Estudio Bíblico de Hebreos 11:17-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hebreos 11:17-19

Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac

Abraham ofreciendo a Isaac

I.

ABRAHAM CUANDO FUE JUZGADO. Algunas vidas abundan en pruebas, otras están maravillosamente libres de tribulaciones. Algunos son liberados con pocas lecciones, otros destinados a un servicio exaltado tienen tareas difíciles que dominar y problemas difíciles de resolver. Observe cómo Abraham había sido probado todo el tiempo. Cuando al principio dejó su país, y durante sus viajes posteriores, el mandato divino se hizo cada vez más explícito. Mientras tanto, como antítesis providencial, Abraham fue despojado gradualmente de sus primeros asociados. Su padre murió en Harán. Luego vino a él la repetición del antiguo mandato, con la significativa adición de dejar la “casa de su padre”. Esto implicó que dejara a su hermano Nacor y su familia. Más tarde, incluso Lot se separó de él en condiciones que deben haber hecho que la separación fuera doblemente dolorosa. Por lo tanto, cuando llegó la orden de ofrecer a Isaac, la prueba alcanzó su mayor profundidad e intensidad. Hay pruebas cruciales en cada vida verdadera, para las cuales cada prueba anterior ha preparado el camino. Tal fue esta prueba suprema en la vida de Abraham. La grandeza de la prueba aparece en el carácter excepcional de la demanda. Parecía una contradicción directa de la promesa de Dios. El detalle fue doloroso en extremo.

II. LA OBEDIENCIA DE ABRAHAM FUE

1. Puntual. El comando llegó en la noche. Temprano en la mañana, Abraham “se levantó”, etc. No se dijo nada a Sara, a Isaac oa los jóvenes que hubiera hecho más difícil la obediencia de Abraham a ese mandato. La obediencia fue tan espontánea como asombrosa la orden.

2. Persistente. Abraham tenía la fuerza sustentadora que le permitió mantener su propósito sin vacilaciones durante el período de prueba de suspenso entre el mandato y la completa obediencia al mismo.

3. Perfecto. Cuando Abraham levantó el cuchillo, el sacrificio estaba completo. Isaac ya había sido sacrificado sobre el altar del corazón de un padre. Sólo se evitó la tragedia, y no el verdadero sacrificio.

III. Además, DIOS COMPLEMENTÓ LA OBEDIENCIA DE ABRAHAM, Y COMPLETÓ LA PROVISIÓN PARA EL CUMPLIMIENTO DE SU PROPIO MANDAMIENTO, AL SEÑALAR AL RAMO EN LA ZARZA. El gran principio ya había sido enunciado por Abraham, “Dios se proveerá de un cordero para el holocausto”. La pregunta de Isaac que suscitó esta respuesta: “¿Dónde está el cordero para el holocausto?”, es la pregunta representativa del mundo. El hombre en todas las edades ha estado buscando un cordero para una ofrenda quemada. La respuesta de Abraham es la respuesta de Dios en Jesucristo. La historia de los sacrificios fuera de la religión cristiana es la historia del hombre ofreciendo sacrificios a Dios; la historia de la religión cristiana es la de Dios ofreciendo un sacrificio perfecto por el hombre. (D. Davies.)

La fe de Abraham

YO. LOS APOYOS QUE LA FE DE ABRAHAM DERIVÓ DE EXPERIENCIAS PASADAS.

1. Considere el llamado y las promesas dadas a él en Gn 12:1 -7. Estos fueron satisfactorios y convincentes, cuando los consideramos en detalle, y también quién los hizo.

2. Considere las circunstancias de las promesas hechas a él, y el pacto establecido con él (Gn 15,1-21.).

3. Abraham tuvo la experiencia de un tercer llamado de promesas llenas de gracia hechas a él, y un sello de pacto adjunto a ambos (Gn 17,1-8). El sello de la circuncisión se agrega en el versículo 10. Aquí no solo se trata de prometer y entrar en un pacto, sino de dar prueba y experiencia sensible. ¿Qué podría ser más alentador que la relación con Dios en estas transacciones?

