Estudio Bíblico de Hebreos 12:25-29 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 12,25-29

No rechaces al que habla

La voz de Dios en las vicisitudes de la humanidad

I .

LA VOZ DE DIOS SE PRONUNCIA DE MANERA DIVERSA EN DIFERENTES EDADES DEL MUNDO. Dios habla a los seres racionales en la tierra de dos maneras generales

1. Natural. Todo lo que nos rodea y dentro de nosotros es un libro; todos estos son materiales de conocimiento: el alma sola es el lector, el estudiante, el filósofo, el intérprete; un mundo es esparcido por Dios, impreso con principios y leyes para el hombre, para que pueda mirarlo a través de ellos.

2. Sobrenatural.

(1) Comunicaciones antes de Cristo (Heb 1:1).

(2) Comunicaciones de Cristo (Heb 2:1).

II. LA VOZ DE DIOS PRODUCE GRANDES CAMBIOS EN LAS INSTITUCIONES DE LOS HOMBRES. Hay dos clases de cosas, y sólo dos: cosas que se pueden mover y cosas que no se pueden mover. Hay un Ser que existe por necesidad: el Dios absoluto e inmutable. Cuanto más cerca están las cosas de Dios, más fijas están; cuanto más lejos de Dios, más cambiante.

III. EL SACUDIMIENTO DE LAS COSAS MUTABLE ESTÁ DISEÑADO PARA CONDUCIR A LOS HOMBRES A LO INMUTABLE. Las cosas inmutables del judaísmo se conservan en el cristianismo; su Dios, espíritu de adoración, ley, estos se conservan.

IV. DIOS, POR TODAS ESTAS COSAS, LLEVA A LOS HOMBRES A LA VERDADERA ADORACIÓN DE ÉL MISMO. (Caleb Morris.)

La doctrina de Cristo no debe ser rechazada

Yo. RECHAZAR A AQUEL QUE HABLA, LO QUE SIGNIFICA DESPRECIMIENTO DE DIOS, QUIEN POR LA MAYOR MISERICORDIA HA DADO LA SALVACIÓN EN LAS MEJORES CONDICIONES.

II. LA RAZÓN SE TOMA DE LA TREMENDA DEL PECADO Y DE LA GRAVEDAD DEL CASTIGO, LAS CUALES SON ESTABLECIDAS POR UNA COMPARACIÓN EN CANTIDAD. Apliquemos esto a nosotros mismos y consideremos

1. Quién nos habla.

2. Lo que habla.

3. Desde donde habla.

(1) No es el hombre, sino Dios; no Moisés, sino Cristo: la ley a la verdad fue por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad por medio de Jesucristo. La majestad y el poder de Aquel que habla es tal que los ángeles están obligados a atender y obedecer con toda humilde sumisión; y nosotros, gusanos, es más, polvo y cenizas, ¿rehusaremos escuchar a este glorioso Señor?

(2) El asunto que Él habla y nosotros oímos es el mejor, el más dulce, el más cómodo y el más excelente; nunca mejores cosas vistas, ni oídas, ni entendidas por el corazón del hombre. El evangelio es una doctrina de la más profunda sabiduría, o del mayor amor y misericordia, y de la más alta preocupación, y más conducente a nuestro bien eterno. ¿Y lo rechazamos? ¿Pecaremos contra tan grande majestad, tan grande misericordia? Los pecados contra las misericordias de Dios tan gratuitamente ofrecidas a nosotros en Jesucristo, son los más atroces de todos los demás. Temblémonos al pensar en estos pecados, y en los castigos que deben sufrir los que son culpables de ellos.

(3) Habla desde el cielo; porque el evangelio es un misterio escondido desde el principio del mundo, y nos fue traído del seno del Padre, por su Hijo unigénito, y por el Espíritu Santo; es la manifestación más clara de los consejos más profundos de Dios con respecto al estado eterno del hombre, y de Su mayor amor por los miserables pecadores, la luz más brillante que jamás haya brillado desde el cielo; sin embargo, lo oímos, y la mayoría de los hombres no lo consideran, sino que lo rechazan para su dolor eterno. (G. Lawson.)

¡Escucha! ¡oír!

Yo. HAY NECESIDAD DE ESTA EXHORTACIÓN DESDE MUCHAS CONSIDERACIONES.

1. La excelencia de la palabra. Reclama atención obediente.

2. La prontitud de Satanás para impedir que recibamos la palabra Divina.

3. Nuestra propia indisposición para recibir el santo mensaje celestial.

4. Hemos rechazado demasiado tiempo ya. Es de temer que sigamos haciéndolo; pero nuestro proceder correcto es escuchar de inmediato.

5. La palabra viene en amor a nuestras almas; prestemos atención, pues, y demos amor por amor.

II. HAY MUCHAS FORMAS DE RECHAZAR AL QUE HABLA.

1. No oír. Ausencia del culto público, descuido de la lectura de la Biblia. “Apártense de Él”.

2. Oído apático, como medio dormido, y despreocupado. 3 Negarse a creer. Creyendo intelectualmente, pero no con el corazón.

4. Plantear objeciones. Cazando dificultades, favoreciendo la incredulidad.

5. Ofenderse. Enojado con el evangelio, indignado por las palabras llanas, oponiéndose a la reprensión personal honesta.

6. Pervertir sus palabras. Torcer y torcer las Escrituras.

7. Pedirle que se vaya. Acelerando la conciencia, jugando con la convicción, recurriendo a compañías frívolas para aliviarse.

8. Injuriarlo. Negar Su deidad, odiar Su evangelio y Su santo camino.

9. Persiguiéndolo. Volviéndose contra Su pueblo como un todo, o atacándolos como individuos.

III. HAY MUCHAS CAUSAS DE ESTA NEGATIVA.

1. Indiferencia estólida, que provoca el desprecio de todo lo bueno.

2. La justicia propia, que hace de sí mismo un ídolo, y por lo tanto rechaza al Salvador viviente.

3. Sabiduría autosuficiente, que es demasiado orgullosa para escuchar la voz de Dios.

4. Odio a la santidad, que prefiere lo obstinado a lo obediente, lo lujurioso a lo puro, lo egoísta a lo Divino.

5. Miedo al mundo, que escucha amenazas, o sobornos, o halagos, y no se atreve a actuar correctamente.

6. Procrastinación, que grita “mañana”, pero significa “nunca”.

7. Desesperación e incredulidad, que declaran que el evangelio es impotente para salvar, e inalcanzable como consuelo.

IV. NEGÁNDOSE A ESCUCHAR A CRISTO, LA AUTORIDAD MÁS ALTA ES DESPRECIDA. “El que habla desde el cielo”.

1. Es de naturaleza celestial, y nos revela lo que ha conocido de Dios y del cielo.

2. Vino del cielo, armado con autoridad celestial.

3. lazo habla desde el cielo en este momento por Su Espíritu eterno en la Sagrada Escritura, las ordenanzas y la predicación del evangelio.

4. Hablará desde el cielo en el juicio. Él mismo es Dios, y por lo tanto todo lo que dice tiene divinidad dentro de sí.

V. LA MUERTE A TEMA SI RECHAZAMOS A CRISTO. Aquellos a quienes Moisés habló en la tierra, quienes lo rechazaron, no escaparon.

1. Pensemos en su perdición, y aprendamos que la destrucción igualmente segura sucederá a todos los que rechacen a Cristo. Faraón y los egipcios. Los murmuradores muriendo en el desierto. Coré, Datán y Abiram.

2. Veamos cómo algunos han perecido en la Iglesia. Judas, Ananías y Safira, etc.

3. Veamos cómo perecen otros que quedan en el mundo, y se niegan a dejarlo por el redil de Cristo. No escaparán por la aniquilación, ni por el purgatorio, ni por las restituciones universales. No escaparán por infidelidad, dureza de corazón, astucia o hipocresía. Han rechazado la única vía de escape, y por lo tanto deben perecer para siempre. (CH Spurgeon.)

La súplica del evangelio:

Para “rechazar” es un rechazo positivo de la palabra. Pero “dar la espalda” puede ser solo negligencia y desprecio. Tratar el mensaje con descuido es “dar la espalda” al hablante. Y así como el pueblo antiguo fue condenado por rehusar, así seremos abrumados mucho más terriblemente en la destrucción si nos alejamos de Cristo. Cristo en Su Palabra predicada, Cristo en Su Iglesia perpetuada, Cristo en las ordenanzas continuas de Su dispensación, habla por siempre a los hombres. Si desprecias, entonces, la presentación más débil del evangelio, no es al predicador a quien desprecias, sino al Señor Jesucristo que habla a través del predicador.

Yo. LA MANIFESTACIÓN DE LA VERDAD EN EL EVANGELIO DE JESUCRISTO HA RECIBIDO LA MÁS ALTA SANCIÓN QUE SE PUEDE OTORGAR A LA OBEDIENCIA Y LA FE. ¿Pide dignidad en la persona que reclama su lealtad y evoca su fe? ¿Dónde encontrarás un mayor valor y gloria de naturaleza y carácter personal que en Jesucristo nuestro Señor? ¿Eres impresionable por el poder, y permitirás que tu conciencia y tu corazón sigan donde primero se despertaron tus sentidos e imaginación? ¿Qué más gloria y poder divinos encontraréis en cualquier parte que en Aquel que calma la tempestad con una palabra, que llama a los muertos a la vida, y es el amo del mundo invisible, a quien los mismos demonios oyen y obedecen rápida y abyectamente? Quizá pidas sabiduría y la luz de una inteligencia que brille con el brillo de la mente de Dios. Id y escuchad a Aquel que enseñó en las montañas, o atrajo a las multitudes asombradas a una atención reverente, mientras revelaba los misterios del reino en las parábolas que vinculaban los hechos y eventos más simples de la vida terrenal con las verdades más sublimes de la naturaleza divina. y gobierno ¿Te despierta el heroísmo moral? ¿Los signos de lo espiritual y lo Divino, que se encuentran en los conflictos de una vida verdadera y probada, conmoverán tu corazón y obligarán a tu admiración? ¿Dónde en el mundo ha brillado alguna vez una luz tan señalada por la verdad y la valentía, por la virtud y la perfección, como la vida de Jesucristo? Quizá cedas a las exigencias de la santidad y la justicia. Como la antigua estatua que rompió el espantoso silencio con una profunda y dulce nota musical, cuando la luz del sol de la mañana cayó sobre ella por primera vez, tu naturaleza responde con un eco de fina melodía, a la revelación de la ley y al resplandor de la pretensión de Dios. ¡Mirad cómo brota a la luz más clara de la vida y el sacrificio de Jesucristo! O tal vez a todas estas fuerzas sólo les conviertas en una naturaleza dura e insensata. Pero seguramente puedes derretirte bajo la influencia del amor. El viajero se ciñó más la capa cuando sopló el viento del norte, pero se quitó la capa cuando salió el sol. Entonces, ¿no arrojarás de ti tus cubiertas de justicia propia y rebelión, cuando la gracia y la piedad de tu Dios fluyan sobre ti del sacrificio ofrecido del Cordero moribundo?

