras: “¡Ah, qué feliz hubiera sido para mí si hubiera pasado estos veinte -Tres años he ocupado mi reino, en retiro. «¡Dios bueno!» exclamó un noble moribundo, “¡cómo me he empleado! ¡En qué delirio ha pasado mi vida! ¡Qué he estado haciendo mientras el sol en su carrera y las estrellas en su curso han prestado sus rayos, tal vez, solo para alumbrarme a la perdición! He perseguido sombras y me he entretenido con sueños. He estado atesorando polvo y jugando con el viento. Podría haber pastado con las bestias del campo, o cantado con los habitantes alados de los bosques, con un propósito mucho mejor que cualquiera para el cual he vivido”.
3. Cuando los hombres se encuentran en un lecho de muerte, suelen sentir y reconocer la total insuficiencia de una mera vida moral para prepararlos para comparecer ante la presencia de Dios. . “No es perder el aliento”, dijo el noble antes mencionado, “es no ser para siempre insensible, ese es el pensamiento ante el cual me estremezco; es el terrible más allá, el algo más allá de la tumba, ante lo que retrocedo. Aquellas grandes realidades que en las horas de júbilo y vanidad he tratado como fantasmas, como vanos sueños de seres supersticiosos, éstas se lanzan y me desafían ahora en sus más terribles manifestaciones.” “Oh, amigos míos”, exclamó la piadosa Janeway, “poco pensamos en lo que vale Cristo en un lecho de muerte. Ahora, por un mundo, no, por millones de mundos, no estaría sin Cristo y sin perdón.” “Dios podría condenarme con justicia”, dijo Richard Baxter, “por las mejores obras que he hecho, y todas mis esperanzas se basan en la misericordia gratuita de Dios en Cristo”. Dijo el manso y erudito Hooker, mientras se acercaba a su fin: “Aunque por su gracia amé a Dios en mi juventud y le temí en mi edad, y trabajé para tener una conciencia libre de ofensas hacia Él y hacia todos los hombres, sin embargo, Si Tú, oh Señor, eres extremo en señalar lo que he hecho mal, ¿quién podrá soportarlo? Y, por tanto, donde he fallado, ten piedad de mí, porque no pido mi justicia, sino el perdón de mi injusticia, por los méritos de Él, quien murió para comprar el perdón de los pecadores arrepentidos”. Tales fueron también los sentimientos de nuestro venerado Hooker en la hora de su muerte. A un amigo que le dijo: “Señor, vas a recibir la recompensa de tu trabajo”, le respondió: “Hermano, voy a recibir misericordia”. Y por no mencionar otros ejemplos bajo este epígrafe, permítanme referirme al caso del Dr. Johnson. Era un hombre moral; pero su moralidad no pudo suavizar los terrores de un lecho de muerte, ni darle la menor paz en perspectiva de encontrarse con su Juez. Cuando un amigo, para calmar su mente agitada, lo refirió a su moral correcta y vida útil como temas de consuelo, él los descartó como nada valioso, y con amargura de alma exclamó: «¿Deberé yo, que he sido un maestro de otros , ser yo mismo desechado? Este gran hombre no había buscado refugio en la sangre de la expiación, como lo hizo después; y, por tanto, a pesar de su vida moral y útil, tenía miedo de morir, y todo más allá de la tumba le parecía oscuro y lúgubre. Y así debe parecerle a todos los que llegan a la hora de morir sin mejor preparación que la que se proporciona en una vida moral.
4. Los hombres en la hora de la muerte se ven obligados a reconocer la locura y la culpa de una vida irreligiosa, y la suprema importancia de un interés salvador en el Señor Jesucristo. Cualesquiera que sean las disculpas que se hagan en los días de salud y prosperidad por el descuido de la religión, esas disculpas se encuentran completamente inútiles en el lecho de muerte, y se renuncian a ellas como vanas y engañosas. Entonces se siente que la religión es verdaderamente lo único necesario, y que la tierra entera es demasiado pobre para ser dada a cambio del alma. Nadie hallará paz y esperanza en aquella hora sino aquellos que han buscado refugio para aferrarse a la esperanza puesta delante de ellos en el evangelio. El mundo se retira entonces y deja a sus desdichados devotos en la pobreza y la desesperación. Pero el cielo se acerca para sostener y consolar a los fieles siervos de Dios; y sienten que un interés en Cristo es de más valor que mil mundos como este. Miren a Enoc caminando con Dios, quien por la fe fue eximido de la muerte, y no lo fue, porque Dios se lo llevó; en David consolándose al final de la vida en la certeza de que Dios había hecho un pacto eterno con él, ordenado en todas las cosas y seguro; a Pablo declarando gozosamente ante la proximidad de la muerte: “Yo sé en quién he creído”; al misionero moribundo, Ziegenbalger, exclamando: “Lavado de mis pecados en la sangre de Cristo, y revestido de Su justicia, entraré en Su reino eterno”; en Swartz cantando dulcemente su alma hacia la felicidad eterna; a Baxter, diciendo, en medio de los hundimientos de la naturaleza, “Estoy casi bien”; a Owen levantando los ojos y las manos como en una especie de éxtasis, y exclamando a un amigo: «Oh, hermano, el día largamente esperado ha llegado por fin, en el que veré la gloria de Cristo de otra manera que que he hecho nunca”; a Edwards consolando a su familia, mientras estaban de pie alrededor de su lecho de muerte, con las memorables palabras: «Confía en Dios y no tendrás nada que temer»; en Martyn en las soledades de Persia, escribiendo así s pocos días antes de su muerte: “Me senté solo, y pensé con dulce consuelo y paz de Dios, en soledad mi compañía, mi amigo y consolador”; a Dwight exclamando, cuando se le leyó el capítulo diecisiete de Juan: «¡Oh, qué verdades triunfantes!»; a Evarts gritando “¡Gloria! ¡Jesús reina! “mientras cerraba los ojos a la muerte; a Payson pronunciando el lenguaje de la seguridad, mientras luchaba con su último enemigo: “¡La batalla está librada! la batalla esta peleada! ¡y la victoria se gana para siempre!” En una palabra, mirad la gran nube de testigos, que en la fe de Jesús han triunfado sobre la muerte y el sepulcro, y en paz cerraron los ojos sobre este mundo con la gozosa esperanza de abrirlos en otro mejor, y aprenderéis en qué estimación se tiene la religión, cuando los escenarios de la tierra se retiran y los de la eternidad se abren a la visión de los hombres moribundos. Pensemos en ello como podamos, mientras que el evento es visto como futuro y distante, todos encontraremos, cuando llegue la última hora, que es realmente un asunto serio morir. Un estado futuro, dijo el duque de Buckingham, muriendo desesperado, bien puede sembrar el terror en un hombre que no ha obrado bien en la vida; y ciertamente debe tener una cuota extraordinaria de coraje quien no retrocede ante la presencia de Dios. E incluso Lord Chesterfield, escéptico y devoto del placer como era, se vio obligado a reconocer, a medida que avanzaba la escena final: “Cuando uno ve la muerte cerca, que las mejores o las peores personas digan lo que les plazca, es una grave amenaza”. consideración.» “El remordimiento por el pasado”, exclamó el moribundo Altamont, “lanza mis pensamientos hacia el futuro. Peores temores del futuro los golpea de nuevo en el pasado. Doy vueltas y vueltas, y no encuentro ningún rayo de luz. La muerte llama a mis puertas; dentro de unas horas daré mi último suspiro; y luego el juicio, ¡el tremendo juicio! ¿Cómo voy a aparecer, tan desprevenido como estoy, ante el Dios omnisciente y omnipotente? “Oh, eternidad, eternidad”, exclamó el distraído Newport, mientras yacía en su lecho de muerte, contemplando las solemnes escenas que tenía ante él, “¿quién puede parafrasear las palabras por los siglos de los siglos?” Tales son las confesiones que suelen hacer los moribundos; tales como los sentimientos y pensamientos que se agolpan en la mente a medida que se acerca la última hora. Y en vista de ellas podemos señalar:
1. Están fundadas en la verdad; hay justa causa para ellos Es verdad que la vida es corta, y que el tiempo tiene un valor infinito. Es cierto que este mundo no contiene nada que pueda satisfacer las necesidades de la mente inmortal. Es cierto que una vida moral es absolutamente insuficiente como preparación para la muerte y el juicio. Es cierto que una vida irreligiosa es una vida de extrema locura y presunción, y que un interés salvador en Cristo es un asunto de suma importancia para todo hombre viviente. Y la maravilla no es que los hombres moribundos sientan que estas cosas son verdaderas y se sientan profundamente afectados por ellas, sino que los hombres vivos las traten con indiferencia.
2. Que muchos de mis oyentes, en poco tiempo, verán el tema bajo una luz muy diferente de la que ahora lo contemplan. Algunos de ustedes son jóvenes, y en los sentimientos optimistas de la juventud y la salud apenas creen que sea posible que pronto sean llamados a la muerte y al juicio. Algunos de ustedes son profundamente indiferentes a su bienestar inmortal, y están tan enamorados de las cosas del mundo que rara vez piensan en su fin último. Otros de ustedes tal vez sean escépticos en cuanto a la realidad de un cambio de opinión para adaptarse a la escena final; otros aún de ustedes, que llevan el nombre cristiano, probablemente están engañados en cuanto al fundamento de su esperanza, o están viviendo en un estado de apartamiento de Dios, terriblemente desprevenidos para Su llamado a dejar el mundo. Para todos los tales, es probable que el Hijo del hombre venga en una hora en la que no piensan; y cuando Él venga, serán sumidos en una terrible consternación, y los sueños con los que ahora los engañan se desvanecerán para siempre.
