Estudio Bíblico de Hebreos 10:24-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 10,24-25
Considérense unos a otros, para provocarse al amor
Consideración mutua:
Este es un asunto de muy amplio consejo.
Nos consideramos a nosotros mismos–nuestra salud, paz, comodidad, etc.
como regla, bastante. Consideramos, también, a nuestras familias plenamente bien. Pero la vida cristiana nos introduce en la gran amplitud de la humanidad. Dondequiera que haya otro, debemos considerarlo. La consideración implica pensamiento, y el pensamiento es un material costoso que quema el cerebro.
Yo. LA CONSIDERACIÓN MUTUA DEBE SER UNA INFLUENCIA CULTIVADA. Si USTED coloca a sus hijos bajo la cultura cristiana, desarrollarán una naturaleza considerada. En la medida en que lo hagas, sentirás la necesidad de la gracia renovadora de Dios, y pedirás la ayuda de Dios por medio del Espíritu Santo. Pero debéis instruir además de enseñar y orar, porque Dios no hará llover gracias sobre vuestros hijos. El consejo Divino para nosotros es: Vayan a trabajar: preparen el suelo; cumple con tu deber, y la ayuda vendrá.
II. LA CONSIDERACIÓN MUTUA DEBE SER UNA INFLUENCIA PROVOCATIVA. Provocar al amor. Puedes mostrar tanto amor a las personas que están obligadas a amarte a cambio.
III. LA CONSIDERACIÓN MUTUA ES SER UNA INFLUENCIA DE LA IGLESIA. “No dejar de congregarnos”, etc. ¿Qué tiene que ver eso con la consideración mutua? Bueno, esto: es solo mezclándonos en la comunión de la Iglesia que podemos entrar en estas relaciones mutuas. Si dejáis de congregaros, ¿cómo podemos conocer vuestro poder o debilidad, vuestra necesidad o vuestro dolor? ¿Cómo puede haber algo de provocativo en el servicio, si no eres obediente al pase de lista, si no estás en las filas? Hay más que esto en ello: hay un elemento sutil en la comunión de los santos que eleva toda la masculinidad y feminidad espirituales en nosotros, que despierta la influencia decaída. (WMStatham, MA)
Incitación cristiana mutua
Es mejor que un hombre provocarse al amor y a las buenas obras que ser incitado a ello por sus semejantes. Pero es mucho mejor ser agitado por sus compañeros que permanecer sin amor e inactivo. El estado supremo es aquel en el que la bondad del amor y la rectitud de las buenas obras proporcionan suficiente incitación; o en la que el amor brota, como las aguas de una fuente, sin ninguna causa exterior excitante, y las buenas obras se realizan fácil y naturalmente por la fuerza de la vida interior. Este es el estado de la naturaleza divina, una condición alcanzada, tal vez, sólo en medida por las criaturas más divinas de Dios. “El amor es de Dios”—no de Su creación y de Su ley meramente, sino de Dios mismo. «Dios es amor.» Esto es más de lo que puede decirse de algunos otros principios esenciales para nuestra vida espiritual. El universo no enseñó a Dios a amar, ni lo movió a amar, pero el mundo nació en los brazos del amor. Y esta bondad preexistente tuvo mucho que ver con los objetos y diseños de la creación. Mira el amor desde otro punto. Dios requiere que no solo lo amemos, sino que nos amemos los unos a los otros. Ahora, cuando nos amamos unos a otros, estamos en el mejor estado para conocer a Dios y tener la comunión más cercana con Él. “Todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios.” “Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros”. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor. Nuevamente, sobre la suposición de que Dios es amor, no podemos concebir que ningún código de leyes pueda emanar de Él sino el que el amor cumple; o que al proporcionar una dispensación reparadora para el hombre se pasaría por alto el principio del amor. ¿Y cuál es el caso? El amor no es sólo el cumplimiento de la ley de Dios, sino que, como abrazando a Dios y al hombre, es la realización interior de la gran salvación de Dios. “Este es su mandamiento, que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y que nos amemos unos a otros como él nos lo ha mandado”. En la misma línea podríamos proceder a hablar de “buenas obras”. Hay algo en la acción tímida, justa y útil que, cuando se contempla, puede mover con justicia a un hombre a realizarla. Cuando haces lo que es «verdadero», «honesto», «puro», «amable» y «cristiano», estás encarnando una idea concebida en la eternidad; estáis elaborando un principio inmortal; te estás elevando hacia el ideal de tu naturaleza; estáis expresando lo que el