Estudio Bíblico de Hebreos 11:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 11:26
Respeto a los recompensa
La recompensa de la recompensa
I.
EL DEBER, CONSIDERADO APENAS COMO DEBER, NO LLEVA EN EL MOTIVO SUFICIENTE PARA COMPROMETER LA VOLUNTAD DEL HOMBRE EN LA PRÁCTICA CONSTANTE DEL MISMO.
1. Si en el alma del hombre su aversión al deber es mucho más fuerte que su inclinación al mismo, entonces el deber, considerado apenas en sí mismo, no es suficiente para determinar la voluntad. del hombre al constante desempeño de la misma; lo cual, a mi juicio, es un argumento tan claro, que bien no se puede desear uno de mayor fuerza. No; antes puede el fuego ser atraído por el centro de la tierra, o la vid abrazar la zarza, antes que cualquier facultad del alma tenga sus inclinaciones atraídas por un objeto contrario y desagradable. Y luego por la base de este argumento, a saber, que el alma tiene originalmente tal aversión al deber; esto, supongo, es demasiado evidente para necesitar más pruebas.
2. La segunda razón, para prueba de la misma verdad, es ésta, que aquellos afectos y apetitos del alma, que tienen la mayor influencia sobre ella, la inclinan y sesgada en todas sus elecciones, a saber, los apetitos pertenecientes propiamente a la parte sensible de la naturaleza del hombre, no son en absoluto movidos o gratificados por nada en el deber, considerado apenas como deber, y por lo tanto, como tal considerado, no es motivo suficiente para inducir a los hombres a su práctica. Ahora bien, también creo que esta razón lleva consigo su propia evidencia. Porque el alma del hombre, tal como es el estado actual de la naturaleza, generalmente se mueve según lo inclinan esos apetitos y afectos antes mencionados; y por lo tanto, si no se asegura primero de un modo u otro lo que así la inclina, todas las persuasiones dirigidas inmediatamente a la voluntad misma, no encontrarán más que una recepción muy fría.
3. La tercera y última razón que aduciré es ésta: que si el deber, considerado apenas en sí mismo, debe ser el único motivo del deber, sin respeto alguno a una recompensa subsiguiente, entonces esos dos grandes afectos de esperanza y miedo no deberían tener influencia sobre los hombres, como para moverlos o comprometerlos a los actos del deber en absoluto. La consecuencia es muy clara; porque los objetos propios sobre los que han de emplearse estos afectos son las recompensas futuras y los castigos futuros; y por lo tanto, si no se debe tener consideración de éstos en asuntos del deber, se seguirá que esos afectos, que son completamente versados en recompensas, tampoco deben tener nada que ver con el deber, donde ninguna consideración de una recompensa debe, sobre este principio, para tener lugar. Esto, digo, sería la consecuencia genuina e inevitable de esta doctrina. Pero ahora, ¡si alguien se aventurara a admitir una paradoja tan extraña y absurda, en cualquiera de esas partes sobrias y racionales de la cristiandad, que no han depravado sus facultades de juicio y discernimiento! Porque todo el mundo reconoce que la esperanza y el temor son las dos grandes palancas con las que se ha de asir la voluntad del hombre, cuando queremos atraerla al deber o apartarla del pecado. Son los medios más fuertes para llevar a la voluntad las cosas que son principalmente aptas para moverse y trabajar sobre ella. Y las acciones más renombradas que jamás se lograron sobre la faz de la tierra, se movieron primero sobre el resorte de una esperanza proyectada, llevando la mente por encima de todos los desalientos presentes, por la perspectiva de algún bien glorioso y futuro.
II. LA PROPUESTA DE UNA RECOMPENSA POR PARTE DE DIOS Y EL RESPETO POR EL HOMBRE SON INDUDAMENTE NECESARIOS PARA OBTENER A LOS HOMBRES EN EL CURSO DEL DEBER Y LA OBEDIENCIA.
