Estudio Bíblico de Hebreos 11:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 11:4

Por la fe Abel ofrecido

Adoración externa ofrecida por dos clases de hombres

I.</p

EL HOMBRE CARNAL PUEDE UNIRSE AL PUEBLO DE DIOS EN LOS DEBERES EXTERNOS DE ADORACIÓN.

1. La conciencia natural pondrá a los hombres en el culto.

2. La costumbre se dirigirá al culto luego en uso y moda.

3. Los impulsos carnales añadirán fuerza y vigor a las actuaciones.

(1) La vanagloria.

(2) Objetivos y ventajas seculares. Use

1. Sirve para informarnos que el mero cumplimiento de los deberes de la religión no es una evidencia de gracia. Caín puede sacrificar tan bien como Abel. Un cristiano es más probado por sus gracias que por sus deberes; y, sin embargo, esta es la falacia habitual que ponemos sobre nuestras propias conciencias. Use

2. Si es así, para que los hombres carnales se unan con el pueblo de Dios en deberes de adoración, aquí está la dirección: en todos vuestros deberes pongan su corazón a esto. pregunta: ¿En qué destaco yo a un hipócrita? Hasta donde puede llegar un hombre natural. Como dijo Cristo (Mat 5:47).

II. QUE HAY UNA DIFERENCIA SENSIBLE ENTRE LOS PIADOSOS Y LOS MALOS EN SUS VARIOS DEBERES Y ACTUACIONES.

1. ¿Por qué es así?

(1) Tienen otra naturaleza que los hombres malvados. El agua no puede subir más alto que su fuente; los actos son según sus causas; la naturaleza sólo puede producir un acto natural. Los hijos de Dios tienen el Espíritu de gracia derramado sobre Zacarías 12:10).

(2) Tienen otras ayudas. Los hijos de Dios tienen un Espíritu poderoso para ayudarlos (Jue 1:20).

2. En qué radica la diferencia entre el culto de los piadosos y el culto de los hombres carnales que viven en la Iglesia. Respondo principalmente en tres cosas: en el principio, en la manera y en el fin.

(1) En el principio. Los hombres naturales no hacen nada por las constricciones del amor, sino por la imposición de la conciencia; el deber no es su deleite, sino una carga.

(2) Hay una diferencia en la forma en que se deben realizar estos deberes; esto debe ser considerado tan bien como el asunto. Un hombre puede pecar al hacer el bien, pero nunca puede pecar al hacer el bien. El hombre puede pecar aunque la materia sea lícita, porque la manera lo es todo (Luk 8:18).

(3) Hay una diferencia en cuanto al final. Ahora bien, hay un fin general y otro particular de la adoración.

(a) Un fin general, y que es doble; glorificar a Dios y disfrutar de Dios; uno es el trabajo del deber, y el otro es la recompensa del deber. Ahora bien, los hombres carnales se contentan con el deber en lugar de con Dios y se satisfacen con la obra realizada, aunque no haya relación entre Dios y sus almas. Por tanto, el hombre piadoso mira esto, lo que de Dios ha hallado. No debes contentarte con el deber en lugar de Dios.

(b) Hay un objetivo peculiar, y que siempre se adapta a la parte particular de la adoración, y esa es una intención correcta.

III. ESTA DIFERENCIA SENSIBLE ENTRE LOS DEBERES DE LOS PIADOSOS Y LOS MALOS ES OCASIONADA POR LA INFLUENCIA Y LA EFICACIA DE LA FE. Aquí diré

(1) Qué era esta fe de Abel;

(2) Me encargaré de la tranquilidad general. Qué era esta fe de Abel.

1. Había fe de ser aceptado por Dios cuando su servicio era adecuado a la institución. Tal promesa les fue insinuada, como se desprende de la reconciliación de Dios con Caín (Gn 4,7).

2. Era una fe en las recompensas y recompensas generales de la religión. Abel miró hacia las cosas buenas por venir, y así sus esperanzas influyeron en su práctica: el corazón de Caín estaba completamente encadenado a las cosas terrenales, por lo tanto, él mira como perdido lo que se gastó en el sacrificio.

3. Era una fe en el Mesías por venir.

Por las razones del punto, ¿Por qué la fe hace esta diferencia entre adoración y adoración, que hace que los deberes y la adoración de los creyentes sean tan diferentes de los de los hombres carnales?

1. Respondo, porque discierne con luz más clara y aprensión. La fe es el ojo del alma. La bestia vive de los sentidos, el hombre de la razón y el cristiano de la fe.

2. La fe recibe una poderosa ayuda y provisión del Espíritu de Dios. La fe planta el alma en Cristo, y así recibe influencia de Él; es el gran lazo de unión entre nosotros y Cristo, y la mano por la cual recibimos todas las provisiones de Jesucristo. Cristo vive en nosotros por Su Espíritu, y nosotros vivimos en Él por fe.

3. Así como recibe una poderosa ayuda, así actúa por un principio forzoso, y es por amor; porque “La fe obra por el amor” (Gal 5:6). Vivimos por fe y obramos por amor. Donde hay fe, hay amor; y donde hay amor, hay trabajo. El afecto sigue a la persuasión, y la operación sigue al afecto.

4. Discute y ruega al alma con fuertes razones y ejecuciones. La fe es un orador notable para abogar por Dios; aboga en parte por las misericordias y en parte por las promesas de Dios. (T. Manton, DD)

Ofrenda de Abel

Yo. LA NATURALEZA DE LA OFRENDA DE ABEL.

II. EL PRINCIPIO POR EL CUAL FUE ACTUADO AL PRESENTARLO.

III. LA SEÑAL DE LA ACEPTACIÓN DEL SACRIFICIO DE ABEL. Aprende:

1. El valor de las prácticas religiosas.

2. Para ser aceptadas, nuestras observancias deben proceder de puntos de vista correctos.

3. No está en en pie de inocencia somos aceptados, pero de expiación.

4. Vuestros servicios no son menos aceptables porque pueda haber otros que se dediquen a los mismos actos de culto cuyo carácter es como Dios no puede aprobar.

5. Por muy santo que sea tu carácter, es en el más allá, no aquí, donde debes buscar tu recompensa. (R. Brodie, MA)

Abel; o, la religión del hombre

I. LA RELIGIÓN DEL HOMBRE TIENE QUE VER CON EL SACRIFICIO.

II. LA RELIGIÓN DEL HOMBRE ES VALIOSA SÓLO CUANDO SE BASA EN LA FE EVANGÉLICA.

III. LA RELIGIÓN DEL HOMBRE HA SIDO SIEMPRE DE UN VALOR INMENSO. Pablo habla de la fe como hacer tres cosas.

1. Dar aceptabilidad Divina a la existencia.

2. Dar justicia moral a la existencia.

3. Dar un significado honroso y duradero a la existencia. (Homilía.)

La voz de Abel

YO. HABLA LA FE DE ABEL. “Sin fe es imposible agradar a Dios” (Heb 11:6). El homenaje al Creador omnisapiente, la gratitud al Benefactor todopoderoso, la sumisión al Gobernante todopoderoso, el sacrificio al Padre amoroso, no son suficientes. El elemento primero e indispensable en todo servicio aceptable es la fe en el Redentor y la confianza implícita en “Aquel que justifica al impío”.

II. LA OFRENDA DE ABEL TESTIFICA: “Sin derramamiento de sangre no se hace remisión” (Heb 9:22). Era una incorporación de las verdades que luego se desarrollaron más plenamente en el sistema de sacrificios de la economía mosaica, y que ahora se revelan en el evangelio en toda su claridad, sencillez y plenitud. No es que Abel los entendiera en toda la altura y profundidad, largo y ancho de su significado espiritual. Abel miró el capullo: contemplamos la flor. Habiendo venido Cristo, y habiéndose ofrecido a sí mismo como sacrificio por el pecado humano, «un cordero sin mancha ni defecto», se refleja una luz sobre todas las ofrendas de sacrificio de los días antiguos, lo que nos permite ver que una gran verdad fue prefigurada. por todos ellos, y esa voz solemne fue pronunciada por todos ellos. “Sin derramamiento”, etc.

III. LA ACEPTACIÓN DE ABEL TIENE UNA VOZ: “Al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia” ( Rom 4,5). El punto importante es que Dios le dio evidencia de su aceptación en respuesta a su fe. ¿Y qué era esto sino otra versión de la gran doctrina del evangelio de que “el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley”, pero no por una fe que no esté acompañada de obras, sino por una fe que se revela a sí misma por las obras? Abel creyó en la promesa de Dios y cumplió con la prescripción de Dios en cuanto a ofrecer un sacrificio sangriento; y la fe de Abel le fue contada por justicia: es decir, Dios, al justificar a Abel, tuvo en cuenta la fe.

IV. LLORACIÓN DE MUERTE DE ABEL: “Los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución” (2Ti 3:12). El relato del fin prematuro de Abel se da simplemente (Gen 4:8). Fue un fruto temprano y amargo del pecado, una revelación espantosa y un doloroso anticipo de la enemistad prometida entre la simiente de la serpiente y la de la mujer. Una indicación decisiva de que estas dos semillas se encontrarían en dos secciones diferentes de la familia humana. Ese fratricidio fue el primer golpe del conflicto mundial y de larga duración que ya se había pronosticado. La culminación de la batalla fue cuando Cristo despojó a los principados y potestades del mal por Su cruz. Sin embargo, la enemistad no ha terminado. Como consecuencia de la muerte de Cristo, la victoria de la simiente de la mujer está asegurada; pero hasta que llegue el triunfo final, deben sufrir persecución. Solo porque son la simiente de la mujer y la simiente de Cristo, la cosa es inevitable.

V. LA TUMBA DE ABEL GRITA: “El Señor vengará la sangre de sus siervos” (Dt 32,43). Dios considera a los santos como Su posesión peculiar, como la obra de Sus manos. Cristo estima a su pueblo, no simplemente como sus siervos, discípulos, seguidores, amigos, sino como miembros de su cuerpo, unidos a su corazón por los más tiernos lazos de simpatía. Por eso Él los vigila con celoso cuidado, los protege cuando están en peligro, se compadece de ellos y con ellos cuando sufren, y los venga cuando son agraviados. A veces, en Su sabia pero misteriosa Providencia, Él puede permitir que sus libertades sean destruidas y que sus vidas sean derramadas; sino “Mía es la venganza; ¡Yo pagaré!” dice el Señor. Sea testigo de Caín, Faraón, Acab, Jezabel, Amán, Belsasar, Herodes, Nerón y otros.