3. Es parte de la verdadera sabiduría apreciar esos puntos de vista y sentimientos ahora, que sabemos que consideraremos como de suma importancia cuando lleguemos a morir. ¿Por qué alguien debería pasar la vida atesorando materiales para el dolor, la desilusión y la desesperación en la hora de la muerte? ¿Por qué debería alguien recoger comida para el gusano que nunca muere, o combustible para el fuego que nunca se apaga?
4. Las confesiones de los moribundos no sirven de nada, sino que indican la locura del pecado y el valor de la religión. No cambian el carácter, no preparan el alma para la muerte o para el cielo. No se disuelven tanto las fuertes ataduras del pecado, ni se inspira en el seno el amor de Dios y de Cristo, y se adquiere la dignidad para un lugar entre los redimidos en el cielo. Sed, pues, sabios, en este vuestro día, para estar atentos a las cosas que pertenecen a vuestra paz, no sea que se escondan para siempre de vuestros ojos. Id a aprender el valor de la religión en la muerte pacífica y triunfante de los que mueren en el Señor; id a aprender su valor en el remordimiento y la desesperación de aquellos que mueren en el descuido de Cristo y su salvación. (J. Hawes, DD)
El final inevitable
1. Considere la declaración en sí misma. Afirma una ley universal. “¿Qué hombre es el que vive y no verá la muerte?”
2. ¿Cómo debemos dar cuenta de esta gran ley?
(1) Es, dice nuestra ciencia, una ley de la naturaleza: es un incidente inevitable en el desarrollo químico del organismo animal. Desde el momento de nuestro nacimiento llevamos dentro de nosotros las semillas, los secretos de nuestra disolución. La operación de la ley puede retrasarse por precauciones que interrumpen la acción de las causas que la precipitarían más inmediatamente; puede ser aplicada prematuramente por el rápido desarrollo de algún veneno latente o debilidad en el sistema; pero al final se saldrá con la suya de todos modos.
(2) Es, dice la fe, una ley de religión. Mejor hubiera dicho, es una ley del gobierno Divino. No negamos que la muerte es el término de un proceso que la química del cuerpo humano hace inevitable, porque también vemos en él un gran acto moral del Dios viviente, un hecho que pertenece, en todos sus aspectos más elevados, puramente a lo espiritual, al mundo suprasensible. La muerte, ha dicho finamente un escritor moderno, es la obra maestra misma de la justicia divina. No es meramente una consecuencia, es una medida del pecado. Es la manera de Dios de trazar, como ante nuestros propios ojos, lo que, a Su juicio, es el pecado, porque el pecado se ha alojado en lo más recóndito de nuestro ser complejo, donde el espíritu y el cuerpo encuentran su punto invisible, inimaginable. de la unidad, y así se transmite con la herencia de la vida de padre a hijo. Por lo tanto, podemos atrevernos a decir que era necesario, si el pecado iba a ser expuesto y vencido, si iba a ser arrancado de raíz, de la naturaleza con la que estaba entretejido tan despiadadamente, que Dios cortara la parte más lazos secretos que unen el alma y el cuerpo, para que Él rompiera este molde de vida que había sido tan profundamente deshonrado en los intereses de su enemigo. Y sin embargo, al hacer esto, sólo estaba dejando que el pecado siguiera su curso natural, porque el pecado es en su esencia el germen de la muerte. La muerte es simplemente la prolongación en la esfera de la existencia física de esa desorganización que el pecado induce en la esfera del espíritu. La muerte es destrucción que se extiende hacia abajo desde un departamento superior a uno inferior del ser, como un incendio que ha estallado en el piso superior de un palacio, y que continúa envolviendo en su furia los pisos inferiores.
3. Las orientaciones prácticas de esta cita para morir. Nos enseña nuestro trabajo más elevado en esta vida. Vivimos para prepararnos para morir. Hay cuatro líneas de preparación.
(1) Está la disciplina de la resignación. Puede parecer duro separarse de tantos amigos, de tantas aficiones, de tanto trabajo, de tantas ilusiones, de tantas ilusiónes. Pero no hay remedio para ello, y es mejor, por nuestro propio bien, y más aún por el honor de nuestro Dios, que nos inclinemos ante lo inevitable.
(2) Está la disciplina del arrepentimiento.
(3) Está el entrenamiento de la oración–debo hablar más exactamente–de la adoración. Cuando oramos, cerrándonos realmente de las cosas y pensamientos del tiempo, limpiando el templo interior del alma; cuando contemplamos las realidades sobre las que la muerte no tiene poder, las realidades que no tienen relación con el tiempo -el trono eterno, la intercesión incesante-, no sólo nos inundamos insensiblemente con la luz que fluye desde ese otro mundo; aprendemos aquí en la tierra a comportarnos en esa majestuosa presencia; aprendemos las costumbres de otro clima, los hábitos de otra sociedad, antes de nuestro tiempo. Y este culto es un entrenamiento para la muerte.
(4) Existe la disciplina del sacrificio voluntario. Mediante el sacrificio, el hombre no aprende simplemente a esperar la muerte; sale a recibirlo. Aprende a transfigurar una severa necesidad en la más sublime de las virtudes. No se le ha de quitar simplemente la vida: tendrá el privilegio de ofrecérsela a Dios; porque cada verdadero acto de sacrificio, cada entrega, ya sea en voluntad o en acto, del yo, lleva consigo el poder implícito de controlar todo el ser, no meramente en ocasiones ordinarias, sino en la crisis, en el tiempo de prueba del destino. Como su Señor, el cristiano debe, por muchas entregas libres de lo que desea, o de lo que ama, prepararse para el último gran acto que le espera cuando, anticipando, dominando la lucha final, la última agonía, la rasgadura, el dolor de la separación entre su cuerpo y su alma, exclamará con el Redentor: “En tus manos, oh Padre, encomiendo mi espíritu”; pero agregará, porque es un pecador, un pecador redimido, “porque tú me has redimido, oh Señor, Dios de la verdad”. (Canon Liddon.)
El tiempo de la muerte de cada hombre Divinamente designado
El hecho que Dios nos haya elegido para la salvación no nos hace descuidados de los medios de salvación; así que el hecho de que Dios haya fijado el día, la hora y el modo de mi muerte, no me hará menos atento a los deberes que me incumben como ser racional, sensible y razonable. Y el hecho práctico que encontramos, dondequiera que se acaricie ese pensamiento, es que aquellos que lo creen más estrictamente están más atentos a los deberes presentes, pero menos temerosos de los posibles peligros. (J. Cumming, DD)
Muerte
Tuve una entrevista con la muerte. El lugar, un valle solitario, abocado al invierno, envuelto en una nieve impecable. El tiempo, mañana recién nacida; la última estrella palideciendo, como si tuviera miedo, se retiró, pero no se extinguió. Un espíritu me fortaleció para enfrentar al enemigo de la vida, y me dio coraje para reprochar su crueldad. Mi discurso lo recuerdo bien, y la respuesta de la muerte. Dije yo, en tono elevado, como para mantener firme y ardiente el coraje incierto: “Monstruo, de ti nadie habla bien. Tu silencioso paso hace temblar la casa, y en tu frío aliento mueren todas las flores. Ningún niño pequeño está a salvo del toque que todo lo marchita de la muerte: ni a las madres perdonas, ni a los amantes que tejen la historia de la vida en un sueño coloreado, ni a los santos en humilde oración. ¿Por qué no te contentas con pelear y triunfar en la lúgubre jungla? Golpea al tigre que se agazapa por su presa, o al león en su fiereza, o vuela tras el lobo que corre, o clava una flecha en el corazón del águila orgullosa. ¿Por qué devastar nuestros hogares? ¿Por qué matar a nuestros pequeños? ¿Por qué rompernos el corazón y burlarnos de nuestra sed con la salmuera de las lágrimas inútiles? ¡Oh muerte! ¡Ojalá estuvieras muerto! Entonces la muerte me respondió, y me llenó de asombro. “Créeme”, dijo el extraño acusado, “tu razonamiento es falso, tu reproche es un ataque sin inteligencia”. Su voz era dulce, ya través de toda su palidez brillaba el contorno de una sonrisa. Vi la muerte transfigurada. “Soy el siervo de Dios. El rebaño debe ser llevado a casa. Voy a traer a los vagabundos al redil. Los corderos son de Dios, no tuyos; o los tuyos, sino velar y atender hasta que Él los mande a buscar. A través de tu propia paternidad lee el corazón de Dios. A través de tu propia observación del regreso del niño, concibe el pensamiento que brilla en el amor Divino”. El pauso. Dije yo: “¿No podría enviarse algún mensajero más brillante? ¿Un ángel con la luz del sol en los ojos y la música en la voz? Nos asustas tanto y nos haces morir tan a menudo al morir una vez. Si pudiera venir nuestra madre, o algún alma gemela, o un viejo pastor, cuya voz conocemos; nadie menos tú, tan frío, tan sombrío. “Te comprendo bien”, dijo la muerte, “pero tú no te comprendes a ti mismo. ¿Por qué Dios envía esta nieve fría antes de la primavera? ¿Por qué primero los icebergs y luego los narcisos? Mi severidad tampoco la comprendes. Los vivos nunca me han visto. Sólo los moribundos pueden ver la muerte. No soy más que una máscara. El ángel por el que suspiras está detrás. A veces ángel-madre, a veces padre, a veces un amor desvanecido, pero siempre, al bien y a la verdad, la imagen misma del Cristo. No me insultes más. Soy un amigo con visor. Luego se transformó el dell. La nieve brillaba como plata. El día un azul sin nubes. Y de repente imágenes vivas llenaron el espacio translúcido. Y luego le pregunté a la muerte si podía decir de dónde venían. Y él dijo: “Estos son míos. Un segador yo, así como un pastor. metí la hoz afilada; até las gavillas; Coseché la preciosa cosecha; y cuando vengo, los ángeles cantan ‘Harvest home’”. (J. Parker, DD)
Muerte común a todos
Se cuenta una hermosa historia de Buda y una pobre mujer que vino a preguntarle si había alguna medicina que le devolviera la vida a su hijo muerto. Cuando vio su angustia, le habló con ternura y le dijo que había una cosa que podría curar a su hijo. Él le pidió que le trajera un puñado de mostaza, semilla de mostaza común; sólo que él le encargó que lo trajera de alguna casa donde no hubiera muerto ni el padre ni la madre, ni el niño ni el sirviente. Entonces la mujer tomó en sus brazos a su bebé muerto, y fue de puerta en puerta pidiendo la semilla de mostaza, y con mucho gusto se la dieron; pero cuando ella preguntó si alguno había muerto en esa casa, cada uno respondió con la misma tristeza: “He perdido a mi esposo”, o “Mi hijo ha muerto”, o “Nuestro sirviente ha muerto”. Entonces, con el corazón apesadumbrado, la mujer volvió donde Buda y le contó cómo no había podido obtener la semilla de mostaza, porque no pudo encontrar una sola casa donde nadie hubiera muerto. Entonces Buda le mostró amorosamente que debía aprender a no pensar sólo en su propio dolor, sino que debía recordar los dolores de los demás, viendo que todos por igual son partícipes del dolor y la muerte. (Heraldos de la Cruz.)
