Estudio Bíblico de Hebreos 11:37-38 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 11,37-38
Fueron apedreados
Martirio:
La palabra «mártir» significa propiamente «un testigo», pero se usa para denotar exclusivamente aquel que ha padecido la muerte por la fe cristiana.
Nuestro Señor Jesucristo es el principal y el más glorioso de los Mártires, por haber “atestiguado ante Poncio Pilato una buena confesión” (1Ti 6:13); pero no lo llamamos mártir, como si fuera mucho más que un mártir. No solo fue un mártir; Él fue un sacrificio expiatorio. Él es el objeto supremo de nuestro amor, gratitud y reverencia. Junto a Él honramos al noble ejército de los mártires; ciertamente no comparándolos con Él, “que es sobre todo, Dios bendito por los siglos”, o como si en el sufrimiento tuvieran alguna parte en la obra de reconciliación, sino porque se han acercado más a Su modelo de todos Sus siervos. Ahora bien, se puede decir que muchos hombres sufren dolores, tan grandes como el martirio, por enfermedades y de otras maneras: además, que no se sigue que los que fueron martirizados fueron siempre los más útiles y activos defensores de la fe; y por lo tanto, al honrar a los mártires, estamos honrando con un honor especial a aquellos con quienes ciertamente podemos estar particularmente endeudados (como en el caso de los apóstoles), pero que sin embargo pueden haber sido hombres comunes y corrientes, que casualmente se encontraban en el lugar más expuesto. , en el camino de la persecución, y fueron muertos como por casualidad, porque la espada los encontró primero. Pero esto, está claro, sería una forma extraña de razonar en cualquier caso paralelo. Estamos agradecidos a aquellos que nos han hecho favores, más que a aquellos que podrían o lo harían, si así hubiera sucedido. Pero en verdad, si pudiéramos considerar el asunto con consideración, encontraríamos que (hasta donde el juicio humano puede decidir sobre tal punto), los mártires de los tiempos primitivos fueron, como tales, hombres de una fe muy elevada; no sólo nuestros benefactores, sino nuestros superiores. Pues consideremos lo que era entonces ser mártir.
1. Era ser un sufridor voluntario. Los hombres, tal vez, sufren en diversas enfermedades más que los mártires, pero no pueden ayudarse a sí mismos. Nuevamente, ha sucedido con frecuencia que los hombres han sido perseguidos por su religión sin haberlo esperado o sin poder evitarlo. Éstos, en cierto sentido, son en verdad mártires; y naturalmente pensamos con afecto en aquellos que han sufrido por nuestra causa, ya sea voluntariamente o no. Pero esta no era la facilidad con los mártires primitivos. Sabían de antemano con suficiente claridad las consecuencias de predicar el evangelio; tenían frecuentes advertencias sobre los sufrimientos que les esperaban si perseveraban en sus obras de amor fraternal. La muerte, su sufrimiento final, no era más que la consumación de una vida de muerte anticipada. Considere cuán angustiosa es la ansiedad; qué irritante y agotador es estar en constante excitación, con el deber de mantener la calma y la firmeza en medio de ella; y cuán especialmente tentador parecería cualquier perspectiva de tranquilidad en tales circunstancias; y entonces tendremos alguna noción de la condición de un cristiano bajo un gobierno pagano perseguidor. Dejo a un lado por el momento el peculiar reproche y desprecio que fue la suerte de la Iglesia primitiva, y sus actuales privaciones. Considerémoslos simplemente como acosados, sacudidos como trigo en un colador. En tales circunstancias, los corazones más valientes corren el peligro de fallar. Así es zarandeada la Iglesia, cayendo los cobardes, continuando firmes los fieles, aunque en el abatimiento y la perplejidad. Entre estos últimos están los mártires; no víctimas accidentales, tomadas al azar, sino los escogidos y escogidos, el remanente elegido, un sacrificio muy agradable a Dios, porque un regalo costoso, la harina de trigo más fina del Chinch: hombres que han sido advertidos qué esperar de su profesión , y han tenido muchas oportunidades de renunciar a ella, pero han “soportado y tenido paciencia, y por el nombre de Cristo han trabajado y no han desmayado”.
2. Pero, en segundo lugar, el sufrimiento mismo del martirio fue en algunos aspectos peculiar. Fue una muerte, cruel en sí misma, infligida públicamente y acentuada por el feroz júbilo de un populacho malévolo. Solo el Dios invisible era su Consolador, y esto inviste la escena de su sufrimiento con una majestad sobrenatural, y nos asombra cuando pensamos en ellos. “Sí, aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno; porque tú estás conmigo” (Sal 23:4). Un martirio es una temporada del poder especial de Dios a los ojos de la fe, tan grande como si un milagro fuera obrado visiblemente. Es una comunión de los sufrimientos de Cristo, una conmemoración de su muerte, una representación que se completa en figura, “lo que está detrás de sus aflicciones, por amor de su Cuerpo, que es la Iglesia” (Col 1:24). Y así, siendo una augusta solemnidad en sí misma, y una especie de sacramento, un bautismo de sangre, concluye dignamente esa larga prueba que ya he descrito como su precursor habitual en los tiempos primitivos. Para concluir. Es útil reflexionar sobre temas como los que os he puesto ahora, para humillarnos. ¿Cuáles son nuestros pequeños sufrimientos, de los que tanto hacemos, a sus dolores y penas, que perdieron a sus amigos, y luego sus propias vidas por causa de Cristo; ¿Quiénes fueron asaltados por todo tipo de tentaciones, los sofismas del Anticristo, los halagos del mundo, los terrores de la espada, el cansancio del suspenso, y sin embargo no desmayaron? ¡Cuán por encima de las nuestras son sus aflicciones y sus consuelos debajo de ellas! (JH Newman, DD)
Mártires de Dios
YO. VARIAS FORMAS EN LAS QUE FUERON MUERTOS.
1. Algunos fueron apedreados. Este fue un castigo determinado por Dios en las Leyes Judiciales de Moisés, para ser ejecutado sobre varios transgresores. Sin embargo, ningún juez tenía autorización de Dios para condenar a ninguna persona inocente a este tipo de muerte; sin embargo, Zacarías, por acusar a los judíos de sus pecados y denunciar los juicios de Dios contra ellos, fue apedreado hasta la muerte.