VI. RESUMEN DE LA MEMORIA DE ABEL: “Los justos serán recordados eternamente” (Sal 112:6). Durante sesenta siglos, al menos, el nombre de Abel ha sido consagrado en un recuerdo afectuoso, no por las grandes hazañas realizadas, sino por la fe sencilla abrigada y por el amargo sufrimiento soportado. Vale la pena observar que el ser y el sufrir son a veces pasaportes tan seguros para el renombre como para el hacer. No sólo los grandes actores del escenario del tiempo tienen sus nombres transmitidos a la posteridad, sino también los grandes que sufren. No solo los que han vivido brillantemente, sino también los que han caminado humildemente. Y esto quizás sea correcto, porque después de todo puede cuestionarse si creer firmemente, vivir humildemente y sufrir con paciencia no son mayores logros que actuar en gran medida y hablar en voz alta. (Thomas Whitelaw, MA)

Aceptado por Dios

Yo. TODA CIRCUNSTANCIA EN EL SUFRIMIENTO, AÑADRÁ A LA GLORIA DEL QUE SUFRE; y los que sufren aquí por Cristo sin testimonio, como muchos lo han hecho hasta la muerte en prisiones y calabozos, tienen todavía un testigo que todo lo ve para darles testimonio a su debido tiempo. “Los justos serán recordados eternamente”; y nada de lo que se haga o se sufra por Dios se perderá para siempre.

II. ESTEMOS PARA SERVIR A DIOS CON LO MEJOR QUE TENEMOS, lo mejor que esté a nuestro alcance, con lo mejor de nuestras habilidades espirituales; que Dios después confirmó plenamente.

III. Dios no da ninguna aprobación consecuente de ningún deber de los creyentes, SINO DONDE VA PREVIAMENTE EL PRINCIPIO DE UNA FE VIVA EN SU CUMPLIMIENTO.

IV. NUESTRAS PERSONAS DEBEN SER JUSTIFICADAS PRIMERO, ANTES DE QUE NUESTRAS OBRAS DE OBEDIENCIA PUEDAN SER ACEPTADAS POR DIOS; porque por esa aceptación Él testifica que somos justos.

V. QUE LOS QUE DIOS APRUEBA DEBEN ESPERAR QUE EL MUNDO LOS DESAPRUEBE, y los arruine si puede.

VI. Donde hay una diferencia interna, en los corazones de los hombres, debido a la fe y la falta de ella, HABRÁ EN LA MAYORÍA DE LAS DIFERENCIAS INEVITABLES ACERCA DE LA ADORACIÓN EXTERNA. Así ha sido siempre entre la verdadera Iglesia y los falsos adoradores.

VII. LA APROBACIÓN DE DIOS ES UNA RECOMPENSA ABUNDANTE POR LA PÉRDIDA DE NUESTRAS VIDAS.

VIII. HAY UNA VOZ EN TODA SANGRE INOCENTE DERRAMADA POR LA VIOLENCIA.

Ofrenda de Abel

I. LA OFRENDA DE ABEL TENÍA REFERENCIA A UNA PROMESA Y MANDAMIENTO DIVINO. Abel reconoció su pecado y creyó lo que Dios había dicho en referencia al perdón, por lo que su sacrificio fue uno de fe.

II. EL VALOR COMPARATIVO DE LA OFRENDA DE ABEL. Por la fe ofreció un sacrificio más excelente que el de Caín. El significado es que fue un sacrificio más completo, abarcó más, significó más que el presentado por Caín. “Abel trajo de las primicias de sus ovejas, y de la grosura de ellas”. La última frase indica evidentemente que la vida fue quitada antes de que se ofreciera el sacrificio. Por la presente se admitió

1. La naturaleza mortal del pecado. El pecado conduce a la destrucción. El hecho de que la expiación sea necesaria prueba la enormidad del pecado.

2. La esperanza del perdón. A Abel se le hizo evidente que había un camino por el cual el hombre podía levantarse, un plan por el cual podía reconciliarse con Dios.

III. LA SEGURIDAD DE ACEPTACIÓN QUE ABEL RECIBIÓ. “Alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus dones.” Esta seguridad probablemente sería doble, la exterior y la visible, y la interior y espiritual. El testimonio desde fuera sería dado por el fuego que descendería y consumiría el sacrificio. Pero también estaba el testimonio interior que recibe Abel. Obtuvo testimonio de que era justo. Sus pecados fueron borrados, estaba en paz con Dios, y el Espíritu de Dios fue su testigo de que fue aceptado. Fue hecho partícipe de la justicia, que es por la fe.

IV. AUN SE HABLA DE ABEL POR SU FE Y SERVICIO. “Muerto, aún habla”. (Richard Nicholls.)

El sacrificio de Abel

I . ¿CUÁL FUE LA OCASIÓN ESPECIAL DE ESTE SACRIFICIO? Eso puede deducirse de la frase utilizada (Gen 4:3). Dios enseñó a Adán por revelación, y él a su hijo por instrucción, que los hombres al final del año, de manera solemne, debían sacrificar con acción de gracias a Dios, cuando hubieran recogido los frutos de la tierra. Esta tradición se convirtió luego en ley escrita Éxodo 22:29). Estos solemnes sacrificios al final de los días tenían un doble uso.

1. Ser figura de la expiación prometida a Adán en Cristo.

2. Ser un reconocimiento solemne de su homenaje y agradecimiento a Dios.

1. El uso general de estos sacrificios era recordar la simiente de la mujer, o Mesías venidero, como el solemne sacrificio propiciatorio de la Iglesia. Y en verdad hubo una semejanza notable entre esas ofrendas y Jesucristo: Abel ofreció un cordero; y Cristo es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Y debido a estos primeros sacrificios, por lo tanto, se usa esa expresión (Ap 13:8). Y Él también es las primicias (Sal 89:27). Aunque Dios tuvo otros hijos por creación además de Cristo, Él es el primogénito. ¿Qué recogeremos de aquí? Que en todos nuestros discursos a Dios debemos recordar y honrar solemnemente a Cristo. Debemos hacer deberes para con Dios, para que podamos honrar a Cristo en ellos. Puede ser que te preguntes, ¿Cómo honramos a Cristo al cumplir con nuestros deberes?

(1) Cuando buscas tu aceptación en Cristo, como Abel viene con un cordero en la fe.

(2) Esto es para honrar a Cristo en los deberes, cuando buscas tu ayuda del Espíritu de Cristo.

(3) Cuando el objeto del culto es poner en pie y promover al mediador.

2. El uso especial de este culto era para profesar su homenaje y su agradecimiento a Dios. Debían venir como inquilinos de Dios y pagarle su renta. Por eso Dios pone palabras en la boca de los israelitas Dt 26:10). La nota de aquí es: que en los tiempos de nuestro crecimiento y abundancia debemos reconocer solemnemente a Dios. La mejor manera de asegurar la granja y mantenerla en nuestra posesión es reconocer al gran Dueño de todo el mundo: Señor, he sido una criatura pobre y me has bendecido maravillosamente. Hay una rasgadura de alabanza y una ofrenda de acción de gracias debida a Dios.

II. La segunda pregunta es, ¿CUÁL ERA LA GARANTÍA DE ESTA ADORACIÓN? ¿Fue ideado según su propia voluntad, o fue mandado por Dios? El motivo de la consulta es porque algunos dicen que antes de la ley los patriarcas, sin mandato alguno, por su buena intención privada, ofrecían sacrificio a Dios; y lo prueban, porque los gentiles que no conocían las instituciones de la Iglesia usaban la misma forma de adoración. Pero esta opinión parece poco probable

1. Porque está por encima de la luz de la naturaleza corrupta para prescribir un culto aceptable a Dios.

2. Fue por alguna cita; porque ninguna adoración es aceptable para Él sino la que es de Su designación.

3. De otro modo no podría haber fe ni obediencia en ella, si la institución hubiera sido enteramente humana; no hay fe sin alguna promesa de la gracia divina, no hay obediencia sin algún mandato.

4. La maravillosa concordancia que existe entre este primer acto de adoración solemne y las constituciones solemnes de la Iglesia judía, demuestra maravillosamente que había alguna regla e institución divina según la cual debía regularse este culto que, probablemente, Dios reveló a Adán, y lo enseñó, como hizo con otras partes de la religión, a sus hijos: por lo tanto, se hizo en virtud de una institución. Abel buscó el mandato de Dios, y la promesa de Dios, para poder hacerlo en fe y obediencia.

La nota de esto: que todo lo que se haga en el culto debe hacerse por conciencia y con respeto a la institución. Pero dirás: ¿Qué es hacer una cosa en virtud de una institución? Por respuesta

1. Te mostraré qué es una institución. Toda palabra de institución consta de dos partes: la palabra de mandato y la palabra de promesa.

2. ¿Qué es cumplir un deber con respecto a la institución? Respondo, es hacerlo en la fe y en la obediencia: la fe respeta la palabra de la promesa, la obediencia la palabra del mandato. Pero ahora, ¿cómo sabré cuando cumplo con el deber en la fe y la obediencia?

Yo respondo

1. Vienes en obediencia cuando el mandato es el motivo principal y razón sobre tu espíritu para ponerte en el deber. A un cristiano le basta decir: “Esta es la voluntad de Dios” (1Tes 5:18).

2. ¿Sabrías cuándo vienes en fe? cuando miras la palabra de la promesa? Puedes saberlo por la sincera expectativa y consideración del alma.

III. La tercera pregunta es, ¿DÓNDE ESTÁ LA DIFERENCIA ENTRE LOS DOS SACRIFICIOS?

1. En la fe de Abel. El principio de Abel era la fe, la desconfianza de Caín.

2. En la mente dispuesta de Abel. Caín consideró su sacrificio como una tarea más que como un deber; sus frutos eran llevados a Dios como multa más que como ofrenda, como si un acto de adoración hubiera sido un acto de penitencia, y la religión fuera su castigo.

3. En la materia ofrecida. Se dice de la ofrenda de Caín (Gn 4:3), “que trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová”.

El Espíritu Santo omite deliberadamente la descripción de la ofrenda. Habiendo sido tomado apresuradamente y traído ingratamente, se menciona sin ninguna expresión adicional para resaltar su valor; debería haber sido el primero y el más justo. Pero para Abel, vean cuán distinto es el Espíritu de Dios al presentar su ofrenda (versículo 4); no sólo los primogénitos, para que los demás fueran santificados, sino que trajo los mejores, los más grandes, los más gruesos. Todos estos fueron luego asignados a Dios (Lev 3:16-17).

Ahora obsérvese desde aquí–Que cuando servimos a Dios, debemos servirle fielmente, con nuestro mejor esfuerzo.

1. Dios debe tener lo mejor de nuestro tiempo. Considere, podemos permitirnos muchas horas sacrílegas a nuestros deseos, y apenas podemos permitirle a Dios un poco de tiempo sin resentimiento. ¿No hay demasiado del espíritu de Caín en esto?