Preparación para la muerte:
Prepárate para morir mientras estás en salud. Es un mal momento para llamar al barco cuando está en el mar, dando tumbos arriba y abajo en una tormenta: esto debería haberse tenido en cuenta cuando estaba en el puerto. Y tan malo es comenzar y preparar un alma para el cielo cuando se está tirado en la cama de un enfermo. Las cosas que se hacen con prisa rara vez se hacen bien. Esas pobres criaturas, me temo, se van mal vestidas a otro mundo que comienzan a proveer para eso cuando se están muriendo pero, ¡ay!, deben irse, aunque no tienen tiempo para ponerse la ropa adecuada. (W. Gurnall.)
Primero se debe preparar la muerte para:
Hubo un joven que una vez fue a la ciudad de Roma. Fue un estudiante intenso. Había estudiado a la luz de la lámpara de medianoche hasta que su rostro palideció y sus ojos se oscurecieron, y mientras pasaba por las calles de Roma, se encontró con uno que le preguntó de dónde había venido. El joven respondió: “He venido para mejorar y tener oportunidades de lectura”. “Y cuando hayas hecho eso, ¿entonces qué?” Los ojos del joven se iluminaron con el ardor instintivo de la juventud, cuando dijo: “¿Quién puede decirlo? Puedo llegar a ser obispo”. “Y cuando seas obispo, ¿entonces qué?” Parecía casi una cosa vana, pero aun así la elasticidad y la esperanza juvenil estaban allí; y él dijo: “Puedo llegar a ser cardenal”. “Y cuando te conviertas en cardenal, ¿entonces qué?” “Parece casi una locura”. fue la respuesta, “¿pero quién puede decirlo? Puedo llegar a ser Papa”. “Y cuando te hayas convertido en Papa, ¿entonces qué?” ¡Pobre muchacho! había llegado al final y dijo: “Bueno, supongo que debo morir”. «¡Ah!» dijo el anciano sabio, “primero prepárate para lo que debe ser, y después para lo que puede ser. Puedes ser un obispo; debes morir. Puedes ser cardenal; debes morir. Puedes ser Papa; pero debes morir. Primero prepárate para lo que debe ser.” Ese fue un sabio consejo. (S. Coley.)
Certeza de muerte
Un buen anciano que usó para andar haciendo el bien en la “matorral” de Tasmania se paró, poco antes de su muerte, en un pequeño lugar de adoración en el campo para predicar el evangelio. En el transcurso de su sencillo discurso, sacó un gran reloj que había sido durante mucho tiempo su fiel compañero. “Este reloj mío”, dijo, “ha estado funcionando durante muchos años: tic, tic, tic. Es uno de los antiguos y realmente confiable, pero se detuvo el otro día y se ha negado a continuar. Ahora, he vivido hasta la vejez, sano y bien en su mayor parte: mi corazón ha estado latiendo y mi pulso latía, tic, tic, tic, “muy parecido al reloj; pero me detendré algún día, y seré contado con los muertos.” Por la forma en que el fervoroso pastor pronunció esas palabras, su pequeña congregación supo que hablaba como un moribundo a moribundos, y que se dio cuenta de que era tan probable que fuera como cualquiera. De ahí el poder que acompañó a la exhortación que siguió. (Thos. Spurgeon.)
La muerte es inevitable:
John Asgill se distinguió por mantener en un tratado, ahora olvidado, que la muerte no es una necesidad natural, y que escapar de ella está dentro del alcance de lo humanamente practicable. Pero la biografía de Asgill, como todas las demás, tiene como última página el inevitable “Y murió”. (Francis Jacox.)
La muerte
La muerte es un camello negro que se arrodilla en cada puerta. (proverbio persa.)
Salidas
La muerte tiene diez mil varias puertas para que los hombres tomar sus salidas. (John Webster.)
La muerte como mensajera:
La muerte es como un cartero , que llama por igual a la puerta de ricos y pobres; y trae a este hombre tarjetas de boda, y a su vecino un sobre fúnebre; a uno la grata noticia de que su barco ricamente cargado ha llegado a puerto, ya otro noticias de desastre y bancarrota.
La muerte como libertadora:
La muerte es la libertadora de aquel a quien la libertad no puede liberar, el médico de aquel a quien la medicina no puede curar, y el consuelo de aquel a quien el tiempo no puede consolar. (C. Colton.)
Podemos morir una sola vez:
Daniel Webster una vez asistía a la iglesia en un tranquilo pueblo rural. El clérigo era un anciano piadoso, de corazón sencillo, que se levantó y nombró su texto con la mayor sencillez. Luego dijo: “Amigos míos, ¡podemos morir, pero una vez!”, y se detuvo. Webster dijo: “Por frígidas y débiles que parezcan estas palabras al principio, fueron para mí unas de las más impresionantes y estimulantes que jamás haya escuchado. Nunca sentí tan sensiblemente que debía morir como cuando ese anciano devoto me dijo que podía morir una sola vez.
Muerte la suerte universal:
Hay una higuera en la India, cuyas ramas, después de crecer hasta cierta altura, se doblan y crecer en el suelo. Este árbol es un símbolo de toda vida humana. Del polvo venimos, y al polvo volvemos.
No preparado para la muerte:
Se dice del célebre César Borgia, que en sus últimos momentos exclamó: “He provisto, en el curso de mi vida, para todo menos para la muerte; y ahora, ¡ay! Voy a morir, aunque completamente desprevenido.
Después de esto el juicio
El juicio final
Juicio por venir
1. La conexión del sufrimiento con la transgresión.
2. El poder de regular las perturbaciones.
3. El frecuente aplazamiento de la pena a un tiempo futuro.
1. Toda sociedad implica leyes: las leyes implican penas.
2. En la sociedad, las penas por incumplimiento de las leyes suelen ser aplazadas.
1. Hay un principio en el alma humana que reproduce el pasado.
(1) En acciones.
(2) En la memoria.
2. Hay un principio en el alma humana que suscita presentimientos del futuro. (Homilía.)
Sentencia
1. Nuestra primera dirección se refiere al argumento tomado de los desórdenes de la sociedad. No limitéis vuestra atención a los desórdenes que golpean los sentidos, asombran a la razón y subvierten la fe misma. Reflexionad sobre otras irregularidades que, aunque son menos chocantes para los sentidos,. sin embargo, no merecen menos la atención del Juez de toda la tierra, y requieren un juicio futuro. ¿Se han dictado alguna vez leyes humanas contra los hipócritas? ¡Mira a ese hombre que se cubre astutamente con el velo de la religión, ese hipócrita, que sobresale en su arte! ¡Vea su vivacidad, o su celo llameante, debería llamarlo?, ¡para mantener las doctrinas de la religión y derramar anatemas contra los herejes! Ni una pizca de religión, ni la menor sombra de piedad en toda su conversación. Es un espíritu de partido, o un interés sórdido, o una disposición bárbara a la venganza, lo que produce toda su fingida piedad. Y la justicia de Dios, ¿qué está haciendo? Mi texto les dice: “Después de la muerte viene el juicio”. ¿Se han dictado alguna vez leyes humanas contra los ingratos? ¿Quién castigará este negro crimen? Respondo de nuevo: “Después de la muerte viene el juicio”. ¿Han hecho los hombres leyes contra los cobardes? No me refiero a la cobardía en la guerra; la infamia que sigue a este crimen es su justo castigo. Hablo de esa mezquina cobardía del alma que hace que un hombre abandone a una víctima inocente oprimida y guarde un silencio criminal con respecto al opresor. Sigan con este hilo de pensamiento, y encontrarán en todas partes argumentos para un juicio futuro; porque por todas partes aparecerán desórdenes que establezcan su necesidad.