II. EL DESCUIDO DE ESTE MENSAJE DE GRACIA ES EL PECADO MÁS PROFUNDO QUE PUEDE VOLVER A UN HOMBRE ODINOSO AL JUSTO CASTIGO DE DIOS. Agraviar a un extraño de su derecho de extraño, robar incluso a un enemigo lo que justamente le pertenece: estos son crímenes que la ley humana de tipo imperfecto castiga. Pero ¿cuál es la vergüenza profundamente teñida del amor ultrajado? ¿Qué hay de la maldad que desgarra la mano que se extiende para ayudar? Estas son enormidades ante las que la naturaleza humana se horroriza. Y este es el pecado que cometéis cuando “rechazáis al que habla desde los cielos”.

III. ESCAPAR DEL RESULTADO DE ESTA INCREDULIDAD ES ABSOLUTAMENTE IMPOSIBLE. Una compañía de marineros náufragos está en esa balsa. Van a la deriva sin poder hacer nada sobre el ancho océano. Están a miles de millas de la tierra. Ese frágil manojo de palos nunca podrá llevarlos a la orilla. Pueden surgir tormentas, y si soplan los vientos y las aguas los golpean en oleadas montañosas, deben perecer. Pero mira, un barco aparece a la vista. Es un barco de vapor oceánico. Les pesa. Se acerca y se ofrece a llevarlos a bordo. Acto seguido, comienzan a especular si aún no pueden salvarse, incluso si se niegan a aceptar la oferta de socorro y permanecen en la balsa. ¿Quién no los declararía locos hasta el último grado de locura, si dudan en subir a bordo? La pregunta ni siquiera se sugeriría a sí misma. Mientras hablamos, cada uno de ellos ha dejado las vergas rotas y está a salvo en la cubierta del barco. Entonces, ¿qué de vosotros, de cualquiera de nosotros, que nos preguntamos si no habrá todavía una oportunidad, incluso si la salvación de Cristo no es vuestra? La voz del cielo está hablando. Rechazarlo es la culpa más profunda. ¿Qué esperanza puede haber si esto no es aceptado? (LD Bevan, DD)

Rechazar a Dios:

1. La duda de Su verdad, la insatisfacción con Su Palabra, es quizás una de las características más prominentes de tal rechazo. Cuando una persona comienza a decir: “Esto en la Biblia es, quizás, una frase hiperbólica y figurativa; necesita ser paliado para que alcancemos su verdad; necesita ser sustraído para que podamos alcanzar el significado exacto del Espíritu de Dios”; muestra su tendencia a apartarse del Dios vivo.

2. Una segunda evidencia es el desacuerdo con Dios. ¿Cómo pueden andar dos juntos si no estuvieren de acuerdo? Si dos personas están en sociedad, pueden estar de acuerdo siempre que trabajen juntas; pero si uno siente que un camino es correcto y lo sigue, y el otro, otro, los dos están en juego, y el uno se aparta del otro. La salida comienza en el punto más pequeño posible de rechazo. Cuando una recta parte de otra, cuando una tangente parte de una circunferencia, o una recta se aparta de otra con la que discurría paralela, podrá estar minuciosa, casi imperceptiblemente al principio, pero, sin embargo, terminará en sentido opuesto y contrario. dirección. Así que su divergencia de Dios puede comenzar por un asunto pequeño; un poco que Dios exige pero que vosotros rehusáis; un pequeño asunto que piensas que debería estar en tu camino, pero que Dios ha dicho que estará en el camino opuesto; pero esa divergencia que comienza con ese pequeño hecho en esa pequeña Biblia puede resultar en resultados desastrosos que la imaginación no puede concebir, y terribles como los que el Santo Espíritu de Dios presenta en la condición de los perdidos.

3. Otro elemento es la insatisfacción con lo que Dios es y lo que Dios hace. Dios gobierna en providencia. Algún gran golpe cae sobre su hogar, alguna pérdida desastrosa ocurre en sus circunstancias; tenéis bastante luz para ver que Dios está en esto, y bastante gracia para sentir que es la mano de Dios la que da el golpe, y murmuráis contra Dios; te opones a la religión; estás insatisfecho con Aquel que es su autor, y comienzas un curso de alejamiento del Dios vivo. El inquilino abandona la casa con la que está insatisfecho; el amigo deja la compañía del amigo con quien se ofende; y vosotros, insatisfechos con el gobierno providencial de Dios, creyendo que Él ha castigado cuando debía recompensar, arrestado cuando debería haber dado impulso, apartaos de Él, olvidad Su Palabra, abandonad Su santuario y rechazáis. Y tal curso, les recuerdo nuevamente, puede comenzar desde muy poco, pero debe producir terribles resultados. Una persona que se aparta de Dios camina en compañía de los impíos. Él se interpone en el camino de los pecadores. Luego, se sienta en la silla de los escarnecedores. Aquí tenéis, pues, el proceder de quien rechaza a Dios. ¿Cuáles son algunas de las señales o evidencias de las que un cristiano puede tomar conocimiento?

(1) El primer rasgo del rechazo de Dios es la insatisfacción, quizás, con el pueblo de Dios.

(2) Otro rasgo es menos deleite en Su Palabra. Cada vez que los hombres comienzan a pensar que la Biblia y la religión son muy aburridas, y anhelan un romance como el único libro emocionante, hay algo mal.

(3) Otra marca fuerte, también, de rechazar a Dios es menos deleite en la oración. Aquel que realmente tiene la gracia de Dios en su corazón, siempre estará descubriendo necesidades más profundas que necesitan ser satisfechas, enfermedades que necesitan ser removidas, prejuicios que requieren ser esparcidos, pasiones que requieren ser quebrantadas, y su corazón será siempre elevándose en silencio, pero con fervor, a Dios para que la fuerza se perfeccione en la debilidad, y la gracia se haga suficiente.

4. Otra evidencia es el amor excesivo al mundo. “Demas me ha desamparado, habiendo amado este mundo presente.” Los he presentado como simples pruebas o criterios por los cuales determinar nuestra creciente aceptación de Dios o rechazarlo. Es una pregunta seria, ¿Soy un hijo de Dios? ¿Está mi corazón puesto en las cosas celestiales? (J. Cumming, DD)

Rechazar la voz de Dios:

I. LA POSIBILIDAD SOLEMNE DE DENEGACIÓN. AHORA, para obtener toda la solemnidad de esta exhortación, es muy necesario recordar que está dirigida a los cristianos profesantes, que hasta ahora han ejercido una fe real, por lo que, por ella, «han venido al monte Sión y a la ciudad». del Dios vivo.” Luego, nuevamente, debe notarse que la negativa de la que aquí se habla, y contra la cual nosotros, los cristianos profesantes, somos solemnemente advertidos, no es necesariamente un completo rechazo intelectual del evangelio y su mensaje. Porque los israelitas, que hicieron el “rechazo” original, al que se asemeja el que se nos advierte, reconocieron la voz que no querían escuchar como la voz de Dios; y sólo porque era Su voz no quería oír más de ella. Entonces, acordaos también que esta negativa, que en el fondo es el levantamiento de la voluntad, de los gustos, de las inclinaciones, de los deseos de la criatura contra la voluntad manifiesta y reconocida de Dios, puede, y de hecho lo hace a menudo, ir junto con una gran cantidad de reverencia de labios y adoración inconscientemente hipócrita. La negativa inconsciente es la formidable y fatal. ¿Se escuchará la voz de Dios en un corazón que está lleno de ecos de deseos terrenales, que reclama en voz alta su satisfacción, con deseos sensuales que exigen apasionadamente que se les arroje la comida? ¿Se escuchará la voz de Dios en un corazón donde los tintineos de los deseos contradictorios y las inclinaciones terrenales son perpetuamente fuertes en su pelea? ¿Se escuchará en un corazón que se ha convertido en caja de resonancia de todos los ruidos del mundo y de las voces de los hombres? La voz de Dios se escucha en el silencio, y no en medio de los ruidos de nuestro propio corazón. Y aquellos que, inconscientemente tal vez, de lo que están haciendo, abren sus oídos para escuchar lo que ellos mismos, en lo más bajo de sus almas, prescriben, o se inclinan en obediencia a los preceptos y máximas de los hombres que los rodean, son realmente negarse a escuchar la voz de Dios.

II. LA VIGILANCIA SIN DORMIR NECESARIA PARA CONTRARRESTAR LA TENDENCIA A LA REINTENSIDAD. “Mirad que no rehuséis”. Un dedo de advertencia es, por así decirlo, levantado. Cuídate de las tendencias que yacen en ti mismo y de las tentaciones que te rodean. La conciencia de la posibilidad del peligro es la mitad de la batalla. Si hay alguna necesidad de insistir en métodos específicos por los cuales esta vigilancia y esta continua desconfianza en nosotros mismos puedan resolver nuestro aparente intento, uno diría: tratando cuidadosamente de revertir todas estas condiciones que seguramente nos llevan al rechazo. Silencia las pasiones, los deseos, las voces de tus propias voluntades y gustos e inclinaciones y propósitos. Llévelos a todos a un contacto cercano con Él. Que no haya voz en vuestros corazones hasta que conozcáis la voluntad de Dios; y luego, de un salto, dejen que sus corazones estén ansiosos por hacerlo. Manténganse fuera del parloteo de las voces del mundo; y acostumbraos a ir solos y dejar hablar a Dios. Haz con prontitud, precisión y perfección todo lo que sabes que Él ha dicho. Esa es la manera de agudizar vuestros oídos para las entonaciones más delicadas de Su voz y las manifestaciones más cercanas de Su voluntad.

III. LOS MOTIVOS SOLEMNES POR LOS CUALES SE APLICA ESTA VIGILANCIA SIN DORMIR. “Si no escaparon los que desecharon al que habló en la tierra”—o, quizás, “los que desecharon al que habló en la tierra”—“mucho menos escaparemos nosotros si nos apartamos del que habla desde los cielos.” La claridad de la voz es la medida de la pena de no prestarle atención. La voz que habló en la tierra tuvo penas terrenales como consecuencia de la desobediencia. La voz que habla desde el cielo, por su más alta majestad, y por las más claras expresiones que por ella nos son concedidas, encierra necesariamente más graves y fatales consecuencias por su negligencia. Note cómo las palabras profundizan y oscurecen su significado en la última porción. El hombre que se tapa los oídos muy pronto dará la espalda y se alejará, tanto como pueda, de la voz. No manipule las declaraciones de Dios. Si lo hace, ha iniciado un curso que termina en alejamiento de Él. Luego observe, nuevamente, los males que cayeron sobre este pueblo que se alejó de Aquel que habla en la tierra donde su largo vagar por el desierto, y su exclusión de la Tierra Prometida, y las muertes finales en el desierto, donde yacían sus huesos blanqueados. blanco bajo el sol. Y si tú y yo, por sordera continua y creciente a la voz de nuestro Padre, nos hemos apartado de Él, entonces toda esa asamblea de glorias resplandecientes y personas majestuosas, y de sangre reconciliadora a la que venimos por la fe, se derretirá, “y no dejéis ni un naufragio atrás. Seremos como hombres que en un sueño se han imaginado en el palacio de un rey, rodeados de belleza y tesoros, y se han despertado sobresaltados y estremecidos para encontrarse solos en el desierto. (A. Maclaren, DD)

Advertencias ignoradas:

Como él (César) cruzó el salón su estatua cayó, y se estremeció sobre las piedras. Algunos sirvientes, tal vez, habían oído susurros y deseaban advertirle. Cuando todavía pasaba, un extraño le puso un pergamino en la mano y le rogó que lo leyera en el acto. Contenía una lista de los conspiradores, con un ingenioso relato del complot. Supuso que era una petición y la colocó descuidadamente entre sus otros papeles. El destino del imperio pendía de un hilo, pero el hilo no se rompió. (AS Froude.)