2. Con tus mejores partes. Venís a adorar a Dios no solo con vuestros cuerpos, sino también con vuestras almas, con la fuerza refinada de vuestra razón y pensamientos (Sal 108:1) . (T. Manton, DD)

Abel:

El texto nos retrotrae a los días más jóvenes del mundo, y nos presenta a los primeros hermanos del mundo, los hijos del primer hombre. ¡Pero qué diferente la historia posterior de los hermanos que fueron nombrados así! Caín, el destructor de la serpiente imaginado con cariño, creciendo hasta convertirse en su esclavo; Abel, el primero en experimentar la muerte, y el primero en triunfar sobre ella por un poder que era más poderoso que el suyo. Caín, el primer rebelde—Abel, el primer pecador perdonado; el uno Divinamente marcado como “aquel malvado que mató a su hermano”, el otro con su apropiado y perdurable apellido de “justo Abel”.

Yo. PRIMERO, ÉL ES TRAIDO ANTE NOSOTROS COMO OFRECER UN SACRIFICIO ACEPTABLE. Quizás la principal diferencia se encuentre en el hecho de que el de Caín fue un sacrificio eucarístico, el de Abel un sacrificio expiatorio. En uno hubo un reconocimiento, en el otro hubo un rechazo de la ordenanza de Dios, que sin el derramamiento de sangre no podía haber remisión del pecado. Además, el apóstol declara que el sacrificio de Abel fue ofrecido en fe. Ahora bien, la fe debe tener respeto a alguna revelación que ha sido dada previamente, así como a alguna otra bendición que el futuro revelará. Algunos se han preguntado a veces por qué, si el sacrificio fuera de origen divino, no debería haber una promulgación expresa registrada. Pero incluso si no hay registro de ello, sería precipitado concluir que, por lo tanto, no hubo revelación. En esta suposición acecha la falacia de creer que el libro de Génesis guardaba para los judíos la misma relación que el libro de Levítico guardaba con la dispensación mosaica: que no fue escrito por el historiador sino por el legislador. Pero no podemos imaginar que los patriarcas no supieran más de la verdad de lo que está registrado en la narración del historiador. De hecho, sabemos que lo hicieron; porque Abrabam tuvo revelaciones de un estado futuro, y Enoc, el séptimo desde Adán, profetizó, como aprendemos del Nuevo Testamento, concerniente a la venida del Señor en juicio. Ninguna de estas cosas está registrada en el libro de Génesis. Cualquiera que sea esta promesa, es una promesa de bendición espiritual. Lo examinas más a fondo y descubres que hay en él la promesa de un Redentor, una promesa de un Redentor de naturaleza superior al destructor, y que sin embargo será de la simiente de la mujer. Miras más en la promesa y encuentras que Él debe ser molido. Si Su poder esencial es mayor que el poder de Su adversario, entonces cualquier sufrimiento que le sobrevenga debe ser soportado por Su propio consentimiento. Si es voluntario, entonces esto lo lleva a otro paso en el argumento: debe ser indirecto; debe ser emprendida por alguien más; emprendida como un sustituto de alguien a quien Él mismo se ha comprometido voluntariamente a redimir. Luego aquí viene la gran idea de la satisfacción: el sufrimiento soportado por un Salvador en la habitación y en lugar de otro. Pero si es vicario, vas más allá aún. En tal Ser—en un Ser de tal poder reconocido, debe estar disponible; debe ser eficaz para la destrucción de los males introducidos por el adversario. Ahora, si tan solo pensaran en este argumento, me imagino que encontrarán que se mantendrá, y que no es improbable que, en ausencia de revelación directa, nuestros primeros padres descubrieran en la primera promesa la naturaleza divina del Redentor, el misterio de Su vida encarnada, y bosquejos de ese grandioso y maravilloso plan de redención por el cual Él se ofreció a Sí mismo, el Justo o el injusto, para llevarnos a Dios. He aquí, pues, el fundamento del rito del sacrificio; y no puede sorprender que la fe de Abel, descansando en el esquema de la mediación, encontrara una expresión visible, análoga a la manera en que la ofrenda debía ser realizada, por la ofrenda del primogénito sobre el altar, ni que Dios atestiguando ese sacrificio, y honrando el espíritu que lo motivó, debería haberlo aceptado en el fuego consumidor.

II. Encontramos, en segundo lugar, LOS RESULTADOS DE ESTA FE: QUE DIOS LE DIO UN TESTIMONIO. Recibió un testimonio divino: “por ella alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus dones”. Se dice que Dios dio testimonio de la aceptación de su ofrenda, y que también dio testimonio de su propia aceptación personal. La forma de este testimonio no se establece claramente, pero la analogía sería que fue dado por fuego. Dios testificó de sus dones y de su fe. Dios testificó de sus dones; y esos dones eran los dones de sangre. Él fue el primer pecador salvado, y se destaca como el típico y ejemplar de todos los demás. Dios puso Su sello tan pronto sobre el único método de reconciliación para que todas las edades pudieran aprender la lección. La naturaleza humana, si quiere ser aceptada en el cielo, no debe venir y permanecer en su erección, como si nunca hubiera pecado; debe estar contrito en su confianza; debe ser firme en su confianza en el sacrificio que ha purgado su pecado. Aquí está la salvación más costosa de lo que el precio humano puede comprar; aquí está la salvación más completa de lo que la imaginación puede concebir; aquí está la salvación que dura por todas las edades de la eternidad; y es ofrecido—ofrecido en términos comprensibles y fáciles. He aquí un Redentor dotado de todas las cualidades e infinito en Su voluntad de amor. Y este Redentor quiere salvaros; Ha pagado el precio; Él no quiere ningún precio insignificante tuyo.

III. Abel se presenta en el texto como EJERCIENDO UNA INFLUENCIA ETERNA. “Por ella, muerto, aún habla”. Él es presentado ante nosotros como una ejemplificación histórica del poder de la fe. Ha ganado por ello un recuerdo imperecedero; es arrojado por ella entre los héroes morales de los tiempos antiguos. De él emana, a causa de ello, una influencia que se difunde y crece a lo largo de las edades. Él enseña a generaciones posteriores muchas grandes lecciones; enseña la lección de la contrición, y de la gratitud, y de la esperanza humilde, y de la confianza previsora que fija su mirada en la Cruz, y allí detiene su espíritu! (WM Putxshort.)

Abel:

La gran lección que aprendemos es esta: hay una manera señalada de acercarse a Dios, y sólo una; ningún otro camino ideado por la astucia humana o la invención humana puede o nos llevará a Dios; y la fe es el principio por el cual nos acercamos así a Dios. Hay dos clases a las que se refiere esto

1. Los que están convencidos del camino correcto al cielo y están dispuestos a caminar por él.

2. Los que están completamente equivocados en cuanto al camino de la salvación. De estos últimos primero. Hay una inclinación en el hombre a buscar su propio camino, y eso, por lo general, es exactamente contrario al camino señalado por Dios para la felicidad final.

Así, aquí está Dios el Creador señalando un camino para que el hombre ande, y el hombre que se niega a andar por él está perdido. La ocasión común en la que los hombres escogerán su propio camino está en que los medios de salvación sean por Cristo, en la necesidad de la ayuda del Espíritu, en la necesidad de manifestar esa obra del Espíritu por medio de una vida santa; muy a menudo tales hombres comienzan todo su esquema de contradicción negando la doctrina del pecado original. Por este medio los hombres tratan de llegar al cielo. ¿Cuál es en estos detalles el camino señalado por Dios?

1. El hombre dice que no es pecador de nacimiento y práctica, pecador de raíz y de rama, sino que es muy débil, muy variado, unos mejores que otros, y así sucesivamente. Dios dice: “No hay quien haga lo bueno; no, ni uno.

2. O también, algunos dicen, Tu amabilidad y moralidad son tan grandes que no necesitas pensar en ningún medio de salvación; puedes merecer el cielo por la belleza de tu propio carácter o la fuerza de tus propias obras.

3. Nuevamente, algunos hombres hablan de su propia fuerza sin ayuda ayudándolos a realizar buenas obras.

4. Y otra vez; algunos hombres nos dicen que no hay necesidad de buenas obras en absoluto, sino que un hombre puede vivir en el hábito constante del pecado, y sin embargo agradar a Dios, y considerarse a sí mismo un siervo de Dios; ¿Qué dice la Palabra de Dios? “Sin santidad nadie verá al Señor”. “Somos hechura suya, creados de nuevo en Cristo Jesús para buenas obras”.

Así pues, el camino del hombre en el mundo difiere mucho del camino de salvación de Dios. Pero nuevamente, el ejemplo de Abel habla también a los cristianos. ¿Le hablo ahora a algunos de ellos, hombres que no aceptarán los medios que Dios ha designado para acercarlos a Él? que desean pertenecerle, y tratan de ser reconciliados, y creen que solo Cristo puede hacerlo, y sin embargo, no van a los medios ordenados por Dios, sino que buscan sus propios caminos, y luego se preguntan por qué no obtienen su ¿final?

1. Hay algunos que no quieren recibir el sacramento de la Cena del Señor, eligiendo esperar una idoneidad de la que la Biblia no habla: y así, aunque Cristo ha designada esta forma de acercarse a Él, persisten en negarse a caminar en ella. ¿Cómo te atreves a jugar así con Dios? ¿Cómo puedes esperar ser mejor o más feliz mientras, como Caín, te acercarás a Dios de la manera que tú mismo hayas ideado, por muy bien arreglada que sea, y no en Su método de acercamiento revelado y designado?

2. O de nuevo; algunos hombres no orarán; piensan que oír es suficiente, o saber es suficiente, o sentir es suficiente, o pensar es suficiente. No orarán, mientras que la oración es la vida misma del alma.

3. O de nuevo; algunos hombres no leerán la Biblia; el llamado de los negocios o de la vida doméstica es la excusa que alegan para no leer jamás la Palabra de Dios; y, sin embargo, se nos dice que “escudriñemos las Escrituras”.

4. Nuevamente; algunos hombres no vendrán a la iglesia, pensando que pueden servir a Dios también en el hogar, sin ver cómo puede importar si oran en el hogar, ya sea que oren allí o en la iglesia; sin ver que el todo consiste en que uno es el medio designado por Dios, el otro no. Así los hombres, buenos en general, pecan como Caín, eligiendo sus propios caminos, en ciertos particulares, para acercarse a Dios, y despreciando y descuidando a los demás. Recuerda, es por fe que seguirás a Abel. Use los medios señalados por Dios: la fe. (E. Monro.)

Abel

I . ABEL EN EL ALTAR.

1. El principio del oferente: “Fe”.

2. El material de la ofrenda: «Un sacrificio más excelente».

(1) Seleccionar.

(2) Adecuado.

(3) Sorprendente. “Más excelente que Caín”.

(a) Los privilegios de ambos eran los mismos.

(b) La madre estimaba a Caín, pero ignoraba a Abel.

(c) La revelación fue muy escasa.

(d) El mal ejemplo de un asociado constante. La maldad es contagiosa. La religión de Abel era a prueba de pecado. Lo Divino en él era más poderoso que lo satánico en su hermano.