2. Algunas fueron aserradas; así dicen algunos que Isaías fue muerto por Manasés. Este fue un tipo cruel de ejecución.
3. Algunos fueron tentados por algún tipo de muerte cruel para abandonar a su Dios, pero lo hicieron.
4. Algunos fueron asesinados a espada, la cual es usada tanto por el magistrado contra los súbditos infractores como por el soldado contra los enemigos. Los mártires podían ser asesinados así, judicial o extrajudicialmente, sin ningún proceso formal de juicio; porque muchas veces les imputaron crímenes atroces. A veces convertían la justicia en injusticia, la obediencia a Dios en desobediencia al hombre, y los actos virtuosos en crímenes atroces; y los llamados buenos, malos; y la luz, la oscuridad. El todo significa que la vida de los santos y profetas fue arrebatada cruel e injustamente por varias clases de muertes atormentadoras.
II. Algunos no fueron asesinados, SINO QUE VIVIERON UNA VIDA MISERABLE. Porque
1. Anduvieron errantes. Pueden ser vagabundos, ya sea por obligación o voluntariamente: por obligación, como cuando fueron desterrados, o despojados por la fuerza de sus casas; voluntariamente, como cuando por temor a la muerte, o para disfrutar de la tranquilidad de la conciencia, huían de su país, o de los lugares de su habitación, por lo que no tienen un lugar seguro seguro de descanso, estaban continuamente revoloteando y retirándose. , como no tener dónde recostar la cabeza.
2. En esta condición errante estaban desprovistos de ropa y ropa con los cuales pudieran cubrir su vergüenza, y defender sus cuerpos de las injurias del cielo. Querían cosas o, si las tenían, no podrían haberlas hecho; y en este caso usaban pieles de oveja y pieles de cabra. Cual expresión implica que sus ropas eran muy malas y toscas; sí, no tanto como moldeados, cosidos y ajustados a sus cuerpos, sino solamente envueltos alrededor de algunas partes principales, dejando otras desnudas. Estos no merecían el nombre de vestiduras, sino que no eran más que piel sobre piel, piel de bestia sobre piel de hombre.
3. Estaban desposeídos, es decir, en gran falta de otras necesidades, y, como la palabra significa, muy pobres e indigentes; porque habían dejado todos sus bienes, o se los quitaron, o no podían usarlos en su necesidad. Y si deambulaban entre extraños, poco se podía esperar de ellos; porque los extraños muchas veces son tratados extrañamente, y pocos son conscientes de sus miserias. Algunos piensan que la palabra puede ser convertida (descerti)–abandonada y abandonada; porque en tal caso pocos se atreven a poseer su propia carne y sangre y sus parientes más cercanos. Sin embargo, el primer sentido parece ser más genuino, porque su mismo hábito significaba que su penuria era muy grande.
4. Fueron afligidos; porque en tal caso sus estrecheces deben ser muchas, y las presiones y perplejidades del cuerpo y de la mente muy grandes, y tales que nadie, excepto algunos que han estado en su caso, puede verdaderamente comprender.
5. Fueron atormentados. La palabra puede significar que fueron maltratados, muy afligidos, oprimidos y abatidos. (G. Lawson.)
Aserrados en pedazos
De aserrar profesores en pedazos :
No leemos en las Sagradas Escrituras de ninguno que haya sido aserrado. Pero los judíos, entre sus otras tradiciones, tienen esta, que el profeta Isaías fue cortado en dos con una sierra de madera, en la época del rey Manasés. Epifanio, al exponer la vida de Isaías, señala tanto, como lo hace Hierón en el último cierre del libro decimoquinto de su «Comentario sobre Isaías», p. 57. Ya sea que eso sea cierto de Isaías o no, lo más seguro es que algunos han sido martirizados de esa manera, ya sea aserrándolos en dos, o arrancando los miembros de su cuerpo en dos. Este testimonio del apóstol es suficiente para asegurarnos de su veracidad, y da un ejemplo de la crueldad de los perseguidores que se manifiesta incluso en la muerte de los mártires. La base de todo fue su extremo odio a la verdad y la malicia contra quienes la mantienen, lo que les hizo arrojar todas las entrañas de piedad; sí, les hizo disfrutar diabólicamente de la crueldad. Aquí radica una diferencia entre la crueldad que tiende a la muerte y la que está en la muerte. Lo primero puede ser para hacer que los hombres cedan, pero esto es por malicia y una mera disposición diabólica.
1. Esto da ejemplo de la profundidad de la corrupción del hombre, que lo hace como un demonio encarnado, peor que las bestias más salvajes. Algunos tiranos se han excedido tanto en crueldad que han contratado a hombres para que inventen instrumentos para formas crueles de muerte. Phalaris entre los paganos es famoso, o más bien infame, por esto. Perilo, a instancias suyas, hizo un toro de bronce, hueco por dentro, que con fuego podía ser calentado al rojo vivo, y los hombres metidos en él, su grito por esa tortura parecía ser como el mugido de un toro, y por lo tanto no se compadecía. de ellos. Se notan otras cosas parecidas de Dionisio, Rouseris y otros tiranos.
2. Estas torturas demuestran el inconcebible apoyo y consuelo del Espíritu Divino, por el cual los mártires han sido capacitados con paciencia para soportar las crueldades que se les podrían infligir, y en medio de los tormentos con mansedumbre y dulzura para encomendar sus espíritus en las manos de Dios, ante el asombro del mundo.
3. ¿Cómo debería esto animarnos pacientemente a soportar pruebas más pequeñas? Sí, no para asustarnos ni desanimarnos con nada de lo que el hombre pueda hacer, sino para descansar en esto, que Dios, quien ha permitido a Sus siervos en tiempos pasados soportar torturas tan exquisitas hasta la muerte, nos permitirá soportar lo que Él nos traerá. hasta. Pertinente a este propósito es el consejo de Cristo (Luk 14:4-5). (W. Gouge.)
Tentados
“Fueron tentados”
Yo. LA VERDAD UNIVERSAL DE LA DECLARACIÓN. No es verdad que todos los santos fueron azotados, ni todos encarcelados, ni todos apedreados, ni todos muertos a espada, pero es verdad que todos fueron tentados. La palabra “tentado” tiene dos significados; en primer lugar, el de ser probado o afligido; y en segundo lugar, el de ser tentado al pecado. En el primer aspecto, Dios tentó a Abraham, es decir, lo probó; y esto lo hace con todo su pueblo. Dios tuvo un Hijo sin pecado, pero nunca tuvo un hijo sin prueba. Por tanto, no consideréis cosa extraña que tengáis que llevar una cruz. En cuanto al otro sentido de la palabra “tentar”, el malo y duro, también en ese sentido la declaración es universalmente cierta. Todo el pueblo de Dios ha sido tentado a pecar. Tan pronto como Satanás percibe a un hijo de Dios renovado en el corazón, se esfuerza por estropear la obra del Espíritu Santo, arruinar la felicidad del creyente y debilitar su utilidad llevándolo al pecado. El mundo siempre está tentando al pueblo de Dios, y no hay posición en la vida que esté libre de peligro. Ya sea que nuestro camino sea áspero o suave, estamos expuestos a tropezar a menos que una mano invisible nos sostenga. Esto es cierto para todos los que nos han precedido… fueron tentados”. A veces la Providencia permite que los que están en autoridad ejerzan un gran poder de tentación.