4. ¿Qué podría ser experimentalmente más satisfactorio que la comunión que Abraham tuvo con los tres ángeles?

5. Luego sigue la escena a la que se refiere nuestro texto, y la prueba de la fe de Abraham, tan celebrada en la Escritura.

II. Considerando todas las circunstancias anteriores, podemos percibir LA AUTORIZACIÓN QUE ABRAHAM TENÍA DE CONFIAR EN SU DIOS DEL PACTO EN TODO TIEMPO POR VENIR,

1. De otro modo no podría han sido convencidos de la benevolencia de Aquel que condescendió a comer y beber con él “debajo del árbol”. Tal condescendencia y humildad deben haberlo convencido de la bondad de ese Dios que le había mostrado tanto favor y amistad.

2. Debió estar convencido de la tierna consideración de ese Dios que había escuchado su oración a favor de Ismael–había cambiado el nombre de su esposa de Sarai a Sara– prometió que tendría un hijo—y mencionó su nombre (Gen 17:15-21).

3. Debió estar convencido de la compasión de Dios hacia los hombres, a partir de las seis respuestas diferentes a su oración por los habitantes de Sodoma.

4. Debió estar convencido del poder y la bondad de aquel Señor, que contra toda apariencia humana había hecho y cumplido la promesa de concederle Isaac.

5. Abraham estaba plenamente convencido de “que Dios podía levantar a Isaac aun de entre los muertos”; y que, como Él lo había dado, tenía todo el derecho de quitárselo, como mejor le pareciera.

Mejoramiento:

1. Los que imitan la fe de Abraham, deben tomar nota de los tratos de Dios con ellos en el curso de Su providencia.

2. Los que no se dan cuenta de los tratos de Dios con ellos están en la oscuridad en cuanto a la duración de su vida divina; y, si continúan en este estado, deben morir en la oscuridad al fin. (James Kidd, DD)

La excelencia de la fe y la obediencia de Abraham

Yo. LA FIRMEZA Y CONSTANCIA DE SU FE aparecerá, si consideramos las objeciones que hubo en el caso, suficientes para hacer tambalear una fe muy fuerte. Había tres grandes objeciones contra este mandato, y tales que en razón podrían hacer dudar a un hombre sabio y bueno si este mandato era de Dios.

1. La naturaleza horrible de la cosa comandada.

2. El grave escándalo que parece casi inevitable seguirlo.

3. Y la horrible consecuencia de ello, que pareció anular la antigua promesa de Dios a Abraham.

II. Consideraremos LA CONSTANCIA DE SU RESOLUCIÓN DE OBEDECER A DIOS, no obstante la dureza y dificultad de la cosa. Debía ofrecer a su hijo una sola vez; pero se sacrificó a sí mismo ya su propia voluntad cada momento durante tres días seguidos. Debe ser una fe fuerte, y una resolución poderosa, lo que podría hacerle resistir tres días contra los violentos ataques de su propia naturaleza, y la “encantadora presencia de su hijo, suficiente para derretir su corazón cada vez que lanzaba su ojos sobre él; y, sin embargo, nada de todo esto lo hizo tambalearse en su deber, sino que “fortaleciéndose en la fe, dio gloria a Dios”, por uno de los actos de obediencia más milagrosos que jamás se haya exigido a ninguno de los hijos de los hombres.

III. Paso a considerar LA RAZONACIÓN DE SU FE, en que pudo darse satisfacción a sí mismo en un caso tan intrincado y perplejo. La constancia de la fe de Abraham no fue una persuasión obstinada sino el resultado de la más sobria consideración. En cuanto a las objeciones que he mencionado.

1. La horrible apariencia de la cosa, que un padre debe matar a su hijo inocente. ¿Por qué Abraham ha de tener escrúpulos en hacer esto por mandato de Dios, quien, siendo el autor de la vida, tiene poder sobre ella, y puede reanudar lo que Él ha dado, y quitar la vida de cualquiera de Sus criaturas cuando Él quiera, y hacer ¿A quién Él quiere instrumentos en la ejecución de Su mandato?