II. ABEL EL RECEPTOR DE UN TESTIMONIO DIVINO. Anteriormente vimos a Abel dando a Dios; aquí lo vemos recibiendo de Dios. Los que dan también reciben (Juan 1:12).

1. El testimonio. “Justo”–justificado–absuelto de todo mal–aceptado como un justo en todas sus relaciones–con la conciencia, el mundo, la muerte, el juicio, Dios.

2. El testificador, “Dios”. La autoridad es la más alta y la más verdadera. Las llaves del destino cuelgan de Su cinto. Su sonrisa es el cielo.

III. ABEL EL PROCLAMADOR DE LA VERDAD DIVINA. “Estando muerto, aún habla”. La mayoría de los hombres hablan antes de la muerte; muchos hablan al morir; pero Abel habla después de la muerte. Hay una peculiaridad en la influencia de Abel. Enseña

1. Que el hombre caído puede volver a acercarse a Dios.

2. Que el culto debe ser por medio del sacrificio.

3. Que la aceptación con Dios es el mayor favor.

4. Que una vida piadosa es inmortal en su influencia. (BD Johns.)

La fe, el secreto de la adoración aceptada:

La fe es espiritual visión. Es la aprehensión de lo invisible. Es la realización de lo Invisible. “Por fe”, por un ejercicio de la vista del alma que es la fe, “Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín”. El Escrutador de corazones vio en Abel, no vio en Caín, esa visión de lo Invisible que es la condición de la adoración. La diferencia no radica en la forma de la ofrenda, sino en el espíritu del oferente. En vano obstruimos nuestra pobre ayuda humana para la discriminación de los dos sacrificios. Dios no requirió ninguna señal externa, ningún material visible o tangible, para informar o guiar Su juicio. Su ojo podía penetrar, de inmediato y por intuición, para discernir el alma y el espíritu. Y aquí leemos por lo que Él juzgó: no la sustancia del sacrificio, sino el corazón del corazón del adorador. “Por la fe”—por la vista de esa alma de la cual sólo el Omnisciente puede tener conocimiento—“Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que el de Caín.” “Por el cual” sacrificio—o, “por la cual” fe—pues el relativo es ambiguo en el griego—“alcanzó testimonio de que era justo”—“fue declarado justo”—el testimonio de Dios , en la Sagrada Escritura, le fue presentado como justo: «Dios dando testimonio de sus dones». No fue el sacrificio lo que lo hizo “justo”—fue la “justicia” la que ofreció, y la que consagró la ofrenda. “Él fue declarado justo, dando Dios testimonio de sus dones”. No sabemos cómo, por qué señal visible o invisible, la aceptación, el «respeto», se evidenció a un oferente, y su ausencia se indicó al otro. La referencia del texto es al registro en la Escritura. “Y por ella, muerto, aún habla”. La misma ambigüedad se basa en «por eso» que en «por el cual» arriba. ¿“Por el sacrificio”? o, «por la fe»? ¿Por el sacrificio ofrecido en la fe? o, por la fe en la cual se ofreció el sacrificio? Es una distinción sin diferencia en cuanto a la doctrina. Tenemos tres lecciones que aprender.

1. “Por la fe Abel ofreció.” La fe tiene una provincia en el presente. El pasado le pertenece por completo, el futuro le pertenece por completo, el presente le pertenece en parte. Hay cosas presentes de las que la vista y los sentidos pueden darse cuenta. Pero lo espiritual, lo celestial, lo Divino, está siempre presente, y de esto los sentidos nada dicen. Hay dos clases de adoración, así como hay dos personajes y clases de adoradores. Hay quienes vienen a adorar con mentes “terrenales, sensuales, diabólicas”. Hay quienes traen algo en sus manos, puede ser unas pocas hierbas o flores, puede ser una gavilla de maíz o una bolsa de dinero, puede ser el pan y el vino de un Sacramento, puede ser la rodilla doblada. o la liturgia pronunciada de una Iglesia que se llama a sí misma reformada, que se llama a sí misma evangélica, y que, sin embargo, nunca “se animan a echar mano de” lo Invisible y lo Eterno, se unen con ojos terrenales y almas terrenales, no hablad una palabra a Dios mismo como Espíritu, Vida y Amor; no sopléis realmente en Su oído una sílaba de confesión, alabanza u oración profunda y sincera; id como vinieron, satisfechos de vosotros mismos o murmurando, llenos de tierra o sino vacíos, vertiginosos y frívolos, o bien desconsolados -en todo caso, sin esa fe que es la realización de Dios mismo-, y por tanto a ellos ya su ofrenda no tiene, no puede tener, respeto.

2. “Dios dando testimonio de sus dones.” Hay una adoración a la que Dios “tiene respeto”. Esa adoración varía en forma y forma. Una vez se incorporó en el ritual. Un servicio de regla y ceremonia, de incienso y vestimenta, de ofrenda y sacrificio. Ahora es un servicio de mayor sencillez: de palabras leídas de un libro, de salmos recitados o cantados, de himnos cantados y acompañados, de instrucción y exhortación pronunciadas y escuchadas. Sin embargo, la idea de adoración es una y la misma. Hace seis mil años Abel adoraba: adoramos hoy. La idea, como objeto de adoración, no ha cambiado. Si es eficaz, si tiene éxito, Dios todavía “testifica” de ello. Generalmente, en Su Palabra, asegurándonos de su aceptación si es esto y esto. En lo personal, en el alma -dando una respuesta de paz-, calmante, saciante, fortalecedora, reconfortante, según la necesidad de cada uno.

3. Finalmente, “muerto, aún habla”. La inmortalidad de la fe es también una voz. Abel todavía habla. Él, dirás, tiene un lugar en la Biblia, y el texto es, por supuesto, excepcionalmente cierto de los santos de las Escrituras. Aquellos de quienes Dios ha dado testimonio en ese Libro que tiene inmortalidad, por supuesto comparten la inmortalidad del Libro y de su Autor. Es cierto incluso para los malvados, incluso para los malos inmortalidad que da un lugar en la Biblia si no da el bien. Es cierto de los Caínes tanto como de los Abels, de los Acabs como de los Elías, de los Gallios y los Demases tanto como de San Lucas y de San Pablo. Pero ahora hablamos de las voces eternas de los fieles. ¿No es cierto de ellos que casi ganan en audibilidad por la distancia? ¿Cuándo habló el mismo Pablo como habló en la gran Reforma, mil quinientos años después de caer dormido, vivificando a Lutero y Calvino, vivificando a Alemania e Inglaterra, con esa vida que ha llevado la mente y el poder a través de dos hemisferios? No es sólo de los hombres inspirados, o de los personajes de la Biblia, que las palabras del texto son verdaderas. “Estando muerto, aún habla” tiene una aplicación, no solo para los héroes de la fe, sino para los reclusos muy comunes de hogares muy oscuros. Esto será en la proporción exacta en que han sido capacitados para vivir y morir a la luz de una revelación divina que no hace acepción de personas. No es solo donde las biografías han mantenido viva la memoria, y han hecho que el ejemplo de algunos Brainerd o Swarz, algunos Martyn o Patteson, sean vocales para siempre en los hogares cristianos y las iglesias cristianas. (Dean Vaughan.)

Los sacrificios de Caín y Abel:

Ambos sacrificios eran en sí mismos aceptables a Dios, porque bajo las instituciones levíticas, el trigo y la cebada fueron ofrecidos por mandato divino, así como también corderos, becerros y cabras. Pero la “fe” de Abel hizo su sacrificio “más excelente” que el de Caín; y “por su fe”, no por su sacrificio, “alcanzó testimonio de que era Dios justo” de alguna manera, “dando testimonio” de él cuando estaba presentando “sus dones”. (RW Dale, LL. D.)

La fe de Abel

Dios no es tomado con el gabinete, pero con la joya; Primero respetó la fe y la sinceridad de Abel, y luego su sacrificio; Le faltó el respeto a la infidelidad e hipocresía de Caín, y luego a su ofrenda. (S. Charnock.)

Muerto, habla

Influencia póstuma

1. Es un deseo natural del corazón humano prolongar sus relaciones con el mundo después de la muerte. Todos esperan morir, pero nadie desea ser olvidado. Queremos sacar lo mejor de la muerte.

2. Este es, en cierto sentido, un extraño deseo. ¿No podemos confiar en nuestros semejantes sin extender una mano muerta desde la tumba para guiarlos? ¿No sería mejor ser olvidado? Sin embargo, no nos gusta pensar en romper por completo nuestras relaciones con este mundo.

3. El deseo de influencia póstuma es un instinto implantado por Dios, signo de la grandeza del alma humana, y sugerente de su destino.

4. Este deseo de influencia póstuma se puede realizar de tres maneras.

(1) En primer lugar, por nuestro discurso. No es sólo por el dominio de las palabras por lo que se perpetúa la influencia del poeta, el erudito o el filósofo. Puedes llevar una vida humilde, pero tu discurso deliberado o casual hará una obra bendita o nefasta dentro de mucho tiempo.

(2) Por lo que hacemos. Si bien uno puede fundar un hospital con su riqueza, dotar una universidad, equipar una biblioteca o construir una fuente en la plaza central de alguna ciudad, es posible que una vida discreta se convierta en una fuente perpetua para siempre después de que la vida en la tierra haya terminado. cerrado.

(3) Por lo que somos. El carácter es de todos los más potentes. Invisible como el viento e inaudible como la luz, es una fuerza real y duradera. Es aquí donde el hombre ejerce el mayor poder para bien o para mal. Es aquí donde un alma propaga su influencia sobre ya través de las edades para siempre.

5. La influencia que vive después de nosotros no siempre es lo que pretendíamos que fuera. En un momento de olvido o de pasión podemos hablar lo que será recordado cuando se olviden todas las buenas palabras que hemos pronunciado.

Lecciones:

1. Inferimos de estos hechos solemnes la inmensa extensión de la responsabilidad. “Planta un árbol, Jamie”, dijo Sir Walter Scott, “crecerá mientras duermes”. Así con nuestros actos.