Creador dispuso pronunciar en la criatura; estáis cediendo a Cristo los frutos de su misión; estáis haciendo lo que de una forma u otra nunca será destruido; estáis en armonía con esas innumerables e inconmensurables esferas de la creación que nunca han retrocedido al caos; estás caminando y trabajando con Dios. Los hombres en diferentes momentos de la era cristiana han estado muy ocupados definiendo las buenas obras, mostrando lo que debe preceder a las buenas obras y marcando la posición precisa que ocupan en la vida cristiana. Y este filosofar aún no se ha agotado. A menudo nos sentimos impulsados a decir: “No hables de buenas obras, sino hazlas”. “No importa qué lugar ocupen en tu credo, dales un lugar principal en tu vida”. “No te detengas a explicarlas, porque mientras estás así ocupado, se te escapa la oportunidad de hacer algún bien”. Pero tratemos de acercarnos más al punto de nuestro texto. Se requiere que nos incitemos unos a otros al amor ya las buenas obras, y que nos consideremos unos a otros para incitarnos unos a otros. Esto se opone a ser descuidado e indiferente, a ser envidioso y malicioso, a los esfuerzos por el deterioro práctico y la detracción. Meditemos por separado sobre la incitación y la consideración.
Yo. LA INCITACIÓN.
1. Necesitamos estímulos para desplegar nuestra alma y abrir nuestras manos. Ver que una cosa es justa tal vez debería ser suficiente para inclinarnos a serla ya hacerla; pero en muchos casos no es suficiente. Estamos ociosos, y retrocedemos ante el esfuerzo, tercos, y pateamos la coacción, desanimados y debilitados por la desconfianza, aislados, y clamamos quejándonos: “Me han dejado solo”. Necesitamos ser provocados.
2. Y el texto declara tácitamente que podemos incitarnos unos a otros. Que los hombres se provocan unos a otros a las malas obras y al odio es un hecho universalmente conocido; pero el poder de incitar y la susceptibilidad de ser incitados son capacidades tanto para el bien como para el mal. El telégrafo eléctrico puede transmitir la verdad y la falsedad, el mal y el buen informe; y la influencia humana puede despertar la simpatía humana y despertar el propósito y la voluntad tanto para el bien como para el mal.
3. La incitación requerida es tanto general como especial. Está lo que hará que otros estén “preparados para toda buena obra”, y lo que incitará a algún ministerio en particular. Pablo instruye al primero a Tito cuando, habiendo repetido los grandes hechos de la dispensación de la misericordia, escribe: “Estas cosas afirman constantemente, para que los que han creído en Dios procuren ocuparse en buenas obras”. De modo que, según Pablo, la contemplación del amor de Dios y de Cristo es un medio para conservar las buenas obras. Esto es como conectar una rueda menor en una pieza de maquinaria con el movimiento principal. Nuestro corazón debe ser incitado por la conexión con el corazón de Dios. Para la incitación más especial tenemos el modelo de Pablo cuando movió a Corinto a imitar a Macedonia en su generosidad hacia los santos pobres en Judea. Decir a nuestros hermanos en la fe con respecto a cualquier buena obra: “Hagan esto, es necesario hacerlo, pueden hacerlo, deben hacerlo, Dios prosperará su esfuerzo, yo los ayudaré, si no lo hacéis, la omisión será pecado”—es provocar a las buenas obras. y para hacer la paz entre los que están en enemistad; expresar fe en un buen hombre cuando otros expresan sospechas sin causa; mostrar esperanza donde otros son tentados a regocijarse en supuesta iniquidad; soportar cuando otros están irritados; encubrir las faltas ajenas, y ensalzar las virtudes ajenas, es provocar al amor.
II. LA CONSIDERACIÓN AQUÍ REQUERIDA. Esto se basa en la observación: debemos conocernos unos a otros, y para conocer debemos observar. La incitación estará regulada por lo que observamos y por lo que discernimos. Uno necesita ser movido al temor a través de la advertencia, otro movido a la esperanza por el estímulo y otro avivado por la emulación. Uno puede ser incitado al ir delante de él y dejar que lo vea liderar; pero otro siguiéndolo, y haciéndole oír la caída de tu paso más rápido. Pero nadie debe ser dejado como sal insípida, y como plata reprobada, o como vaso roto, hasta que hayamos agotado nuestros recursos en los intentos de incitarlo. Con este texto llegamos a ciertos hechos relacionados con la mutua influencia cristiana a los que haremos bien en prestar atención.