1. Y primero por la necesidad de los mismos.
(1) Puede decirse que una cosa es necesaria cuando por su misma esencia o naturaleza es tal que implica en ella una contradicción, y en consecuencia una imposibilidad, incluso por el poder de Dios mismo, de que (continuando dicha naturaleza) sea de otro modo. Y así, nunca me atreveré a afirmar (aunque algunos lo hacen) que Dios no puede inducir a un hombre (siendo un agente libre) a un curso de deber y obediencia, sin proponer una recompensa competente a tal obediencia.
(2) Puede decirse que una cosa es necesaria, no absolutamente, sino con respecto al estado y condición particular en que se encuentra. Y así, porque Dios realmente ha moldeado la condición presente del hombre de tal manera que su inclinación al bien sea imperfecta, y durante esta vida continúe así, y además lo coloque entre objetos que son poderosamente aptos para apartarlo de lo que es moralmente bueno, era necesario (suponiendo tal condición) que, si Dios quería que los hombres eligieran efectivamente el bien y evitaran el mal, les sugiriera otros motivos para el bien y argumentos contra el mal, además de lo que el la simple consideración de las cosas mismas prohibidas o ordenadas por Él puede permitirse. Porque de lo contrario, lo que era moralmente bueno, encontrándose con una inclinación tan débil en la voluntad hacia él, nunca podrá causar una impresión prevaleciente en esa facultad rectora. Por todo lo que veis, en qué sentido afirmamos que es necesario que Dios proponga recompensas a los hombres, comprometiéndolos así a su deber; es decir, debido a ese estado imperfecto en el que Dios se ha complacido en dejar a los hombres en este mundo.
2. Y ahora, en el siguiente lugar, para la prueba de esta necesidad.
(1) Y primero por las Escrituras. Ya se ha probado más que suficientemente a partir de ahí, cuán deplorablemente incapaz es el corazón del hombre, no solo para vencer, sino incluso para enfrentarse a las dificultades de un curso espiritual, sin una visión firme de tales promesas que pueden suministrar nueva vida, espíritu y vigor a su obediencia. A todo lo cual, baste por ahora añadir aquella completa y notable declaración de San Pablo, en 1Co 15,19.
(2) La otra prueba de la misma afirmación se tomará de la práctica de todos los legisladores destacados del mundo; que aún han creído necesario respaldar y fortalecer sus leyes con premios y castigos; siendo estos la fuerza misma y el tendón de la ley, como la ley misma lo es del gobierno. Ningún gobernante sabio aventuró jamás la paz de la sociedad sobre la bondad de la naturaleza de los hombres o la inclinación virtuosa de su temperamento. Nunca se logró nada verdaderamente grande y extraordinario, sino en la fuerza de alguna recompensa tan grande y extraordinaria como la acción a la que llevó a un hombre. Así fue en virtud de las altas promesas de Saúl que David se encontró con Goliat. Si examinamos más a fondo la política de los griegos y los romanos, y de otras naciones de renombre en la historia, encontraremos que siempre que las leyes prescribían algo duro, y a lo que los hombres naturalmente se oponían, siempre lo consideraban un requisito. para agregar atractivo a la obligación, declarando una recompensa noble (posiblemente alguna pensión grande, u oficio lucrativo, o título de honor a los hacedores meritorios de cualquier cosa que se les debe ordenar. Porque en vano pensamos encontrar a un hombre lo suficientemente virtuoso como para serlo). una ley para sí mismo, o cualquier ley lo suficientemente fuerte como para hacer cumplir y hacer cumplir su propia obligación, o, por último, la prerrogativa de cualquier legislador lo suficientemente alto como para asegurarle la obediencia del súbdito. por así decirlo, comprados a su deber (así como también de él a veces) Por las cuales y otras causas similares, cuando Dios, por medio de Moisés, había puesto delante de Su propio pueblo un gran número de los más excelentes, y, como uno pensaría , autorecomendable prec eptos por un lado, y un rollo negro de los peores y más viles pecados por el otro, pecados que parecían llevar su castigo en su misma comisión; sin embargo, en el asunto, Dios consideró necesario traer la retaguardia de todos con aquellas palabras decretarias en Dt 30:19. (R. Sur, DD)