Así sucedía con los santos de la antigüedad: los que estaban en el poder los tenían por ovejas de matadero. Pero si no hubiera diablo ni mundo inicuo, sería cierto que los santos fueron tentados, porque todo hombre es tentado cuando es «arrastrado y seducido por su propia concupiscencia»; y hay algo dentro de los mejores hombres que podría convertirlos en los peores hombres si la gracia de Dios no lo impidiera. El hecho de que todos los santos hayan sido tentados debería poner fin a todas las murmuraciones al respecto. Alguien dice: “El mío es un lote difícil; Tengo que seguir a Cristo bajo grandes desventajas. Mis enemigos son los de mi propia casa.” Sí, tu suerte puede ser difícil, pero si tan solo pudieras mirar dentro de las puertas del cielo y ver esa compañía brillante, que son los compañeros del reino de los cielos, no verías a nadie más que a aquellos que una vez fueron tentados. ¿Te atreves a exigir un lote mejor que el de ellos?
II. LA ALCANCE ILIMITADA DE LA DECLARACIÓN. “Fueron tentados”: no dice cómo. Si se hubiera mencionado una forma de tentación, deberíamos haber supuesto que no sufrieron de otras maneras, pero cuando la afirmación es «fueron tentados», no estaremos equivocados al concluir que fueron probados en todas y cada una de las formas. . Cualquiera que sea la forma que tome la tentación, en algunos o en todos los santos, esa tentación ha sido soportada. Podemos decir del cuerpo místico de Cristo lo que podemos decir del ser de Cristo: “tentado en todo según nuestra semejanza”. Los santos que están en el cielo fueron tentados en todo. Fueron tentados por amenazas, pero igualmente fueron tentados por promesas. Eran igualmente sordos a cualquier forma de solicitación: no podían ser empujados y no podían ser atraídos; por mucho que se extendiera la red, no podrían ser atrapados en ella. Han sido tentados de la manera más sutil: la razón y la retórica, la amenaza y el desprecio, el soborno y el halago, todo ha sido usado, y usado en vano. Fueron tentados tanto con pruebas propias como con pruebas comunes a todos nosotros.
III. EL PUNTO ESPECIAL DEL JUICIO. Todas estas tentaciones, según la conexión de nuestro texto, estaban dirigidas a la fe de estos santos hombres. Procuremos fortalecernos en la fe, porque esa es la verdadera fuerza. Alimenta bien tu fe. Conozca la verdad, y conózcala a fondo. Lee las Escrituras y entiéndelas. Asegúrate de las verdades eternas. Vive mucho de las promesas de felicidad futura. Las penas del camino se harán más ligeras a medida que se revele el eterno peso de la gloria.
IV. LA INTENSIDAD DE ESTE JUICIO. Eso lo deduzco de la posición de nuestro texto, que es muy extraño. Cuanto más pensemos en ello, más veremos que ser tentado es digno de ser puesto al lado de ser aserrado y muerto a espada; porque muchos de los que son atormentados diariamente por las tentaciones os dirán que es tan doloroso de sobrellevar como cualquier forma de muerte. Quiero responder a la pregunta que surge naturalmente: ¿Por qué, entonces, permite Dios que su pueblo enfrente tanta tentación? ¿Por qué el camino al cielo está tan plagado de enemigos? El Señor responde a muchos designios a la vez.
1. La persecución y la tentación son una especie de colador, para tamizar la Iglesia de Dios. Tiene que haber estas persecuciones ardientes, para que los hipócritas escoria puedan ser purgados.
2. La prueba y la tentación también descubren la realidad de la conversión. Ahora bien, el hecho de que pueda resistir la tentación es una de las mejores evidencias de que nació de nuevo y fue hecho nueva criatura en Cristo Jesús; y los que ven tal cambio confiesan que ese es el dedo de Dios.
3. De nuevo, es por esto que los hombres quedan sin excusa, por cuanto rehúsan la luz. A veces me pregunto por qué los hombres impíos no pueden dejar en paz a los cristianos. Pero no; en el momento en que aparece un cristiano entre los trabajadores, todos se le echan encima como si fueran perros que acosan a una liebre. ¿Qué demuestra esto sino que saben la verdad y la odian? Conocen la luz, pero quisieran apagarla, y por eso apartan de ellos la vela que Dios les envía. Esto deja a los impíos sin excusa; es el propósito de Dios que así sea. Mientras tanto, hace bien a los santos; pues, por doloroso que sea para ellos, los impulsa a la oración. Muchos hombres viven cerca de Dios en oración que no lo habrían hecho si hubieran disfrutado de una posición más fácil. Su oración lo fortalece; la prueba le hace crecer en la fe y en toda gracia, y se hace mejor cristiano. Creo que Dios anula la persecución por mostrar la obra del Espíritu Divino. Los hombres ven en la paciencia cristiana, en el valor cristiano y en el celo cristiano lo que el Espíritu Santo puede obrar incluso en una materia prima tan pobre como es nuestra naturaleza humana. Dios es magnificado por la lucha exitosa de su pueblo por amor a su nombre. Además, la vida de la Iglesia es la vida de Cristo extendida y dilatada en su pueblo. Me parece que las pruebas y las tentaciones de esta vida nos hacen aptos para la vida venidera, edificando un carácter para la eternidad. (CH Spurgeon.)
Deambuló
Los creyentes pueden ser vagabundos
Los fundamentos de esto son estos
1. La envidia y el odio del mundo contra ellos, que no les permitirá sentarse seguros y de forma segura en sus propios nidos. Los hombres de este mundo son para los creyentes como los cazadores para las aves y los cazadores para las bestias. Así fue Saúl para 1Sa 24:11; 1Sam 24:14; 1Sa 26:20). A esto alude el profeta (Jer 16:16; Miq 7: 2; Lam 4:18).