1. Hay una influencia seria de la cual los cristianos son mutuamente capaces y susceptibles. Ninguna vocación ni dones elevan a un discípulo cristiano más allá de ella; y ninguna estación, por muy baja que sea, está fuera de su alcance. Cuando con la palabra ondulo la atmósfera, desconozco el efecto de esas ondas de aire en el universo; fluyen hasta llegar a la orilla de nuestro firmamento, y luego, puede ser, amainar para ascender de nuevo en otras esferas. Pero mucho más allá de esto es la influencia del alma sobre el alma. No se limita al espíritu que inmediatamente movemos, sino que se transmite de espíritu a espíritu y se convierte en un impulso en el mundo de la mente, tanto infinito como eterno. ¡Qué terrible es el poder del alma sobre el alma!
2. Los cristianos son hasta cierto punto responsables de su influencia. Son responsables, no de lo que hace esa influencia, sino de lo que es esa influencia. Debemos tratar de incitar a la bondad ya las acciones correspondientes. Esta es una influencia buena y feliz. La dirección de nuestra influencia es ser un estudio. No se debe pasar por alto a los que necesitan esta incitación, pero su falta de amor y de buenas obras debe despertar nuestra consideración.
3. En la Iglesia de Cristo debe haber una influencia mutua y recíproca del tipo más santo y feliz. No todos son apóstoles, no todos son profetas, no todos son pastores y maestros; pero todos son enseñados por Dios a amarse unos a otros, y todos pueden provocar al amor. Si algún miembro de nuestro cuerpo estuviera herido de parálisis, deberíamos tratar de excitar los nervios aletargados; si una rama particular de un árbol fuera estéril, no deberíamos cortarla ni pasarla por alto hasta después de haberla podado; y sobre el mismo principio se requiere que incitemos especialmente a aquellos que son estériles e infructuosos en el servicio de nuestro Señor Jesucristo.
Tampoco hay ninguna posición en la vida cristiana en la que esta incitación sea innecesaria, o de la que deba ser retenida.
1. Por causa del cristianismo, considerémonos unos a otros para provocarnos al amor. Si no nos cuidamos unos a otros, tergiversaremos el sistema al que nos adherimos, y aquellos que, por falta de incitación, son inactivos y sin amor, también lo tergiversarán. El efecto de esto será que los hombres, en lugar de acudir a nuestro Líder y escudriñar Sus oráculos para saber si representamos correctamente el cristianismo, tomarán nuestra encarnación del mismo, y lo encontrarán no menos exclusivo e individual que la religión falsa, o la no religión, rechazará la atención a nuestra defensa de sus reclamos.
2. Por amor de Dios y de Cristo, considerémonos unos a otros para estimularnos al amor. El cristianismo es el medio que Dios ha ideado para que Sus desterrados no sean expulsados de Él. La representación correcta del sistema es un medio de aplicarlo; de modo que cuando el cristianismo es tergiversado, Dios no se siente meramente blasfemado, sino que su obra maestra se retrasa.
3. Por el bien de los demás, y por el bien de nosotros mismos, considerémonos unos a otros para estimularnos al amor ya las buenas obras. ¿Quién de nosotros quisiera ser sorprendido como lo fueron las vírgenes insensatas, o ser rechazado como el siervo malo y negligente? Provoquémonos unos a otros a tomar aceite en nuestras vasijas con nuestras lámparas, y desechemos hasta nuestro único talento a usura. El discipulado sincero del Salvador contribuirá mucho a asegurar este resultado. Ama a Cristo tú mismo e incitarás a otros a amar; haz el bien tú mismo y provocarás a otros a buenas obras. Tampoco puedes entonces medir tu influencia. El perfume que la mano de María sacó de su prisión es fragante, pero el viento del norte no lo ha ahuyentado; los olores del viento del este no se lo han tragado; los vapores de los vientos del sur y del poniente no la han diluido; pero en cada viento ha encontrado un ala incansable, y su dulzura nos refresca en el día de hoy. Pero debemos tener la intención de provocar; debemos considerar, observar, conocer y atendernos unos a otros. Hay muchos impedimentos para el amor y las buenas obras que debemos eliminar. Hay definiciones erróneas del amor, que lo convertimos en un sentimiento, no en un principio, o la complacencia en el bien existente y no la benevolencia. Está nuestra espera para hacer algo grande, en lugar de hacer lo que nuestra mano encuentra para hacer. El gusto por servir solo mientras todavía nos quejamos de ello; el casi miedo de que otros hagan lo que nosotros hacemos, y sean lo que somos; el pedir que venga el reino de Dios y, sin embargo, el temor de que, al llegar, “yo mismo”, “mi Iglesia”, “mi ismo” sean tragados, todo esto y mucho más debe eliminarse. (S. Martin.)