2. Quienes nos han dejado siguen con nosotros por su influencia póstuma.

3. Recuerda que esta actividad continuada de los muertos no es la totalidad de la idea de una vida futura. Tenemos un objetivo más grande. Hay otra orilla más allá del horizonte azul, a la que seguramente llegará el barco; otro nido al que volamos, donde nuestros oídos se alegrarán de nuevo con canciones de aquellos que hemos conocido, y de aquellos a quienes, sin haberlo conocido, influenciamos. Los que Dios se ha llevado, los que eran, todavía lo son. (EB Coe, DD)

La enseñanza de los muertos

I. QUE TODOS AQUELLOS PROYECTOS Y ANTICIPACIONES, AQUELLAS BÚSQUEDAS Y DISFRUTES, QUE NO TIENEN UNA REFERENCIA A NUESTRO ESTADO ETERNO, SON

VANOS, TONTOS Y ENGAÑOSOS. ¡Hombres ambiciosos! algunos de estos muertos os claman: He estado rodeado de aquella gloria que os deslumbra; He poseído esas dignidades por las que luchas; He sido elogiado y aplaudido por los hombres: pero ¿adónde me han conducido todos mis honores? ¡A la tumba! ¿Adónde te llevará el tuyo? ¡A la tumba! ¡Hombres codiciosos! escucha lo que te gritan algunos de estos muertos: “He acumulado riquezas; He adquirido ingresos casi inagotables. Pero de todos ellos, ¿qué he llevado conmigo a la tumba? ¡Un ataúd y un sudario! ¿Qué llevarás contigo de las riquezas que estás acumulando? ¡Un ataúd y un sudario!”. Sensualistas! escucha lo que te gritan algunos de estos muertos: “Me he entregado a todos los placeres; nada he negado a mis sentidos; Me he revolcado en alegrías sensuales. Pero, ¿dónde terminaron estas alegrías? ¡En la tumba, en el remordimiento, en la perdición! Lo que eres tú, yo he sido; lo que soy, dentro de poco lo serás.”

II. QUE LA VIDA ES A LA VEZ CORTA E INCIERTA, visite los depósitos de los muertos y aprenda que «el hombre que nace de mujer, es de pocos días; que huye como la sombra, y no permanece». ¿No oís decir allí a los más avanzados en edad: “Mis asociados hablaban de la duración de mi vida, del número de mis años, pero ahora que comparo esta vida con la eternidad que me ha tragado todo el tiempo, ¿cómo aparece? Menos que un átomo, frente a la inmensidad del universo; menos que una gota de agua, en comparación con el océano extenso”. (H. Kollock, DD)

Influencia después de la muerte

Aquellos que pasan sus días en la tierra provechosamente y bien, vivir después de la muerte por su ejemplo. El valor de un padre, el cuidado de una madre y la bondad de un vecino serán recordados durante mucho tiempo y, en muchos casos, serán imitados por los que vienen después. Los rectos viven después de la muerte por sus preceptos. Es posible que hayan sido totalmente ignorados por aquellos a quienes se dirigieron primero; pero la buena semilla echará raíces y, tarde o temprano, dará frutos de crecimiento. Por otro lado, se nos dice que “el nombre de los impíos se pudrirá” (Pro 10:7). Su influencia puede haber sido sumamente grande, pero será cada vez menor, hasta que desaparezca por completo. Si alguno desea, pues, que su nombre sea recordado después de la muerte con sentimientos de gratitud y satisfacción, que se esfuerce por ser bueno.

Yo. LA INFLUENCIA DE UNA MADRE después de la muerte. “Cuando yo era niño”, dice uno, “mi madre solía pedirme que me arrodillara a su lado y pusiera su mano sobre mi cabeza mientras oraba. Antes de que tuviera la edad suficiente para saber lo que valía, ella murió y yo quedé demasiado bajo mi propia guía. En medio de las tentaciones, ya sea en casa o en el extranjero, me he sentido, una y otra vez, irresistiblemente atraído por la presión de esa misma mano suave. Una voz en mi corazón parecía decir: ‘¡Oh, no hagas esta maldad, hijo mío, ni peques contra Dios! No me atreví a ignorar la llamada”. ¿Quién no ha oído hablar de hijos réprobos, después de años de vicio, detenidos en seco en su camino por el recuerdo de escenas de inocencia y paz, en las que la preocupación ansiosa de una madre, la mirada de reproche de una madre y la voz dulce de una madre, hablando desde los muertos, ejerció una influencia más poderosa de la que posiblemente podría haber poseído mientras estaba sentada bajo su propio techo y junto a su propia chimenea? Que los padres cristianos usen bien esta influencia, y el efecto de sus instrucciones nunca morirá.

II. La influencia del PROFESOR después de la muerte. La oficina del instructor rara vez se estima correctamente. ¡Cuántas dificultades por vencer! ¡Cuánta discreción hay que usar! La lágrima de cariñoso arrepentimiento brillará en los ojos cuando los eruditos, llegados a la edad adulta, mencionen a su antiguo maestro, el maestro en su tumba. “Él, estando muerto, aún habla”. ¿No tienen los instructores un gran incentivo para demostrar su fidelidad?

III. La influencia del FILANTROPO después de la muerte. Amables y compasivos, prosigan en sus caminos útiles. Estáis comprando para vosotros la inmortalidad.

IV. La influencia de un AUTOR después de la muerte. “Los libros”, dice Addison, “son los legados que un gran genio deja a la humanidad”. El autor muere. No así sus obras. Todavía habla por muchas tierras en muchas lenguas. Aunque ya ha entrado en su reposo, en realidad está trabajando vigorosamente. Él está moldeando las mentes e influenciando los corazones de incontables miles.

V. La influencia del CLÉRIGO después de la muerte. Su vida puede haber pasado sin ruido. Su espíritu, el recuerdo fragante de su vida, permanece con su rebaño, y “muerto, aún habla”.

VI. La influencia de toda BUENA PERSONA después de la muerte. (JN Norton, DD)

La influencia moral que ejercemos después de la muerte:

Cada el hombre que juega un papel en el gran drama de la vida humana, deja, a su partida, una huella y una influencia, más o menos extensa y duradera. Ningún hecho es más evidente por sí mismo, o más universalmente admitido, que el texto; y ningún hecho, además, es más generalmente ignorado por los vivos. Y, justamente en proporción a la amplitud de la esfera en que se movieron los difuntos, ya la fuerza de carácter intelectual y moral que poseyeron y desarrollaron, será la duración y el poder plástico de esa influencia que han dejado tras de sí. Este es el lado claro del retrato; y si la influencia dejada por los muertos universalmente fuera de este carácter santo, entonces los hombres serían a lo largo de su biografía como ángeles visitantes de misericordia que atraviesan nuestro miserable mundo, destilando bálsamo y esparciendo luz entre los hijos de los hombres; o como vendavales pasajeros de las tierras especiadas del Este, o gloriosos meteoros que surgen en rápida sucesión en medio de la oscuridad moral de la tierra, impartiendo luz y valentía a sus muchos peregrinos, y esto sería mejorado por cada generación sucesiva, hasta que surgió y expandido a su bienaventuranza y paz milenarias. ¡Pero Ay! si muchos de los muertos todavía hablan por Dios y por el bienestar eterno de la humanidad, muchos, muchos también hablan por Satanás, y se dedican después, como antes de su muerte, a la terrible obra de sellar las almas en su sueño, y alisar y adornar los caminos que conducen a la muerte eterna. Así, el pecador difunto, así como el santo difunto, “muerto, aún habla”. Así sobreviven tanto nuestros pecados como nuestras virtudes. Así ejercemos una influencia póstuma que añade un impulso al carro de la salvación que avanza, o pone piedras de tropiezo y obstáculos en su camino. Si algún gozo terrenal es admitido como visitante entre los coros celestiales, el gozo que brota de haber escrito obras salvíficas y santificadoras, es el más dulce que llega al corazón de los salvados. Y puedo imaginarme a un Baxter, un Newton, un Scott, un Rutherford, regocijarse con gran alegría cuando los ángeles que ministran a los que serán herederos de la salvación, traen la noticia de que, como consecuencia del “Llamado del despertar a los inconversos, ” o “La fuerza de la verdad”, o las “Cartas desde la prisión de Aberdeen”, algún pecador ha sido despertado de su letargo y hecho partícipe de la gracia, la misericordia y la paz. Y si, como creemos, algún recuerdo conmovedor de este lado, «el puerto de donde no regresa ningún viajero», cucaracha los recuerdos de los perdidos, no será el menos amargo el recuerdo de haber escrito volúmenes que circulan por todas las bibliotecas y vendidos. por cada vendedor, en el que se socavan los cimientos de la moralidad y se envenena a la juventud de nuestro mundo en toda la gama de su economía moral. Oh, será el aguijón más doloroso de ese gusano que nunca muere, que su nombre, y su credo, y sus principios después de ellos, reúnan conversos en la tierra, y lleven la desolación a los hogares que de otro modo habían sido felices, y la corrupción a los corazones. que de otro modo hubiera latido alto con filantropía y piedad. (J. Cumming, DD)

Una voz desde la tumba

Yo. EL FIEL MINISTRO CRISTIANO “ESTANDO MUERTO, PERO HABLA” EN SUS ESCRITOS.

II. UN MINISTRO CRISTIANO “ESTANDO MUERTO, PERO HABLA” POR BOCA DE LOS QUE HAN NACIDO DE NUEVO BAJO SU MINISTERIO.

III. EL FIEL MINISTRO DE CRISTO “ESTANDO MUERTO, PERO HABLA” A TRAVÉS DE SU EJEMPLO. Se dice del virtuoso y amable Fénelon, que su vida fue aún más elocuente que sus discursos.

IV. UN MINISTRO FIEL “ESTANDO MUERTO, PERO HABLA”, POR LA MEMORIA Y LA CONCIENCIA DE LOS QUE LE ESCUCHARON. (M. Leishman.)

El discurso de los muertos

St . Parece que Pablo hace parte de la recompensa de Abel que hable, aunque esté muerto. El hablar después de la muerte aparece como un privilegio o recompensa; y será a la vez interesante e instructivo examinarlo bajo ese punto de vista.

Yo. Examinemos, por lo tanto, en primer lugar, EL HECHO AQUÍ AFIRMADO DE ABEL, y luego consideremos que constituye una parte de su recompensa, una recompensa que, si se otorga a uno de los justos, puede legítimamente ser deseado por todos. Concluimos que a Adán no le quedó la tarea de inventar una religión por sí mismo cuando trajo consigo desde el Paraíso un aviso profético de la simiente de la mujer. En las palabras que preceden a nuestro texto, el apóstol afirma que “por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín”. Sería difícil definir dónde se exhibió la fe, si no en la naturaleza de la ofrenda. Caín, al igual que Abel, mostró fe en la existencia de Dios y reconoció en Él al Creador y Preservador. Pero Abel solo mostró fe en una expiación señalada, conformándose él mismo, en un principio de fe, a lo que se había convertido en un artículo fundamental en la teología de los culpables. De modo que, por y a través de su sacrificio y sus consecuencias, fue Abel el enérgico predicador del gran plan de la redención, el testigo para nuestra raza, en la misma infancia de su ser, de un Mediador que había que proveer y de un Mediador que había que rechazar. . Y no solo entonces. Selló su testimonio con su sangre, pero no fue silenciado por la muerte. Todavía vamos a su sepulcro cuando buscamos una afirmación elocuente y conmovedora del peligro de desviarnos de la voluntad revelada de Dios. Se levanta de la tierra, que bebió la sangre de su ofrenda y luego de sí mismo, y advierte a los autosuficientes que su propia guía no puede conducirlos a nada más que a la destrucción. Escucho las declaraciones de este digno sacrificado. Son declaraciones, fuertes y profundas, contra cualquiera de nosotros que sea demasiado filosófico para el evangelio o demasiado independiente para un Redentor. Denuncian al racionalista que haría su teología a partir de la creación, al santurrón que alegaría su propio mérito, y al adulador que pensaría que puede haber un camino al cielo que no sea un camino de tribulación.