La fe de Moisés
I. CONSIDERA ESA MIRADA HACIA ADELANTE, QUE VUELVE AL REVÉS LAS ESTIMACIONES MUNDIALES DEL BIEN Y DEL MAL. La fe cristiana debe habitar en el futuro. ¡Verdadero! esa mirada hacia adelante es secundaria y no primaria. Miramos hacia adelante simplemente porque Dios nos ha dicho cuál será ese futuro, y debemos confiar en Él. Nuestras concepciones del futuro siempre deben estar limitadas por la revelación que Dios ha hecho, así como basarse exclusivamente en ella. Y esa es la distinción entre la sana y ennoblecedora anticipación del futuro que es propia del cristianismo, y debería ser familiar para todos los cristianos profesantes, y cualquier otro pronóstico de posibilidades o probabilidades de venir más allá de la tumba. Uno es niebla, el otro es tierra sólida. El uno es una tortura, aunque a veces puede ser una aventura atractiva; el otro se saquea a sí mismo en un “¡En verdad! ¡en verdad! te digo.” Luego, además, nótese aquí cómo esta mirada hacia adelante debería revertir la estimación del mundo del bien y del mal. Mientras el teatro esté iluminado únicamente con luz artificial, el metal holandés de mal gusto sobre las túnicas de terciopelo de algodón y las joyas de vidrio sobre las míseras coronas de los presumidos pretendientes a la realeza y la riqueza se ven genuinos, sólidos y ricos. Deja que entre la luz del día, y qué destartalados, sórdidos y pobres se ven todos. Si queremos saber cuáles son las riquezas del mundo, sólo levantemos los ojos y los mantengamos fijos en ese reino de luz al que Cristo nos invita, y entonces estos no tienen gloria alguna “por la gloria que sobresale.” Como una vela contra el sol, así es la «abundancia» que un hombre «posee» en contraste con las riquezas duraderas y la justicia a las que se apresura el alma cristiana. Nada de lo que se nos puede despojar es verdaderamente nuestro. Sólo me pertenece lo que está incorporado con la sustancia misma del alma; y la única riqueza verdadera es la riqueza de un Cristo-amor en mi corazón, y un Cristo-verdad en mi entendimiento, y un Cristo-espíritu en mi vida, y un Cristo, ley de mi voluntad. El que los tiene es rico, y el que busca el perfeccionamiento de estas cosas en el mundo perfecto del más allá tiene un encanto que convierte todo el oro mágico con el que los hombres son engañados en la oscuridad en un manojo de hojas podridas que, según la vieja leyenda, realmente lo es. Y luego está el otro lado de las fascinaciones del mundo, que igualmente son despojadas de su pompa enmascarada por el ojo que mira hacia adelante a la recompensa de la recompensa. “Los placeres de una temporada” llegan a ser conocidos por las cosas pobres e insignificantes que son cuando se colocan al lado de los tranquilos “placeres para siempre” que nos esperan si queremos. Nunca nos damos cuenta de la verdadera transitoriedad de lo transitorio hasta que la comparamos con la eternidad de lo eterno. “Por una temporada”; “para siempre.” ¿Quién comparará a estos dos? Luego, además, permítanme recordarles cómo el análisis de nuestro texto nos muestra que esta estimación hecha por la fe, y revirtiendo el juicio del mundo, debe conducir a una rendición deliberada. Hay multitudes miserables de cristianos y cristianas, bastante bondadosos a su manera, y con alguna realidad de fe cristiana hacia ese gran Señor, que no tienen duda alguna, si se les llega a plantear la cuestión, de que el mundo de este los bienes no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros. Y, sin embargo, existe un cisma fatal entre el juicio y la elección; y una parálisis, por así decirlo, de los poderes que llevarían la estimación a la acción. ¿Cómo es que esto es así? Tú y yo no estamos llamados a rendirnos a la manera de la renuncia heroica de nuestro texto, sino que estamos llamados a usar lo inferior en subordinación a lo superior. Y a menos que nuestra fe tenga en sí misma una mirada hacia adelante que verdaderamente estime el valor relativo de las cosas visibles y temporales y las cosas eternas, y que impulse por esa estimación a una elección deliberada que llevamos a cabo en la acción, tenemos poco derecho a decir que somos soldados en este gran ejército, cuyos héroes están ordenados en el pase de lista de este capítulo.