2. La alta estima que tienen los santos de la verdad de Dios, y de la paz y tranquilidad de su propia conciencia, que prefieren a la casa y el hogar, la familia y la patria. Prefieren vagar con una conciencia tranquila, reteniendo la verdad, que sentarse cómodamente en su propia casa bajo sus propias vides e higueras con una conciencia torturada al negar la verdad.
3. La sabia providencia de Dios, que les abre un camino para escapar de la muerte; sin embargo, así como se prueba que su fe es sana por esta clase de prueba, que es grande, y en consecuencia puede resultar peor que una muerte presente. Sí, además, por este medio Dios impide que se apague la luz de su verdad, y la hace resplandecer en más lugares (Hch 8:1; Hechos 8:5). Siendo esta la condición a la que pueden ser llevados los creyentes, aquellos que han establecido lugares de residencia deben socorrer a tales vagabundos (Heb 13:2). Este, pues, debe ser un motivo fuerte para soportar esta prueba, porque no es otra cosa que lo que es común a todos los santos.
Para que podamos observar mejor esto, tome nota de estas reglas
1. Sea bien instruido en la naturaleza de este mundo y la vanidad de todas las cosas bajo cielo; cómo nada es cierto y seguro. ¿Por qué, entonces, los hombres deberían buscar una morada segura en un lugar tan incierto?
2. Ten seguridad de esa casa, ciudad y país que ha de venir. La seguridad de ello nos hará más felices de estar sin casa, ciudad y país aquí en este mundo.
3. En tu mejor seguridad y estado más establecido, sé un peregrino en tu mente y disposición, como lo fueron Abraham y otros patriarcas (versículo 13) . Con esto el apóstol apoya a los cristianos (1Co 10:13). (W. Gouge.)
De la extrema miseria a la que pueden llegar los confesores:
Los santos pueden ser llevados a extremas exigencias. Así fue David (1Sa 21:3); y Elías (1Re 17:6), si un cuervo no le hubiera traído provisiones, se habría muerto de hambre; y así también, si un ángel no le hubiera provisto (1Re 19:7-8). Así Lázaro (Luk 16:21), y muchos otros en todas las épocas.
1. Dios sufre esto para que sus hijos sean más bien movidos a admirarlo, y total y únicamente a depender de él. Los medios externos son muchas veces ocasión de alejar de Dios los corazones incluso de los santos Sal 30,6). Dice el sabio que “la riqueza del rico es su ciudad fuerte” (Pro 10:15).
2. Dios sufre esto para que Su socorro de ellos sea más manifiesto y magnificado. (W. Gouge. )
De los cuales el mundo no era digno
Una epopeya del fracaso:
Este capítulo es el más audaz de todos los poemas: es la epopeya del fracaso. Otros poetas han recitado las conquistas de sus héroes legendarios; estaba reservado al poeta de la fe recitar una oda no menos magnífica en honor de los héroes frustrados y caídos. Ese es el camino de la Biblia. Por eso la Biblia es el consuelo de los cansados, la inspiración de todas las víctimas desesperanzadas y desconsoladas de las ilusiones de la vida. Ningún buen hombre ha prosperado completamente en sus objetivos; los mejores hombres lloran el fracaso de todo lo que mejor concibieron. Ningún corazón sincero en esta casa de Dios está satisfecho consigo mismo. En proporción a su verdad y nobleza, lamenta el fracaso de sus fines más elevados. Todo esto, al menos, en parte. Suficiente para inspirar pensamientos de tristeza. Escuchemos esta voz que nos llega a través de las ondulantes olas de todos los siglos, cantando las victorias más altas y las conquistas más divinas de los héroes de la fe. Así seremos consolados bajo cada fracaso y re-inspirados después de cada derrota. Todos estos murieron en la fe, sin haber recibido las promesas, decepcionados, defraudados de lo inferior, lo temporal, lo material, pero recibiendo un cumplimiento espiritual, superior y eterno. ¡Una epopeya del fracaso! Hemos aprendido que el trono de la más alta gloria es la cruz del rechazo del mundo. A los pies de ese colosal Fracaso que fue ahorcado en el Calvario perdemos nuestros ideales carnales y aprendemos a leer los triunfos más divinos y duraderos en las derrotas que parecían más vergonzosas. ¿Necesito desperdiciar alguna palabra en la explicación? El Fracaso que me uno al poeta de la fe para celebrar no es el que brota de la cobardía, de la pereza o de la incapacidad. ¡Seguramente no! Hay hombres que fracasan sin otra razón que la de ser perezosos invertebrados, o malgastan sus energías en fines indignos y perecederos. Estos no los canto; es mejor olvidarlos. La caridad de Dios ha dispuesto que pasen pronto de la memoria humana. Antes de burlarse de cualquier hombre como un «fracaso», asegúrese de preguntar si las condiciones del éxito no estaban entonces ausentes, o peor aún, si el mundo, gruñendo a toda noble empresa, no era demasiado fuerte para él. ¡Los necios se burlan cuando los sabios yerran! Antes de etiquetar con desdén a cualquier hombre como «fracaso», recuerde algunas de las derrotas más divinas de la historia: Sócrates, copa de cicuta en la mano; Pablo de Tarso en el calabozo de Nerón; ¡Jesucristo en la Cruz! Nada es más trágico que la forma en que la sociedad a veces despliega sus fuerzas contra la juventud audaz y con aspiraciones. Es un mundo envidioso. Y no pocas veces la muerte alcanza a un alma joven y valiente antes de que haya luchado para llegar a la victoria. Así sucedió con aquel pintor italiano que, reducido a pintar letreros de tiendas para ganarse la vida, murió a la vera del camino de hambre y con el corazón roto. Después de su muerte, los hombres se despertaron y descubrieron que un artista había estado entre ellos. Que su alma fuera grande no puede salvar a ningún héroe de la fe del abandono y el olvido, si no ha construido algún monumento de bronce sólido sobre la tierra bruta. Que haya dejado a su generación más rica en fe, en esperanza, en aspiración, no es nada. Que la haya preservado de la brutalidad, del estancamiento moral, no es nada. ¿Cómo pueden estas divinidades insignificantes expiar su fracaso para dirigir una iglesia exitosa, o hacer una pila, o iniciar una política exterior enérgica? ¡Estos son tus dioses, oh Israel! Pero, ¡Vivas a esos nobles fracasos! exclamamos. ¡Vivas a los jóvenes y doncellas, sobre cuyos planes incumplidos