2. Nuestra segunda dirección se refiere al argumento tomado de la conciencia. La conciencia es esa facultad de nuestra mente por la cual podemos distinguir el bien del mal y saber si descuidamos nuestros deberes o los cumplimos. El juicio que constituye la naturaleza de la conciencia se funda en tres principios, o bien plenamente demostrables, bien poco probables. Primero, estoy en un estado de dependencia. Segundo, hay una ley suprema; o lo que es lo mismo, hay algo bien y algo mal. Tercero, soy inocente o culpable. Sobre estos tres principios funda un espíritu inteligente un juicio, si merece ser feliz o miserable; se regocija si merece ser feliz; se lamenta si merece ser miserable; y este juicio, y este gozo o tristeza que de él resulta, constituye lo que llamamos conciencia.
3. Nuestra tercera dirección se refiere a la prueba tomada de la revelación.
1. Seremos juzgados por haber vivido bajo una economía de luz. Seremos juzgados según lo que está claro en el evangelio mismo; y no según lo abstruso e impenetrable de los sistemas de las escuelas. Pero si esta verdad es cómoda para las buenas personas, también es aterradora para las personas de carácter opuesto. Seréis juzgados como seres razonables, que tenían en su poder descubrir la verdad y la virtud.
2. Seremos juzgados por haber vivido bajo una economía de proporción; Quiero decir que las virtudes que Dios requiere de nosotros bajo el evangelio, son proporcionales a las facultades que Él nos ha dado para realizarlas. Los esfuerzos por ser perfectos serán considerados perfección. Esta misma ley de proporción, que regulará el juicio de nosotros, abrumará a los malvados con miseria. Siempre es un agravante de una miseria reflexionar que podríamos haberla evitado, y que nos la provocamos a nosotros mismos.
3. Seremos juzgados por haber vivido bajo una economía de misericordia. ¿Qué puede ser más capaz, a la vez, de consolar a un hombre bueno contra un miedo excesivo al juicio, y de despertar a un hombre malo de su fatal seguridad? (J. Saurin.)
Un juicio por venir:
1. La distribución desigual de premios y castigos en este mundo.
2. Aquellas esperanzas y expectativas naturales que tienen los hombres buenos de un estado de perfecta felicidad.
3. Aquellos temores naturales que los hombres malvados suelen tener de un estado de tormento.
1. El gran Juez del cielo y de la tierra tiene conocimiento claro.
2. La justicia total en Dios no es una cualidad que pueda adquirirse y perderse de nuevo; sino Su misma naturaleza y esencia. ¿Y puede fluir alguna injusticia de la fuente pura de la justicia? (Gen 18:25.)
3. Una tercera propiedad del Juez de toda la tierra, que puede volverlo terrible, es su poder incontrolable, que ningún juez terrenal puede pretender. Porque aunque el hombre por el pecado huye de su Dios, todavía está en sus cadenas; y aunque se haya puesto la librea del diablo, todavía está al borde y al alcance del poder de Dios, quien puede entregarlo a Satanás, y hacer de su nuevo amo a quien sirve su carcelero, su verdugo. Cuando Popilio, por orden del Senado romano, le pidió a Antíoco que retirara su ejército del rey de Egipto, y él deseaba tiempo para deliberar al respecto, Popilio dibujó un círculo a su alrededor con su varita y dijo: “Dame tu respuesta y resolución final, que puedo devolver al Senado, antes de que salga de este círculo. El día del juicio se está acercando a vosotros, y ahora debéis, antes de salir del círculo de este mundo, decidir si os apartaréis del servicio del pecado y de Satanás, y así hacer que os resulte un gozo y una alegría. un día feliz. (R. Neville, BD)
Responsabilidad personal del hombre en el gran relato:
Al Padre que nos creó, al Hijo “que nos redimió, al Espíritu Santo que mora en nosotros, tenemos que dar cuenta, no sólo por la promulgación de una ley positiva, sino por la declaración de una necesidad eterna, que prohíbe el divorcio de la responsabilidad de la conciencia de privilegio y poder. Y esto es nuestro, no como átomos fusionados en la existencia corporativa y el funcionamiento de la Iglesia, sino como presentados individualmente a Aquel con quien tenemos que ver; puesto cara a cara con Él en cada giro de la vida; ya sea caminando conscientemente con Él, como el Profeta del mundo patriarcal, o menos conscientemente vigilado por una Presencia Divina que solo reconocemos cuando nos estorba, como el ángel a quien Balaam no tenía los ojos abiertos al principio para ver. Hay una forma general de reconocer esto, que lo admite fácilmente, pero con poco fruto. Pero seguimos rastreando la lección en sus detalles; y confesarnos responsables de la posesión y el uso de cada uno de esos dones separados que forman o adornan al amo de este mundo y heredero del próximo
1. Ya sea intelecto—dado a nosotros para comprender, en cierta medida, lo que sobrepasa la comprensión en las cosas profundas de Dios;—sin embargo, cuando no está santificado, es el atributo característico del enemigo de Dios.
2. O palabra–nuestra gloria, el mejor miembro que tenemos, cuando está consagrado a la alabanza de Dios y al anuncio de su voluntad;–pero en su abusar de un fuego, un mundo de iniquidad, profanando todo el cuerpo, incendiando el curso de la naturaleza, incendiando ella misma el infierno; hecho para bendecir a Dios, usado para maldecir a los hombres.
3. O tiempo: la materia de la que están hechas nuestras vidas, el campo de semillas en el que se nos permite sembrar para la eternidad; dado para el trabajo, el pensamiento, la oración; dado para llevarnos de fortaleza en fortaleza hasta que comparezcamos ante el Dios de los dioses en Sion; pero desperdiciados, puede ser, abusados en vanidades y placeres que perecen en el uso, al juntar piedras para la tumba de nuestra sepultura. , o haces de leña para el fuego que nos ha de quemar.
4. O dinero: el más peligroso, pero el verdadero regalo de Dios. Puede abrirnos el cielo si hemos enviado nuestro tesoro allí antes que nosotros. Pero ¡ay! ¡cuánto más a menudo la llevamos con nosotros por el camino descendente, como si tuviéramos que pagar un peaje para abrir las puertas del infierno! Y como todos estos dones, y los muchos otros que podrían citarse, van a moldear el carácter de un hombre, sí, van a moldear el carácter de otros por la interdependencia imperceptible e irresistible de la sociedad, por estas cosas también somos responsables; por lo que hemos hecho nosotros mismos, por lo que hemos hecho a otros. Pero en esta multifacética responsabilidad hay necesariamente algo de vaguedad e incertidumbre. Una por una, las cargas sobre nosotros han parecido más de lo que podíamos soportar. Pero, ¿cuál es el efecto acumulativo?
(1) Es, quizás, desconcierto. Tome los colores en la paleta de un pintor, ya que se encuentran uno al lado del otro tan brillantes en su belleza. Pruebe el experimento de mezclarlos en uno, y ¿cuál será el resultado? ¡Una mancha de barro indistinguible! Y así puede resultar ser con la mente, sobrecargada en el intento de captar el total de lo que ha sido tan alarmante en sus detalles.
(2) O el resultado puede ser un descuido. La primera impresión puede haber sido profunda, la segunda más leve, la tercera aún más leve; y antes de que se haya repasado el catálogo, banderas de atención; algún nuevo truco del arte del tentador deslumbra los ojos; y el hombre vuelve a girar, olvidándose del peso que lleva sobre la espalda, para perseguir las mariposas de su infancia.