2. En cuanto a lo escandaloso de ello, eso no podía ser gran objeción en aquellos tiempos, cuando el poder absoluto de los padres sobre sus hijos estaba en todo su esplendor, y ellos podría darles muerte sin ser responsable de ello.

3. En cuanto a la objeción de la horrible consecuencia de lo mandado, que la muerte de Isaac parecía invalidar la promesa que Dios había hecho antes a Abraham, que en Isaac su simiente debe ser llamada; ésta le parece ser la gran dificultad, y aquí hace uso de la razón para reconciliar la aparente contradicción de este mandato de Dios con su promesa anterior. Por eso el texto nos dice que “ofreció a su hijo unigénito, de quien se dijo que en Isaac te será llamada descendencia; pensando que Dios podía resucitarlo de entre los muertos”.

IV. ALGUNAS OBSERVACIONES E INFERENCIAS.

1. La naturaleza humana es capaz de una clara y plena satisfacción respecto a una revelación Divina. Porque si Abraham no hubiera estado completamente seguro y más allá de toda duda de que este era un mandato de Dios, ciertamente habría perdonado a su hijo.

(1) Dios puede obrar en la mente de un hombre una firme persuasión de la verdad de lo que Él revela, y que tal revelación proviene de Él.

(2) Dios nunca ofrece nada a la creencia de ningún hombre que contradiga claramente las nociones naturales y esenciales de su mente; porque esto sería que Dios destruyera su propia hechura e impusiera al entendimiento del hombre algo que, mientras permanezca como es, no puede admitirlo.

2. El gran y necesario uso de la razón en materia de fe. Porque vemos aquí que la razón de Abraham fue una poderosa ayuda para su fe. Aquí hubo dos revelaciones hechas a Abraham, que parecían chocar entre sí; y si la razón de Abraham no hubiera podido conciliar la repugnancia de ellos, no habría podido creer que ambos eran de Dios; porque en esta noción natural de que “Dios no puede contradecirse a sí mismo”, todo hombre cree primero y más firmemente que cualquier revelación. Sé que algunas personas han levantado un clamor muy grosero contra el uso de la razón en asuntos de fe; pero cuán irrazonable parecerá esto a cualquiera que tenga paciencia para considerar los siguientes detalles:

(1) La naturaleza de la revelación divina; que no dota a los hombres de nuevas facultades, sino que propone nuevos objetos a las facultades que tenían antes. La razón es la facultad por la cual se ha de discernir la revelación; porque cuando Dios nos revela algo, lo revela a nuestro entendimiento, y por eso debemos juzgarlo.

(2) Esto aparecerá mejor si consideramos la naturaleza de la fe. La fe es un asentimiento de la mente a algo como revelado por Dios; ahora todo asentimiento debe basarse en pruebas; es decir, ningún hombre puede creer nada a menos que tenga o piense que tiene alguna razón para hacerlo.

(3) Esto será aún más evidente, si consideramos el método que necesariamente debe usarse para convencer a cualquier hombre de la verdad de la religión. Supongamos que tuviéramos que tratar con alguien que es extraño y enemigo del cristianismo, ¿qué medios son apropiados para ganarlo? La mejor manera sería satisfacer la razón de este hombre con argumentos apropiados de que las Escrituras son una revelación divina, y que ningún otro libro en el mundo puede pretender serlo con igual razón; y si este es un buen camino, entonces debemos y debemos pedir la ayuda de la razón para la prueba de nuestra religión.

(4) Consideremos además que los más altos elogios que se dan en las Escrituras a la fe de alguien, se dan a causa de la razonabilidad de la misma. La fe de Abraham es famosa, y fue un modelo para todas las generaciones, porque él mismo razonó en ella a pesar de las objeciones en contrario, y no rompió ciegamente con estas objeciones, y les guiñó un ojo; pero él los miró a la cara, y se dio a sí mismo una satisfacción razonable con respecto a ellos.