se cerró una tumba temprana! ¡Vivas a todos los pensadores que murieron con sus teorías sin demostrar! ¡Vivas a todos los estadistas arrebatados del poder por un pueblo revoltoso e impío, para morir entre los fragmentos destrozados de una política justa y recta! ¡Vivas al comerciante que, antes que amotinarse en miles saqueados, murió un honesto quebrantado! ¡Vivas al mendigo incorruptible, que podría haber cambiado el asilo por un palacio, si hubiera podido sonreír y ser un villano! ¡Virus al criminal encadenado y tildado, condenado a prisión perpetua y deshonra por la mentira de los testigos perjuros! ¡Vivas a todas las almas verdaderas que han perecido en causas justas en medio de execraciones de la chusma! ¡Vivas a todos los que han intentado grandes cosas por la humanidad y por Dios, y han fracasado! Atravesando mi Tay natal, un viaducto fuerte y majestuoso desafía con éxito toda la presión del viento y las olas, transportando poderosos motores con cargas vivientes de orilla a orilla en todos los climas. ¡Sin embargo, está construido sobre un fracaso pasado! hace unos años otra estructura se levantó en su lugar, era a la vez una cosa de belleza a la vista y de beneficio para el accionista. El ingeniero era honesto y capaz, y fue nombrado caballero por sus esfuerzos. Pero cayó ante los fuertes vientos de una noche, y con ella cayeron, no sólo ochenta seres humanos, sino también la reputación y, ¡ay! la razón, de su constructor. ¿Le reprochamos? Di, más bien, ¿no deberíamos elogiar a quien, primero de toda la raza de los hombres, intentó un diseño tan vasto y construyó el puente más largo del mundo? Otros ingenieros vinieron después de él. Mejoraron sus ideas. Aprendieron de sus errores. El resultado es un puente que parece bueno para el servicio de muchas generaciones. Vivas a los que han fallado. Yo digo que el Puente Tay no fue construido solo por los hombres exitosos que cosecharon las recompensas subsiguientes, sino también sobre las almas de los trabajadores anónimos que perecieron en su construcción, y sobre el alma y la mente de pobre y demente sir Thomas Bouch. No es necesario acumular ilustraciones. Es evidente que la humanidad podría haber prosperado bastante bien sin sus éxitos, pero no podría haber progresado ni un ápice ni una tilde sin sus derrotas. Teniendo en cuenta las condiciones de la vida humana, es claro que la derrota no es menos esencial que la victoria; la mala dirección y el error preparan el camino para el bien sólido y duradero. Si puedo elegir, tendré como mi porción los fracasos de la humanidad; él puede tener los éxitos que tendrá. ¡Vivas a los que han fallado! De los cuales el mundo adorador de Mamón no era digno. ¿Falla? No respiremos la palabra en relación con ningún esfuerzo honesto. No insultemos tanto la memoria de los valientes desconcertados. Ningún ideal verdadero es finalmente deshonrado; no se desperdicia ningún verdadero esfuerzo; ningún verdadero trabajador perece por completo. De su pérdida la humanidad obtiene una mayor ganancia. Nuestro futuro está construido sobre su pasado. Él mismo puede perecer, como Moisés, en algún solitario Nebo, ¡pero nosotros pasamos a la tierra prometida! (W. Walsh.)
La estima de Dios por Su pueblo
La indignidad del mundo es causa de que los santos deambulen:
Lo primero que se expresa en esta razón de los confesores errantes es, la vileza del mundo. El mundo no es digno de ellos. Esta consecuencia es confirmada por esta dirección que Cristo da a sus discípulos (Mat 10:11; Mateo 10:13). Los que preferían las cosas de este mundo antes que la comunión con el gran Rey, no fueron tenidos por dignos de ese favor de sentarse a su mesa Mt 22:4 -5). Esto debe disuadir a los confesores de la verdad de cuidarse de conformarse demasiado con los hombres de este mundo. Esto casi le costó la vida a Josafat (2Cr 18:31). Fue severamente reprendido por un profeta (2Cr 19:2). Los santos en esto se subestiman a sí mismos, y dan ocasión para ser pisoteados, sí, y despedazados. El mundo puede sacar una gran ventaja de esto, pero los santos pueden estar seguros de no obtener nada bueno. ¿Deberían obedecer los santos a quienes Dios considera indignos de ellos? Esta es la segunda cosa expresada; porque esta frase, «no era digno», se establece aquí como un juicio, que siguió a los santos que se desviaron de ellos. Así como la indignidad del mundo los privó de la compañía de los santos, y podría serles muy beneficioso. Sobre esta base, Cristo dice a los judíos: “El reino de Dios será quitado de Mat 21:43). Y se dice expresamente que Cristo volvió de nuevo de los indignos gadarenos, donde le suplicaron que se apartara de ellos (Lc 8,37). Este apartarse de los hombres del mundo se hace a veces por la fuerza del mundo (Hch 8:1; Mateo 10:23). Así Dios, en su sabia providencia, convierte a los perseguidores en saboteadores de sí mismos. Potifar se despojó de un siervo muy fiel y provechoso al echar a José en prisión (Gn 39:20), así los judíos se despojaron de Cristo ( Juan 7:33-34). y de los apóstoles, que llevaron la luz del evangelio de los judíos a los gentiles (Hch 13,46-47) .
1. Aquí tenemos una razón especial de los santos que sufren lo que hacen por el mundo. No es el desagrado de Dios contra ellos; porque por amor a ellos, y por su gloria presente y futura, son aquí perseguidos. Es para el castigo del mundo despojarlo de aquellos que serían su mayor honor, consuelo y provecho, si estuvieran bien hospedados entre ellos.
2. Aquí aparece la estupidez del mundo al castigarse a sí mismo por sus intentos de castigar a los santos. Pueden despojar a los santos de las viviendas y los ingresos terrenales, pueden someterlos a dolores corporales y privarlos de la vida, pero se despojan de los medios de la gracia espiritual, de la paz de la conciencia y del consuelo del alma. sí, y de vida eterna, y se sumergen en tormentos desapacibles.
3. Esto muestra cuál es el peor caso, ya sea el de los perseguidos o el de los que persiguen. Seguramente si todas las cosas son debidamente sopesadas, fácilmente discerniremos que el caso del perseguidor es el peor. Dirán, pues, los perseguidos: “No lloréis por nosotros, sino llorad por vosotros mismos” Lc 23,28).