(3) O puede ser desesperación;–y como una bestia de caza que da la vuelta y se abre paso entre la formación de sus perseguidores, puede romper el yugo por completo. y romper los lazos. Y así la vida se desvanece; y mientras la responsabilidad se acumula, el sentido de la misma se embota; la conciencia pierde su sensibilidad y poder, se vuelve insensible, se cauteriza como con un hierro candente. Pero si un hombre puede vivir, si un hombre puede morir con los ojos cerrados o con el corazón endurecido al sentido de su responsabilidad, ¿es entonces libre? Si la muerte fuera el fin de todo, entonces aquellos que se contentaron con aceptar la vida y la muerte del bruto, podrían ser considerados casi inexpugnables en su posición. Caído tan bajo. podría parecer que no podían caer más. Pero aunque hay casos de este tipo, ¿cómo es que son tan raros, incluso entre aquellos cuyo interés parecería no creer? ¿Cómo es que la conciencia se hace oír en las últimas horas de la vida, cuando antes ha estado atada y con la lengua trabada? Es porque al acercarse la muerte algo se levanta del velo que envuelve lo invisible. Entonces la voz de advertencia asume la voz de profecía; y el mensaje es: “Está establecido que todos los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio”. Entonces, por fin, todas las máscaras caen, todos los velos caen. De poco servirá haber silenciado la conciencia, en el día en que sus susurros sean reemplazados por el registro escrito en los libros abiertos. No será tiempo de alegar ignorancia o falta de memoria, cuando la luz del semblante del Juez ilumine las cámaras secretas de todos los corazones. De todos los terrores de aquel día, a los hombres que, mientras duró el día de la salvación, se negaron a ser persuadidos de los terrores del Señor, ¿cuál será el principal? ¿Será la exposición de todos nuestros pecados y toda nuestra vergüenza; los pecados que podríamos haber escondido, podríamos haber limpiado en Su sangre, pero no lo haríamos; ¿la vergüenza que podríamos haber anticipado al avergonzarnos de nosotros mismos, vistiéndonos en nuestra propia confusión ante Él, para que pudiéramos recibir de Él mantos de gracia y gloria? Esto sería suficientemente terrible. Piensa, pero por un momento, qué influencia ejerce sobre ti este sentido de exposición al juicio de tus compañeros pecadores, incluso ahora. Pregúntense, ¿les ha sucedido alguna vez que se han sentido bastante cómodos bajo la secreta conciencia de una acción, que les ha causado agonía tan pronto como comenzaron a pensar que sus vecinos lo sabían tan bien como ustedes? ¿No es esta la simple y llana historia de las nueve décimas partes de los casos de suicidio desesperado de los que nos enteramos? Pero en aquel día todos estarán desnudos ante todo el mundo; sin refugio en el presente, sin esperanza en el futuro! Pero en medio de esa gran compañía, la primera y última reunión de la raza humana universal, hay individuos cuya presencia puede sugerir una punzada especial. Están aquellos a quienes hemos conocido demasiado bien, aquellos cuyos compañeros hemos sido en la vanidad o en el pecado, aquellos por quienes tenemos que responder. Si hemos llevado almas al pecado, ya sea para compartir nuestra propia maldad o para seguirla; si les hemos hecho víctimas de nuestras viles pasiones, o les hemos enseñado a complacer las suyas; si nuestras palabras han quebrantado su fe, o los han endurecido en la impiedad; es más, si nuestro silencio los ha dejado sin advertencia y sin reproche, cuando una palabra dicha a tiempo podría haberlos salvado del pecado; entonces ciertamente la carga de la responsabilidad será como plomo sobre nuestras almas en aquel día. Una vez más, habrá quienes tenían una responsabilidad por nosotros, y que lo sabían, e hicieron todo lo posible para cumplirla; los que nos amaron en nuestra infancia; aquellos que nos han cuidado en nuestra decadencia. Su amor cristiano no puede carecer de su recompensa para ellos mismos. Pero si todo esto, su ministerio, su devoción, ha sido en vano para nosotros, ¿con qué sentimientos debemos mirarlos a los ojos en ese día? Pero aún nos demoramos en los suburbios de ese lugar de juicio; como si por vergüenza apartáramos los ojos del trono y de Aquel que está sentado en él. Pero aunque la presencia de la raza universal de Adán en ese día aumentará sus horrores para los malvados, no somos responsables ante ellos; no son ellos los que fijarán nuestro destino. Ningún árbol del jardín estará allí para cobijarnos; sin rocas ni montañas que nos cubran. Y no sólo de Dios, sino de Aquel que es Dios y Hombre, de Cristo Jesús hombre, a quien el Padre ha encomendado este juicio, por cuanto es Hijo del hombre. (R. Scott, D. D.)
La bendición del juicio
A Creemos que algo tan universal como la muerte debe ser un beneficio para todos, y esta intensidad posterior de la conciencia, esta revelación del juicio, será una bendición. Porque solo aquellos de nosotros que más necesitamos un día de juicio no podemos obtenerlo en la tierra; la memoria es aburrida, el temperamento del cerebro es tal que los recuerdos se escriben en la arena, y aquellas cosas que deberían venir a nuestra mente para ayudarnos a formarnos una estimación correcta de nosotros mismos o una determinación adecuada para el futuro están cubiertas por el olvido, y seguimos tropezando, sin conocer nunca nuestros propios poderes, sin hacer nunca nuestro trabajo correcto, cayendo siempre en las mismas trampas, golpeados por los mismos enemigos. Aquí se producen crueles malentendidos que conducen a largas tragedias en las que las buenas personas se distancian mutuamente por conceptos erróneos y falsedades; aquí, el egoísta está ciego ante la terrible enfermedad que padece; aquí, el hipócrita a veces se engaña tanto a sí mismo como a los demás; aquí, los corazones pacientes soportan y soportan sin quejarse, se aferran a la derecha en medio de la dura prueba, y nadie les da crédito por su fortaleza; aquí, la malicia, la codicia y la sensualidad hacen que la vida de los hombres sea fea y sucia, y por educación o herencia se les priva de la verdad; la conciencia no erige un trono de Dios en sus almas sombrías para juzgarlos; ignorantes e impenitentes mueren en sus vidas. pecados El día del juicio de Dios arreglará todas estas cosas; Su luz brillará en las criptas más oscuras del alma; los secretos de todos los corazones serán revelados; en el cielo “los libros serán abiertos”. Será una bendición para todos nosotros vernos como Dios nos ve, conocer la verdad aunque nos condene, ser expulsados de los refugios de mentira a los que corremos cuando la conciencia nos reprende, experimentar en la desnudez de nuestras almas incluso las penas del infierno, si es que así puede entrar al cielo al fin. Todo hombre sabio se prepara para las contingencias. Este día del juicio después de la muerte es la contingencia que tenemos que enfrentar, no para temerla, sino para agradecerle a Dios y prepararnos para ella. Hay más bien que mal en ella para todos nosotros, tal como lo hay en esta vida si tan solo lo encontramos. (HH Snell, BA)
La expectativa de un juicio es razonable:
Nuestra la pequeña vida se completa con un sueño: después del sueño un despertar. Debemos esperar el juicio después de la muerte tan naturalmente como lo experimentamos en las grandes crisis de la vida. Un hombre que se ahoga ve en un minuto su vida pasar por su mente, iluminando la huella de todos los años; la memoria, en la agonía de esa experiencia crítica, realiza para él la maravilla. Cualquier gran experiencia -una muerte, una desgracia, una grave tentación- vitalizará igualmente la memoria y la conciencia. ¿No es natural que la muerte, el medio por el cual nuestros espíritus pasan a la realización completa de sí mismos, sea un cambio tan estupendo que la memoria y la conciencia se despierten a una vitalidad como aquí se desconoce? Por todo lo que sabemos de la Naturaleza debemos esperarlo, por las mismas leyes que permiten a un gusano arrastrarse al estado de crisálida y emerger de él como una sílfide alada, debemos buscar la elevación de nuestro espíritu a una condición en la que nuestra conciencia será alados para volar de punta a punta de nuestras vidas y descubrir lo que realmente somos cuando nos despojamos de los disfraces de la mortalidad. (HH Snell, BA)
Juicio
He leído en alguna parte de una empresa de jóvenes que bromeaban sobre las cosas sagradas. De repente pasó un funeral, y uno de la compañía, señalándolo, dijo: “Ahí va el último asunto de todos”. “No es así”, respondió un transeúnte tranquilo; “Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio”. Es un error común hablar de la muerte de un hombre como su fin; es simplemente para él el comienzo de la eternidad. (HJWilmot Buxton, MA)
Certeza del día del juicio:
Supongamos , que en la época en que Gran Bretaña estaba poblada por tribus medio salvajes, antes del período del dominio romano, algún vidente dotado entre los druidas había grabado en una roca una predicción minuciosa de una parte de la historia futura de la isla. Supongamos que hubiera declarado que, dentro de poco, sería conquistada por un pueblo guerrero del sur; que debe nombrar al propio César, describir su estandarte de águila y todas las circunstancias de la conquista. Supongamos que debe retratar la invasión sajona siglos después, la séptuple división de la monarquía, la incursión danesa, la llegada y victoria de los normandos. Nuestro profeta imaginario se detiene aquí, o en cualquier otro período preciso que les plazca suponer; y su próxima predicción, saltando un vasto intervalo no descrito, de repente representa la Inglaterra de la actualidad. Ahora imagina que los antepasados de la Inglaterra existente estudiaron este maravilloso registro y descubrieron, para su asombro, que cada una de sus predicciones se verificó con precisión; que, a medida que se sucedían sus generaciones, no hacían más que andar en las huellas que les asignaba la inscripción profética, y todo lo que decía se convertía progresivamente en realidad. ¿Podemos suponer que, por muy lejano que estuviera en el futuro el único acontecimiento restante, y por imposible que les resultara, en su etapa inicial, concebir los medios por los cuales podrían realizarse todas las maravillas presentes de este poderoso imperio, se permitirían a sí mismos ¿dudar de su certeza absoluta después de pruebas tan contundentes de los poderes sobrenaturales del vidente que la garantizaba? ¿No trazarían su camino tan confiadamente en vista del futuro incuestionable como en referencia al pasado incuestionable? Así debe ser con respecto al juicio venidero. (Archer Butler.)
Día del juicio olvidado:
¿No es una tontería ser ¿Vivir en este mundo sin pensar en lo que finalmente harás? Un hombre entra en una posada, y tan pronto como se sienta comienza a pedir su vino, su comida, su cama; no hay delicadeza en la temporada que se olvide de mencionar. Se detiene en la posada durante algún tiempo. Poco a poco llega la cuenta y lo toma por sorpresa. “¡Nunca pensé en eso, nunca pensé en eso!” “Pues”, dice el posadero, “aquí hay un hombre que es un tonto de nacimiento o un bribón. ¡Qué! nunca pensó en el ajuste de cuentas, ¡nunca pensó en llegar a un acuerdo conmigo! Después de esta moda viven demasiados. Comen, beben y pecan, pero se olvidan del más allá inevitable, cuando por todas las obras hechas en el cuerpo el Señor nos llevará a juicio. (CH Spurgeon.)