(5) Ninguno es reprobado en las Escrituras por su incredulidad, sino cuando se les ofreció suficiente razón y evidencia.

(6) Para mostrar esto aún más claramente, consideremos el gran absurdo de declinar el uso de la razón en asuntos de religión. No puede haber mayor perjuicio a la religión que declinar este juicio. Decir que no tenemos razón para nuestra religión es decir que no es razonable.

3. Dios no obliga a nadie a creer contradicciones claras y evidentes como cuestiones de fe. Abraham no podría haber creído razonablemente que esta segunda revelación provino de Dios, si no hubiera encontrado alguna manera de reconciliarla con la primera.

4. La gran causa del defecto de la obediencia de los hombres es la debilidad de su fe. ¿Creímos los mandamientos de Dios en el evangelio, y Sus promesas y amenazas, tan firmemente como Abraham creyó a Dios en este caso; ¿Qué no deberíamos estar dispuestos a hacer, o sufrir, en obediencia a Él?

5. Tenemos una gran razón para someternos a los golpes ordinarios de la providencia de Dios sobre nosotros mismos, nuestros parientes cercanos o cualquier cosa que nos sea amada. La mayoría de estos son fáciles en comparación con el caso de Abraham; se requiere una prodigiosa fuerza de fe para realizar tan milagroso acto de obediencia.

6. Somos absolutamente inexcusables si desobedecemos los sencillos preceptos del evangelio. (Abp. TiIlotson.)

La prueba suprema de la fe

I. QUE SOLO DIOS SABE ATRIBUIR EL TRABAJO Y EL DEBER EN PROPORCIÓN A LA FUERZA DE LA GRACIA RECIBIDA. Sabía que la fe de Abraham lo llevaría a través de esta prueba, y no lo perdonó. Como Él no ordenará nada absolutamente por encima de nuestras fuerzas, así Él no está obligado a escatimarnos en ningún deber, ya sea que sea tan penoso, o del difícil ejercicio que sea, que Él nos dé la fuerza para soportar; como lo hizo aquí con Abraham.

II. QUE DIOS RESERVA A MENUDO GRANDES PRUEBAS PARA LA FE BIEN EJERCITIVA. Así esta prueba betel Abraham, cuando su fe había sido victoriosa en varios otros casos. Así ha llamado a muchos a dar su vida por el fuego, la sangre y los tormentos, en su vejez.

III. QUE LA FE DEBE SER PROBADA; Y QUE DE TODAS LAS GRACIAS ES APTO APTO PARA LA PRUEBA.

IV. QUE DIOS PROPORCIONA LA MAYOR PARTE DE LAS PRUEBAS A LA FUERZA DE LA FE.

V. SÍ, LAS GRANDES PRUEBAS EN LOS CREYENTES SON UNA PRUEBA DE LA GRAN FE EN ELLOS, AUNQUE NO ENTENDIERON NI ELLOS MISMOS NI OTROS ANTES DE TALES PRUEBAS.

VI. LAS PRUEBAS SON LA ÚNICA PIEDRA DE TOQUE DE LA FE, SIN LA CUAL LOS HOMBRES DEBEN QUERER LA MEJOR PRUEBA DE SU SINCERIDAD Y EFICACIA, Y LA MEJOR MANERA DE DAR TESTIMONIO A LOS DEMÁS.

VII. NO DEBEMOS TENER MIEDO A LAS PRUEBAS POR LAS VENTAJAS ADMIRABLES DE LA FE EN Y POR ELLAS (ver Santiago 1:2- 4; 1Pe 1:6-7).