4. Esto da ocasión a los que están privados de ministros fieles y prójimos piadosos para examinarse a sí mismos y considerar si su indignidad no ha sido la causa de ello.
5. Esto nos exhorta a estimar a los ministros, santos, ordenanzas divinas y otras cosas santas pertenecientes al reino de Dios, para que Dios nos tenga por dignos de disfrutarlas; y no quitárnoslos por causa de nuestra indignidad. (W. Gouge.)
El trato que el mundo da a los grandes hombres:
Las palabras ocurrir entre paréntesis. Los sufrimientos preceden y los sufrimientos siguen. Parece como si el escritor, resplandeciendo de devoto agradecimiento por las dignas obras de estos mártires de la fe, se sintiera repentinamente asaltado por una indignación desdeñosa al pensar que todos sus sufrimientos les fueron infligidos por un mundo que era totalmente indigno de ellos, un mundo para lo cual eran demasiado buenos, un mundo que fingía despreciarlos y presumía torturarlos, cuando en realidad era, en comparación con este oro puro de la humanidad, así probado en el horno de la persecución, mera escoria despreciable. Estos héroes de todos los tiempos, estos la sal del mundo, que lo salvaron de la corrupción total, y por la misma sangre que derramaron sus perseguidores sembraron la semilla que habría de renovar la faz de la tierra; estos representantes de lo que el hombre puede ser cuando permite que Dios obre poderosamente en él, eran hombres que en su vida fueron despreciados como indignos del mundo, y que amaron el mundo que en verdad era indigno de ellos. Hay algo muy terrible, algo que trae el rubor de la vergüenza y la indignación a nuestras mejillas, en el pensamiento de que el mundo derrama así la sangre y trata de sofocar el entusiasmo de sus mejores y más nobles hijos; que sus mejores actos a menudo se malinterpretan; que los elementos más finos y puros de su carácter son a menudo los que menos se aprecian durante su vida. Parece haber un enorme desperdicio de bondad humana, mientras que al mismo tiempo tenemos tan poca que no podemos darnos el lujo, si tan solo supiéramos nuestros verdaderos intereses, de perder una sola vida. Pero el punto importante a considerar por cada uno de nosotros es a cuál de las dos clases pertenece prácticamente él mismo; ya sea a los ojos de Dios, de quien no hay secretos ocultos, es uno de aquellos a quienes Dios llama «el mundo», o uno de aquellos de quienes el mundo «no es digno». No conozco una manera más simple o práctica de plantearnos esta pregunta que preguntando cuál es nuestra propia estimación de aquellos a quienes creemos que están tratando de servir a Dios. Cuando ven algo, cualquier persona, superior a ustedes, ¿la vista les produce placer? ¿Te sientes orgullosa de él? ¿Tratas de ayudarlo? Si alguna vez se entera de que se está realizando algún acto atrevido, ¿se siente dispuesto a darle su verdadero nombre; o prefieres señalar en él cualquier incidente ridículo, extraer de él y menospreciar deliberadamente toda su nobleza, y hacer lo más improbable posible que se repita tal manifestación de entusiasmo. Hasta donde pueda juzgar, ¿su influencia personal tiende a aumentar o disminuir la posibilidad de que se exhiba alguna demostración marcada de bondad o coraje en su propia sociedad? Se dijo de un gran estadista inglés, el conde de Chatham, que ningún hombre salía de su gabinete sin sentirse más valiente que cuando entró… Saber cómo hacer justicia a todas las personas; admirar lo que realmente merece admiración en el carácter de aquellos con quienes tenemos que ver; detectar a través de los velos de la torpeza, o la timidez, o la reserva, o incluso defectos mucho más graves, el verdadero metal sólido que se esconde debajo, es un deber que no se aprende en un día. Pero hemos avanzado mucho en la dirección correcta cuando nos hemos convencido de que es un deber hacer esto; que no tenemos derecho a estar ciegos al bien latente en los demás; que Dios desea que lo descubramos, y luego le rindamos honor por Su causa; y que para todos los juicios apresurados, y para todos los juicios ciegos, y para todos los juicios faltos de caridad, y sobre todo para todos los juicios que quieren encontrar el mal antes que encontrar el bien, ciertamente tendremos que dar cuenta… Sería bueno si pudieras comenzar la vida con un odio instintivo de toda persecución, y especialmente de toda persecución religiosa. Siempre hay y siempre habrá un «mundo» -puede ser un mundo literario, o un mundo de moda, o un mundo religioso- pero siempre habrá algún cuerpo dominante en cada sociedad que emita un juicio sin tener la seriedad de hacerlo. cuidar de conocer el fondo del caso sobre el que se va a dictar sentencia. Este mundo siempre detesta y desconfía de todo lo nuevo, de todo lo que le llama a reconsiderar sus principios, y, en suma, a “examinarse a sí mismo si está en la fe”; si también sus costumbres, así como sus opiniones, soportarán la prueba. Y el mundo encuentra medios para hacer sentir su aversión y suspicacia, y pone a prueba al máximo la paciencia y el coraje de aquellos que con esfuerzos honestos y dolorosos, aunque a menudo equivocados, se esfuerzan por servirlo. Entre los principales benefactores, no solo de Inglaterra, sino de la raza humana, se encuentra William Tyndal, el hombre que casi solo nos dio la esencia de nuestra maravillosa traducción de la Biblia. Fue un estudiante completo, no, hasta donde sabemos, un hombre de acción vehemente, como Lutero. Pero admiraba a Lutero, cuando hacerlo era peligroso. Expresó su opinión abiertamente y cayó en desgracia. Escapó a un país extranjero. Tradujo parte de la Biblia. Fue incautado y destruido por un obispo inglés. Continuó su trabajo. Estaba constantemente bajo la sombra del martirio. Pero el estudiante siguió trabajando; y su trabajo fue hecho. La Biblia fue dada como herencia a los ingleses; pero apenas se completó el largo trabajo de la vida, cuando el trabajador fue llamado a una Presencia superior. Por la traición de un espía inglés fue puesto en manos de las autoridades inglesas y, como se ha dicho, “falleció en humo y llamas hasta su descanso”. (HM Butler, DD)