“Artículos de contrabando”
A viajero que cruzaba la frontera tenía que pasar por la aduana. Los oficiales examinadores le dijeron: “¿Tienes algún contrabando?” “No creo que lo haya hecho”, respondió. “Pero no podemos permitirle pasar hasta que lo hayamos examinado”, dijeron los oficiales a cargo. Después de ser examinado, dijo a los oficiales: “Señores, ¿me permiten decirles qué pensamientos me ha traído a la mente este examen? Todos somos viajeros hacia un reino eterno, al cual no podemos llevar ningún bien de contrabando. Por estas cosas prohibidas, entiendo el engaño, la ira, la soberbia, la mentira, la avaricia y todas esas ofensas, que son una abominación a los ojos del Dios Todopoderoso. Por todo esto, cada hombre que pasa la línea límite de la tumba es registrado mucho más estrictamente de lo que me han registrado a mí. Dios es el gran escudriñador de los corazones, y de Él nada está oculto que no haya de ser revelado en aquel día”. (CW Bibb.)
El sueño del reincidente
Un joven caballero, siendo reprendido por su madre por ser religiosa, le hizo esta respuesta: “Estoy resuelta por todos los medios a salvar mi alma”. Algún tiempo después cayó en un estado tibio y, además, estaba enfermo y al borde de la muerte. Una noche soñó que se veía convocado ante el trono de Dios, y de allí precipitado a un lugar de tormentos; donde, viendo a su madre llena de desprecio, lo reprendió con su respuesta anterior, porque no salvó su alma por todos los medios. Esto estaba tan grabado en su mente cuando despertó, que, bajo la dirección de Dios, se convirtió en el medio para volverse a Él; y cuando alguien le preguntaba por qué se había vuelto religioso, no les daba otra respuesta que esta: “Si no pude soportar en mi sueño que mi madre me reprochara mi necedad y tibieza, ¿cómo podría yo sufrir que Dios llamase a Dios? darme cuenta en el último día, para que los ángeles reprochen mi tibieza, para que el diablo agrave mis pecados, y para que todos los santos de Dios se burlen de mi necedad e hipocresía?” (K. Arvine.)
Cristo fue ofrecido una vez
En el sacrificio y expiación de Cristo
1. Al contemplar la muerte de Cristo, consideremos que “sacó a la luz la vida y la inmortalidad”; y mientras manifestaba de la manera más llamativa el aborrecimiento de Dios por el pecado, nos aseguraba las riquezas de su amor divino al admitir tal expiación y expiación por él.
2. Además, la muerte de Cristo “selló la visión y la profecía”, para usar el lenguaje del profeta, “hizo cesar la ofrenda y el sacrificio, y trajo justicia eterna.”
3. Pero, sobre todo, la muerte de Cristo puso ante nosotros un ejemplo celestial de aquellas virtudes, que en este mundo de disciplina y prueba más deseamos, y son principalmente requerido para practicar. Consideremos claramente su paciencia y tolerancia, su caridad y gran humildad. (J. Hewlett, BD)
El sacrificio de Cristo
1. Supone la rebelión del hombre y su caída de Dios (Rom 5:18) .
2. Supone el propósito de Dios de vengar el pecado (Ex 34:7 ).
3. Implica la impotencia del hombre para recuperarse (Sal 49:7-8 ).
4. Implica la necesidad de que Cristo sea Dios y hombre (1Ti 2:5).
5. Denota lo extremo de los sufrimientos de Cristo (1Pe 3:18).
6. Implica el designio misericordioso de Dios de reconciliarnos consigo mismo a un precio tan caro ( Juan 3:16).
1. Esto se desprende de la naturaleza del pecado (Rom 6:23).
2. La veracidad de Dios lo exige (Gén 2:17).
3. La justicia de Dios no admite relajación.
1. Evidencia la incomprensible superioridad de la religión cristiana sobre todas las demás.
2. De ahí también la necesidad de tener verdadera fe, para la posesión de un estado y sentido de paz en el alma, con y de Dios.
3. Si Cristo es vuestro sumo sacerdote, y si Su sacerdocio se siente necesario para nosotros, entonces reconoceréis libremente vuestra total incapacidad para reconciliar vuestras propias almas con Dios.
4. Todos los que creen pueden sentir diariamente la necesidad absoluta de un Salvador cada día, no solo para defender su causa, sino para brindar abundantes provisiones a sus almas, con toda ayuda necesaria.
5. Los estrictos deberes de los mejores hombres no reemplazan este sacrificio.
6. Ver la bondad de Dios al proveer este sacrificio.
7. Que vuestras almas se regocijen mientras la meditación es su ocupación respecto a las glorias y la excelencia superlativa de Cristo.
8. Este sacrificio sólo ha sido ofrecido una vez.
9. Nadie sino Cristo podía llevar los pecados de los pecadores.
10. El pecador creyente nunca llevará sus propios pecados. (TB Baker.)
El sacrificio y la segunda venida de Cristo:
Yo.
I . LA CERTEZA DEL JUICIO POR VENIR. PARA deshacerse de la doctrina, un hombre debe sumergirse en los lúgubres absurdos del ateísmo. ¿Y está a salvo allí? Aún le queda conciencia; es reprendido por el pecado. Ahí está su premonición. Lo que pasa así en el tribunal de la conciencia, puede llamarse una especie de pequeña sesión, ante el gran tribunal, cuando el Juez venga y llame a las naciones alrededor de Su tribunal.
II. EL TIEMPO DEL JUICIO. En el fin del mundo. ¡Qué epítetos se le atribuyen a este “día” en las Escrituras! En algunos lugares se le llama “aquel día”. Como si no hubiera otro día. El día de los días. En otros lugares se le llama “el día de Cristo”, el “día de la revelación de Cristo”; dar a entender que es el día en que se manifestará públicamente en toda su gloria, como “el gran Dios y nuestro Salvador”. Se le llama en otros lugares “el día de la revelación del justo juicio de Dios”. Dando a entender que entonces los principios de Su gobierno moral deben ser expuestos y vindicados. En otro pasaje se le llama “el día de la ira”. Se dice que el pecador impenitente está “atesorando para sí ira para el día de la ira”. Se le llama en otros lugares “el día postrero”. El fin del tiempo; el día de la muerte del mundo.
III. EL JUEZ. Llamar a las criaturas racionales a rendir cuentas de su conducta, con miras a la retribución final, implica que ellas son súbditos de Aquel que así trata con ellas. Es un acto de autoridad, por tanto, sobre ellos que pertenece exclusivamente a Dios. Y Dios no solo tiene derecho, no solo autoridad, sino toda calificación para llamarnos a juicio. Medita en Sus atributos. Él no solo es omnipresente, sino que es omnisciente. Toda su historia, sus vidas, sus palabras, sus pensamientos, sus sentimientos. Él es omnipotente. Él puede arrestar al pecador. ¿A dónde irá el pecador, y la mano de Dios no puede alcanzarlo? Entonces piensa en Su justicia. Su premio debe ser correcto. El poder no puede intimidarlo; la riqueza no puede sobornarlo; la astucia no puede engañarle. Dios debe ser Juez. Pero el Padre ha delegado esta terrible comisión al Hijo. Es parte de Su recompensa mediadora, como Dios-Hombre, juzgar al mundo. ¡Y cuán apropiado es que Aquel que para redimir al mundo asumió la naturaleza humana, en esa naturaleza humana juzgue al mundo! ¡Qué congruencia, que Aquel que vino a cumplir el pacto de gracia, sea Juez de los que han sido puestos bajo él!
IV. ¿QUIÉNES DEBEN SER JUZGADOS? «Todos.» Todos los reyes y sus súbditos; todos los pastores y sus rebaños. Todos; el grande y el pequeño.
V. POR QUÉ SERÁN JUZGADOS. Todo. Debe dar cuenta de todos sus privilegios. Tu Biblia; tu ministro; vuestros sábados; tus sermones; tus sacramentos. Tus padres religiosos. tu juicio; tu conciencia; tu memoria. vuestros cuerpos; todos los órganos de los sentidos. Debes ser juzgado por tus acciones. todas tus acciones secretas; los hechos que muchos de ustedes estarían felices de olvidar. Por tus palabras. Tus palabras calumniosas; tus palabras impuras; tus palabras maliciosas; tus palabras falsas. El juicio irá más allá: irá al corazón. El corazón hace el carácter; el motivo da carácter a la acción; es como un hombre siente y se propone, que él es. Hay mil pensamientos para una acción. Y todos esos pensamientos deben ser llevados a juicio. Los secretos de todos los corazones deben ser descubiertos. ¡Vaya! a quien le gustaria ser conocido por una hora? Entonces, ¿qué debe ser tener la vida, la historia del corazón, abierta? Debes ser juzgado, no solo por lo que has hecho, sino por lo que no has hecho. Serás juzgado por tu propiedad. Y por tu influencia. La influencia es un talento, y debemos dar cuenta de ello a Dios. (JA James.)
YO. HAY HECHOS DE CARÁCTER MATERIAL QUE SUGIERE LA RETRIBUCIÓN FUTURA DEL MAL PRESENTE.