Miedo a la autoridad:

Julio César dijo una vez a uno que parecía tratar sus palabras con indiferencia: “Sabe, joven, que el que dice estas cosas puede hacerlas. (JFB Tinling, BA)

La palabra no ha terminado con nosotros:

Nosotros parece haber terminado con la palabra tal como ha pasado por nuestros oídos; pero la palabra, sea recordado, nunca habrá acabado con nosotros, hasta que nos haya juzgado en el último día. (Juez Hale.)

“¿Dónde están sus orejas?”

Un noble, experto en música, que a menudo había observado al Excmo. y la desatención del Rev. Sr. Cadogan a su actuación, le dijo un día, “Ven, estoy decidido a hacerte sentir la fuerza de la música; presta especial atención a esta pieza.” En consecuencia, se jugó. «Bueno, ¿qué dices ahora?» «Por qué, justo lo que dije antes». «¡Qué! ¿Puedes escuchar esto y no ser encantado? Bueno, estoy bastante sorprendido por tu insensibilidad. ¿Dónde están tus oídos? … Tenga paciencia conmigo, mi señor”, respondió el Sr. Cadogan, “ya que yo también he tenido mi sorpresa. A menudo, desde el púlpito, les he presentado las verdades más impactantes y conmovedoras; He sonado notas que podrían haber resucitado a los muertos; He dicho, ‘Seguramente ahora lo sentirá’, pero nunca pareciste estar encantado con mi música, aunque infinitamente más interesante que la tuya. Yo también he estado a punto de decir, con asombro, ‘¿Dónde están sus orejas?’”

Una vez más

Una vez más más:

La expresión implica un cambio que se aproxima. Cada vez que hablamos de hacer algo una vez más, de visitar un lugar una vez más, de ver a una persona una vez más, damos a entender que, después de ese único acto, está a punto de producirse una cesación, un alejamiento, una separación, cuyo pensamiento es proyectando ya su sombra sobre ella y sobre nosotros. Es una vieja observación, pero no por ello menos cierta, que incluso las cosas que hemos apreciado poco pueden despertar en la mente un sentimiento tierno cuando se contemplan como por última vez, como lo que nunca veremos o nunca volveremos a hacer. Un hombre puede acostumbrarse tanto a una isla desierta oa una celda de prisión, como para derramar lágrimas al abandonar uno por su país o el otro por la libertad. Y, ciertamente, el hogar más aburrido, la ocupación más monótona, el círculo más antipático y poco atractivo, pueden verse fácilmente investidos de un interés que no es el suyo propio, un interés que nunca le perteneció mientras se consideró permanente, en el momento en que sentimos que nuestro control sobre ella se estremece, que estamos saliendo de ella a otra morada, o en busca de otra morada, que es todavía para nosotros sólo una idea no realizada. Siempre que usemos el término “una vez más”, en el sentido que aquí se le da, recordemos que significa “la eliminación de las cosas que son sacudidas”, de las cosas que son capaces y están en proceso de sacudirse, “como de cosas que se hacen.” Cuando Dios mismo dijo, en el pasaje citado: «Aún una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo», si se daba a entender que la convulsión de la naturaleza, como era la última, también era el preludio de una remoción real. y desplazamiento del marco de la naturaleza misma, en preparación para la introducción de lo que debería ser absolutamente indestructible. Todo cambio, desde el más grande de todos hasta el más pequeño, desde el que convulsiona los imperios hasta el que agita un pequeño mundo como el nuestro, es la sustracción de algo hecho, de alguna cosa o de alguna persona que es temporal y transitoria, con una vista a la mayor prominencia, tal vez la restauración a la noticia, de cosas o de personas inmutables y eternas. ¿Cuáles, pues, son algunas de estas cosas que no pueden ser conmovidas?

1. Podría pedirles que piensen en esta escuela que todos amamos tanto, y que recuerden que a través de siglos de cambios y fluctuaciones ya se ha mantenido firme, y que ahora es una de esas instituciones de nuestro país que poseen en sí mismas, con la bendición de Dios, un elemento de vitalidad y de permanencia.

2. Les propondré, en segundo lugar, contrastar con aquellas agencias humanas que son necesariamente tan transitorias en un lugar como este, e incluso con la propia institución en que se llevan a cabo, esos resultados individuales de nuestro trabajo que expresamos por el término comprensivo de un carácter humano; esa mente, ese corazón, esos hábitos, esa vida, que son el resultado último, en cada caso particular, de la educación considerada como un todo completo.

3. Hablar de la formación del carácter, por justas y verdaderas que sean las palabras, suena un tanto escalofriante. Pero cuando pasamos al versículo que sigue al texto, y leemos allí de «un reino que no se puede mover», y escuchamos que lo recibimos, y nos encontramos encargados de «tener la gracia con la cual podamos servir a Dios aceptablemente», como si que también fueron por Su regalo en nuestro propio poder; cuando somos así llevados, por así decirlo, a Su presencia viva, y se nos hace ver todas las cosas como viniendo a nosotros de Él, y siendo nuestras ya en Él; entonces cuyo corazón no arde dentro de él; que no siente entonces que hay, de hecho y en verdad, una roca más alta que la mentira sobre la cual sus pies pueden, si quiere, estar firmemente asentados, y que, si tan sólo podemos llegar a ese lugar seguro, ningún cambio puede ocurrir. alguna vez nos ha venido mal, ningún cambio puede tocarnos jamás, a nosotros mismos, aunque pueda causar extraños estragos en cada refugio terrenal que nos habíamos proporcionado o bajo el cual descansamos y en el que confiamos durante un tiempo? (Deald Vaughan.)

Yo sacudo no solo la tierra, sino también el cielo

El evangelio como poder:

I. Como PODER REVOLUCIONARIO. La falsedad, la maldad, la corrupción, dondequiera que existan, en los corazones, los gobiernos, el comercio, la literatura, la ciencia o el arte, el cristianismo ha sacudido y sacudirá.

II. Como POTENCIA REINANTE. Es un «reino».

1. El que no lo recibe como poder reinante, no lo recibe en absoluto.

2. El que no lo recibe como un poder reinante, está expuesto al destino de un rebelde contra el cielo.

III. Como PODER PERMANENTE. “Un reino que no puede ser movido.”

1. Sus elementos son inmutables. Amor y verdad.

2. Su aptitud es eterna. El hombre a través de todas las épocas nunca lo superará, nunca dejará de quererlo, nunca será capaz de vivir sin él.

IV. Como PODER PRÁCTICO.

1. El modo de servicio aceptable. “Reverencia y temor piadoso”.

2. La calificación para un servicio aceptable. “Tengamos gracias”, es decir, realicemos con gratitud las elevadas bendiciones que se nos han conferido, y con devota gratitud participemos en la obra.

3. El motivo del servicio aceptable. “Nuestro Dios es fuego consumidor” Dt 4:24). El Dios que hizo rodar truenos y relámpagos en el Sinaí no ha cambiado, Su antagonismo con el pecado es tan grande como siempre. (Homilía.)

La sacudida y el reino

Yo. Hay dos sacudidas aquí a las que se refiere el apóstol; la primera es la del Sinaí, que ya es pasada, la segunda es la de la venida del Señor, que aún es futura. De este TODAVÍA FUTURO SACUDIDA afirma tres cosas.

1. Es un zarandeo final. No es más que “una vez más”, y entonces toda la creación descansa para siempre. Es solo “una vez más” que la tempestuosa venganza de Jehová se va a desatar sobre la tierra para causar estragos allí. Esa última tempestad está aún ahora reuniendo sus nubes de oscuridad de todas las regiones, y reuniendo su fuerza para el terrible estallido, ¡un estallido terrible en verdad, pero sin embargo, el último!

2. Es una sacudida más extensa que cualquier otra anterior. “No sólo sacudo la tierra, sino también el cielo”. El cielo del que se habla aquí no es el “tercer cielo”, que es la morada peculiar de Dios y el santuario de Su gloria; pero los cielos visibles sobre nosotros, los mismos de los cuales leemos, “en el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Este zarandeo universal es el que Jesús mismo predijo (Mat 24:29). Es también aquello de lo que el profeta Isaías (cap. 24) ha dado largamente un cuadro tan oscuro. Muy terribles serán estas convulsiones. Arriba, debajo, alrededor; la tierra, el aire y el mar serán todo un círculo oscuro y ancho de infinita desolación y terror. ¡Pecador descuidado! ¿Qué será entonces de ti?

3. Es un zarandeo seguido de una salida gloriosa. No es para la aniquilación de este tejido material, ni para reducir todas las cosas a su caos primitivo. Es para un fin muy diferente. Ese fin es doble. Primero está “la eliminación de las cosas que se mueven como de cosas hechas”, es decir, las cosas de hechura perecedera. Luego está la consolidación de lo que resiste y sobrevive a esta sacudida en una creación inamovible. El primer plano es oscuro, pero la escena más allá es alegre y brillante. Las conmociones en perspectiva inmediata de las cuales ya comenzamos a vislumbrar a los precursores, tienden a deprimir y entristecer; pero todo más allá de eso es tan estable, tan inmutable, y se despliega ante nosotros en una belleza tan santa y refulgente, que podemos saltar el lúgubre intervalo y detener nuestros corazones así como refrescar nuestros ojos con la gloria que será revelada cuando las faldas de la última nube se verá pasar a lo lejos, y el eco del último trueno se escuchará a lo lejos sobre las colinas alegres.

II. Habiendo predicho así el apóstol las convulsiones de los últimos días, y aludiendo a los «tiempos de la restauración de todas las cosas», procede a mostrar EL EFECTO QUE DEBEN TENER ESTAS COSAS SOBRE LOS CREYENTES, y en qué actitud tan solemne los coloca. Este es el objeto de lo que sigue, el cual, por el uso de la palabra “por lo cual”, es obviamente una inferencia de sus declaraciones precedentes.

1. El reino. Es “un reino que no puede ser movido”. Todas las cosas presentes han de ser sacudidas, y de ellas ha de venir el reino inconmovible, un reino inmutable y eterno. El pecado, lo sabemos, ha aflojado todo, transformando un mundo estable en una ruina decadente y desmoronada. Para que la estabilidad pueda ser restaurada, todas las cosas deben ser sacudidas, y después de estas sacudidas viene este reino inamovible. No hay reino como este entre todos los que han existido. Todo en él es incorruptible, así como inmaculado. ¡Su territorio, sus súbditos, sus leyes, su trono, su cetro, su soberano, son todos eternos! Nada puede sacudirlo. Ninguna guerra, ningún enemigo, puede perturbar su paz. Ninguna tormenta, ningún terremoto, puede asaltarlo. Ninguna debilidad interna o decadencia puede desmembrarlo o disolverlo. El día de su duración será el sábado eterno, el reposo que queda para el pueblo de Dios.

2. Los reyes. ¿Quiénes son? “Nosotros”, dice el apóstol, es decir, no “nosotros los apóstoles”, sino “nosotros los santos”. Como creyentes, hemos recibido un reino, siendo hechos reyes y sacerdotes para Dios; ser hechos “herederos de Dios, coherederos con Jesucristo”. Los ángeles no son más que “espíritus ministradores”: ¡somos reyes, partícipes con Cristo mismo de su corona y trono! ¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre! ¡Qué vida santa debería ser la nuestra! ¡Seguramente se puede esperar que tengamos en cuenta nuestra gloria venidera y que andemos como es digno de tal llamamiento y de tal reino!