Estimaciones del mundo
Cuán diferentes son las estimaciones de tierra y cielo! ¡Cuán diferente es la norma de juicio del hombre de lo que la Escritura llama “el siclo del santuario”! El mundo conduce a sus santos a los desiertos y cuevas de la tierra. El mundo dice de cada uno, lo que una vez dijo de uno: “Fuera de la tierra a tal hombre; no conviene que viva”. Dios mira desde el cielo a los hijos de los hombres, ve sus juicios temerarios, escucha sus duras sentencias, unos sobre otros, y dice, justamente de aquellos a quienes el mundo considera faltos de todo atributo de sociabilidad y ciudadanía: “de los cuales, en al contrario, el mundo no era digno.” Tratemos de estimar correctamente este comentario entre paréntesis. «El mundo.» Este cosmos de sentido y materia, con sus placeres y sus ambiciones, sus deseos, luchas y guerras, sus vanidades, sus falsedades y sus hijos. Sí, hay quienes viven para ella y sólo para ella, y que consideran cualquier otra vida un entusiasmo, un fanatismo o una hipocresía. Y el mundo es muy real, ¿quién dirá lo contrario? Muy sustancial, muy poderosa en sus edictos, sus amenazas y sus castigos. Este es su día, y lo aprovecha al máximo. El mundo “sabe que tiene poco tiempo”, y también hay un recelo bajo sus jactancias, que los hace más arrogantes e imperiosos. Tales reflexiones son necesarias para la comprensión del texto. Y nos permiten seguir adelante y mostrar por qué los hombres de fe son tan repulsivos para el mundo; por qué, en días de violencia, son perseguidos; por qué, en días de tranquilidad, son cortésmente, pero efectivamente, condenados al ostracismo. Hay una hostilidad natural entre la fe y el mundo. Uno vive para el futuro: el otro vive para el presente. El uno ve al Invisible: el otro lo sitúa a una distancia inconmensurable. En ninguna parte el mundo es realmente más fuerte que en la cristiandad. Profesar la fe, luchar por la fe, es la obra maestra del mundo de la autotranquilidad. ¿No somos todos de un solo discurso? ¿Por qué ser más escrupuloso, más sensible, más religioso que tu prójimo? El mundo que adora es el doble del mundo. Ha hecho su pacto con la muerte, con el infierno está de acuerdo. Y lo que podría parecer un remedio de la fe, le está prohibido. “¿Quieres que vayamos y los recojamos?” ¿Quieres que discernamos por nosotros mismos entre lo falso y lo verdadero, entre el creyente nominal y el creyente real, dentro de la Iglesia profesante y dentro de la comunión visible? No tan. “No sea que, mientras recogéis la cizaña, desarraigéis también con ella el trigo”. A toda costa, el mundo y la Iglesia deben mezclarse en el presente; si es así, las influencias de la gracia aún pueden tocar lo mundano y traerlo al redil de lo real y de lo verdadero. Así se nos enseña a mirar más a los principios que a las personas. No debemos, no podemos, separarnos por nosotros mismos, y dejar a la Iglesia-mundo a sus propios caminos y sus propios dispositivos. Si excomulga, si conduce al desierto, debe salirse con la suya: y pondrá su marca, si no públicamente, sí en secreto, sobre todos los que se niegan a expresar su pensamiento y cumplir sus mandatos. El hombre de fe, el cristiano consecuente, puede estar en el mundo, pero de él no puede ser, y el mundo lo sabe. El mundo del hogar, el mundo de la escuela, el mundo de la tienda y de la oficina, el mundo de la moda y de la sociedad, siente y resiente el discurso de reproche, y más aún el silencio de reproche, del hombre que calladamente y constantemente vive para lo invisible, y dirige todos sus pensamientos y acciones de esa manera. Y esta es la lección final del capítulo de la fe. Se nos recuerda que hay un “mundo” presente y activo en el corazón de la Inglaterra cristiana, y que hay también, lado a lado, no sólo una comunidad profesante visible, que, para nosotros, es casi coextensiva con ella, sino también una sociedad secreta, unida en un lazo de simpatía espiritual, no sólo por la posesión de ordenanzas comunes de adoración y reglas de vida, sino por la presencia real, dentro de cada miembro, del Espíritu Santo de Dios vivificando, guiando, capacitando, santificando—atrayendo sus deseos hacia el cielo, y haciendo “ese mundo,” el mundo del cielo y de Dios, más real y más presente y más persuasivo para ellos que todos los placeres y todos los intereses de las cosas visibles y temporales. Se nos recuerda también que en esta realización del Dios invisible reside un poder, una dignidad y una patente de nobleza, totalmente diferentes, tanto en especie como en grado, de toda la grandeza y todo el honor que puede conferir rango o riqueza, por genio o intelecto, por la admiración de los senados o el favor de los reyes. “De los cuales el mundo no era digno” es la descripción de Dios de los mismos hombres a quienes el mundo echa fuera como necios o locos. Vive ahora, a toda costa, para “ese mundo”, ya sea que “este mundo” maldiga o bendiga. En pureza, en mansedumbre, en diligencia, en amor sincero, con el Espíritu Santo dentro de ti, así pasa el tiempo de tu peregrinación, y busca tu descanso y tu hogar en la única «ciudad que tiene los cimientos», la ciudad de la gloria eterna, cuya luz es el Crucificado y Resucitado, cuyo Arquitecto y Artífice es Dios. (Dean Vaughan.)
Grandes hombres
I. QUE EL MUNDO PIENSE TAMBIÉN, TAN ALTO, TAN ORGULLOSO DE SÍ MISMO COMO LE GUSTE, CUANDO LO PERSIGUE ES BAJA E INDIGNA DE LA SOCIEDAD DE LOS VERDADEROS CREYENTES, Y DE LAS MISERICORDIAS QUE LA ACOMPAÑAN.
II. LA ESTIMACIÓN DE DIOS POR SU PUEBLO NUNCA ES MENOR POR SUS SUFRIMIENTOS Y CALAMIDADES EXTERIORES, SEA LO QUE EL MUNDO JUZGUE DE ELLOS. No pueden pensar de ellos en sus sufrimientos de otra manera que lo que pensaron de Cristo en los Suyos. “Le tuvieron por azotado, por herido de Dios y abatido” (Isa 53:4); como uno rechazado por Dios y el hombre. Tal es su juicio de todos Sus seguidores que sufren; ni tendrán ningún otro pensamiento de ellos. Pero Dios es de otra mente.
III. A VECES ES MEJOR, Y MÁS SEGURO, PARA LOS SANTOS DE DIOS ESTAR EN EL DESIERTO ENTRE LAS BESTIAS DEL CAMPO, QUE EN UN MUNDO SALVAJE, INFLAMADO POR EL DIABLO EN IRA Y PERSECUCIÓN.