VIII. SEAN CELOSOS DE SÍ MISMOS LOS QUE NO HAN TENIDO INSTANCIAS ESPECIALES DE LA PRUEBA DE SU FE.

IX. LA FE VERDADERA, SIENDO PROBADA, SERA VICTORIOSA EN LA EMISIÓN.

X. LAS DIVINAS REVELACIONES DIERON TAL EVIDENCIA DE SER INMEDIATAMENTE DE DIOS A LOS QUE LAS RECIBIERON, QUE AUNQUE EN TODAS LAS COSAS CONTRADIERON SU RAZÓN E INTERÉS, SIN EMBARGO LAS RECIBIERON SIN NINGUNA DUDA.

XI. La gran gloria y encomio de la fe de Abraham consistió en esto, QUE SIN TODA DISPUTA, VACILACIÓN O CONSIDERACIÓN RACIONAL DE OBJECIONES EN CONTRARIO, POR UN ACTO PURO DE SU VOLUNTAD CUMPLIÓ CON LA AUTORIDAD DE DIOS, la cual en algún sentido puede llamarse obediencia ciega en la que el alma renuncia a toda la conducta de sí misma a otra.

XII. ES UN PRIVILEGIO Y VENTAJA TENER UNA OFRENDA DE PINCHA PARA OFRECER A DIOS, SI ÉL LO LLAMA. Y tales son nuestras vidas, nuestros nombres, nuestras reputaciones, nuestras relaciones, propiedades, libertades, como Abraham tuvo a su Isaac. Es así, digo, si tenemos corazones para hacer uso de él.

XIII. SE ACEPTA LA OBEDIENCIA COMENZADA EN LA FE, SIN RESERVAS NINGUNA, PERO CON UNA SINCERA INTENCIÓN DE CUMPLIR TODA LA OBRA DE ELLA. CON DIOS COMO SI FUERA ABSOLUTAMENTE COMPLETO. Así los confesores de antaño, librados por la Divina providencia de la muerte, cuando la sentencia de la misma fue denunciada contra ellos, siempre fueron contados en el siguiente grado como mártires.

XIV. EL PODER DE LA FE EN SU CONFLICTO Y CONQUISTA DE LOS AFECTOS NATURALES, CUANDO SUS INELEGIBLES TENDENCIAS E INCLINACIONES SON CONTRARIAS A LA VOLUNTAD DE DIOS, POR LO CUAL ESTÁN EXPUESTOS A RECIBIR IMPRESIONES DE LAS TENTACIONES, ES PARTE EMINENTE DE SU GLORIA , Y UNA BENDITA PRUEBA DE SU SINCERIDAD. (John Owen, DD)

El sacrificio de Isaac:

I. A MENUDO HABLAMOS DE PRUEBAS. Se puede cuestionar si alguna vez hubo un juicio de este tipo igual a este. Todas las épocas, dice el obispo Hall, se han quedado asombrados por ello; y aún así el misterio del mandato Divino no es mayor que la fuerza de la fe de Abraham.

1. Este mandamiento se refiere a un hijo, un hijo único; y lo que es más, el hijo de la vejez de Abraham; y lo que es más, por todo lo que parece, un hijo obediente y obediente: uno que debe haber sido amado por sus excelencias discretas.

2. Además de esto, debes tener en cuenta que este hijo era la encarnación de una promesa y un pacto que Abraham apreciaba más que todo bien terrenal, más querido que el suyo propio. vida. Cuando consideras que ese pacto tenía en sí el germen del pacto de gracia, es claro que él consideraba a Isaac como, en cierto modo, una representación encarnada de la salvación. Su pérdida fue suficiente para sacudir los cimientos mismos de la fe del padre.

3. Podemos señalar que a Abraham se le ordenó realizar este acto con su propia mano. No debe confiarse a otro. Él debe ser el sacerdote para inmolar a esta víctima inocente.

4. Debe observar además que fue un juicio prolongado. Se debe interponer un viaje de tres días, con todos sus dolorosos ejercicios mentales, para probar la fe y la obediencia de Abraham.

5. Debes notar la naturaleza cruel del sacrificio en sí. Primero debe estar el cuchillo, y después el fuego. La mano de un padre los llevó a ambos.