3. Nuestra posición y empleo actual. “Sirvamos a Dios”. Toda nuestra vida debe ser de servicio: no solo ciertas partes de nuestra vida, sino toda nuestra vida desde el momento en que creemos. Es la vida de los hombres redimidos para Dios, y que por lo tanto se han convertido en Su propiedad. Cada santo es un sacerdote para Dios así como un rey. Y como sacerdocio de Jehová, servimos en el verdadero santuario que levantó el Señor y no el hombre. La nuestra es una vida consagrada, y por tanto un servicio continuo, el servicio de los sacerdotes. Somos rociados con sangre apartada para Dios, y toda nuestra vida debe ser una vida de servicio sacerdotal. Con nuestras vestiduras sagradas sobre nosotros, nuestros incensarios en nuestras manos y de pie bajo la sombra de la gloria, ¿cómo podemos dar paso a la ligereza, la maldad o la indolencia en circunstancias tan indescriptiblemente solemnes y sobrecogedoras? ¡Vaya! ¡Qué clase de personas debemos ser en toda santa conversación y piedad!

4. ¿De qué manera se realizará este servicio?

(1) Aceptablemente—eso es para agradar a Dios. En todo nuestro servicio esto debe ser claramente tenido en cuenta. En nuestras oraciones, alabanzas, deberes, no solo debemos gratificarnos a nosotros mismos sino agradar a Dios. Observemos, sin embargo, que servir a Dios aceptablemente no es servir con el fin de hacernos aceptar. No; antes de que nuestros servicios puedan ser aceptados, debemos ser aceptados nosotros mismos. Un santo no es el que sirve a Dios para ser perdonado, sino el que, habiendo encontrado el perdón, sirve a Dios en amor y libertad como un alma perdonada y con un corazón ensanchado.

(2) Con reverencia y temor piadoso. No debe haber irreverencia, ni temeridad, ni presunción en nuestro servicio, como si Dios fuera uno como nosotros, o casi a nuestro nivel. Debe haber temor y asombro solemne cuando consideramos a quién adoramos; quiénes somos a los que así se nos permite acercarnos; en qué templo adoramos, y qué sangre costó antes de que se nos permitiera entrar.

5. ¿Cómo vamos a mantener este servicio? Reteniendo la gracia, dice el apóstol. Cuando ese amor gratuito de Dios entró en nuestras almas, trajo consigo libertad, alegría y luz. Disipó todas nuestras tinieblas, quitó todas nuestras penas, quitó todas las ataduras y nos bendijo con la libertad del Hijo amado de Dios. Y es en este mismo amor que debemos permanecer hasta el final. Debemos tener cuidado de no perderlo de vista o dejarlo ir.

6. Nuestro Dios es fuego consumidor. Esto evidentemente entra como una razón adicional a la anterior. Y uno de los más pesados y solemnes es. El fuego, en verdad, no nos ha consumido, pero todavía nos está consumiendo. El Dios con quien tenemos que ver es un Dios que nos ha salvado, pero aun así este mismo Dios a quien llamamos nuestro es un fuego consumidor. Entonces, ¿no deberíamos servirle con reverencia y temor piadoso? (H. Bonar.)

La sacudida del Sinaí y el Calvario:

Esa voz del Sinaí fue una sacudida de las cosas terrenales. ¡Cómo fueron despojadas las naciones, cómo los tronos se derrumbaron en el polvo, cómo cambió o dirigió el curso de la historia humana y de la vida humana por ese temblor del Sinaí! ¡Y así con la voz temblorosa del Calvario! Las cosas terrenales fueron movidas, y aún son movidas, por el poder de esa voz Divina. Ni un hogar hoy en día en toda nuestra tierra, ni una sola relación en la vida, ningún deber del gobernante, ninguna obligación del súbdito o del ciudadano, que no esté inclinado, balanceado y gobernado desde la colina del Gólgota. Pero las cosas celestiales se estremecen por la voz que clamó en el Calvario. Algunos han entendido, por el término “cielo” como se usa aquí, esos elevados estados de fe y adoración humana, no solo en la economía judía sino en las idolatrías del mundo, que eran como “cielo” para los hombres que las recibían; ya éstos, el “Consumado es” de nuestro Señor los ha derribado por completo. ¿Es un mero juego de imaginación si suponemos que la voz que sacudió los cielos fue en verdad escuchada por los habitantes de ese mundo celestial, y detuvo la adoración misma de los cielos, y sobresaltó a los ángeles de sus elevadas posiciones, para mirar con mirada absorta en las maravillas de ese sacrificio? Además, ¿no podemos sugerir con reverencia que la voz de victoria al completar la obra redentora, se forjó incluso en el corazón del Infinito Mismo? Al menos, el asunto era una aceptación Divina, el cambio del juicio amenazante en misericordia salvadora. Hubo sacudida en el Sinaí, sacudida de las viejas relaciones temporales y terrenales, de los viejos hábitos humanos y profanos, y en su lugar la designación de las cosas vistas en el cielo, ordenadas por Dios, “hechas” ciertamente por los hombres, pero hechas “después de la moda dada en el monte.” Pero ahora, la voz del cielo ha hecho temblar la tierra y el cielo. Una vez más, y mucho más segura y destructivamente, las cosas terrenales son sacudidas, y allí se derrumban todas las secularidades y temporalidades y meros fenómenos pasajeros del pensamiento humano y la ley del mero deber y fe mundanos del hombre. Pero con estas también pasan las cosas celestiales que estableció el Sinaí. Las reglas de vida, los preceptos de la moralidad, los mismos mandamientos recibidos como meras ordenanzas externas, el suntuoso ritual del sacerdote y el sacrificio de los templos, la ofrenda del canto y el incienso, la sangre y el altar, todas estas “cosas hechas” son sacudidas, y al ser sacudidos, muestran su carácter temporal pasajero ya que rápidamente se desvanecen y desaparecen. Pero, ¿qué nos queda? ¿Cuáles son las cosas que ni siquiera la voz del cielo puede hacer temblar, que ni siquiera la voz quiere hacer temblar, sino solamente establecer?

1. La Ley permanece, grandiosa, inviolable, Divina. Una ley puede haber desaparecido, la ley puede haberse vuelto decadente y muerta, pero la ley ahora es personal y encarnada, y mora para siempre serena, benigna, todopoderosa en el Hijo del Hombre, quien ha sido resucitado a la gloria de la Deidad, y quien se balancea, con el poder del Padre, así como las huestes del cielo y los habitantes de la tierra.

2. El amor permanece. El amor es la forma que habita en los cielos, el amor es el dominio y el gobierno de Dios en Jesucristo Su Hijo.

3. Y la ley y el amor se combinan, y en su unión permanece la salvación. Todos los preparativos y las promesas, todas las fatigosas andanzas de la vida humana, conducidas por Dios o dirigidas por el hombre, todos los tiempos y dispensaciones, todos los objetivos y esperanzas y desesperaciones y pecados de los hombres, todo esto ha terminado ahora, y hay nada más que la salvación gratuita, plena, cierta y eterna, para todos los que creen, la salvación para los peores, la salvación que no puede fallar, porque está asegurada sobre el fundamento del Dios soberano, el Hijo sufriente, el Espíritu siempre misericordioso. . Y así permanece para siempre el reino de nuestro Dios. La debilidad humana no minará su fuerza, y la malicia de Satanás y el asalto más salvaje del infierno nunca derribarán su gloria. (LD Bevan, DD)

Los sacudimientos de Jehová

Estos cristianos hebreos vivían en medio de un gran temblor. Fue un tiempo de prueba casi universal. Dios estaba sacudiendo no solo la tierra, sino también el cielo. La tenencia judía de Palestina estaba siendo sacudida por los romanos, quienes la reclamaban como su conquista. La interpretación dada a la Palabra de Dios por los rabinos estaba siendo sacudida por la luz fresca que introducían las palabras y la vida y muerte de Jesús. La supremacía del templo y su ritual estaba siendo sacudida por quienes enseñaban que el verdadero templo era la Iglesia cristiana, y que todos los sacrificios levíticos se habían realizado en Cristo. La observancia del sábado estaba siendo quebrantada por aquellos que deseaban sustituirlo por el primer día de la semana. En tal tiempo estamos viviendo ahora. Todo está siendo sacudido y probado. Pero hay un propósito Divino en todo esto, que Su eterna verdad se destaque más claramente, cuando todas las tradiciones humanas hayan caído, incapaces de resistir la energía del choque.

Yo. ESTÁN SACUDIENDO LOS SISTEMAS TEOLÓGICOS. Hubo un tiempo en que los hombres recibían sus creencias teológicas de sus maestros, de sus padres o de su Iglesia, sin una palabra de cuestionamiento o controversia. No es así ahora; el aire está lleno de interrogantes. Los hombres están poniendo en el crisol todas las doctrinas que nuestros antepasados apreciaban. En estos terribles temblores, ni una jota ni una tilde de la Palabra de Dios perecerá, ni un grano de verdad caerá a tierra, ni una piedra de la fortaleza será derribada. Pero se les permite venir, en parte para probar la paja y el trigo como un aventador, pero principalmente para que todo lo que es transitorio pase, mientras la simple verdad de Dios se hace más evidente y brilla sin ser ocultada por el andamiaje y la basura con que los constructores han oscurecido su simetría y belleza. “Las cosas que no pueden ser conmovidas permanecerán”.

II. LOS SISTEMAS ECLESIÁSTICOS ESTÁN SIENDO SACUDIDOS. Los maestros de religión tienen el desafío de mostrar las razones por las que asumen su cargo o reclaman prerrogativas especiales. Los métodos de trabajo se pesan en la balanza, los planes misioneros se critican mordazmente, los servicios religiosos se metamorfosean. El cambio amenaza las costumbres más antiguas, y todo esto es muy penoso para quienes han confundido la esencia con la forma, la joya con el cofre, el espíritu con el templo en que mora. Pero no temamos. Todo esto está siendo permitido para los fines más sabios. Hay una gran cantidad de madera, heno y hojarasca en todas nuestras estructuras que necesitan ser quemadas, pero ni una onza de oro o plata será jamás destruida.