II. Y ahora consideremos el hecho alegado en nuestro texto bajo LA LUZ DE UNA RECOMPENSA A ABEL. La manera en que se presenta el hecho indica que era parte de la recompensa que su fe le procuró a Abel, que fuera predicador para todas las generaciones. Pero aquello con lo que se recompensa a un hombre justo debe ser un bien real, y, como tal, puede ser buscado con justicia por aquellos que copian su justicia. Esto abre ante nosotros un interesante campo de investigación. Si Abel fue recompensado con el nombramiento, por así decirlo, de predicador para la posteridad, parece deducirse que bien puede ser un objeto del deseo cristiano hacer el bien a las generaciones venideras, y que no es necesariamente una actitud orgullosa e impía. desean sobrevivir a la disolución y ser recordados cuando estén muertos. De hecho, no puede correspondernos como cristianos hacer de nuestra propia fama o reputación nuestro fin; pero es otra cuestión si el cristianismo no da cabida a la pasión por la distinción que late tan alto e incita a tanto. Sea, por ejemplo, el deseo dominante de un hombre que pueda ser un instrumento en la difusión del conocimiento de Cristo por el mundo, y podemos decir de él que está impulsado por un motivo que impulsa al Todopoderoso mismo, y que hay algo en su ambición que merece ser llamada divina. No es posible que se proponga un fin más grande, ni se obedezca un impulso más puro, por parte de ninguno de nuestra raza. Y donde se abriga esta ambición, y es una ambición que todo verdadero cristiano debe compartir, ¿no puede haber legítimamente conciencia del valor, ningún deseo de poseer la recompensa otorgada a Abel? Creemos de este digno que, teniendo su propia fe fijada en una propiciación por el pecado, debe haber anhelado llevar a otros a una confianza similar. ¿Entonces no habría sido recompensa para él si se le hubiera asegurado que la memoria de su sacrificio nunca perecería? ¿Podría haber sido una recompensa sólo en el supuesto de que anhelaba la distinción humana y anhelaba, como candidatos a la fama terrenal, transmitir su nombre con honor a la posteridad? No tan. Ha sido por el bien de la Iglesia que Abel ha predicado, y sigue predicando, a las naciones. Muchos, en todos los tiempos, han sido fortalecidos por su ejemplo, muchos animados por su piedad, muchos advertidos por su muerte. Así, el resultado de haber sobrevivido a su disolución ha sido la promoción de los objetos que podemos suponer más deseados por Abel. Y lo mismo puede declararse de otros. Tomo el caso de algún gran campeón de la fe, algún confesor audaz, que celosamente publicó la verdad y luego la selló con su sangre. El lugar donde este hombre predicó, y donde murió, son lugares sagrados; y la tumba en la que duermen sus cenizas es un altar en el que las generaciones sucesivas se consagran a Dios. El mártir sobrevive a la hoguera o al patíbulo, y conduce en épocas posteriores a los ejércitos del Señor. El tirano que lo aplastó lo hizo imperecedero, y murió para que pudiera ser vida para la fe de la posteridad. ¿Y no es una recompensa para los próceres de un tiempo anterior que sean así instrumentos en la defensa de las doctrinas por las que contendieron como verdad; que todavía publican los principios en cuyo apoyo alzaron sus voces hasta que el mundo resonó con el mensaje; y que los distritos o países están tan obsesionados por sus recuerdos, que los justos parecen tenerlos por compañeros y alegrarse con sus consejos? Y quién más dudará que una reputación como esta, tan preciosa y provechosa, pueda ser legítimamente deseada por los más devotos de los seguidores de Cristo. Hay algo grandioso y ennoblecedor en tal ambición. Me parece que el hombre que alberga y realiza el deseo de dar testimonio de la verdad después de la muerte, triunfa sobre la muerte en el sentido más alto posible. Casi podría atreverme a decir de un hombre así que nunca muere. (H. Melvill, BD)

Discurso de los sin palabras:

Estos son extraños palabras, ¿no es así?—un muerto hablando. Sin embargo, son ciertas, aunque Abel murió hace mucho tiempo. Pero debemos prestar atención a lo que Abel nos está diciendo ahora mismo, porque estando muerto todavía está hablando.

1. Él dice: “Cuida cómo adora a Dios”. No os dejéis engañar por los malos ejemplos. Cuando vengas a adorar, ven como lo hizo Abel, para adorar delante del Señor, y escuchar lo que Él dice, y tratar de hacerlo.

2. Pero Abel también dice esto: “Cuidado”, dice, “de envidia”. La Biblia nos dice que Caín odió a Abel, porque las obras de Abel eran buenas, mientras que las suyas eran malas. La gente mala siempre odia a la gente buena, solo porque son buenos y muy diferentes de ellos. Comienzan con envidia, luego la envidia se convierte en prejuicio, y el prejuicio crece en rencor, y luego el rencor se convierte en odio.

3. El tono de Abel se vuelve aún más grave cuando dice: “Hay algunas cosas que nunca se pueden reparar”. No, nunca. Una vez que Caín asestó ese golpe a su hermano, ¿podría devolverle la vida a Abel? Cuando tienes diez años, ¿puedes volver atrás y convertirte en solo nueve? Cuando un hombre tiene treinta años, ¿puede volver a tener diez? No; Ves que hay algunas cosas que nunca se pueden deshacer. Ahora el Señor dice, los que lo buscan temprano lo encontrarán.

4. Pero Abel también dice, No hay tal cosa como un secreto. Cain pensó que tal vez podría ocultar fácilmente su crimen. ¡Pero no! Dios lo vio. (JR Howatt.)

Inmortalidad terrenal:

Muy poco es conocido de Abel, de quien esto se habla, excepto que representó ante Dios el elemento espiritual, mientras que su hermano representó el carnal y el secular. Debe haber sido un hombre cuya naturaleza moral era impresionante, apacible, gentil. Sin embargo, produjo un efecto, no sólo en su propio tiempo, sino en tiempos posteriores. Casi se puede decir que este vivir después de que un hombre se haya ido es una aspiración universal. Casi todos los hombres, cuando salen del estado salvaje, comienzan a caer bajo la influencia de esta ambición. Tampoco estamos contentos con nuestra esfera individual. Deseamos ser conocidos y sentidos fuera de nosotros mismos, fuera de nuestro hogar, fuera de nuestro vecindario. Y nuestra satisfacción crece si encontramos que nuestra vida afecta la vida de comunidades más grandes, y se extiende por la nación y por el mundo. Para una naturaleza altamente poética, parece como si fuera una especie de inmortalidad terrenal. Hay, sin embargo, una gran diferencia en las ambiciones de los hombres por una vida tan prolongada. Hay una gran diferencia en los valores morales de este anhelo de ser e influencia extendidos. Si es la ambición de la vanidad; si los hombres desean, en vida, ser sentidos para ser alabados; si su pensamiento de otras personas es simplemente cómo obtener de ellas ingresos para sí mismos, o cómo pueden hacerse ídolos y hacer creer a los hombres que son dioses, si es esto, entonces es una forma vil y pervertida de aquello. lo cual es algo muy bueno en su forma más noble y superior. Y tales hombres son verdaderamente muy pobres y despreciables después de la muerte. El egoísmo, por su propia ley, no sólo se mueve en simples círculos, sino que es de corta duración. Lo que los hombres hacen por sí mismos pronto se gasta y pronto se olvida. Sólo esa parte de la vida de un hombre que incluye el bien de otros hombres, y especialmente el bien público, es probable que se sienta mucho después de que él mismo haya muerto. Las industrias físicas de este mundo tienen dos relaciones en ellas: una con el actor y otra con el público. Los negocios honestos son más realmente una contribución al público que al gerente mismo del negocio. ¿Quién construyó ese viejo molino que ha molido el pan de dos generaciones? Los hombres no saben. Su nombre puede estar en alguna piedra mohosa en el cementerio. Pero es el hombre que lo construyó el que todavía está trabajando en él. Fue su habilidad y la industria de la ingeniería lo que lo puso. Los constructores de tiendas, almacenes, tiendas y viviendas no las construyen simplemente por salarios. Los construyen por contrato, sin duda; pero su interés en ellos no caduca con el cumplimiento de ese contrato. No es cuánto han hecho estas cosas por ellos lo que limita su interés en ellas, sino cuánto pudieron, a través de estas cosas, hacer que el cerebro funcionara en el futuro, y así incorporar su utilidad en los rangos y economías inferiores. de la vida humana Así que no están solos esos hombres benefactores que son guerreros, estadistas, eruditos y poetas. Estos otros hombres también, de una manera más humilde, pero realmente, deberían tener una parte de nuestro pensamiento y crédito. Los que promueven la industria y la hacen más prolífica en ganancias, son benefactores. ¡Vaya! ¡Que los hombres puedan saber cuánto beneficio hay en las operaciones mecánicas y en el arte benévolo! ¡Vaya! para que los hombres se consuelen sabiendo que cuando mueran aún hablarán. La experiencia muestra que estos avances en las cosas físicas son más benéficos para los pobres que para los demás. Los sienten los ricos; pero todo lo que contribuye a la conveniencia y prosperidad de la comunidad, y así la eleva en la escala, es, primero o último, un beneficio mayor para los pobres que para cualquier otro. No es el elemento egoísta o personal lo que prolonga la vida. Un hombre que está muerto no debe ser recordado simplemente porque inventó algo. Debe ser recordado porque lo que inventó sigue funcionando en beneficio después de su muerte. Y mientras sea bueno para los hombres, será recordado. Es lo que hacemos por el bien público lo que hace que nuestras industrias físicas sean virtuosas y benéficas. Luego, los hombres que organizan su dinero para usos públicos, viven mientras el beneficio mismo sirva al público. Hay muchos hombres que, teniendo dinero, dicen a su mano derecha, a la que el Señor le negó el arte del escultor: «Tú harás una estatua»; y toma de la aldea a un pobre artista que no es amigo suyo, lo dota, lo envía a Roma, lo trae de regreso y lo revive. Powers y Jacksons tallan hermosas figuras para durar generaciones; y es el hombre rico que los patrocinó quien está trabajando a través de los hombres que formó y formó. Hay muchos hombres que dicen: “Oh, lengua, tú eres mudo; pero tú tendrás lenguas que hablarán.” Y busca entre los pobres a los que tienen ambición de aprender, y que tienen posibilidades de convertirse en eruditos, y los pone adelante, y se encarga de que sean educados. Y a partir de entonces, este digno ministro, este verdadero estadista, ese abogado sabio y recto, y este juez intachable, se convierten, por así decirlo, en una extensión de sí mismo. Un hombre tiene el don de acumular riquezas; y se dice a sí mismo: “Las ganancias egoístas morirán conmigo y serán enterradas conmigo en lo que a mí respecta”. Y piensa en el pueblo donde jugaba de niño, y recuerda su esterilidad por falta de gusto y pobreza, y dice: “Volveré allí, y ese pueblo será embellecido”. Y no sólo construye allí, con moderación, y con gusto y belleza, una morada, sino que su casa se convierte en la medida y la marca de todas las casas de la vecindad. Es su valla la que hizo que todas las personas del pueblo arreglaran sus vallas. Y se inculcan en la mente de los jóvenes ideas más generosas con respecto a las casas y los terrenos. Y los jóvenes y las doncellas, cuando se casan y establecen la vida, tienen mejor gusto en arreglar sus casas. Sus casas, aunque pequeñas y sencillas, están diseñadas con más gusto, y hay más árboles en sus terrenos y más flores en sus jardines. Por todas partes brota una imitación del ejemplo de aquel hombre rico. Y en el transcurso de veinte o veinticinco años habrá generado el gusto de la comunidad. O va más allá de eso. Inspira en todo el vecindario una disposición a la belleza plantando árboles a lo largo de la carretera. Y cuando haya muerto cien años, será recordado como el hombre que hizo ese largo camino de belleza. No sólo puede organizarse la riqueza en instituciones de placer, comodidad y belleza seculares, sino que puede organizarse aún más poderosamente en instituciones de misericordia, en casas de refugio; en retiros para los desafortunados; en hospitales para los enfermos; en asilos de huérfanos; en casas de industria y de empleo. Morirás dentro de una veintena de años, tal vez; pero ni una veintena de siglos necesitan matar la institución que tú has levantado. Oh, qué beneficio para cualquier hombre que tiene dinero, y tiene fe para ver cómo puede funcionar después de que se haya ido, y un corazón para ponerlo a trabajar. Estando muerto, habla, y habla a coro. Pero aún más importantes son aquellas instituciones que van delante de la sociedad, marchan adelante, por así decirlo, y al distribuir inteligencia y promover la virtud, previenen el sufrimiento. Tomemos, por ejemplo, ese único fundamento, las Conferencias Bampton. Un hombre de Nueva Inglaterra, al morir, dejó un fondo cuyos ingresos se dedicarían cada año a pagar un curso de conferencias que debían vindicar la autenticidad de las Escrituras y la divinidad de nuestro Señor, y la religión evangélica. De ese fondo ha surgido una línea de conferencias que constituye uno de los más nobles monumentos de erudición y piedad que se hayan conocido en cualquier idioma del globo. ¿Se podría hacer dinero para trabajar resultados tan importantes de alguna otra manera? Estas dotes tienen en ellas la inmortalidad en la tierra. Por eso digo que los hombres no deben ser pobres si pueden ser ricos. Podemos elevarnos a un grado más alto ya un terreno más familiar, por lo tanto, ya que se inculca con mayor frecuencia en el púlpito. Como la virtud y la espiritualidad son superiores a las cualidades físicas; Así como la riqueza de la sociedad reside más en la bondad de las instituciones cristianas y de los hombres cristianos que en la comodidad, la abundancia o el placer, así prolonga sabiamente su vida hasta el final quien vive de modo que dé forma y perpetuidad a las influencias espirituales. Quien hace las virtudes simples más honorables y atractivas entre los hombres, prolonga su propia vida. El mal de la falsedad no necesito exponerte. El que embellece la verdad a los hombres de su tiempo; el que hace que los hombres quieran ser veraces, busquen la verdad y crean en ella, se convierte en un benefactor. De modo que creo que un solo personaje de las novelas de Walter Scott vale más que todos los personajes juntos de muchas más novelas de moda. Todos los que han abierto la naturaleza Divina a los hombres; todos los que han desarrollado para los hombres verdades morales superiores, y las han hecho como su pan de cada día; todos los que han elevado la vida del mundo a una esfera superior, ellos, aunque muertos, todavía hablan. No se puede hablar de ellos; pero, lo que es más, ellos mismos hablan, y hablan el mismo idioma; y tanto mejor, porque cuando un hombre está muerto, los prejuicios y las imperfecciones que lo tocaban también están muertos. Y entonces su voz se vuelve más clara y su testimonio es más ampliamente recibido. Por último, los que tienen el don de plasmar en verso las verdades morales y las experiencias nobles (que son las mejores verdades que jamás hayan amanecido en el mundo); aquellos que tienen el poder de dar a sus pensamientos y sentimientos superiores las alas de la poesía, ellos, estando muertos, hablan muy atrás. Escuchamos a Homero cantando todavía, y cantando las mejores cosas que los hombres conocieron en su día. Y el mundo sigue dispuesto a escuchar al poeta más viejo. Y: el que ha tenido permiso para escribir un himno genuino, para enviar un soneto noble, para cantar una epopeya majestuosa, bien puede doblar sus alas y sus manos, y decir: “Ahora deja que tu siervo se vaya en paz”. ¿Qué estás haciendo? Joven, ¿qué propones? ¿Construiréis pirámides de piedra, o construiréis pirámides de pensamiento? El que pone su vida en hacer el bien; el que purificaría a los hombres; el que sufriría por causa de los hombres que sufren; el que pone la maquinaria del sentimiento y el poder de los negocios en la obra de beneficencia en este mundo, aunque pueda estar sujeto a oprobio, aunque pueda estar bajo una nube, aunque pueda perderse a sí mismo, será recordado cuando esté muerto. . Llegará el momento en que su nombre resplandecerá más que la estrella de la mañana. (HW Beecher.)

Abel, el orador modelo:

De lo que el apóstol dice de Abel en nuestro texto, podemos considerarlo como el orador modelo. Puede parecer extraño tener esta opinión de él cuando no sabemos una sola palabra de lo que alguna vez dijo. «Las acciones hablan más que las palabras.»

Yo. EL ASUNTO DEL HABLAR DE ABEL, o de lo que habló. Cuando una persona va a dar un discurso, es muy importante que elija un buen tema. Abel hizo esto. Aquello a lo que se refiere aquí el apóstol, como aquello por lo que Abel nos habla, es el sacrificio que él ofreció. Abel fue un orador modelo porque, por lo que hizo, habló de Cristo y de su muerte. Y esto es lo más importante de lo que cualquiera puede hablar.

1. Este es un tema importante para hablar, porque no podemos ser buenos hasta que sepamos acerca de Jesús y Su muerte.

2. No podemos ser felices hasta que sepamos acerca de Cristo y Su muerte.

3. No podemos estar seguros hasta que sepamos acerca de Jesús y Su muerte.

II. Abel fue un orador modelo también por la MANERA de hablar. Habló por su vida, o acciones; y hay tres formas en las que esto lo convirtió en un orador modelo.

1. En primer lugar, lo convertía en un orador sencillo. Todo el que ha oído lo que dice el Apóstol Pablo sobre el sacrificio de Abel, entiende lo que significó. Cuando habló por esa acción, Abel estaba hablando claramente.

2. Esto lo convirtió en un orador ruidoso. Habló tan fuerte con ese acto, que en todo el mundo, dondequiera que haya ido la Biblia, se ha escuchado la voz de lo que hizo. Y si queremos hablar tan alto, que seamos oídos por mucho tiempo ya una gran distancia, debemos hablar con nuestras acciones, haciendo lo que Dios nos dice que hagamos.

3. Abel era un orador modelo, porque la acción por la cual hablaba lo convertía en un orador eficaz. La acción de Abel al ofrecer su sacrificio habló muy eficazmente al Apóstol Pablo. Y nada de lo que Abel pudo haber dicho con palabras acerca del sacrificio de Cristo habría tenido tanto efecto en hacer que la gente sintiera la importancia de ese sacrificio como su tranquila acción al pararse junto a su altar y presentar sobre él el sacrificio que Dios había ordenado que se hiciera. Ofrecido. (R. Newton, DD)

Los muertos hablan

Hay una doble solemnidad en la vida que llevamos. Creemos que seremos juzgados en el tribunal de Dios por las obras hechas en el cuerpo; pero por esos mismos actos estamos condenados a ayudar o herir a todos aquellos con quienes estamos o estaremos conectados aquí abajo. Este no es un decreto arbitrario: es la condición necesaria de la vida humana. Es una doctrina monitora y al mismo tiempo una alentadora. Uno podría pensar que el lado alegre de la alternativa bastaría por sí solo para hacer que cada hombre sea bueno y fiel. Como el árbol muere, pero en su misma descomposición nutre las raíces de un nuevo bosque; como muere el gusanito de seda, pero su fina tela no perece; como el insecto de coral muere, pero su edificio rompe la ola furiosa que ha atravesado el océano, y se convierte en la base del verdor y de las cosechas futuras: así, cuando mueras, sea tu lugar elevado o bajo, tus esfuerzos abnegados se irán. riquezas duraderas y un baluarte moral. ¡Con qué nuevo interés reviste este pensamiento todas las relaciones de la vida humana! Les habla a ustedes, padres. Los muertos hablan, por breve que sea el término de la carrera moral, y aunque esa carrera esté cerrada mientras la naturaleza moral todavía duerme a cargo de Dios mismo. El niño pequeño, que se marchita como una planta tierna, no ha perecido del todo ni siquiera de la tierra. Aunque vino para sonreír y morir, ha dejado una influencia no fugaz, sino duradera. Esa dulce imagen de inocencia, ese extraño poder de la paciencia, ablandará tu corazón y lo hará moverse con tierna simpatía hacia las angustias de tu especie, incluso hasta el final de tus propios días. Pero un poder peculiar pertenece a aquellos que han sido viajeros sobre la tierra, que han peleado la batalla de la vida y obtenido la victoria sobre la tentación. Ellos me alientan en mis fatigas; me dicen: “Aquí está el fin de tus dolores”; me advierten contra la indulgencia de mis errores y pecados

“Suaves reprensiones terminaron en bendiciones,

Respirando de sus labios de aire.”

¿Qué hacemos entonces, qué principios abrigamos, qué disposiciones manifestamos? ¿Cómo reapareceremos ante el ojo contemplativo de aquellos que aquí nos sobrevivirán? ¿Cómo regresarías en la memoria del sobreviviente, si ahora recibieras de Dios tu llamado? ¿Como un padre fiel que no dejó escapar la oportunidad de educar a su descendencia en el camino de la virtud, que nunca sacrificó el bienestar de su familia a su propia búsqueda de ganancias y ganancias, sino que buscó para ellos el tesoro que es mejor que el oro? ¿Y cómo sería con vosotros, hijos, si fuerais llamados del mundo? No desaparecerías por completo. ¿Tus padres, al menos, aún te verían? ¿Sería con absoluta satisfacción que sus imágenes que reaparecen los inspirarían? Pero el atractivo es para todos los mortales. “Nadie vive para sí mismo, y nadie muere para sí mismo”. Colócate en el pensamiento al otro lado de la tumba, y, con el ojo invertido, marca cómo será. Desde esa posición, ¿miras hacia atrás y ves el egoísmo, la mezquindad, el orgullo, la envidia, la lujuria, la pasión, el amor absorbente por el mundo, todo desde tu vida obrando la ruina según su naturaleza, en tus asociados y semejantes? ¡Dios no lo quiera! (CABartol.)