II. CONSIDERA LA MIRADA HACIA ARRIBA, QUE LIBERA DEL MIEDO Y NERVIOS PARA EL SERVICIO. Estoy dispuesto a sostener que el conocimiento que tiene de Dios un corazón creyente es tan válido, y más, que la evidencia de los sentidos; y que la vista de la fe es mejor, más verdadera, más profunda, más confiable para darnos verdades que la vista de estos sentidos que pueden ser engañados y enfermos y engañarnos. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”, y el que ha confiado, ha visto a Dios revelado en Cristo. Pero, entonces, fíjate cómo esta visión de lo invisible, que es la dicha de la vida cristiana, y sin la cual no es posible ninguna fe que valga la pena llamar por ese nombre, debería tener el poder de estabilizarnos para resistir persistentemente la dificultad y la continuación. En el deber. Cuando los soldados pasan por el punto de saludo donde se sienta el comandante en jefe, visten sus filas y se recomponen. Si nos diéramos cuenta de que alguna vez estuvimos en la presencia de ese gran Señor, esa mentira siempre estuvo ahí delante de nosotros, ¡cómo cambiaría el mundo de aspecto, y la vida y sus dificultades se volverían fáciles! El gran trono blanco oscurece todo lo demás. Y luego, además, esta mirada hacia arriba debe traer valor alegre. Los soldados nos dicen que el hombre más valiente tiene un espasmo de terror cuando va a la batalla; y el valor no es más que el rebote del corazón ante el miedo. “A la hora que tengo miedo, en Ti confío”. «Confiaré y no temeré.» Quien tiene la recompensa de la recompensa, y Aquel que es invisible que es la “recompensa sobremanera grande”, claro ante él, es librado de todo otro temor, y por el temor es conducido a Dios, cuya presencia lo expulsa. (A. Maclaren, DD)
La recompensa de Moisés
I. QUÉ ESTABA IMPLÍCITO EN ESA RECOMPENSA A LA CUAL MOISÉS TENÍA RESPETO.
1. La gloria de Dios estaba implícita en ella. Al realizar este evento, Dios necesariamente desplegaría Su poder, Su soberanía, Su justicia, Su misericordia y Su fidelidad.
2. El bien de Su nación era otra cosa implícita en la recompensa a la que Moisés tenía respeto.
3. Tenía motivos para esperar una mansión distinguida en el cielo, a la que tenía el debido respeto. Su propio futuro y felicidad eterna era un objeto verdaderamente importante y deseable.
II. MOISÉS ESTABA VERDADERAMENTE DESINTERESADO EN BUSCAR LA RECOMPENSA PUESTA DELANTE DE ÉL.
1. No parece haber sido egoísta por su conducta. Esto era tal como el amor puro y desinteresado manifestado claramente a Dios y al hombre.
2. Si Moisés hubiera sido egoísta al tener respeto por la recompensa de la recompensa, su conducta no habría sido virtuosa y agradable a Dios.
3. Si Moisés no hubiera buscado una recompensa de recompensa por motivos puros y santos, no habría sido admitido en el cielo.
4. El amor santo, o la verdadera benevolencia, llevaría naturalmente a Moisés a tener respeto por la recompensa que Dios le había puesto delante. Debe desear, en el ejercicio de la benevolencia pura, desinteresada y universal, que Dios sea glorificado; que su nación sea feliz; y que él mismo sea bendito en el disfrute eterno de Dios. Estas eran las cosas contenidas en la recompensa puesta delante de él; y estas fueron las cosas que se presentaron ante todos los demás siervos sinceros de Dios.
Mejora:
1. Si Moisés realmente no estaba interesado en respetar la recompensa de la recompensa, entonces los verdaderos santos pueden estar igualmente desinteresados en buscar su propia recompensa. bien, como en la búsqueda del bien de los demás.
2. Si Moisés tuvo respeto, en el ejercicio de la benevolencia desinteresada, a una recompensa futura y eterna, entonces los santos pueden considerar y consideran su propio bien eterno más que los pecadores.
3. Si aquellos que actúan por benevolencia desinteresada merecen ser recompensados, entonces aquellos que actúan por motivos egoístas y mercenarios merecen ser castigados.