La naturaleza y fuente de la verdadera filantropía:
Nosotros Podemos desenrollar mejor esta espiral sujetando la línea por su extremo exterior y abriéndonos camino hacia el interior del corazón. O podemos explorar mejor este río entrando en su desembocadura desde el mar y subiendo hasta llegar a su fuente. Comenzamos nuestro examen del texto, entonces, no por el principio, sino por el final.
Yo. “OBRAS”. El trabajo es la condición de vida en el mundo. La ley de ambos reinos por igual es: “Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma”. El trabajo ha sido hecho una necesidad en la constitución de la naturaleza, y declarado un deber en los preceptos positivos de la Escritura. La ociosidad es a la vez pecado y miseria. Cuando un pecador es salvo, cuando un hombre se convierte en una nueva criatura en Cristo, no es liberado de esta ley integral. El Señor tiene una obra de justicia a la mano, y el discípulo se entrega a sí mismo como un instrumento voluntario. Su corazón es más optimista ahora, y su mano más hábil. Se prescribe un trabajo más honroso y le esperan mejores salarios. Cristo era un trabajador. Se puso a hacer. “¿No sabíais que en los asuntos de mi Padre me es necesario estar? Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”. Cristo fue un obrero, y los cristianos son como él. El mundo es un campo. Debe ser sometido y convertido en el jardín del Señor. Hijo, hija, “id hoy a trabajar en mi viña”.
II. “BUENAS obras”. No es ninguna obra que agrade a Dios, o sea provechosa para los hombres. Una vida bulliciosa no asegurará el cielo. Las obras deben ser buenas en diseño y carácter. El motivo debe ser puro y el efecto benéfico. Pero, ¿no condena el evangelio las buenas obras? Cometes un gran error si, porque se te advierte que no confíes en las buenas obras, te vuelves menos diligente en hacerlas. Si un hábil arquitecto, observándote gastar tus días de verano y la fuerza de tu virilidad en un esfuerzo por construir una casa sobre la arena, te advirtiera con benevolencia que el trabajo sería trabajo perdido, te beneficiarías poco de su consejo si simplemente desistieras. del trabajo, y merodean ociosos cerca del lugar. El arquitecto, tu amigo, no objetó el gasto de tu tiempo y fuerza en la construcción; pero vio que cuanto más alto se levantara tu muro sobre ese fundamento, más segura y más destructiva sería su caída. Él quiso decir que usted debe encontrar la roca sólida y construir allí, construir con todas sus fuerzas. El evangelio rechaza las buenas obras, no como fruto de la fe, sino como fundamento meritorio de la esperanza ante Dios. La vida no brota de ellos; pero brotan de la vida. Así como las cifras, añadidas una por una en una fila interminable a la mano izquierda de una unidad, no tienen valor, pero en la mano derecha multiplican rápidamente su poder, así aunque las buenas obras no sirven para hacer cristiano a un hombre, sin embargo las buenas obras de un cristiano son agradables a Dios y provechosas para los hombres.
III. “Amor y buenas obras”. Las obras verdaderamente buenas constituyen una corriente refrescante en este mundo dondequiera que fluyan. Es una pena que con demasiada frecuencia sean como torrentes orientales, “aguas que fallan” en el momento de mayor necesidad. Cuando nos encontramos con el arroyo que fluye y refresca la tierra, lo rastreamos hacia arriba para descubrir la fuente de donde brota. Siguiendo nuestro camino hacia arriba, guiados por el río, hemos encontrado por fin el plácido lago del que corre el río. Detrás de todas las buenas obras genuinas y por encima de ellas, tarde o temprano seguramente se encontrará el amor. Nunca son las buenas obras solas; de hecho uniformemente, y necesariamente en la naturaleza de las cosas, encontramos los dos constituyentes que existen como un todo complejo, «el amor y las buenas obras»: la fuente y la corriente que fluye. El amor es manifiestamente en este caso humano en todo su ejercicio. Es amor de hombre a hombre. Como el agua, fluye visiblemente de la tierra en la fuente, ya lo largo de la tierra en el lecho del río; pero, como el agua, viene secretamente al principio todo del cielo.