6. Analice el mandato mismo y verá que amplifica todas las circunstancias calculadas para desgarrar los sentimientos del padre. Los mismos términos en que Dios da a conocer su voluntad son expresamente escogidos para tocar cada fibra de su corazón y poner su obediencia subsiguiente en la luz más fuerte.

7. Mira el escándalo que implicaría; escándalo sobre Dios, sobre la religión y sobre sí mismo. ¿Ninguna de estas dolorosas consecuencias se le ocurrió a la mente del patriarca y tambaleó su resolución? Puede que haya pensado en ellos, pero no lo conmovieron. Él sabe y cree que el Juez de toda la tierra hará lo correcto, y que su única competencia es obedecer.

II. Pasemos a echar un vistazo a LA CONDUCTA DE ABRAHAM BAJO ESTA TERRIBLE DISPENSACIÓN.

1. No leemos de protestas, protestas, cuestionamientos, dudas, evasivas, súplicas con oraciones.

2. Observar su prontitud y diligencia en el deber. Se levantó temprano en la mañana para emprender el viaje más doloroso que jamás haya realizado. ¿Quién no hubiera pensado que estar un poco pausado hubiera sido un retraso perdonable? ¡Qué extraña prisa es esta en una misión tan terrible!

3. Obsérvese además con qué firmeza aparta de su camino todo lo que pueda obstaculizarle en su propósito. No encontramos que le informara a Sarah adónde iba, o con qué objeto. Él no expondría su resolución a sus naturales lágrimas e importunidades. Un poco más adelante tiene cuidado de despedir incluso a los jóvenes que los acompañaban, para evitar sus súplicas, y tal vez sus reproches, al menos hasta que sea demasiado tarde para cambiar su resolución. ¿Qué hombre sino Abraham habría despejado su camino con tanto cuidado de todas las excusas e impedimentos legales? Quien no ve su determinación de no buscar la liberación, sino la que viene clara y directamente de Dios.

4. De nuevo, observe los términos en los que despide a estos asistentes: “Permaneced aquí; y yo y el muchacho iremos allá y adoraremos, y volveremos a vosotros.” Tomad esto en relación con lo que nos dice el apóstol, y veréis el secreto de su fortaleza; era su fe. Consideró que Dios podía levantarlo aun de entre los muertos. Todavía él confía en el pacto.

5. Avancemos un poco más; hay una prueba aún más penetrante para el corazón del patriarca. Isaac confiado, llevando su pesada carga, como nuestro bendito Redentor cargando Su propia cruz, sin soñar aún que pronto debe encontrarse con una revelación lo suficientemente grande como para abrasar los labios del padre para pronunciarla, como los oídos del hijo para escuchar; Isaac, digo, reflexionando sobre el sacrificio previsto, comienza a preguntarse dónde se encuentra la víctima: “Tenemos el fuego y la leña; pero ¿dónde está el cordero? ¡Oh, golpe cortante! ¿Puede Abraham soportar esto y, sin embargo, disimular? ¿No se afirma todavía la naturaleza reprimida, en un estallido de emoción incontrolable? ¿Ni los ojos, ni las mejillas, ni los modales revelaron el horrible secreto? No; tranquilo, sereno, decidido, todavía oculta, y donde se refería a la evasión, profetiza: “Hijo mío, Dios se proveerá de un cordero para el holocausto”.

6. Cómo se hizo finalmente esa revelación, no lo sé; pero debe haber sido hecho. Cómo convenció Abraham a su hijo para que se sometiera, no lo sé. Sin duda, “Isaac ayudó a construir el altar sobre el cual debe ser consumido”. Sin duda consideró que “el autor fue Dios; el actor, Abrahán; el trabajo, un sacrificio”; y “se declaró a sí mismo hijo de Abraham” por una sumisión voluntaria. Justo cuando el golpe estaba a punto de descender, se escuchó la voz del cielo: “Abraham, Abraham, no extiendas tu mano sobre el muchacho”, etc. ¡Tan fácilmente, tan rápidamente puede el Señor convertir la tristeza en alegría! “El que sale y llora, llevando la semilla preciosa, sin duda volverá con gozo, trayendo consigo sus gavillas.”