4. Si Moisés actuó de manera virtuosa y aceptable ante Dios en vista de una recompensa futura y eterna, entonces no es una objeción justa contra el evangelio que propone recompensas y castigos futuros. a los hombres, para inducirlos a apartarse del camino ancho de la perdición, y andar por el camino estrecho y angosto de la vida eterna.
5. Si Moisés, en el ejercicio del amor desinteresado, obtuvo la recompensa de la recompensa a la que tenía respeto, entonces todo verdadero santo tiene un gran estímulo para perseverar en su curso religioso. .
6. Si Moisés y otros hombres buenos se gobernaron por el amor desinteresado en la búsqueda y obtención de una recompensa futura y eterna, entonces ninguno tiene razón alguna para esperar obtener una corona de justicia. , sin ejercer un verdadero amor desinteresado.
7. Este tema ahora les pregunta a todos si están caminando en el camino angosto y recto hacia el cielo. ¿Tienes ese respeto a la recompensa que tuvo Moisés? Se registra su vida, su muerte y su estado actual. Ha llegado al cielo sano y salvo. Mire su carácter y conducta, y compare el suyo propio con el suyo. (N. Emmons, DD)
La retribución futura
Yo. LA CERTEZA DE QUE EXISTE UNA RECOMPENSA FUTURA. Al referirnos al testimonio que poseemos sobre este tema trascendental, podemos permitirnos notar algunas fuentes de evidencia que con frecuencia se considera que existen aparte de la revelación divina. Podemos notar, por ejemplo, la opinión general y simultánea de toda la humanidad, que hay un período de retribución futura. Podemos notar también las operaciones de la conciencia humana en las decisiones que pronuncia sobre los principios y las acciones del hombre, y en los sentimientos que siempre inspira en el seno humano como consecuencia de esas decisiones. También podemos notar la estructura uniforme de todos los gobiernos humanos, cuyas leyes están respaldadas por promesas de recompensa, o penas de castigo, de las cuales es justo concluir la existencia de un Legislador Todopoderoso, y cuya negación es igual a ateísmo. Pero la fuente principal de nuestra seguridad sobre este tema trascendental, y sin la cual todos los demás resultarían inconclusos, existirá en los registros de la verdad divina: la revelación que el Todopoderoso se ha complacido en hacer a los niños. de los hombres respetándose a sí mismo, y respetando los más altos intereses de su ser. Puede observarse que en las primeras porciones de la verdad divina hay una oscuridad considerable que descansa sobre los anuncios de un estado futuro, que surge no de la debilidad, sino de los arreglos de la sabiduría divina en la administración de los asuntos de la mundo. Cada promesa, cada doctrina, cada precepto es santificado y reforzado por esta sola inscripción, que hay una recompensa de recompensa.
II. LOS ATRIBUTOS POR LOS QUE SE DISTINGUE.
1. El bien y el mal que constituyen esta recompensa futura son por su naturaleza incesantes y perfectos.
2. El bien y el mal que constituyen esta recompensa futura son en su duración inmutables y eternos.
III. LOS PRINCIPIOS EN LOS QUE SE OTORGA ESTA FUTURA RECOMPENSA.
1. La recompensa del bien se otorga sobre un principio de gracia. La noción que es contraria a esto, a saber, que la recompensa de la felicidad en el cielo surge del mérito del hombre, y que le es otorgada por la justicia de Dios como consecuencia de ese mérito, es una que debe ser expuesta, como siendo en discrepancia con todas las conclusiones de la razón correcta, y todos los arreglos declarados de la Palabra de Dios. Con respecto a lo primero hemos de hablar de su absurdo. ¿Qué mayor absurdo hay que hablar de que la felicidad eterna se compra con una obediencia temporal, siendo esa obediencia, como se reconoce universalmente, en el mejor de los casos, imperfecta y parcial?
