Estudio Bíblico de Hebreos 10:26-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 10,26-27

Si pecamos voluntariamente

Apostasía

I.

LAS CIRCUNSTANCIAS PREVIAS ESENCIALES PARA LA COMISIÓN DE LA APOSTASÍA.

1. Un conocimiento preciso y extenso de las revelaciones del evangelio.

2. Una convicción decidida de la verdad y autoridad del evangelio.

3. Una experiencia parcial del poder y la excelencia del evangelio.

4. Una profesión distinta y abierta del evangelio.

II. EL SENTIMIENTO PECULIAR INVOLUCRADO EN LA COMISIÓN DE LA APOSTASÍA. Debe hacerse con voluntad.

1. Del pecado cometido por falta de la debida información y convicción.

2. Del pecado cometido por desconsideración precipitada.

3. Del pecado cometido por tentación poderosa e inesperada.

4. De las caídas ocasionales del verdadero creyente, que posteriormente son seguidas por un arrepentimiento profundo y tal vez rápido. La apostasía no es un acto de pecado, sino un estado mental y de conducta continuo. Es una caída, perseverando hasta el final de la vida, y terminando en un estado de desdicha sin esperanza.

III. LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS RESULTANTES DE LA COMISIÓN DE LA APOSTASÍA.

1. Ocasiona una exclusión necesaria para alcanzar la misericordia.

2. Induce una aprensión aterradora de la ira venidera. (Rememorador de Essex.)

Dejado sin ofrenda por el pecado:

Por aquellos que abandonar su profesión cristiana—“pecar voluntariamente después de” haber “recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados.” No podían regresar al templo y rogar a Dios por misericordia sobre las ofrendas que sus padres le habían presentado. El antiguo pacto había pasado. Sus sacerdotes habían perdido su consagración. Sus altares habían perdido su santidad. Sus sacrificios habían perdido su poder con Dios. Ahora sólo había una expiación por el pecado que Dios consideraría; y si se apartaban de eso, no había nada para ellos “sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios”. Que un judío se quedara con todos sus pecados sobre él, y sin ninguna ofrenda por el pecado para invocar el perdón divino, era para él estar condenado a una desesperación intolerable. (RW Dale, LL. D.)

El peligro de la apostasía

>1. El apóstol no está hablando aquí de las enfermedades comunes que pueden acompañar a los piadosos, sino de las transgresiones voluntarias; o, como los llama David, “pecados de soberbia”, de los que oró para ser librado (Sal 19:13).

2. Tampoco se pretenden pecados de ignorancia, sino los que van contra la luz y la firme convicción. Pecar contra el conocimiento es uno de los mayores agravantes, y el que conduce a la perdición.

3. El texto no habla de los pecados en general, aunque se hayan cometido con conocimiento o presunción, sino de algún pecado en particular, y de los que excluyen de la esperanza de salvación. Ahora bien, esto parece no ser otra cosa que un rechazo total y absoluto de la verdad que se había recibido profesamente. Aquellos que arrojan al Hijo de Dios de Su trono deben esperar que Él los arroje al infierno. Ellos lo despojan de Su gloria, y Él los cubrirá con deshonra.

Yo. LA MUERTE DE CRISTO FUE UN SACRIFICIO REAL Y APROPIADO POR EL PECADO. Los sacrificios bajo la ley eran figurativos: esto era real y eficaz. Eran sombras: esta era la sustancia.

II. LA MUERTE DE CRISTO ES EL ÚNICO SACRIFICIO POR EL PECADO.

III. LOS QUE RECHAZAN EL SACRIFICIO DE CRISTO SE QUEDAN SIN ESPERANZA.

1. Si Cristo se convirtió en un sacrificio, esto explicará el trato que recibió tanto de manos de Dios como del hombre.

2. Si la muerte de Cristo es el único sacrificio por los pecados, no sólo retengamos esta doctrina, sino que construyamos sobre ella como el fundamento de todas nuestras esperanzas y comodidad.

3. Así como el pasaje que hemos considerado ahora habla de terror a aquellos que nunca abrazaron la doctrina del sacrificio expiatorio de Cristo, o que han apostatado vergonzosamente de ella, así habla terror sólo para ellos. Los tales ciertamente corren un terrible riesgo de culpa no perdonada y del desagrado Divino, y les conviene tomar la advertencia. Pero los que ponen su confianza en Cristo crucificado, y que no conocen otra esperanza, regocíjense y alégrense sobremanera; porque poderoso es Él para guardar lo que le encomiendan hasta aquel día. (B. Beddome, MA)

El conocimiento de la verdad

Recibiendo la verdad

1. Por la verdad se entiende la doctrina verdadera, pura y certera del evangelio acerca de Cristo ya venido, la fe y la salvación. Esto se llama verdad porque es verdadero, y muy eminente e infaliblemente verdadero, que en nada es falso y erróneo, como siendo primero revelado inmediatamente por Dios, el Dios de la verdad. Se le llama también la verdad por vía de eminencia, como la verdad más excelsa revelada para la felicidad eterna del hombre.