III. Pasemos ahora a considerar EL DISEÑO DE ESTA TRANSACCIÓN Y LA INSTRUCCIÓN PRINCIPAL QUE TRANSMITE.

1. En primer lugar podemos preguntarnos si no es razonable suponer que Dios pretendía dar, mediante el sacrificio de Isaac, una sombra de la gran redención. A esta pregunta respondemos apelando, primero, a la plenitud de su significado considerado en esta perspectiva; en segundo lugar, al consentimiento general de los propios expositores judíos; en tercer lugar, y principalmente, a la naturaleza extraña y repugnante del mandato dado a Abraham, que es difícil de reivindicar, o incluso comprender, sobre cualquier otra suposición. Por estos motivos abogamos por una interpretación mística del tema. Os invitamos a contemplar en esta sombra el sacrificio que hizo Dios Padre al entregar a su único Hijo amado a la muerte por vosotros; y la sujeción voluntaria de Cristo, que fue llevado como cordero al matadero, para quitar vuestros pecados. Incluso puedes contemplar en Isaac una imagen de tu Salvador cargando Su propia Cruz; y verlo preparándose para sufrir casi en esa misma colina que luego se convirtió en el altar desde donde la mayor víctima envió al cielo la virtud de Su expiación, para abogar por siempre en nombre de un mundo culpable.

2. En esta transacción se propone a nuestra consideración un gran ejemplo de fe y obediencia. Abraham exhibe una confianza en las promesas divinas, que no podía ser quebrantada ni por su razón ni por sus aflicciones. Hay tales tiempos de prueba en la experiencia de cada creyente; y entonces se ve quiénes son la simiente de Abraham. Cuando se confía en Dios aún en medio de los restos de la esperanza humana; cuando Su pacto se mantiene firme, aunque la Providencia esté envuelta en un misterio impenetrable, y todo interés terrenal sea sacrificado en el altar de Su servicio; Veo revivir el espíritu del patriarca, y reconozco esa semejanza filial que cimenta en su familia a toda la Iglesia de Dios, en ambas dispensaciones, desde su propia época hasta el fin de los tiempos.

3. Podemos observar que esta narración ejemplifica la conexión esencial entre la fe y las obras.

4. “Cuando la razón lucha contra la fe, es sabiduría abandonar aquella razón que nos haría abandonar las promesas.” La razón es limitada y falible; y, por tanto, está obligado a rendir homenaje a la autoridad divina. ¿No puede ser este querido ídolo el mismo Isaac que estás llamado a sacrificar? Si lo retienes, cuando Dios lo manda, no puedes ser bendecido con el fiel Abraham.

5. Y finalmente, que todos los cristianos recuerden, en tiempos de tribulación, que Dios muchas veces reserva la misericordia hasta su mayor extremo. Espera, cree, obedece; en estas tres palabras reside todo el alcance de la piedad. Que se realicen en nuestra experiencia y práctica, por amor de Cristo. (D. Katterns.)

Caracter probado:

La forma más segura de conocer nuestro el oro es mirarlo y examinarlo en el horno de Dios, donde Él lo prueba con ese fin para que podamos ver lo que es. Si queremos saber si un edificio se mantiene fuerte o no, debemos mirarlo cuando sopla el viento. Si queremos saber si lo que aparece en forma de trigo tiene la verdadera sustancia del trigo, o si es solo paja, debemos observarlo cuando se avienta. Si queremos saber si una vara es fuerte o una caña podrida y quebrada, debemos verla cuando se apoya y se soporta el peso sobre ella. Si queremos pesarnos con justicia, debemos pesarnos en la balanza de Dios, de la que Él se sirve para pesarnos. (Jonathan Edwards.)

La fe de Abraham:

Él fundó su fe en la fidelidad de Dios y omnipotencia. Estos son el Joaquín y el Booz, los dos pilares principales sobre los que descansa la fe. (J. Trapp.)