2. La recompensa del mal futuro se inflige sobre un principio de justicia. No es más falso ni más pernicioso el sentimiento que atribuye la condenación del hombre a la soberanía de Dios que la noción que atribuye la redención del hombre a la justicia de Dios. Los espíritus perdidos de la raza humana están solo en las regiones de la desesperación porque deliberada y voluntariamente pecan contra la autoridad del Todopoderoso, y porque la justicia esencial y eterna del Todopoderoso obligó y exigió el castigo de estas violaciones de Su ley. La gracia está inscrita sobre las puertas del cielo; la justicia está escrita sobre las puertas del infierno.
IV. LA INFLUENCIA QUE DEBE ESTAR EL CONOCIMIENTO DE ESTA FUTURA RECOMPENSA.
1. Del conocimiento de este futuro estado de recompensa, debemos ser frecuentes en nuestras contemplaciones de él. Mientras vais entre las obras materiales del hombre, o las obras materiales de Dios, considerad esto, que os da una grandeza superior a todas ellas. Allá los monumentos y las estatuas, allá las catedrales y los templos, allá las mansiones y los edificios se derrumbarán; allá verdes campos y árboles frondosos, allá valles fructíferos, y allá hermosas montañas perecerán; los ríos allá pronto dejarán de fluir; allá, el océano profundo y lúgubre ya no agitará sus poderosas olas rodantes; aquellas estrellas que adornan el firmamento del cielo pronto dejarán de brillar; aquella luna se convertirá en sangre; ese sol no es más que una chispa de fuego, un meteoro pasajero en el cielo; mientras que yo, que estoy sobre este pequeño lugar de la tierra, estoy destinado a sobrevivir al naufragio universal, ¡y sobreviviré a todos! ¡Llevo en mi frente el sello de la inmortalidad! ¡Soy heredero de una recompensa de galardón!
2. El conocimiento de este estado de recompensa futura debe hacernos constantemente ansiosos de obtener la recompensa del bien y evitar la recompensa del mal. Habéis oído de la expiación de Cristo, habéis oído del mérito justificador de Su justicia, habéis oído que los que creen en Él no serán condenados, sino que serán salvos con una salvación eterna. Él es el refugio, acudan a Él; Él es el fundamento, edificad sobre Él; y una voz desde el tribunal pronunciará sus propias nuevas de aceptación: “¡Entra en el gozo de tu Señor!” (J. Parsons.)
El poder remunerador de Dios:
No hay intento de negar, en el relato aquí dado de Moisés, que había mucho que soportar y mucho que renunciar, a fin de servir al Señor. Y no se representa a Moisés como ciego en absoluto a los hechos del caso; apoyó su elección del bien futuro en su inconmensurable superioridad con respecto al presente. Y al hacerlo nos dejó un ejemplo, no solo de la decisión correcta, sino de la decisión correcta alcanzada con los pasos correctos. No servirá, constituidos como están los hombres, extenderles abstraídamente sobre el deber de la santidad y sobre la satisfacción derivada de una conciencia tranquila. No se les debe persuadir de que la virtud es en tal sentido su propia recompensa, que sería mejor para ellos ser abnegados que autoindulgentes, incluso si nada se incluye en la cuenta sino la cantidad de disfrute real. Exigen, con cierta muestra de justicia, que les demostremos rígidamente que serán ganadores si hacen lo que les instamos.