II. HAY HECHOS EN LA SOCIEDAD HUMANA QUE SUGEREN UNA RETRIBUCIÓN FUTURA POR EL MAL PRESENTE.
III. HAY HECHOS EN LA CONSTITUCIÓN ESPIRITUAL DEL HOMBRE QUE SUGEREN UNA RETRIBUCIÓN FUTURA POR EL MAL PRESENTE.
I. TENEMOS TRES DIRECCIONES PARA DARLE.
II. PERO, ¿CUÁL SERÁ EL DESTINO DE ESTA AUDIENCIA?
I. Un juicio por venir, o un estado futuro, puede ser PROBADO POR LA RAZÓN, O LOS PRINCIPIOS DE LA NATURALEZA. Y por lo tanto, cada secta de hombres que prescribía la moralidad, enseñaba una vida después de la muerte. Nada se creía más generalmente entre los paganos. Su tribunal de abajo, donde se nombraron tres jueces muy severos, significaba lo mismo con nuestro último juicio; sus campos elíseos no eran más que un paraíso poético; su Phlegethon, o río de fuego, se estableció para expresar nuestro lago de fuego y azufre. La noción del juicio futuro es tan obvia para la capacidad de todo hombre natural, que cuando San Pablo (Hch 24:25) razonó al respecto Félix, aunque pagano, tembló ante ello. La certeza de lo cual puede parecer a cualquier hombre considerado de estas tres cosas
II. DE LA ESCRITURA Y LA DIVINA REVELACIÓN. La principal evidencia, por tanto, de un juicio futuro se encuentra en (2Co 5:10; 2Ti 1:10).
I. QUÉ SIGNIFICA EL SACRIFICIO DE CRISTO.
II. LA NECESIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO.
III. LAS INFERENCIAS DEDUCIBLES.
II. LOS HECHOS ACERCA DE CRISTO. Son dos, correspondientes a los dos concernientes al hombre.
1. El primer hecho es pasado. Corresponde a la única muerte segura del hombre. Una vez le ofrecieron.
2. El segundo hecho es futuro. Corresponde al juicio cierto. Él no puede morir la segunda vez, pero puede venir la segunda vez. Él vendrá a juicio. No Él mismo para ser juzgado. Marca
(1) El hecho mismo. Él “aparecerá”. Es la palabra usada en 1Co 15:5-8, para expresar Su aparición después de Su resurrección. Como entonces, Él será visto en Su cuerpo glorificado.
(2) Las personas interesadas en el mismo. “Los que le buscan”. Se les enseña claramente a anticipar este evento (Mat 16:27; Hch 9,11). Por lo tanto, se paran en la actitud de creer, anhelando la expectativa Rom 8:19; Rom 8:23; Rom 8:25; Filipenses 3:20-21; Tito 2:13; 1Tes 1:10).
(3) Los fines contemplados por ella.
(a) Un contraste con la primera venida. “Sin pecado”. Estaba personalmente sin él. En Su segunda venida Él estará oficialmente sin él. Él vendrá en Su gloria como el Juez de los hombres.
(b) Una semejanza a Su primera venida. Cuando vino antes, vino a salvar. Cuando Él venga de nuevo, será “para salvación”. Esto es equivalente a la salvación completa. Será tanto la manifestación pública de Su posición como Salvador como el reconocimiento público de Su pueblo. La mejor preparación para Su venida es el cultivo de la fe, el amor, el carácter santo 2Pe 3:11-14). (John Rawlinson.)
Cristo el único que lleva el pecado
Señor . Innis, un gran ministro escocés, visitó una vez a un incrédulo que se estaba muriendo. Cuando se le acercó por primera vez, le dijo: “Sr. Innis, confío en la misericordia de Dios; Dios es misericordioso, y la mentira nunca condenará a un hombre para siempre”. Cuando empeoró y estaba más cerca de la muerte, el Sr. Innis se acercó a él nuevamente y le dijo: “¡Oh! Sr. Innis, mi esperanza se ha ido; porque he estado pensando si Dios es misericordioso, Dios es justo también; ¿y si en vez de ser misericordioso conmigo, Él fuera justo conmigo? ¿Qué sería entonces de mí? Debo renunciar a mi esperanza en la mera misericordia de Dios; ¡Dime cómo se salvó! El Sr. Innis le dijo que Cristo había muerto en lugar de todos los creyentes, que Dios podía ser justo y, sin embargo, el justificador por medio de la muerte de Cristo. «¡Ah!» dijo él, “Sr. Innis, hay algo sólido en eso; Puedo descansar en eso; no puedo descansar en otra cosa”; y es un hecho notable que ninguno de nosotros haya conocido jamás a un hombre que pensara que sus pecados habían sido perdonados a menos que fuera a través de la sangre de Cristo. Conoce a un musulmán; él nunca tuvo sus pecados perdonados; él no lo dice. Conoce a un infiel; él nunca sabe que sus pecados son perdonados. Conozca a un legalista; dice: “Espero que sean perdonados”; pero no pretende que lo sean. Nadie tiene ni siquiera una esperanza imaginaria aparte de esto, que Cristo, y solo Cristo, debe salvar por el derramamiento de Su sangre.
El sustituto del pecador
A una buena anciana cristiana de vida humilde le preguntaron una vez, mientras yacía sobre su almohada moribunda, cuál era la base de su esperanza de eternidad. Ella respondió, con gran serenidad, “confío en la justicia de Dios”; pero viendo que la respuesta suscitaba sorpresa, añadió: “Justicia, no a mí, sino a mi Sustituto, en quien confío”.
Uno para muchos
Un erudito sordo y mudo escribió una vez en la pizarra a su maestro: «No puedo ver cómo Jesucristo solo debería ser capaz de morir por todos los hombres.” La maestra (Charlotte Elizabeth) pensó por un momento cómo debería abrir su mente a la bendita verdad; y luego salió y trajo un delantal entero de hojas muertas, que puso en un extremo de su escritorio; luego se quitó un anillo de diamantes y se lo puso en el otro extremo. El semblante del erudito mudo se iluminó en un momento. “Ahora lo veo”, escribió, “Jesús es un diamante que vale más que todas las hojas de un mundo muerto”. (Anéodotas de Baxendale.)
Aparece por segunda vez
El advenimiento de nuestro Salvador
I. ¿QUIÉNES SON LOS QUE LO BUSCAN?
1. No todos aquellos que creen y anticipan Su segunda venida. Hay muchos que desean el honor y la felicidad que creen que traerá el segundo advenimiento; pero no tienen la mente de obedecer a Cristo cuando venga, porque no le obedecen ahora. Son orgullosos, envidiosos, obstinados, sin amor, despiadados e injustos; su credo cristiano entra solo en sus cabezas, mientras que el credo del mundo posee sus corazones y gobierna sus vidas. Para los tales el día del Señor será tinieblas y no luz; defraudará su vana esperanza.
2. Hay quienes buscan a Cristo desde otros sentimientos. Creen que ese día traerá alegría al mundo por una regla de justicia; y por amor y piedad por la humanidad se regocijan ante la perspectiva. Consideran Su venida como la consumación de todo lo que ahora se esfuerzan por alcanzar en sí mismos y en el mundo. Y debido a que esperan el momento en que la verdad será revelada y la justicia gobernará, trabajan con más esperanza para difundir la una y establecer la otra. Sólo buscan verdaderamente Su venida personal los que ahora buscan la unión con Él en Su presencia espiritual; sólo desean verdaderamente Su futuro dominio quienes están buscando fervientemente Su gobierno dentro y alrededor de ellos ahora.
II. ¿CÓMO LA APARICIÓN DE CRISTO LES TRAERÁ LA SALVACIÓN?
1. La venida será personal y real. La presencia personal de Cristo fue un poder inmenso incluso en los días de su humillación; y se puede creer con seguridad que será mucho mayor en Su glorificación.
2. El carácter preciso del poder de la presencia de Cristo se entenderá mejor si recordamos que Su venida tendrá lugar en el mundo de los espíritus. Ahora bien, en un mundo así lo espiritual predomina en todas las cosas. Será así en la aparición de Cristo en ese mundo. Él será visto en forma corporal; pero la visión de Su espíritu será más poderosa que la de Su forma. Trataré de ilustrar mi significado por las impresiones que obtenemos del lenguaje. Si no entendemos un idioma que escuchamos, estamos totalmente ocupados con los sonidos; pero si escuchamos palabras que entendemos, la mente capta el sentido y se ocupa más de él que de los sonidos de la voz. La mente, o espíritu, en las palabras domina sobre los sonidos. Así será con todo en un mundo espiritual; la mente en las cosas será más aparente para nosotros y nos afectará más poderosamente que las apariencias externas. En Jesucristo veremos no sólo una persona gloriosa, sino aún más claramente la mente y el espíritu gloriosos. Veremos el pensamiento de Cristo, y entrará en nuestro pensamiento; veremos el corazón de Cristo, y afectará nuestros corazones; y veremos todas las perfecciones morales del carácter de Cristo, y afectarán nuestro carácter. La forma corporal de Cristo, que es un cuerpo espiritual, será solo un medio para conectarnos más estrechamente con Su Espíritu. Él fluirá dentro de nosotros en la medida de nuestra capacidad de recibirlo; y Él así desplegará en todos nuestros corazones el poder directo de Su propia vida. Creo que será evidente por esto que para todos los que buscan a Cristo, Su aparición será “para salvación”. Su fe los unirá más íntimamente con Su pensamiento; su amor los unirá con su corazón; y estos harán que sus caracteres caigan en perfecta armonía con el Suyo. Pero la salvación incluye más que esto. Se requiere la glorificación del cuerpo y su completa liberación del sufrimiento, golpe, en un estado espiritual, no sólo el espíritu domina sobre el cuerpo, sino que hace del cuerpo lo que es. Un alma gloriosa hace un cuerpo glorioso; un alma sin enfermedad hace un cuerpo sin enfermedad. Y así también una sociedad sin Pecado demandará un mundo sin tinieblas ni mal de ningún tipo. Porque en un mundo espiritual todas las cosas son imágenes de los espíritus que habitan en él. Así, a la aparición de Cristo, todas las cosas serán renovadas. El pensamiento y la vida de Dios, que hacen el cielo, se expondrán en la armonía, belleza y variedad de un mundo celestial. (R. Vaughan, MA)
Los dos advenimientos de Cristo
Yo. El texto afirma muy claramente que así como estamos aquí dos veces, una vez en una vida de prueba, y una segunda vez en el día del juicio; así que Cristo estará aquí dos veces: una vez en Su vida de sufrimiento, y luego otra vez en Su hora de triunfo, LAS DOS VENIDAS DE CRISTO TIENEN ALGÚN GRADO DE SEMEJANZA.