IV. Aunque el mundo pueda prevalecer para llevar a la Iglesia al desierto, a la ruina de toda profesión pública en su propia aprensión, SIN EMBARGO SERÁ CONSERVADA HASTA LA TEMPORADA SEÑALADA DE SU LIBERACIÓN: el mundo nunca tendrá la victoria sobre ella.
V. CONVIENE LLENOS DE PENSAMIENTOS Y DE AFECTOS A LAS COSAS ESPIRITUALES, PARA TRABAJAR POR UNA ANTICIPACIÓN DE GLORIA, QUE NO DESMAMOS EN LA CONSIDERACIÓN DE LOS MAL QUE NOS PUEDEN SOBREVENIR POR CUENTA DEL EVANGELIO. (John Owen, DD)
I . EL MUNDO Y LA IGLESIA FORMAN UNA ESTIMACIÓN MUY DIFERENTE DE LA GRANDEZA. Mira la historia. ¿Qué nombres son los que llenan sus páginas? Reyes, consejeros y caudillos: hombres que han vivido sólo para someter y gobernar a sus semejantes. La historia está tan ocupada con sus hechos, que no encuentra lugar para registrar manifestaciones de principios morales y obras de verdadera grandeza. No hay registro en él de aquellos hombres que a través de una fuerza y pureza de alma obtuvieron una influencia sobre las mentes de sus semejantes; quienes, elevándose por encima de su época, atacaron todas las formas de error, rescataron grandes verdades de la corrupción de las edades, y por su carácter, hechos, sufrimientos y escritos, demostraron ser benefactores de su raza. El mundo no los conoce; pero sus nombres son repetidos con veneración por miles. Estos son nuestros grandes hombres; y llegará el día en que su grandeza será reconocida. La Iglesia estima la grandeza moral como la más alta clase de grandeza; y cualesquiera que sean las cualidades que un hombre pueda tener aparte de esto, ella se niega a admitir sus pretensiones y desecha su nombre. Hay demasiada humildad y sencillez en la verdadera grandeza moral para encantar y atraer al mundo. La grandeza intelectual es muy inferior a la grandeza moral. Un hombre puede ser intelectualmente grande y, sin embargo, moralmente malo. Puede ser como Bacon, el más grande y el más mezquino de los hombres. El filósofo y el poeta son inferiores al cristiano. La Iglesia no sabe nada de la grandeza de los hombres como reyes, guerreros o estadistas. En su estimación “el cristiano es el más alto estilo de hombre”. Es necesario para la grandeza moral que haya un conocimiento de la verdad, de la verdad de Dios; esa verdad que ilumina y salva el alma; esa verdad que sostiene al hombre en medio de las burlas y vituperios de una época; esa verdad que enseña al hombre cómo vivir y cómo morir. Para ser un gran hombre, por lo tanto, un hombre debe reconocer la superioridad de su naturaleza. Debe actuar como hombre, sabiendo y sintiendo que tiene alma. No debe dejarse imponer por los espectáculos del mundo; no debe dejarse seducir por los encantos de las cosas que pasan; él debe confesar que es un extranjero y un residente aquí, como lo fueron todos sus padres. Un gran hombre debe ser un hombre audaz, alguien que actuará según sus convicciones, desafiando todo peligro y escuchando en su propia conciencia una voz más fuerte que las amenazas del mundo. Debe ser un hombre que se atreva a ser singular; quien labrará su propio camino; que incluso mirará a la muerte a la cara antes que renunciar a sus principios y dejar la culpa sobre su conciencia. Debe ser un hombre activo, un hombre que haga necesaria su existencia para el mundo, y que no permita que el mundo prescinda de él; sí, el mundo no puede, el mundo no puede prescindir de él. Conserva la impresión de sus hechos. Su influencia sobrevivirá a sí mismo, y nunca morirá.
II. HABIDO GRANDES HOMBRES EN ESTE MUNDO NUESTRO, hombres “de quienes el mundo no era digno”. Ha habido algunos que eran hombres superiores a su edad, hombres que sobresalían de sus semejantes, hombres que vivieron solos en su generación, y fueron como estrellas en la expansión del cielo. Entre los grandes hombres que han vivido desde los días de los apóstoles puedo destacar al monje de Alemania. Entre las escenas más memorables que han ocurrido en la historia europea está, sin duda, aquella escena en la que ese gran hombre se presentó ante las autoridades del mundo sin amigos y solo y cuando se le planteó la pregunta: «¿Se retractará?» él respondió: “Por la gracia de Dios, nunca”. Por ese único acto y obra suya merece ser inscrito en la lista de aquellos hombres “de quienes el mundo no era digno”.
III. LOS GRANDES HOMBRES SON HECHOS POR LA GRACIA DE DIOS. Ellos “no nacieron de sangre, ni de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios”. Sus vidas fueron una copia de la santidad de la verdad, una ilustración de la belleza de la verdad y una manifestación del poder de la verdad.
IV. LOS GRANDES HOMBRES HAN IMPULSADO, EN GENERAL, LA ÉPOCA EN QUE VIVIERON. Era imposible para ellos pensar, hablar y actuar en un mundo como este, sin producir impresiones imperecederas; les era imposible sufrir y morir, sin dejar memorias de sus nombres, de sus obras y de sus sufrimientos, en las simpatías y en los corazones de los hombres. Ellos sentaron las bases de esa vasta estructura de libertad civil y religiosa en la que nos reunimos, nos inclinamos y adoramos hoy.
V. EL MUNDO SIEMPRE HA SIDO IGNORANTE DE SUS GRANDES HOMBRES. Había Uno, de quien nos corresponde hablar con la mayor reverencia. Él vino a este mundo; y aunque Él había hecho el mundo, éste no le conocía y gritaba: “¡Fuera con Él! ¡Fuera con Él! ¡crucifícalo! ¡Crucifícale!” Y si el mundo no conoce al Maestro, ¿es probable que reconozca a Sus discípulos? El mundo nunca ha conocido a estos grandes hombres. Siempre los ha tratado con desprecio. Han sido afligidos, desamparados, atormentados; han “andado con pieles de cabra y de oveja”; y, sin embargo, estos mismos hombres han estado entre nuestra verdadera nobleza y aristocracia espiritual; “de los cuales el mundo no era digno”. Y sin embargo, para ellos el mundo forjó sus cadenas, abrió las puertas de sus mazmorras y encendió sus fuegos, para que sus espíritus ascendieran a la libertad y a Dios.” (HJBevis.)