2. La verdad puede ser verdad, y sin embargo no ser conocida por ningún hombre o ángel, y la verdad primero fue conocida sólo por Dios; sin embargo, le agradó, por Su gran misericordia, revelar Su mente al hombre, y en particular esta verdad del evangelio por Cristo y Sus apóstoles, quienes la dieron a conocer a otros, quienes por ese medio llegaron a conocerla. Este conocimiento no era matemático, físico, político o metafísico, como dicen algunos, sino teológico y divino, y una luz por encima de la luz de la naturaleza. La palabra puede significar no sólo conocimiento, sino también reconocimiento de esta verdad, mediante un pleno asentimiento sobre la convicción. Y esto podría ser causado, no solo por la revelación externa, la información y los milagros, sino también por la iluminación o! el Espíritu y los dones sobrenaturales” porque Dios va lejos con el hombre, y hace mucho por salvarlo: muchas veces penetra en sus entrañas, y por su luz y poder divinos entra en su mismo corazón, y todo esto para convertirlo.

3. Recibieron este conocimiento. Dios no solo la ofreció, sino que la dio, lo cual se podría decir correctamente que hizo cuando la recibieron. No lo tenían por naturaleza; porque está muy por encima del hombre natural. Lo adquirieron, pero no por su propio poder e industria; tampoco lo merecían. Sin embargo, en este recibir no eran meramente pasivos, sino pasivos porque podían ser activos. Dios debe hacer algo sin el hombre, antes de que pueda recibirlo activamente. Debe prevenirlo por medio de revelación e información en el exterior, y por iluminación y operación en el interior, y hecho esto, el hombre puede estar activo. Porque ciertamente recibirlo es un acto no sólo del entendimiento que asiente, sino de la voluntad que aprueba. De modo que él a sabiendas y de buena gana recibe, y eso con cierto deleite, y procede a la profesión, y continúa por un tiempo creyendo, aprobando, profesando. Aunque esta recepción de conocimiento puede parecer solo un reconocimiento, sin embargo, es algo más. La verdad se opone al error, el conocimiento a la ignorancia, el reconocimiento al disenso, la aprobación al rechazo de esta verdad. (G. Lawson.)

Temeroso en busca de juicio

Ardiente sentencia

I. La palabra juicio puede informarnos que esta justicia no es legislativa, sino judicial; y, como judicial, no remunerativa, sino vengativa, que presupone delito y culpa en la parte a juzgar. Este juicio es el decreto de condenación que determina la pena: y para significar cuán terrible es, se dice, metafóricamente, que es la indignación ardiente. Las palabras pueden traducirse, el calor, o la ebullición, o la quema de fuego; eso es calor ardiente. Por estos términos el Espíritu nos informa del gran desagrado de Dios contra la apostasía, y de la severidad de su justicia, por lo cual Él está resuelto a castigar temiblemente ese pecado, que no es simplemente una desobediencia a alguna ley particular, sino una simple rebelión.

II. Las partes que deben sufrir son los adversarios: los adversarios son los apóstatas, que no son simplemente súbditos desobedientes, sino rebeldes.

III. Queda cierta espera temerosa de este juicio.

1. Aunque nunca lo temen, ni piensan en él, sin embargo, lo detestan.

2. Esta será sin duda su perdición; y como son detestables por la ley, ciertamente sufrirán lo que han merecido.

3. Si alguna vez reflexionan seriamente sobre sí mismos y recuerdan lo que han hecho; como la conciencia los azotará de vez en cuando, y les recordará su crimen, deben esperarlo, y su temor será muy grande. Porque según comprendan el peligro, así será su temor; y no pueden aprehender el juicio, sino como muy grave, apremiante e inevitable, y así los atormentará antes del tiempo de la ejecución. (G. Lawson.)

Presagio del día del juicio:

Atravesar la tierra Entrad en las espléndidas ciudades de la idolatría, o aceptad la hospitalidad de sus tribus errantes, id donde la adoración de la voluntad es más fantástica y la superstición más grosera, y encontraréis en el hombre “una terrible espera de juicio”. La mitología de su Némesis puede variar, su Elíseo y el Tártaro pueden ser representados de manera diferente, la Metempsicosis puede ser el paso de la dicha y la aflicción, pero el hecho solo se confirma por la diversidad de las formas en que se presenta. (RW Hamilton.)