1. Se parecen en el hecho de que ambos son venidas personales.
2. Los advenimientos no serán menos semejantes entre sí en el hecho de que ambos serán según la promesa.
3. Pero debemos señalar en el siguiente lugar que el segundo advenimiento de Cristo será como el primero en ser inesperado por la masa de la gente.
4. Vendrá a bendecir a los que esperan en Él, tal como lo hizo al principio.
5. Existe esta semejanza adicional; Él viene, no sólo para bendecir a Su pueblo, sino para ser piedra de tropiezo y roca de escándalo para los que no creen en Él.
II. LA DESIGUALDAD ENTRE LOS DOS ADVENIMIENTOS.
1. En su venida. Luego un pesebre, ahora un trono. Luego un infante, ahora el Infinito.
2. En su persona. ¡Ay! quién pensaría reconocer en el hombre cansado y lleno de dolores al Rey eterno, inmortal, invisible. Wire pensaría que el hombre humilde, despreciado y rechazado, era la semilla de la que debería crecer ese grano lleno en la espiga, Cristo todo glorioso, ante quien los ángeles velan sus rostros y claman: “Santo, santo, santo, Señor Dios de Sabaoth!” Él es el mismo, pero ¡cuán cambiado! Vosotros que lo despreciabais, ¿lo despreciaréis ahora?
3. En el trato que recibirá entonces.
4. La diferencia aparece una vez más en esto; Él viene de nuevo con un propósito muy diferente. Él vino la primera vez con: “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios”. Viene por segunda vez para reclamar la recompensa y repartir el botín con los fuertes. Vino la primera vez con una ofrenda por el pecado; hecha esa ofrenda una vez, ya no hay más sacrificio por el pecado. Él canta la segunda vez para administrar justicia. Él fue justo en Su primera venida, pero fue la justicia de la lealtad. Él será justo en Su segunda venida con la justicia de la supremacía. (CH Spurgeon.)
La segunda venida de Cristo
YO. LA CERTEZA DEL REGRESO DE NUESTRO SEÑOR.
II. EL GRACIOSO DISEÑO DE SU APARIENCIA.
1. En Su segunda venida, Cristo resucitará los cuerpos muertos de Sus siervos, lo que será una adición considerable a su felicidad.
2. En aquel día será completa la Iglesia, que se llama el cuerpo de Cristo, lo que debe contribuir a la felicidad de cada santo en particular.
3. Entonces también los creyentes serán absueltos solemnemente por el Juez mismo, y reconocidos públicamente en presencia de un mundo reunido.
4. Para completar la felicidad de los santos, entonces habrá el más claro descubrimiento de todas las obras de Dios.
III. SU APARIENCIA SERÁ “SIN PECADO”.
1. Sin la culpa que se le imputaba, mientras mantenía el carácter de Fiador y ocupaba el lugar del hombre pecador.
2. Sin ninguno de los efectos del pecado, como dolor, pobreza, oprobio o enfermedad de cualquier tipo.
IV. EL CARÁCTER DE AQUELLOS PARA LOS QUE ESTA SEGUNDA APARICIÓN DE NUESTRO SEÑOR SERÁ CÓMODO. Son tales como «búsquenlo». Esta breve, pero insignificante descripción, puede considerarse que incluye
1. Una creencia firme de este evento.
2. El amor y deseo de este evento (2Ti 4:8).
3. Un paciente esperando Su aparición, a pesar de todos los desánimos,
4. Una preparación habitual para esto evento. (R. Walker.)
La segunda venida:
No vendrá el segunda vez para morir por nuestros pecados como lo hizo con la primera; este es el sentido genuino. Cuando vino a sacrificarse por el pecado, vino con gran humildad; esta baja condición era adecuada para la obra que emprendió entonces. Pero ahora viene como Rey y Señor a juzgar al mundo, y por eso viene en gloria. El fin de Su venida es la recompensa, y la recompensa es la salvación, y las partes que serán recompensadas son las que lo esperan. Por salvación se entiende la vida eterna y la felicidad plena, que Él compró con Su sangre preciosa, y se llama así porque el hombre en peligro de muerte eterna será entonces completamente librado de todo pecado, y de todas las tristes consecuencias del pecado, y que para para siempre, porque entonces la muerte, el último enemigo del hombre, será destruida. Sin embargo, los creyentes esperan esta inmunidad de todo mal, y porque saben que no la disfrutarán plenamente hasta la segunda aparición del mal, esperan Su venida del cielo, para que entonces su gozo sea completo. Algunos piensan que el apóstol alude aquí al orden del servicio levítico. El sumo sacerdote entra en el santuario para orar y expiar el pecado, y el pueblo se queda fuera, esperando que salga para bendecirlos. Así entra Cristo en el cielo, ese santuario glorioso, allí se presenta ante Dios, y se queda un rato, y todos sus santos sí esperan su regreso y salida de allí, para que sean eternamente bendecidos por él. Estos buscadores de Él son los que serán recompensados. Porque aunque Cristo vino la primera vez para morir por todos, hasta el punto de hacer remisibles sus pecados, sin embargo, viene la segunda vez para conferir el beneficio final de su redención solo a aquellos que lo esperan. Buscar a Cristo desde el cielo presupone las partes regeneradas y renovadas desde el cielo, justificadas y en el estado de justificación. Y este buscar a Cristo es su esperanza, con un deseo anhelante, expresado a veces por gemidos, y sin embargo, una paciente espera del tiempo libre de Dios, con la seguridad de que Aquel que ha de venir vendrá, y no tardará. (G. Lawson.)
La aparición futura de Cristo, sin pecado, para salvación
Cuando aparezca de nuevo ante la visión sorprendida o expectante del mundo, aparecerá sin pecado. Todas aquellas agencias de remedio que durante los últimos milenios han estado sacando al mundo moral de la oscuridad y la superstición a la luz de la verdad, la misericordia y el amor de Dios, habiendo cumplido su propósito en la salvación de incontables multitudes, ya no encuentran ningún alcance ni ocupación. . Él viene, no para presentar una ofrenda por el pecado y proporcionar remedios más completos que los que el Calvario vio o las Escrituras predijeron. Él ya no viene como un objeto de duda, para que se hable en su contra, para que se le escriba en su contra, y para que le siga un signo de interrogación dondequiera que Su nombre aparezca en las páginas de la literatura del mundo. La crítica ha gastado su fuerza y ha terminado su obra; su aljaba está vacía, su pluma rota. Él no viene más para estar de pie y esperar como un suplicante, Sus vestiduras humedecidas con el rocío de la noche (Ap 3:20). Pero Él viene sin pecado para salvación a aquellos que le buscan. Él viene para completar la salvación. Grandes e inmediatos resultados esperan Su reaparición sobre este orbe nuestro. Los muertos justos resucitarán primero. Sus cuerpos dormidos en el polvo de la tierra oirán la voz de la resurrección y saldrán a la novedad de la vida y la belleza. Tampoco se descuidarán los miembros vivos de Su Iglesia en la tierra. Todo en su propio orden, y en la hermosa armonía establecida por las Escrituras (1Tes 4:17). Viene a asumir el carácter judicial, a manifestar Su realeza con un esplendor sin nubes, ya otorgar a cada hombre según sus obras, palabras y pensamientos. Ahora también se indicará el gobierno moral de Dios, y todos verán cuán profundamente se han puesto sus cimientos en la justicia y la verdad, en la misericordia y el amor. Ahora, también, se revelarán las temibles o alegres realidades de los grandes libros del juicio, de la vida y del recuerdo. Y ahora, también, la Iglesia se vestirá con sus vestiduras de hermosura. La Iglesia triunfante se convertirá en el oro puro que ha sido probado y refinado por los fuegos de la purificación. Pero este día será para algunos un día de dolor. Todos los impenitentes llamarán a las rocas para esconderlos de la ira judicial, o para caer sobre ellos y aplastarlos. Pero para los que le esperan, su venida será con gozo y para plena salvación. Aquellos que hayan puesto el fundamento de la fe y la expectativa en Su primera aparición como portador de sus pecados, y hayan arrojado su esperanza como un ancla detrás del velo, donde Cristo aparece ahora, se encontrarán sostenidos en un día que para todos los demás será prueba uno de lamentos y ayes. (Lewis O. Thompson.)
Listos para la venida del Señor:
Había un muchacho escocés poco inteligente en el momento de la gran lluvia de meteoritos de noviembre de 1833. Cuando por todos lados hombres y mujeres estaban aterrorizados esa noche al pensar que había llegado la hora del juicio final, la madre de este muchacho lo despertó de su dormir con un grito: “Sandy, Sandy, levántate, ¿quieres? El día del juicio ha llegado”. Instantáneamente el niño estuvo vivo a esa llamada, y se puso de pie, gritando, “¡Gloria a Dios! Estoy listo.”(Anécdotas de Baxendale.)