Yo. Y aquí, primero recordemos, QUE EL HOMBRE ESTÁ CONSTITUIDO DE MANERA QUE DEBE TENER UN OBJETO, ALGO QUE DESEAR, ALGO QUE PERSEGUIR. El objeto que en una determinada estación fija su atención puede ser trivial; pero no es por ninguna demostración de su falta de valor que puedes mirar para alejarlo de él. Debes mostrarle uno más digno, uno que se recomiende más a sí mismo a su estima, y entonces el más fuerte expulsará al fuerte, y los “tesoros en Egipto” serán despojados por una riqueza aún más brillante. Convocamos al hombre de placer para que venga con nosotros. Le hablaremos de alegrías que alejan la imaginación, de felicidad sin aleación y sin fin; y le mostraremos cómo puede tener una parte en una bienaventuranza que no puede agotar, y de la cual no puede cansarse. Le decimos al hombre cuya pasión es la riqueza, Ven con nosotros; tenemos que poner delante de vosotros tesoros incontables, cuyo brillo hace que el oro más brillante se oscurezca, y de los que nada os puede privar. Decimos al hombre de ambición: He aquí el más alto de los honores, coronas, tronos y cetros, un lugar entre los nobles de la creación. Sí, si en verdad fijarais la mirada en la herencia revelada por el evangelio de Cristo, todos, como consecuencia necesaria, dejaríais de perseguir indebidamente lo terrenal. No te quedarás sin objeto; que eran antinaturales, que eran imposibles. No es un proceso de extinción, sino simplemente un proceso de intercambio, que debes intentar. Esto, sin embargo, sólo toca el caso de la comparación de un bien con otro; mientras que el caso comúnmente presentado al instar a los hombres a la religión, es el de un mal presente y una ventaja prospectiva. Este fue el caso de Moisés; y nuestro asunto es ver si los principios que regularon su decisión no pueden todavía ser aplicados al instar a los hombres a una similar. Tomemos el caso de los jóvenes, quienes, con la vida apenas abriéndose ante ellos, y las atracciones del mundo solicitando su persecución, son instados al deber de recordar a su Creador, y poner sus afectos en las cosas de arriba. Les decimos: es verdad que debéis renunciar a las gratificaciones preciadas; y no suponemos que usted pueda estar de acuerdo con nosotros en la denuncia de esas gratificaciones. Buscas tu riqueza en los tesoros terrenales, y tus honores en la fama terrenal, y no estás preparado para desatender los tesoros y despreciar la fama. Pero, ¿a la llamada de quién y al mandato de quién sois convocados al sacrificio? ¿Es por el servicio de alguien que no tiene nada que dar que te pedimos que intercambies la filiación de Faraón? ¿Es para hacer amistad con un ser que no tiene nada bueno ni nada grande a su disposición? Por el contrario, nos dirigimos a ti en el nombre del Dios vivo, “de quien es la tierra y su plenitud”. Te invitamos a reconciliarte con tu Creador, quien puede suplir todas tus necesidades con Sus riquezas en Cristo. Te ofrecemos el favor de un Ser que puede impartir una «paz que sobrepasa todo entendimiento», una «esperanza llena de inmortalidad» y un gozo en el que ningún extraño se entromete. Os proponemos poneros bajo la tutela de Aquel que ha extendido los cielos. ¿Y vamos a escuchar, entonces, de la magnitud del sacrificio, y no escuchar nada de la riqueza y la felicidad asegurada por la rendición? ¡Vaya! es a vuestro celo por vuestro propio bienestar, a vuestro amor por vosotros mismos, a vuestro deseo de riquezas, a vuestro apetito de honores, a vuestro anhelo de placeres, a lo que hacemos nuestro llamamiento. Si pedimos la entrega de lo corruptible, ofrecemos lo incorruptible; de lo transitorio, ofrecemos lo perdurable; de lo visionario, ofrecemos lo sustancial. Y ahora vamos a observar que es el aparente conflicto entre el interés y el deber lo que nos hace en una variedad de casos desobedecer a Dios y resistir los alegatos de la conciencia. Hablamos de conflicto aparente, porque negamos por completo que el interés y el deber puedan jamás oponerse realmente. No es sino vindicar la justicia del gobierno moral de Dios, sostener que todo lo que Él ha hecho nuestro deber, también lo ha hecho nuestro interés. De hecho, el mundo dejaría de ser un escenario de prueba, y ya no habría ninguna prueba de obediencia, si siempre fuera manifiestamente para nuestra ventaja seguir el curso que prescribe la ley de Dios. Sólo llevando adelante nuestro cálculo, poniendo en cuenta tanto el futuro como el presente, llegamos a la conclusión de que lo que es deber, a la