IV. “PROVOCAR al amor y a las buenas obras”. Prestemos atención al significado del término “provocar”, teniendo en cuenta, sin embargo, a medida que avanzamos, que cualquier tipo de acción que la palabra pueda indicar, es una acción sobre nosotros mismos, y no sobre nuestros prójimos. El término en el original significa, Con el propósito de despertar, o agudizar, o encender el amor. No debemos sorprendernos de encontrar ese mandato aquí. El amor que es corriente en la Iglesia es defectuoso en especie y calidad. Necesita mucho ser agitado. Es como un fuego que arde sin llama y está listo para morir. ¡Oh, que un soplo del cielo lo avivara! Nos encantaría verlo estallar en llamas, y escuchar todos nuestros celos e hipocresías huecas chisporroteando en la llama. El amor debe encenderse en un paroxismo; porque ese es el término original sin traducir, y ese término, aun en nuestro propio idioma, verdaderamente indica la mente del apóstol inspirado. Toda la maquinaria realmente eficaz para hacer el bien en el mundo depende para su propulsión del amor que brilla en los pechos humanos: con todo el renacimiento de nuestros propios tiempos favorecidos, las ruedas, atascadas con la espesa arcilla de un egoísmo predominante, se mueven pero lentamente. ¡Arriba con el amor que impulsa a un mayor calor, para que pueda producir mayor poder!
V. “CONSIDÉRENSE LOS UNO A LOS OTROS para estimularse al amor y a las buenas obras”. El ejercicio prescrito para la provocación al amor determina de manera concluyente las personas sobre las que se esperaba que surtiera efecto la provocación. Es el que considera, no el considerado, quien es provocado al amor. Al pensar en mi hermano en su necesidad, puedo sentir lástima por él, pero el proceso mental que ocurre dentro de mi pecho no lo toca para bien o para mal. Puede que no sepa que estoy considerando su caso; puede que no sepa que existe tal persona en el mundo. Cuando consideramos a los paganos en India y China, nuestra meditación tiene efecto, no en ellos, sino en nosotros mismos. Incita, no a ellos a amarnos, sino a nosotros a amarlos. La pregunta aquí, recuérdese, no se refiere a la causa divina del amor, sino a la agencia humana empleada para encenderlo. Es el Espíritu que da vida; pero en la actualidad miramos sólo al lado inferior: el instrumento de los hombres. Cuando el fuego es encendido por la luz directa del sol, los mismos dos siempre deben conspirar: el descenso del ardiente rayo del cielo y la preparación para recibirlo en la tierra. Los rayos solares deben concentrarse sobre el material combustible por medio de un vidrio con una superficie convexa, sostenido en cierta actitud ya cierta distancia. Sin estos preparativos, ni siquiera el sol en los cielos puede encender una llama. Se convierte así en una cuestión de profundo interés: ¿Qué actitud debemos asumir, y qué preparación debemos hacer, para que el amor, por el ministerio del Espíritu, se encienda en nuestros corazones? Aquí está la receta, breve y sencilla: “Considérense unos a otros”. Considerarnos a nosotros mismos puede ser el medio de suscitar en nosotros el deseo de misericordia; considerar a Cristo puede ser el medio para suscitar en nosotros la confianza en el Salvador; pero para encender en nuestros corazones un amor abnegado y salvador de hermanos hacia los hombres, la verdadera especificidad es “considerarnos los unos a los otros”.