Influencia póstuma:

¿Quién puede estimar la influencia de los grandes partió en generaciones sucesivas? Se dice que Aquiles, el héroe griego, tal como lo describe Homero, formó a Alejandro, y Napoleón tenía siempre en mente al conquistador macedonio. Julio César fue el héroe de Wellington, y los Comentarios de ese general romano fueron, como la Ilíada a Alejandro, su constante libro de texto. Sócrates y Platón, Aristóteles y Euclides, han dominado durante mucho tiempo en las escuelas de los eruditos, y continúan formando las mentes de la juventud moderna como lo hicieron con las de antaño. Moisés moldeó la legislación hebrea, y David le dio carácter a su nación. Lutero insufló su espíritu ardiente en la piedad y la iglesia de su patria, y el intelecto claro y el pensamiento sistemático de Calvino impregnaron una gran parte de la cristiandad. El innumerable Shakespeare, el sentencioso Bacon, los traductores de la Biblia en su expresiva literatura inglesa moldeada en sajón, mientras que la galaxia de ilustres estadistas, guerreros y comerciantes de antaño, hicieron de Inglaterra lo que se ha convertido. Wallace y Bruce, Knox y Melville, son los hombres representantes de Escocia y los padres de su país. (S. Steel.)

Muerto, pero vivo:

“El cedro, ” dice un escritor cristiano, “es el más útil cuando está muerto. Es el más productivo cuando su lugar no lo conoce más. No hay madera como esta. Firme en el grano, y capaz del pulido más fino, ningún diente de insecto lo tocará, y el Tiempo mismo difícilmente puede destruirlo. Difundiendo una fragancia perpetua a través de las cámaras que cubre, el gusano no corroerá el libro que protege, ni la polilla corromperá el vestido que guarda; casi inmortal en sí mismo, transfunde sus cualidades amarantinas a los objetos que lo rodean. Todo cristiano es útil en su vida, pero los buenos cedros son los más útiles después. Lutero está muerto, pero la Reforma vive. Bunyan está muerto, pero su espíritu brillante aún camina por la tierra en su ‘Progreso del peregrino’. Baxter está muerto, pero las almas son vivificadas por el ‘Descanso de los Santos’. Elliot está muerto, pero el espíritu misionero es joven. Howard está muerto, pero la filantropía moderna recién comienza su carrera. Raikes ha muerto, pero las escuelas dominicales continúan.

Influencia perdida en la forma pero no en la fuerza

El Amazonas, el Río de la Plata, Orinoco, Mississippi, Zaire, Senegal, Indo, Ganges, Yangtsee, o Irawaddy, &c., &c.
estos y otros ríos maravillosos, extienden su influencia a una distancia considerable de la costa, y ocasionalmente desconciertan y retrasan al navegante en mar abierto, que se encuentra luchando contra una dificultad totalmente inconsciente de la causa. Se encontró que el Río de la Plata, a una distancia de seiscientas millas de la desembocadura del río, mantenía un ritmo de una milla por hora; y se encontró que el Amazonas, a trescientas millas de la entrada, corría casi tres millas por hora, su dirección original estaba muy poco alterada y su agua era casi fresca. Esto nos recuerda otras influencias que también pierden su forma, pero no su fuerza. Aunque el hombre muera, su influencia aún vive. Ya no actúa sobre el mundo en calidad de orador público, escritor o estadista, sino que su influencia se ha extendido y se ha unido al gran océano del pensamiento. La secta o partido cambia de forma y pierde su individualidad, pero su influencia se ha extendido y se siente en la corriente de opinión. Todas las influencias separadas y distintas de los hombres y las sectas se universalizan en el gran mar de la eternidad. (Ilustraciones y símbolos científicos.)

El ministerio de los muertos a los vivos:

Cuando, dice Louis Figuier, las hojas han cumplido sus funciones, cuando los frutos han aparecido, madurado, madurado, la vegetación ha entrado en una nueva fase; las hojas pierden su verde brillante y asumen su tinte otoñal. Un cierto aire de tristeza impregna estos ornamentos de nuestros campos que anuncian su próxima disolución. Las hojas, marchitas y deformes, pronto obstruirán el suelo para ser arrastradas por el viento de aquí para allá. Pero cuando se separan del vegetal que los ha engendrado y madurado, no se pierden para la tierra que los recibe. Todo en la naturaleza tiene su uso, y las hojas tienen sus usos también en el círculo continuo de la reproducción vegetal. Las hojas que se esparcieron por el suelo al pie de los árboles, o que han sido diseminadas por los vientos otoñales sobre el campo, perecen lentamente sobre el suelo, donde se transforman en el humus, o hongos vegetales. , indispensable para la vida de las plantas. Así los residuosde vegetales sirven para la llegada y formación de una nueva vegetación. La muerte prepara para la nueva vida; el primero y el último dan sus manos, por así decirlo, en la naturaleza vegetal, y forman el círculo misterioso de la vida orgánica que no tiene principio ni fin. Cuando el hombre ha cumplido aquí sus funciones y ha terminado su trabajo, también él se desvanece como la hoja y es llevado por la fría brisa de la muerte. Pero como la hoja en la muerte, así el hombre, aunque muerto, sirve a los vivos. No ha consumido simplemente gran parte de los productos de la tierra, sin dejar nada a cambio. Ha dejado tras de sí sus pensamientos, su acto, su ejemplo, sus experiencias, escritas o no escritas, y todo esto realizará su valioso servicio a los vivos, como lo hacen esas hojas de otoño a la vida más joven que crece sobre sus tumbas. (Ilustraciones y Símbolos Científicos)

Muerto, pero hablando:

Alrededor de la mitad de En el siglo XVII, el venerable John Flavel se estableció en Dartmouth, donde sus labores fueron grandemente bendecidas. En una ocasión predicó con estas palabras: “Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema, maranatha”. El discurso fue inusualmente solemne. Al final del servicio, cuando el Sr. Flavel se levantó para pronunciar la bendición, hizo una pausa y dijo: “¿Cómo bendeciré a toda esta asamblea, cuando toda persona que no ama al Señor Jesucristo es anatema, maranatha?”. La solemnidad de este discurso afectó profundamente a la audiencia, y un caballero, una persona de rango, estaba tan abrumado por sus sentimientos que cayó sin sentido al suelo. En la congregación estaba un muchacho llamado Luke Short, entonces de unos quince años, natural de Dartmouth, quien, poco después del evento que acabamos de narrar, entró en la línea de la navegación y navegó a América, donde pasó el resto de su vida. La vida del Sr. Short se prolongó mucho más allá del plazo habitual; y cuando tenía cien años, tenía suficiente fuerza para trabajar en su granja, y sus facultades mentales estaban muy poco dañadas. Hasta entonces había vivido en el descuido y el pecado; ahora era un «pecador de cien años» y aparentemente listo para «morir maldito». Pero un día, mientras estaba sentado en su campo, se ocupó en reflexionar sobre su vida pasada. Volviendo a los hechos de su juventud, su memoria se fijó en el discurso del señor Flavel, ya aludido, del cual pudo recordar una parte considerable. El afectuoso fervor de los modales del predicador, las importantes verdades que pronunció y los efectos producidos en la congregación, le vinieron a la mente. La bendición de Dios acompañó sus meditaciones; sintió que no había “amado al Señor Jesucristo”; temía el espantoso “anetema”; la convicción fue seguida por el arrepentimiento, y finalmente este anciano pecador obtuvo la paz por medio de la sangre de Cristo, y fue hallado “en el camino de la justicia”. Se unió a la iglesia Congregacional en Middleborough, y hasta el período de su muerte, que tuvo lugar a los ciento dieciséis años, dio una agradable evidencia de verdadera piedad. (K. Arvine.)

Influencia póstuma:

La famosa pintura de Da Vinci de “ La Cena del Señor”, que originalmente adornaba el comedor de un convento, ha sufrido tal destrucción por los estragos del tiempo, la guerra y el abuso, que no queda nada de su belleza original. Sin embargo, ha sido copiado y grabado; y las impresiones del gran cuadro se han multiplicado por todas las tierras civilizadas. He aquí una parábola de influencia póstuma. (Nueva Enciclopedia de Ilustraciones.)

Influencia póstuma:

Algunas estrellas son tan distantes que sus rayos pueden haber tardado miles de años en viajar a la tierra y, sin embargo, estos cuerpos, si fueran aniquilados repentinamente, aún continuarían brillando sobre nosotros durante miles de años por venir. Así también, hay grandes hombres cuya existencia terminó hace mucho tiempo, pero la influencia de cuyo espíritu aún irradia nuestro mundo. Milton, Shakespeare y Cristo, aunque se han ido de nuestra esfera, aún brillan sobre ella como estrellas espirituales de primera magnitud. (Ilustraciones y símbolos científicos.)

Influencia vista después de muchos días:

Entre los la siembra y la cosecha puede haber un largo intervalo. La mano que dio la abundancia del hombre rico o el cuarto de la viuda pobre para la difusión del evangelio, y el labio que habló vacilante o elocuentemente por Cristo, pueden yacer fríos en la tumba; pero la buena semilla sembrada en la agricultura de Dios aún producirá una cosecha gloriosa. He visto un pequeño tratado de cuatro páginas, escrito hace medio siglo, que recientemente llegó a una aldea pagana y convirtió a toda una casa. Allí vive en la costa del Pacífico un fiel seguidor de Jesús cuya rebeldía juvenil hizo descender a la tumba las canas de uno de sus padres. Pero mientras sus llorosas palabras de oración se habían enterrado profundamente en el pecho del niño; y cuando le contaron su muerte, fue como si un espíritu hubiera regresado de la eternidad para deslizarse a través de sus cámaras de imágenes, respirando de nuevo sus tiernas palabras y mirándolo con sus ojos de amor lloroso, y el hombre fuerte estaba un niño otra vez, un hijo de la gracia, sí, un hijo de la gloria. (C. Wadsworth.)

El resplandor de la vida:

Cuando el el sol se esconde debajo del horizonte, no se ha puesto; los cielos brillan durante una hora completa después de su partida. Y cuando un hombre grande y bueno se pone, el cielo de este mundo es luminoso mucho tiempo después de que se haya perdido de vista. Tal hombre no puede morir fuera de este mundo. Cuando se va, deja mucho de sí mismo. Estando muerto habla. (HWBeecher.)