larga es también interés. No hay, por lo tanto, pasaje de la Escritura que merezca más que nuestro texto, para ser llevado por todos ustedes a las escenas de las ocupaciones ordinarias; porque nada hay que tengáis más necesidad de tener en cuenta que lo que hemos llamado el poder remunerador de Dios, ya que la vida del cristiano debe ser en gran medida una vida de entrega y de sacrificio. Apenas necesitamos agregar que nuestro texto debe ser un preservativo, no solo para aquellos que pueden verse tentados a enredarse tanto en los negocios como para no dejar tiempo para la religión, sino también para otros a quienes se les puede solicitar que se desvíen, aunque sea tan poco, de rectitud e integridad. Quisiéramos que os animaseis a la guerra moral, considerando qué “recompensa de galardón” se promete a los fieles. ¿Te está seduciendo el oro? ¿Te deslumbran las piedras preciosas? Entonces piensa en esa ciudad cuyas calles son de oro puro, y cuyas puertas son una perla preciosa. ¿Te atrae el honor terrenal, el ser hijo de Faraón? Entonces piensa en ese trono al que los justos han de ascender; de ser “herederos de Dios, sí, coherederos con Cristo”. ¿Te están tentando “los placeres del pecado”? Luego piensa en placeres tan profundos y desbordantes, que se les llama un «río de alegría», tan desmesurado, que el que bebe de ellos quedará abundantemente satisfecho. Ahora es el mandato de Dios, como en los primeros días, que a través de muchas tribulaciones debéis entrar en el reposo. Todavía queda Egipto por abandonar, y el desierto por recorrer, y el oprobio por soportar. ¡Vaya! por la fe que reinaba en el seno de Moisés! (H. Melvill, BD)
Un tesoro digno de grandes sacrificios:
Hay Se cuenta una anécdota interesante de un botánico francés, que hace muchos años fue enviado a las regiones tropicales para organizar la introducción del cafeto en la isla de Mauricio. Esto, se consideró, haría mucho por la prosperidad de la isla. Pero el viaje fue muy largo; prevalecieron los vientos contrarios; casi todas las plantas que trajo consigo murieron; el agua era tan escasa que a los pasajeros solo se les permitía un vaso por día, ¡solo quedaba una planta de café! Pero para conservar viva esta única planta, el abnegado botánico dio la mitad de su pequeña ración diaria de agua, soportando pacientemente los tormentos de la sed. Solo bastó para que la planta no muriera, y el feliz resultado en años posteriores fue la naturalización del cultivo del café en la isla. Tales fueron los frutos de la abnegación. ¿No estaremos preparados para sacrificar muchos incentivos terrenales y los «placeres del pecado» para ganar el «tesoro» duradero y precioso de la religión verdadera en esta vida, y asegurar la herencia celestial más allá, la cual, por la misericordia de Dios, ha sido puesto a nuestro alcance? (JWHardman, LL. D.)
El cielo solo un poco más adelante:
Colón, cuando sus hombres estaban cansados y resueltos a regresar, les rogó que continuaran solo tres días más. Así lo hicieron y descubrieron América. El cielo está un poco delante de nosotros. Aguanta, fe y paciencia. (J. Trapp.)
La recompensa de la recompensa:
Cierto, todos nuestros toda nuestra vida estaremos obligados a refrenar nuestra alma y mantenerla baja; pero que entonces? Porque los libros que ahora nos abstenemos de leer, algún día seremos dotados de sabiduría y conocimiento. Por la música que no escucharemos, nos uniremos al canto de los redimidos. Para las imágenes de las que nos alejamos, contemplaremos sin vergüenza la visión beatífica. Por la compañía que evitamos, seremos bienvenidos en la sociedad angelical y en la comunión de los santos triunfantes. Por los placeres que perdemos, permaneceremos, y permaneceremos para siempre, en el éxtasis del cielo. No puede ser una gran dificultad vestirse con modestia y a bajo costo, en lugar de lujosamente y a la moda, si, con una convicción vívida, estamos esperando las “vestiduras blancas de los redimidos”. Y, de hecho, esta anticipación de túnicas blancas puras y simples para el uso eterno puede sacudir la creencia en la belleza genuina de la ostentación elaborada, incluso para la ropa que corresponde a la angustia actual. (Christina G. Rossetti.)
Cielo digno de esfuerzo:
Julio César, acercándose a Roma con su ejército, y oyendo que el senado y el pueblo se habían apartado de ella, dijo: “Los que no pelean por esta ciudad, ¿por qué ciudad pelearán?” Si no nos afanamos por el reino de los cielos, ¿por qué reino nos afanamos?