VI. “Y considerémonos unos a otros, para estimularnos al amor y a las buenas obras”. No jugaría con una palabra; No extraería las doctrinas de la gracia de una conjunción copulativa. Pero en este pasaje la pequeña palabra “y” es el eslabón por el cual todo lo que hemos obtenido pende de lo más alto, pende de lo más alto. La exhortación a considerar es la última de tres que se dan en una serie lógica exacta, ocupando Heb 10:22-24. Venid al Salvador para la limpieza de vuestra propia conciencia, y permaneced en paz bajo la luz de Su rostro: entonces y desde allí mirad a vuestro hermano: el resultado de la combinación serán pensamientos de amor y actos de bondad, tan ciertamente como tan uniformemente como cualquiera de las secuencias en la naturaleza. El que se ha acercado y se aferra, es decir, el que ha sido perdonado por la sangre del Cordero, y vive en la conciencia de ser acepto en el Amado, no puede odiar y herir a su hermano. El acto de considerar o mirar un objeto no sirve para dirigir correctamente su propio curso, aparte de la posición en la que se encuentra cuando hace sus observaciones. Una luz roja brilla en lo alto en la entrada estrecha de un puerto seguro. Un barco que navega a lo largo de la costa en una tormenta ve la luz y se dirige directamente hacia ella a través de las olas y la oscuridad. Golpea una roca y se hunde en aguas profundas. ¿Por qué? Este es el puerto, y la luz que ella hizo marca su boca. ¡Ay! no basta que veas la luz; debes verlo desde una posición particular, y luego dirigirte hacia él. La posición correcta siempre se determina correctamente y se establece en las cartas. Por lo general, está fijado por una o más luces que debe ver en línea antes de dirigirse al puerto. “Considérense unos a otros”: esa es la última y más baja de las tres luces que conducen al amor. El curso está marcado para el cristiano en su carta. Una cláusula de la instrucción es: Mantén tus ojos en esa luz y corre; pero otra cláusula en combinación con ella, igualmente Divina e igualmente necesaria, insinúa que antes de que puedas entrar con seguridad para ti mismo o beneficiar a otros, debes ponerte en línea con estas otras dos luces que se extienden hacia arriba y apoyarse finalmente en cielo. (W. Arnot.)
Motivos y argumentos para la caridad:
Yo. Quiero que acordéis y consideréis que sois hombres, y como tales obligados a este deber, como muy agradables a la naturaleza humana; la cual, no corrompida ni destemplada por el mal uso, se inclina hacia ella, la reclama, la gusta y la aprueba, encuentra en ella satisfacción y deleite.
II. Consideremos lo que es nuestro prójimo: cuán cercano en sangre, cuán similar en naturaleza, cuán en todos los aspectos considerables es igual a nosotros.
III. La equidad exige claramente de nosotros la caridad, porque cada uno está dispuesto no sólo a desear y buscar, sino a exigir y reclamar el amor de los demás, de modo que se ofenda mucho y se queje gravemente si no encuentra eso.
IV. Consideremos que la caridad es una cosa justa, noble y digna; grandemente perfectivo de nuestra naturaleza; dignificando y embelleciendo mucho nuestra alma.
V. La práctica de la caridad produce muchos grandes beneficios y ventajas para nosotros; de modo que amar a nuestro prójimo implica el amor más verdadero a nosotros mismos; y no sólo estamos obligados por el deber, sino que nuestro interés por el mismo puede animarnos: la bienaventuranza se pronuncia a menudo sobre él, o sobre algunos ejemplos particulares de él; y bien puede ser así, porque ciertamente hará feliz a un hombre, produciéndole múltiples comodidades y conveniencias de la vida, algunas de las cuales tocaremos.
VI. La caridad libra nuestras almas de todas aquellas malas disposiciones y pasiones que las afligen y las inquietan: de aquellas pasiones sombrías que nublan nuestra mente; de esas agudas pasiones que turban nuestro corazón; de esas pasiones tumultuosas que nos alborotan y descomponen el marco de nuestra alma.
Deberes cristianos mutuos
1. Consideración mutua.
(1) En las debilidades de nuestra naturaleza común.
(2) En la unidad de nuestra vocación como santos.
(3) En nuestra exposición común a las aflicciones y peligros.
(4) En nuestros deberes recíprocos con la Iglesia y con el mundo. En el cuerpo cada miembro y parte tiene su función específica, ninguna sin su uso; así en la Iglesia de Cristo cada uno debe ser ojo, oído, pie, mano, etc.
(5) En la perspectiva de nuestra comunión eterna en el mundo celestial.
2. Provocación cariñosa.
(1) A mayor amor a Dios. Quien exige nuestros afectos supremos, nuestros corazones indivisos.
(2) A un mayor amor mutuo. Porque debemos amarnos unos a otros así como Cristo nos amó.
(3) A un mayor amor a un mundo moribundo. Por quienes murió el Redentor, ya quienes debe proclamarse constantemente el evangelio.
(4) A las buenas obras. Obras de piedad, justicia, etc., pero especialmente obras de benevolencia (Mat 5:7; Santiago 1:27; Hebreos 13:16; Sal 37:3).