III. NUESTROS PERSONAJES Y VIDAS ESTÁN CONSTANTEMENTE CONSTITUIDAS. ¡Qué sacudida nos dio ese sermón, que mostró que toda nuestra justicia, en la que contábamos con tanto cariño, no eran más que hojas secas! ¡Qué sacudida fue ese desastre comercial, que barrió de un golpe los ahorros y el crédito de años, que estaban absorbiendo el corazón, y nos dejó sólo lo que teníamos de valor espiritual! Qué sacudida fue esa tentación, que mostró que nuestra supuesta impecabilidad era un sueño vacío, y que éramos tan sensibles a la tentación como aquellos de quienes nos habíamos jactado. ¿Cuál ha sido el resultado neto de todas estas sacudidas? ¿Ha perecido un cabello de nuestra cabeza? El hombre viejo ha perecido, pero el hombre interior se renueva cada día. Cuanto más se ha gastado el mármol, más ha crecido la estatua. A medida que se han ido derribando los centros de madera, la sólida mampostería se ha destacado con creciente plenitud. (FB Meyer, BA)

Una lección del gran pánico

Es una error más popular que el mundo se detiene, y es fijo e inamovible. Esto ha sido explorado como una teoría astronómica, pero como cuestión de principio práctico todavía reina en la mente de los hombres. Galileo dijo: “No, el mundo no es un cuerpo fijo, se mueve”; Pedro había declarado mucho antes que todas estas cosas debían ser disueltas; por fin los hombres creyeron al astrónomo, pero aún dudan del apóstol, o al menos olvidan su doctrina. “Esta es la sustancia”, grita el avaro, mientras agarra sus bolsas de oro; “El cielo y el infierno son mitos para mí”. “Esta es la principal oportunidad”, susurra el comerciante, mientras empuja vigorosamente sus especulaciones comerciales; “en cuanto a las cosas espirituales, son para meros soñadores y sentimentales. El efectivo es el verdadero tesoro”. Ah, basas tus declaraciones sobre una base de falsedad. Este mundo es tan ciertamente una mera bola giratoria en cuanto a la vida humana como lo es astronómicamente; y las esperanzas fundadas en ello se desvanecerán con tanta seguridad como los castillos de naipes en una tormenta. Aquí no tenemos una ciudad permanente, y es en vano intentar construir una. De vez en cuando, para imponernos esta desagradable verdad, el Dios de la providencia le da al mundo, de una forma u otra, una sacudida de advertencia. El Señor sólo tiene que poner un dedo sobre el mundo, y las montañas son llevadas al medio del mar, mientras las aguas del océano rugen y se agitan hasta que las montañas tiemblan con su hinchamiento.

Yo. El borrador original de la declaración se refiere a LA ANTIGUA DISPENSACIÓN JUDÍA. ¿Por qué era que podía ser sacudido?

1. Una de las razones era que tenía mucho que ver con el materialismo. Necesitaba un altar de tierra o de piedra, y tales altares la mano del saqueador puede derribar; requería un becerro que tenga cuernos y pezuñas, y tales sacrificios la peste puede matar; demandó un sacerdote de la casa de Aarón, y una raza de hombres puede ser cortada de las familias de las naciones; necesitaba un tabernáculo o un templo, y los edificios hechos a mano son fácilmente demolidos; por lo tanto, podría ser sacudido. Estas no eran más que cosas hechas, y han sido sacudidas y removidas; pero las cosas que no pueden ser conmovidas aún permanecen; nuestro altar espiritual aún perdura, nuestro gran Sumo Sacerdote aún vive, nuestra casa no hecha de manos aún es eterna en los cielos.

2. La religión judía podía ser sacudida porque podía ser combatida por fuerzas materiales. Antíoco podía profanar sus altares, Tito podía quemar su templo y derribar los muros de la ciudad sagrada; pero ningún invasor puede contaminar el altar celestial de nuestra fe espiritual por la fuerza bruta, o destruir los baluartes celestiales de nuestra esperanza por el fuego y la espada. Las fuerzas materiales no están disponibles en nuestra guerra, porque no luchamos con carne y sangre. El tirano puede quemar a nuestros mártires y encarcelar a nuestros confesores, pero la verdad pura de Jesús no es consumida por el fuego ni atada con cadenas; tiene dentro de sí mismo la inmortalidad y la libertad esenciales.

3. Además, la economía mosaica falleció porque podía verse afectada por el tiempo. ¡Pero ved la doctrina de la Cruz de Cristo! No le afecta el tiempo. El mensaje de la salvación por gracia está tan fresco hoy como cuando Pedro lo predicó en Pentecostés. El gran mandamiento, “Cree y vive”, tiene tanto poder vivificante como cuando fue aplicado por primera vez por el Espíritu Santo.

II. TODO LO QUE ES VERDADERO EN NUESTROS CREDOS Y NORMAS PROFESAS PERMANECERÁ CUANDO LAS OPINIONES SE SACUDEN.

III. LO REAL EN LA PROFESIÓN EXTERIOR PERMANECE, A PESAR DE LOS TIEMPOS DE TAMBIÉN. No creo que los tiempos de tormenta para una Iglesia sean a la larga lamentables; una calma es mucho más peligrosa. El miasma portador de la plaga se asienta y pudre en el valle hasta que la atmósfera se vuelve mortal, incluso para el pasajero casual; pero el demonio de la tormenta, como lo llaman los hombres, salta de las montañas a los soleados claros del valle; con tremendo vigor derriba las habitaciones de los hombres, y arranca los árboles de raíz; pero mientras tanto todo es sobradamente compensado por la eficaz purga que recibe la atmósfera. Los hombres respiran más libremente, y el cielo sonríe más serenamente ahora que la pesadez de la humedad de la muerte se ha ido, y el vapor venenoso ya no se adhiere a la orilla del río y al lado del valle.

IV. Aplicaremos más el principio a nuestra PROPIA EXPERIENCIA PERSONAL. Permítanme mencionar algunos métodos para sacudir el alma.

1. La aflicción es una de ellas. El hombre pensó que había entregado todo a Dios, vino la muerte y se llevó a su hijo; ¿Dónde quedó entonces su renuncia? Las tribulaciones, las pérdidas, las cruces, las enfermedades y los duelos son pruebas muy severas, y las cosas que puedan ser sacudidas dentro de nosotros serán sacudidas por ellas; pero si podemos soportarlos bien y con confianza, y sin embargo alabar a Dios por todo, tenemos evidencia de poseer cualidades de gracia que no pueden ser sacudidas, y por lo tanto permanecerán.

2. ¡Qué sacudida nos da la tentación! Vamos, entonces sabremos si nuestra gracia es la gracia de Dios o la gracia del hombre; ahora veremos si tenemos la fe de los elegidos de Dios o no. La fe de los elegidos de Dios puede escribir “Invicta” sobre su escudo; es invicto e invencible. Viene un tiempo de sacudidas que ninguno de nosotros podrá evitar.

3. Si vivimos sin aflicción y sin tentación, lo cual creo que será imposible, no podemos entrar en la tierra prometida sin pasar por el río de la muerte, a menos que el Señor vendrá. ¡Qué tiempo de prueba será la hora de la muerte!

V. Ahora debo traer ante ti TODO LO QUE TIENES EN POSESIÓN. Las cosas que se pueden mover serán quitadas, pero las cosas que no se pueden mover permanecerán. Tenemos muchas cosas en nuestra posesión en el momento presente que pueden ser sacudidas, y no es propio de un cristiano darles mucha importancia. Sin embargo, algunos de nosotros tenemos ciertas “cosas que no pueden ser conmovidas”, y los invito a leer el catálogo de ellas, para que si todas las cosas que pueden ser conmovidas fueran quitadas, puedan obtener verdadero consuelo de las cosas que no pueden ser conmovidas. será sacudido, lo cual permanecerá.

1. En primer lugar, cualesquiera que hayan sido tus pérdidas, disfrutas de la salvación presente.

2. En segundo lugar, usted es un hijo de Dios hoy. Dios es tu Padre. Ningún cambio de circunstancias puede jamás robarte eso.

3. Tienes otra bendición permanente, a saber, el amor de Jesucristo. ÉL que es Dios y luego os ama con todas las fuerzas de su naturaleza afectuosa. Ahora, nada puede robarte eso.

4. Tienes otra cosa, a saber, esta verdad, que pase lo que pase, tienes la promesa fiel de Dios que es cierta, que todas las cosas obrarán para tu bien. ¿Cree usted esto? (CH Spurgeon.)

Cosas pasajeras y cosas permanentes:

La entrega del la ley estremeció la tierra, la entrega del evangelio es estremecer la tierra y el cielo. La concusión comienza cuando Cristo viene; está pasando ahora; y continuará hasta que el mundo reciba su último golpe y se desmorone. Esta no es una visión muy común de la historia del evangelio, pero tiene su lado de verdad. El evangelio no puede edificar y fortalecer sin sacudir. Las cosas que se sacuden son “cosas que se hacen”. Son cosas creadas, y por lo tanto pueden y deben ser cambiadas. Pero las cosas que no están hechas no pueden ser conmovidas. Son cosas que pertenecen a la propia naturaleza de Dios, Su verdad, justicia y amor, que son inexpugnables y eternas, y dan poder y vida eternos dondequiera que entren y se conviertan en parte de una criatura. Es algo muy grande para nosotros sentirnos seguros de esto en medio del perpetuo desmoronamiento de todo lo que nos rodea.

Yo. AL ILUSTRAR LA LEY, PODEMOS COMENZAR CON LO MÁS GENERAL Y LLEGAR A LO PERSONAL.

1. La dispensación judía fue sacudida, pero las grandes realidades que en ella se encierran permanecen. La Iglesia del Nuevo Testamento emerge como un espíritu revestido de un cuerpo nuevo y etéreo preparado para un tiempo mayor.

2. Las formas de la sociedad humana se tambalean, pero los principios que la regulan permanecen. Todo caos tiene su voz armonizadora, “Hágase la luz”; cada diluvio su arca y su arco iris. En medio de los tumultos de las naciones y los planes adivinatorios de los políticos, un cristiano nunca debe perder la esperanza, porque tiene el pie puesto en un reino que no se puede mover; y las comunidades de este mundo están siendo sacudidas y quebrantadas para que puedan ser edificadas de nuevo, con más en ellas de ese reino que es verdad y justicia, y que por fin será paz.

3. Los sistemas externos de religión se tambalean, pero las grandes verdades de la Iglesia de Cristo permanecen. Por sistemas externos de religión entendemos las organizaciones que forman los hombres, con un nombre humano particular, localidad y administración; por la Iglesia de Cristo entendemos los hijos espirituales de Dios, llamados de todos los países por su gracia, y edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo la principal piedra del ángulo. Las grandes necesidades del alma del hombre no pueden cambiarse más que las necesidades de su naturaleza física, y las grandes verdades de la Biblia que las satisfacen no pueden cambiarse más que las ordenanzas del cielo que proveen al hombre con pan, luz y vida.

4. Las circunstancias temporales del hombre se tambalean, pero las grandes posesiones del alma permanecen. Son pocos los que pasan por la vida sin experimentar muchos cambios en ella. Todas nuestras posesiones están en cosas de la tierra, y las mantenemos por una tenencia de arcilla. Quizás el cambio más triste de todos es el que se produce en nuestros sentimientos. ¡Cuán diferentes son los sueños de la apertura de la vida de las realizaciones de su cierre! ¡Qué esperanzas rotas, qué propósitos frustrados, qué pobre puñado de oídos para las ricas gavillas que veíamos ante nosotros! Entonces Dios sacude nuestras vidas hasta que todo parece haberse ido, cosas de posesión y cosas de promesa. Y sin embargo, mientras tanto, el alma puede tener a su alcance cosas que no se pueden tocar, que las expectativas juveniles alguna vez pensaron poco, pero que ahora se convierten en grandes y brillantes realidades. Puede tener fe elevándose a Dios y apoderándose del tesoro que nada puede poner en peligro o disminuir. Puede tener esperanza bajando como un ancla y manteniendo el corazón estable en cada tormenta. Puede tener amor dentro y alrededor, morando en las cosas de Dios y dando, en comunión con Él, una paz en la dificultad que está por encima de todo bien terrenal. Si estos se han convertido en parte del alma, pueden empañarse, pero nunca se pierden. Cuando los perdemos de control, Cristo los retiene firmemente para nosotros, y los saca a relucir como estrellas sobre un cielo a la deriva, y los ilumina a medida que la noche se hace más profunda.

5. La estructura material del hombre se estremece, pero el espíritu inmortal permanece. Cuando entra la vida divina, trae consigo no sólo la promesa sino también la prenda y el anticipo de la vida inmortal. La luz de la fe de la que ya hemos hablado, que brilla cuando todo lo demás que mira por las ventanas se oscurece, es uno de sus presagios. Agustín dijo de su madre, Monies, que las grietas del tabernáculo que se derrumba solo permiten que la luz celestial brille más claramente.

“La cabaña oscura del alma se hizo añicos y se deterioró

Deja entrar una nueva luz a través de las grietas que ha hecho el tiempo.”

Y cuando la muerte da el último susto a la estructura, la obra está completa. El alma es esa luz en el cántaro de Gedeón que brilla más claramente cuando se rompe la vasija de barro que la contenía.

6. Por último, observamos, como ilustración de esta ley, que todo el sistema de la naturaleza es sacudido, pero la nueva creación permanece. Lo que podemos rastrear en todas las épocas pasadas, elevándose aún a un mejor y más brillante, debe alcanzar su máximo y mejor si hay verdad en la tierra o en el cielo. Las cosas pasajeras en el universo deben conducir a algo permanente, porque el tiempo no puede tener un mar sin orilla, más que el espacio. Esa nueva creación material se adaptará a la naturaleza del marco material glorificado del hombre, como ese marco se adapta a su espíritu perfeccionado. Debe estar libre de todos los elementos de desorden y decadencia que nos oprimen aquí: un suelo que nunca se abre para una tumba, un cielo que nunca se oscurece con una nube; para describir lo cual falla la palabra de Dios, porque sólo puede usar figuras extraídas de cosas que pasan, y hablar a mentes finitas encerradas dentro de estos límites. No sé si hay algo que pueda darnos una idea más elevada de ese gran fin que esto, que es el fin, el final hacia el que se dirigen todos los eventos y procesos que nos rodean, el único resultado permanente e imperecedero. de la historia del universo.

II. PASAMOS A INDICAR ALGUNOS DE LOS BENEFICIOS QUE RESULTAN DE ESTA LEY. ¿No podría Dios, se puede preguntar, haber hecho un mundo permanente al principio, sin requerirnos pasar por este proceso de cambio que tan a menudo se profundiza hasta la ruina? Después de todo, esto puede estar preguntando por qué Dios ha tenido a bien hacer este mundo bajo la condición del tiempo, porque, dondequiera que entre el tiempo, el cambio, por lo que podemos ver, debe acompañarlo. Puede ser que las mentes finitas puedan aprender, o al menos comenzar su aprendizaje, solo bajo algunas de las formas de cambio que vemos a nuestro alrededor: procesos de nacimiento y crecimiento y muerte y renacimiento, que tienen lugar ante nuestros ojos, atrayendo nuestra atención, y estimulando nuestro estudio. Es un libro en el que Dios pasa las páginas a cada generación y le da algo nuevo, un desarrollo progresivo que invita a los hombres a mirar hacia atrás y hacia adelante. El mundo tal como lo vemos aquí es un devenir, un proceso donde el cambio constante se imprime en todos. Ha parecido adecuado a la sabiduría de Dios ponernos a través de tal curso de aprendizaje, donde el cambio debería ser tan prominente, y sin embargo, lo permanente nunca está lejos de aquellos que lo buscarán hasta que lo encuentren; y si pudiéramos comprender todas las cosas, veríamos que la proporción en que se mezclan las dos se adapta mejor a nuestra condición actual. Llegamos, sin embargo, a algo más práctico cuando observamos que éste es un mundo en el que ha entrado el desorden moral, y que los cambios dolorosos que nos afectan son la consecuencia de él, la consecuencia de él y, sin embargo, una ayuda para el curarlo. Sin pecado todavía podría haber mutación, pero hubiera querido el aguijón y la sombra. Hemos perdido a través de nuestra caída la verdadera percepción de las realidades espirituales y eternas, y se nos debe hacer verlas a través de dolorosos contrastes. Es por este proceso, también, que no solo vemos la grandeza de estas cosas permanentes, sino que aprendemos a adherirnos a ellas como nuestra porción. Este al menos es el propósito, y si el Espíritu de Dios conmueve el corazón cuando Su providencia sacude la vida exterior, este será el resultado. Más aún, las cosas que se sacuden conservan las cosas que han de permanecer hasta el tiempo adecuado de su manifestación. Dios nos da comodidades y esperanzas terrenales, hasta que nos da algo mejor en su lugar. Un cristiano joven no puede reconciliarse con muchas cosas que los más adelantados aceptan alegremente. En nuestro estado actual no podemos soportar la vista de otro mundo, y el velo se mantiene entre ellos hasta que nuestras almas se templan. Mientras tanto, la semilla de lo incorruptible está aquí ahora: la semilla de la herencia eterna en estos corazones frágiles, del cuerpo glorioso en estos cuerpos moribundos, de la nueva creación en el mundo que contemplamos. Las cosas que perecen las encierran, como la nieve del invierno cubre la semilla, como la cáscara la flor. Cuando todo esté listo, saldrá el sol y la nieve se derretirá, la cáscara caerá, la flor florecerá hasta el día de verano, y veremos que las cosas que perecen también tienen su lugar en el plan de Dios. Son el velo entre la gracia y la gloria, muy necesarios, y sólo se quitarán cuando haya venido lo que es perfecto, y estemos listos para tomar posesión de ello. (J. Ker, DD)

Un reino que no se puede mover

La inamovilidad de la dispensación del evangelio

La dispensación del evangelio es el “reino que no puede ser movido”. Se describe como un “reino que no se puede mover”, porque es el desarrollo completo del diseño de Dios hacia esta tierra, y no un mero anuncio de una manifestación más plena. Y cuando San Pablo apela a la recepción de un reino inamovible como motivo para el fervor en el servicio de Dios, se debe considerar que argumenta desde la inmovilidad de la presente dispensación hasta el deber de una obediencia reverencial y filial. El objeto, por lo tanto, de nuestro discurso debe ser mostrar la equidad de tal razonamiento; en otras palabras, para explicar cómo el hecho de que el reino inconmovible proporciona un motivo para servir a Dios “aceptablemente con reverencia y con temor piadoso”.

Yo. Primero, entonces, por razones generales. ¿POR QUÉ LA FIJEZA DE LA DISPENSACIÓN DEL EVANGELIO DEBE IMPULSARNOS A LA DILIGENCIA EN EL SERVICIO DE DIOS? Supongamos que tomamos la suposición opuesta, e imaginamos que no ha habido nada de esta inmovilidad en el evangelio de Cristo. Considerémonos colocados bajo una economía imperfecta y temporal, y veamos qué diferencia se produciría en nuestra posición moral. Si pudieras arrojar un aire de duda en torno a la finalización de la revelación, si más bien pudieras probar que todavía quedaba una parte de la voluntad de Dios por dar a conocer; que no estemos en posesión de todo aquel conocimiento respecto de la redención que se comunicará al hombre de este lado de la eternidad, entonces inmediatamente se engendraría un sentimiento de inquietud e incertidumbre; nuestras mentes, en lugar de dedicarse seriamente al estudio de lo que se da, se gastarían en conjeturar lo que se retiene. Es evidente que bajo la dispensación judía hubo una gran cantidad de esta insatisfacción moral. Una absoluta enfermedad del corazón parece haber sido sentida por los más rectos y piadosos ante la larga demora de una revelación más completa. Justamente existe la diferencia entre nuestra condición bajo un reino inamovible, y la condición de aquellos que estaban bajo el reino móvil, que habría entre un hombre al que se le ordena hacer algo en la oscuridad, y la de otro hombre al que se le debe ordenar. se le diga que haga lo mismo a la luz del día. No diremos que la oscuridad es una disculpa por la negligencia, sino que la luz del sol quita una gran muestra de excusa. Al recibir un reino que no se puede mover, no se ejercen sobre nosotros las fuerzas perturbadoras que actuaron dentro de la órbita moral del judío. Miramos inmediatamente a Cristo como un sacrificio, y no estamos preparados para contemplarlo en toros y machos cabríos llevados al altar de bronce. Podemos señalar al Mediador, entrando por su propia sangre en el lugar santísimo, y no se nos deja buscar su intercesión en la de un sacerdote que, rodeado de debilidad, necesitaba para sí lo que presentaba para los demás. Podemos ir de inmediato a “la fuente abierta para el pecado y la inmundicia”, y no estamos obligados a aprender los métodos de purificación espiritual de los múltiples procesos del ceremonial. Se nos ha hecho saber que la abolición de la muerte, de la vida y de la inmortalidad ha sido revelada vívidamente, y no estamos reducidos a una vaga esperanza oa una vaga conjetura de la resurrección de la materia y de su nueva morada por el espíritu. Pero en estos y muchos otros puntos de distinción yace la diferencia entre un reino que se puede mover y un reino que no se puede mover. Lo que no se puede mover es la sustancia, mientras que lo que se puede mover es solo la sombra. Por tanto, quien está bajo lo inamovible, tiene realidades a su alcance, mientras que quien está bajo lo movible sólo tiene figura y parábola; y en la misma proporción en que el saber con precisión lo que se espera y lo que se teme hará al hombre más decisivo en la acción que el permanecer en la duda y la incertidumbre, en esa misma proporción debe la energía bajo la dispensación inamovible llevarla sobre la energía. bajo la dispensa mueble. Los estatutos de este reino no están escritos en jeroglíficos; las leyes de su ciudadanía no se plantean en enigmas; todo reviste el aspecto de una revelación final y completa; lo figurativo ha dado lugar a lo literal: la profecía se ha hundido en la ejecución; ¿Quién, por lo tanto, se negará a reconocer que se impone a los que reciben el reino inamovible un gran peso de responsabilidad por encima del que descansa sobre los que reciben el reino mueble? Y si la fijeza de la dispensación realza así la responsabilidad de sus súbditos, ponemos fuera de toda controversia que la fijeza debe proporcionar motivos para servir a Dios “aceptablemente con reverencia y temor piadoso”.