Ahora debemos provocar así a nuestros hermanos
(1) Por nuestra propia ejemplo.
(2) Por afectuosa exhortación.
(3) Por ferviente oración con y por los demás.
1. Por nuestra propensión a la tibieza y la indiferencia.
2. Porque el amor y las buenas obras son esenciales para la genuina piedad.
3. Porque, si abundamos en estos, nuestra utilidad y felicidad debe extenderse mucho.
4. Porque en proporción a estos será nuestra recompensa en el estado celestial.
Aplicación:
1. Aprendemos el verdadero espíritu que debe habitar entre los discípulos de Cristo.
2. La necesidad de excitación mutua, para el cultivo de ese espíritu, y el trabajo que produce.
3. Cuántos muestran un espíritu muy opuesto, y lamentablemente están desprovistos de buenas obras. (J. Burns, DD)
El deber de los cristianos de provocarse unos a otros al amor y a las buenas obras
VII.
Consecuentemente pondrá nuestra mente en un estado sereno, calmado, dulce y alegre; en un temperamento apacible, y buen humor, y orden armonioso del alma; lo que resulte de la evacuación de las malas pasiones, de la compostura de las indiferentes, de la excitación de las buenas y agradables; “los frutos del Espíritu”, dice San Pablo, “son amor, alegría, paz, paciencia, mansedumbre, bondad” o benignidad; el amor precede, la alegría y la paz le siguen como sus asistentes constantes, la mansedumbre y la benignidad vienen después como sus efectos ciertos.
VIII. La caridad nos preservará de diversos males e inconvenientes externos, a los que está expuesta nuestra vida, y en los que de otro modo incurriremos.
IX. Así como la caridad preserva de los males, así procura muchas dulces comodidades y agradables acomodaciones en la vida.
X. La caridad en todos los estados produce ventajas adecuadas para ellos; mejorándolo y mejorándolo para nuestro beneficio.
XI. Podemos considerar que excluyendo el ejercicio de la caridad, todos los bienes y ventajas que tenemos (nuestras mejores facultades de naturaleza, nuestras mejores dotes de alma, los dones de la Providencia y los frutos de nuestra industria) se volverán vanos y infructuoso, o nocivo y funesto para nosotros; porque ¿de qué vale nuestra razón, qué significa, si no sirve más que para tramar tristes designios o tratar cosas mezquinas acerca de nosotros mismos? ¿Para qué sirve el ingenio, si sólo debe gastarse en hacer deporte o tramar travesuras? ¿De qué sirve el conocimiento, si no se aplica a la instrucción, dirección, amonestación o consuelo de otros? Qué importa la abundancia de las riquezas, si se atesoran inútilmente, o se desechan en vano en una profusión perversa o desenfrenada; si no se emplea en socorrer la indigencia y aflicción de nuestro prójimo? ¿Qué es nuestro crédito sino un mero ruido o un soplo de aire, si no le damos solidez y sustancia, haciéndolo motor de hacer el bien? ¿Qué es nuestra virtud en sí misma, si está sepultada en la oscuridad o sofocada por la ociosidad, sin dar ningún beneficio a los demás por el brillo de su ejemplo, o por su influencia real? ¿Qué es un talento, si está envuelto en una servilleta; cualquier luz, si está escondida debajo de un celemín; algo privado, si no es por el buen uso extendido y mejorado para el beneficio público? Si estos dones sirven sólo para nuestro propio beneficio particular, para nuestra conveniencia personal, gloria o placer, ¡qué escasas son las cosas, qué insignificante es su valor!
XII. La caridad hace avanzar y amplificar enormemente el estado del hombre, poniéndolo en posesión o fruición de todas las cosas buenas: nos dotará, enriquecerá, ennoblecerá, embellecerá con todo lo que el mundo tiene de precioso, de glorioso, de bello; apropiándonos de ellos y adquiriendo un interés real en ellos.
XIII. Así que, si nos amamos a nosotros mismos, debemos amar a los demás y hacer el bien a los demás; beneficencia caritativa que trae consigo tantas ventajas para nosotros mismos. Nosotros, por complacencia caritativa, participamos en su bienestar, cosechando placer de todos los frutos de su industria y fortuna. Nosotros, mediante la asistencia caritativa, los capacitamos y disponemos para que nos den agradecidas devoluciones de socorro en nuestra necesidad. De allí seguramente obtendremos su buena voluntad, su estima, su encomio; mantendremos relaciones pacíficas y cómodas con ellos, con seguridad, tranquilidad, buen humor y alegría. Además de todos los demás beneficios obtendremos el de sus oraciones; la cual de todas las oraciones tiene una audiencia más favorable y una eficacia asegurada.
XIV. Podemos considerar que la caridad es una práctica especialmente agradecida a Dios, y parte excelentísima de nuestro deber; no sólo porque Él lo ha mandado como tal con el mayor fervor; ni sólo porque nos constituye en la más cercana semejanza a Él; sino como una experiencia peculiar de amor y buena voluntad hacia Él; porque si lo amamos, debemos por causa de Él tener bondad para con Sus amigos, debemos atender Sus intereses, debemos favorecer Su reputación, debemos desear Su satisfacción y placer, debemos contribuir con nuestros esfuerzos para el fomento de estos Sus intereses. .
XV. Puesto que Dios se digna estimar todo lo que se hace en caridad con nuestro prójimo (si se hace con una mente honesta y piadosa, como con sus amigos) como hecho para Sí mismo; que alimentando a nuestro prójimo indigente lo refrescamos; al vestir a nuestro prójimo lo consolamos; por beneficencia caritativa obligamos a Dios, y nos convertimos en cierto modo en sus benefactores; y como tal ciertamente será retribuido por Él: ¿y no es esto un gran privilegio, un gran honor, una gran ventaja para nosotros?
XVI. Podemos considerar que la caridad es un deber muy factible y muy fácil; no requiere grandes dolores, ni graves problemas, ni grandes costos; pues consiste sólo en la buena voluntad, y en lo que naturalmente brota de allí.
XVII. Podemos considerar que la caridad es el mejor, el más seguro, el más fácil y rápido medio o instrumento de cumplir todos los demás deberes hacia el prójimo: si despachamos, amamos, y todo está hecho; si queremos ser perfectos en la obediencia, el amor, y no fallaremos en ningún punto; porque “el amor es el cumplimiento de la ley”; el amor “es el vínculo de la perfección”; estaríamos seguros en la práctica de la justicia, de la mansedumbre, de la humildad hacia todos los hombres, de la fidelidad constante hacia nuestros amigos, de la suave moderación hacia nuestros enemigos, de la lealtad hacia nuestros superiores, de la benignidad hacia nuestros inferiores; si nos aseguráramos de purificar nuestras mentes de malos pensamientos, de refrenar nuestras lenguas de hablar mal, de abstenernos de toda mala conducta y trato; no es más que tener caridad, e infaliblemente haréis todo esto; porque “el amor no hace mal a su prójimo; el amor no piensa en el mal”; “El amor no se comporta indecorosamente”.
XVIII. La caridad da valor, forma y vida a toda virtud, de modo que sin ella ninguna acción es valiosa en sí misma, ni agradable a Dios. Córtalo del coraje; ¿Y qué es eso sino la audacia o la fiereza de una bestia? ¿De la mansedumbre y qué es eso sino la dulzura de una mujer, o la debilidad de un niño? De la cortesía; y ¿qué es eso sino afectación o artificio? De la justicia; ¿Qué es eso sino humor o política? De la sabiduría; ¿Qué es eso sino astucia y sutileza? ¿Qué significa la fe sin ella sino una opinión árida; qué esperanza, sino ciega presunción; qué; limosna, pero ostentación ambiciosa; lo que sufre martirio, sino rigidez o firmeza de resolución; ¿Qué es la devoción, sino gloriarse o burlarse de Dios? ¿Qué es cualquier práctica, por engañosa que sea en apariencia, o materialmente buena, sino una cuestión de vanidad o voluntad propia, de miedo servil o designio mercenario?
XIX. Tan grandes beneficios produce la caridad; sin embargo, si no diera ninguno de ellos, merecería y reclamaría nuestra observancia; sin tener en cuenta sus dulces frutos y sus beneficiosas consecuencias, debía ser abrazado y apreciado; porque lleva en sí una recompensa y un cielo; la misma que constituye a Dios mismo infinitamente feliz, y que beatifica a todo espíritu bienaventurado, en proporción a su capacidad y ejercicio de la misma. (I. Barrow, DD)
Yo. EXPLICA E ILUSTRA LOS DEBERES DEL TEXTO.
II. HACER CUMPLIR LOS DEBERES ESPECIFICADOS EN EL TEXTO.
I. MOTIVOS.