II. Ahora nos proponemos, en segundo lugar, hacer buena la misma verdad sobre el terreno particular que establece el apóstol. San Pablo argumenta el deber de obediencia desde la fijeza de la dispensación; PERO LUEGO SE UNE COMO SU ARGUMENTO CONCLUYENTE: “Porque nuestro Dios es fuego consumidor”. Veamos cómo se asocian los diversos argumentos. No podemos estar equivocados al argumentar que hasta que se publicó el evangelio, es decir, hasta que el reino espiritual finalmente se estableció sobre una base inamovible, hubo puntos en los que la voluntad de Dios no se determinó claramente, y los hombres fácilmente podrían haber formado suposiciones incorrectas. , por cuanto procedieron sobre un conocimiento imperfecto. Informados del diseño misericordioso de Dios de proporcionar perdón a los culpables, pero no informados de los detalles del arreglo, bien podría suceder que se entregasen a expectativas que una inteligencia más completa les habría hecho rechazar. Sabían que Dios era “fuego consumidor”; pero derivaron este conocimiento de ese tremendo estallido de truenos y llamas que acompañó a la entrega de la ley. Pero creemos que admitirá que si los israelitas conocían a Dios como “fuego consumidor”, porque así se reveló en el monte Sinaí, y si aún no conocían a fondo el carácter bajo el cual se revelaría a Sí mismo en el monte Sión, es Podría ser un asunto de duda para ellos si la suavidad de una revelación no moderaría tanto la ferocidad de la otra, que «un fuego consumidor» ya no sería una descripción justa de Dios. Vivían bajo una dispensa móvil; lo inamovible que iba a seguir, vino cargado de descubrimientos de los propósitos de Dios de misericordia; ¿No podría, en consecuencia, haber algo de vacilación en sus mentes en cuanto a si el neumático que ardía terriblemente ante la misericordia podía brillar en su brillo, sería igualmente devorador cuando el día del perdón gratuito hubiera amanecido en la creación? Pero tan pronto como el reino se convirtió en “un reino que no puede ser movido”; la posible unión de caracteres -los caracteres del Dios que castiga y del Dios que perdona- se estableció más allá del alcance de una pregunta o una duda. No podemos, a menos que engañemos nuestro entendimiento y nos esforcemos por ser víctimas de una mentira, alardearnos de que el juicio, cuando se ponga en acción, será menos ardiente y menos tremendo que cuando esté grabado en el libro de estatutos. Nuestro es el reino inamovible, y el mismo proceso por el cual este reino fue establecido y forjado en firmeza da testimonio con un testimonio el más conmovedor, que era una ley con Dios, la menor desviación de la cual sería la conmoción de su propio trono. , que el pecado debe ser castigado antes de que el pecador pueda ser perdonado. Fue en Sion diez mil veces más que en el Sinaí, donde el Todopoderoso demostró ser “fuego consumidor”. Cuando el Hijo eterno en el poder de la coalición de la Deidad y la humanidad subió a la ladera de la montaña y se postró sobre el altar, el sustituto de un mundo perdido, y allí resplandecieron los fuegos de la justicia para consumir el sacrificio. Entonces, mucho más allá de la demostración del Sinaí, envuelto en llamas y humo, se le dio una prueba a toda la creación inteligente, que el emblema de Dios, cuando trata con los culpables, será siempre el de “un fuego consumidor”. ” Así fue al dar firmeza a la dispensación que Dios se manifestó como “fuego consumidor”. El hecho de que el reino no se pueda mover es una prueba irresistible de que el fuego no se puede extinguir. Así, hay una conexión, la más estrecha, entre la fijeza de la dispensación del evangelio y ese carácter de Dios que lo presenta como el devorador de los impenitentes; y por lo tanto deducimos que el argumento de “servir a Dios aceptablemente”, que se deriva de que Él es “un fuego consumidor”, no es más que un caso particular del argumento general derivado de que “recibimos un reino inconmovible”. Por lo tanto, todas nuestras razones anteriores sobre el argumento general deben ser aplicables al particular. El futuro viene cargado sin atenuar la ira de Dios contra el pecado; este es el hecho que debe animar a la obediencia. Quizá deberíamos decir una palabra sobre la expresión un tanto singular: “Tengamos gracia”. Solo puede referirse a nuestra gracia que busca, a nuestra gracia que mejora. Sin la gracia es imposible que sirvamos a Dios aceptablemente, porque el hombre mismo está desprovisto de toda capacidad para realizar la voluntad de su Hacedor; por lo tanto, la amonestación para que tengamos la gracia de servir a Dios aceptablemente es lo mismo que la amonestación para que no nos pongamos a trabajar con ninguna fuerza propia, sino que acudamos a Dios en busca de ayuda para que podamos honrar a Dios por obediencia. Y podemos observar además que el servicio aquí exigido de nuestras manos es de una naturaleza que marca el horror de Dios. No debe haber nada de familiaridad, no debe haber nada de olvido de la distancia inconmensurable que, aún acercada por la sangre de su propio Hijo, separa a Dios de nosotros. Por lo tanto, debemos servir “con reverencia y temor de Dios”; y aunque indudablemente el temor que un cristiano abriga hacia Dios será un temor filial más que un temor de servidumbre, el temor de un hijo que ama más que el de un siervo que teme, sin embargo, es cierto que en nuestro texto se supone que una aprensión de la ira ser un elemento de temor piadoso. “Tal habría sido mi suerte”, dirá el cristiano, cuando reflexiona sobre el destino de los impenitentes, “si no se hubiera interpuesto la gracia inmerecida, y si Dios, con su rica misericordia, no me hubiera sacado de la destrucción”. Llévate contigo, entonces, esta verdad, la verdad de que el interés peculiar en Dios no es un estímulo para desechar el más terrible temor de Dios. “Nuestro Dios es fuego consumidor”. ¡Qué rica la cima del privilegio cuando puedes decir: “¡Oh Dios, Tú eres mi Dios! Y, sin embargo, cuando se llega a la cima, aún deben mirar a la Deidad que arde y resplandece porque “nuestro Dios”, mi Dios, “es un fuego consumidor”. “A primera vista”, dice un anciano prelado, “estas dos expresiones, ‘nuestro Dios’ y ‘fuego consumidor’, parecen mirarse extrañamente, pero el Espíritu Santo las ha templado excelentemente”. Él es nuestro Dios—esto corrige ese temor desesperado que de otro modo se apoderaría de nosotros por la consideración de Dios como “un fuego consumidor”. Pero entonces, Él no es sólo “nuestro Dios”; Él es también “un fuego consumidor”—esto corrige esa irreverencia presuntuosa a la que de otra manera nos podría envalentonar la consideración de nuestro interés en Dios como “nuestro Dios”. (H. Melvill, BD)

El reino inamovible, o el cristianismo contrastado con los terremotos

En el caso de Palestina, hubo años de experiencia en convulsiones volcánicas antes de los tiempos bíblicos. Probablemente el gran mar Mediterráneo sea una grieta volcánica preadámica, por la que Europa y África estaban separadas entre sí. Sus numerosos volcanes siguen siendo respiraderos activos en la gran fisura. Es casi seguro que el Mar Rojo es una grieta volcánica que separa África de Asia. Esa grieta sube hacia el norte desde el monte Sinaí hasta el monte Hermón, a lo largo de toda Palestina. El río Jordán, con sus dos lagos y el Mar Muerto, están en el fondo de esa gran grieta volcánica, muy por debajo de la superficie del Mediterráneo. El registro histórico más antiguo de un terremoto cuenta cómo Dios sacó un poco más del fondo de esa grieta, en el extremo sur del Mar Muerto, y dejó que se tragara las ciudades malvadas de Sodoma y Gomorra y todo el valle de Sidim. Pero «Bela», el antiguo nombre de Zoar, significaba «convulsiones» antes de que Lot huyera allí. Hay registros de terremotos y alusiones a ellos a lo largo del Antiguo Testamento, en los Salmos, Profetas y libros históricos. Todas las imágenes de nuestro texto están tomadas de ese gran terremoto con el que Dios acompañó, y sublimemente enfatizó, Su entrega de la ley en el Monte Sinaí. Esa sacudida de la montaña literal está en la base del uso figurativo y espiritual que hace de ella el autor de esta Epístola a los Hebreos. Conocían y se gloriaban en la historia, y podían sentir la fuerza de su aplicación cuando se les recordaba “un reino inconmovible”. Pero para nosotros, para que podamos entenderlo, consideremos

I. EL SIGNIFICADO DE ESTE REINO INMUEBLES: ¿CUÁL ES SU SIGNIFICADO? A esta pregunta hay para nosotros dos respuestas.

1. El cristianismo frente al judaísmo. Un contraste sorprendente aquí, desde el versículo dieciocho en adelante, entre el judaísmo, representado por el Monte Sinaí, donde fue revelado; y el cristianismo, representado por el Monte Sion, donde fue revelado. Uno está vestido de terrores materiales, el otro de glorias espirituales. Acercarse a uno es muerte, el otro vida. Uno revela la ley contra el pecado, el otro la salvación del pecado. El uno estremece al mundo con un terremoto de ira contra toda injusticia, el otro con el terremoto pentecostal de gozo por la venida de la justicia eterna. El uno hace temblar una montaña temporal, pero deja la ley ceremonial como barrera entre el mundo gentil y la salvación; la otra sacude la antigua dispensación de tipos y sombras, pero deja en su lugar la inquebrantable y final dispensación de la gracia, los principios puros y sencillos de la justificación, la santidad, la unión con Dios y la salvación eterna, todo por medio de Cristo. Pero este “reino inamovible” también significa

2. El cristianismo en su contraste más amplio entre todas las cosas terrenales y perecederas, por un lado, y las cosas espirituales e imperecederas del alma. y la salvación, por otro lado. ¡Qué tremendo símbolo de la caducidad de todos los intereses terrenales es este que el apóstol usa como contraste para resaltar la durabilidad imperecedera del reino de Jesucristo sobre las almas y los destinos de los hombres! Que los terremotos destruyan todas las cosas creadas. Que todo lo que la tierra tiene para ofrecer, sus amores, sus esperanzas, sus posesiones y ambiciones, perezcan juntos. El alma que ha recibido por fe el reino imperecedero de Cristo tiene una posesión que no sólo perdura, sino que salva a su poseedor con ella, y llena su alma más íntima con la conciencia de las riquezas eternas, la fuerza eterna y el gozo. El que tiene a Jesús en el alma sabe que tiene lo último, lo mejor, lo eterno. El reino inamovible es suyo. Ningún cambio de ritual, ninguna traslación del sacerdocio, ninguna revolución civil, ninguna catástrofe providencial de la tierra o del tiempo puede afectarle. Es heredero de Dios para siempre. Y ahora es en vista de nuestra noble herencia de este reino glorioso e inamovible que Pablo añade, como conclusión lógica, introducida por el “por qué”.

II. LA EXHORTACIÓN A LA IDONEIDAD PARA LA HEREDAD DE TAL REINO. “Tengamos gracia, por la cual podamos ofrecer un servicio agradable a Dios, con reverencia y temor; porque nuestro Dios es fuego consumidor.” Hay tres puntos en esta exhortación.

1. Esta herencia exige un servicio correspondiente de nuestra parte. Debemos “ofrecer un servicio agradable a Dios”. En las épocas de los antiguos reinos feudales de Europa, todos los reinos menores o feudatorios, principados, ducados, condados, etc., se consideraban como regalo directo de la corona soberana, y se debía rendir homenaje y comprometer el servicio feudal en las armas. el rey soberano por los herederos de los diversos principados feudatorios, etc., antes de que pudieran ser investidos con sus herencias, por grandes que fueran. Y así es con los herederos del glorioso reino de Cristo.

2. La prestación de tal servicio requiere la permanencia de la gracia de Dios en nuestras almas, como una calificación para ello. “Tengamos gracia”, dijo el apóstol, “para que así sirvamos a Dios”. Ah, él sabía cuánto de la profunda gracia interna de Dios es necesaria para tal servicio. No es suficiente que conozcamos la voluntad de Dios y la aceptemos teóricamente. Los israelitas hicieron eso en el desierto, y sin embargo, al pie mismo del monte Sinaí, y luego, después de todas las gloriosas manifestaciones del poder de Dios en la montaña en llamas y la tierra que se estremecía, retrocedieron hacia la idolatría allí mismo, en el mismo presencia de la gloria de Dios. La razón de esto fue que no tenían la gracia de Dios en sus corazones. Su reverencia y obediencia duró lo que duró el terremoto, pero no más. No fue la “gracia”, ni siquiera la santa “reverencia y asombro” de nuestro texto. Todos deberíamos decir por nosotros mismos: “Tengamos gracia”. Es para nosotros, y para todos nosotros. Podemos tenerlo si lo buscamos. Es la obra del Espíritu Santo en nosotros; y ¿qué hay que Dios esté tan dispuesto a dar como el Espíritu Santo a los que se lo pidan?

3. Una advertencia solemne contra la negligencia en este asunto. “Porque nuestro Dios es fuego consumidor”. No es demasiado para nosotros servir a Dios “con reverencia y temor”. Dios es el mismo ahora como lo fue en el Monte Sinaí. Él era Jehová, el Ángel del Pacto, el Jesús pre-encarnado entonces; que entonces hablaba en la tierra, pero ahora habla desde el cielo. Todo lo que Él mostró entonces de poder y majestad todavía está a Su disposición. En Su encarnación, las tormentas, las enfermedades, las muertes y los demonios le obedecían, y las voces del cielo atestiguaban Su Deidad. (GL Taylor, DD)

Servicio en el reino de Dios

Yo. LA DOCTRINA ES ESTA: ESTOS HEBREOS RECIBIERON UN REINO QUE NO SE PODÍA MOVER. Y primero hay que explicarlo, y la dificultad radica en esta frase de recibir un reino. Porque

1. Hay un reino.

2. Este reino no se puede mover.

3. Lo recibieron.

(1) Hay muchos reinos temporales, pero este es espiritual y Divino. El Rey es Dios; el Administrador General es Cristo, quien, en la administración de este reino, es tan uno con Dios, que Él es Rey tal como es; los súbditos, santos creyentes; las reglas de gobierno son las doctrinas del evangelio; los privilegios y beneficios de este reino son las bendiciones de la gracia y la gloria.

(2) Este reino no se puede mover, o no es movible ni alterable, porque Príncipe, pueblo, leyes y administración subsisten para siempre.

(3) Habían recibido este reino. Un reino puede ser recibido por un príncipe para gobernarlo, o por súbditos para ser gobernados; el primero no lo es, el segundo está destinado. Para los súbditos recibir un reino, puede ser un deber o un beneficio. Como deber, es someterse al poder y las leyes del soberano; como beneficio, ha de ser admitido como súbdito para gozar de los privilegios, paz y felicidad del reino. Ambos pueden significar aquí, y el beneficio que presupone el deber cumplido total y finalmente, puede ser, y será, que seamos reyes y sacerdotes, y reinemos con Cristo para siempre.

II. SIGUE LA EXHORTACIÓN, DONDE EL DEBER ES TENER GRACIA PARA SERVIR A DIOS.

1. Por gracia puede entenderse la doctrina de la gracia, que es el llamado evangelio (Tit 2:11).

2. Fe y creencia.

3. La profesión de esta fe.

4. El poder santificador del Espíritu, que tienen todos los verdaderos creyentes y profesantes; y esto presupone todo lo anterior, o lo envuelve. Tener esta gracia es tener este poder santificador, y tenerlo, guardarlo, ejercitarlo cada vez más. El fin por el cual debemos tenerlo y retenerlo es para que podamos servir a Dios. Esto implica que Dios es el Soberano en este reino, y nosotros somos los súbditos, y nuestro deber es servir continuamente a nuestro Señor y Rey. Servirle no es solamente adorar con toda humildad a Su excelsa Majestad, sino también someterse sincera, entera y absolutamente a Su poder y obedecer Sus leyes. Esto implica

(1) Que en este reino no somos nuestros propios amos, ni tenemos la libertad de hacer lo que queramos. Pero Dios es nuestro Maestro, y estamos obligados a obedecer Sus leyes.

(2) Que sin la gracia de Dios continuada y retenida no podemos servir a nuestro Dios constantemente; sin gracia no podemos servirle; sin la gracia retenida no podemos servirle hasta el final. La manera en que debemos servir a Dios es servirle aceptablemente, con reverencia y temor piadoso. En general, nuestro servicio debe ser aceptable; en particular, debe ser la reverencia y el temor piadoso, lo que la hace agradable a Dios, y sin la cual no puede ser aceptada. Los hombres pueden temer a Dios, es decir, realizar algún servicio religioso a Dios, y sin embargo, no será aceptable. Porque algunos sirven a Dios, y no con un corazón puro y santificado; algunos sirven a Dios en circunstancias y rituales externos, no en lo sustancial; algunos sirven a Dios con un corazón profano y malvado; algunos le sirven por ignorancia o por negligencia, sin el fervor y el debido cariño. La reverencia en el servicio de Dios mira Su excelencia y gloriosa majestad, y nuestra propia indignidad, y la distancia infinita entre Él y nosotros; y por lo tanto debemos adorar a la excelsa Majestad de Dios con profunda humildad, abajándonos muy bajo, teniendo miedo y vergüenza, por un sentido de nuestra propia vileza, de acercarnos a Él, excepto en Su gran misericordia y gracia gratuita que Él concede el acceso. Signos de esta reverencia son nuestras rodillas, reverencias, cubriendo nuestros rostros, postraciones y gestos similares. Y si fuéramos aprensivos y conscientes de nuestra propia vileza, o de la excelencia de Dios, ¿cómo podríamos ser tan profanos y poco reverentes en Su adoración? El temor piadoso puede ser lo mismo que la reverencia o distinto de ella. La palabra en griego significa a veces cautela, a veces devoción, a veces temor, y eso en el servicio de Dios, que es un temor religioso, y cuidado de no ofenderlo, sino de agradarle. Tanto la reverencia como el temor, en este lugar, pueden ser un cuidado y una diligencia más que ordinarios en el servicio de Dios, para que podamos agradarle y ser aceptados por Él. Porque como el mayor honor con la mayor humildad se debe a Dios, ese supremo Señor, cuya majestad es infinita y eterna, así la mayor cautela debe usarse en su culto, porque será santificado en todos los que a él se acercan. (G. Lawson.)

I. LA INMUTABILIDAD DE LA DISPENSACIÓN DEL EVANGELIO.

El reino inamovible

1. Es el complemento y perfección de todas las dispensaciones anteriores de la religión; aquello a lo que no eran más que introductorios, y en lo que se fusionaron y consumaron.

2. Su principal y bendito Administrador, nuestro Señor Jesús, es declarado como tal eterno. Él siempre estará en esta relación con Su pueblo. Él será siempre “Cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia”.

3. Otra prueba de que este reino no se puede mover es que responde perfectamente al fin de toda religión.

II. LA INFERENCIA PRÁCTICA. “Tengamos la gracia”, dice el apóstol, dando por sentado que todos los que la desean sinceramente y la buscan debidamente, la obtendrán. Se ofrece más liberalmente y se otorga más libremente.

1. Esta gracia se debe obtener para que podamos “servir a Dios”. Debemos volver a Él de nuestra alienación; renunciar a nuestra rebelión culpable; y unirnos a Él en lealtad sincera e incesante. Sus leyes deben ser siempre obedecidas, Su gloria buscada supremamente.

2. A aquellos que así deciden entregarse a Dios, se les debe mostrar además que debemos “servir a Dios aceptablemente, con reverencia y temor de Dios”.

(1) “Aceptablemente”—de conformidad con la ordenación del Señor de este reino. Haga mención solamente del Señor Cristo y de Su justicia. Deja que Su amor sea toda tu súplica; deja que Su pasión hable por ti. ¡Que todo vuestro servicio, oración, amor, alabanza, sea ofrecido a través del Nombre siempre bendito!

(2) También debemos servir con “reverencia y temor de Dios”. Debería afectar profundamente e impresionar nuestras mentes que el mismo sistema que está tan lleno de misericordia para con nosotros, también se distingue por su solemne visión de Dios y su inculcación de la más profunda reverencia por Su nombre. Él es siempre misericordioso y abundante en bondad y verdad; ¡Él también es “un fuego consumidor”! “Hay perdón en Él”; no, sin embargo, para que se le tome a la ligera, sino “para que Él sea temido”. Dios ha puesto a su Rey sobre el monte santo de Sion, un Rey humilde y salvador; por lo tanto, debemos “servir al Señor con temor y regocijarnos con temblor”. (John Hartley.)

El reino inamovible:

Es obvio que cualquier cosa que puede ser llamado el «reino de Dios» debe ser inamovible. Pero proponemos considerar más bien algunos de esos elementos que no son tan fácilmente, no tan necesariamente reconocidos, y la palabra “recibir” de nuestro texto sugiere la dirección en la que debemos buscar. Es una palabra de mucha fuerza. Es más que “recibir” simplemente como “tomar”. La preposición, que se combina con el verbo, sugiere la idea de “al lado”; de manera que cuando así recibimos, recibimos por ponernos al lado de, en cierta identificación, en cierta íntima fusión de nosotros mismos con la cosa recibida. Así lo hacemos nuestro, se convierte en parte de nuestra propiedad peculiar, parte de nosotros mismos, podríamos decir. Quizás la mejor interpretación de este texto se encuentre en las palabras del Señor dirigidas a Pedro, cuando este discípulo había hecho su famosa confesión. La Iglesia de Cristo debía ser edificada sobre ese fundamento de vida y fe que indicaba la confesión de Pedro. No la verdad como proposición abstracta; no el individuo como elemento histórico personal; pero la verdad aprehendida, la verdad sentida, la verdad obedecida en el hombre vivo. Este es el fundamento de la Iglesia. Y esta es la aceptación del reino. Que este es el hecho, solo necesita una revisión de la historia para determinarlo. Los elementos esenciales de este reino existían verdaderamente tanto antes de la venida de Jesucristo como después. Era necesario que Cristo apareciera en tiempo y forma histórica, y por tanto debió aparecer en algún tiempo y bajo alguna forma; y, sin embargo, todo lo que produjo Su obra y la dependencia de la vida moral y espiritual del hombre de la Sugerencia y Su expiación fueron tan reales antes como después de Su advenimiento. “El cristianismo tan antiguo como la Creación”, o al menos “tan antiguo como la Caída”, es una frase que el cristiano está dispuesto a aceptar, aunque provenga de un sector escéptico y destructivo. Lo que cambió, pasó y desapareció, no pertenece a la esencia de la religión. Eso quedó, y el Cristo histórico, y la Iglesia cristiana, y la era poscristiana sólo ilustran y explican e iluminan las verdades que son eternas. Y esta es la lección de todas las experiencias por las que ha pasado el evangelio. Ha conocido persecución, pero la persecución sólo fortaleció la fe, y mientras purgaba lo falso y lo débil, templaba y purificaba lo verdadero. No se introdujo ningún elemento nuevo de verdad, ningún otro medio de aceptación con el Padre, ningún otro nombre dado bajo el cielo por el cual los hombres sean atados, sino uno, “Cristo Jesús, quien es el mismo ayer, hoy y por los siglos. ” Y, como hemos dicho, encontraremos el origen de esta inmovilidad en la posesión que el reino toma de nuestra propia vida interior. Llamamos ahora la atención a estos aspectos subjetivos, estos aspectos humanos del evangelio. ¿Quieren los hombres una religión de la humanidad? Aquí está la religión de la humanidad. Nuestros espíritus lo anhelan, nuestros corazones saltan hacia él cuando llega; nuestras conciencias lo aceptan y lo encomian; toda la naturaleza se cierra con ella como la fe del hombre; y hasta el ser más bajo, hundido en su condenación y en su muerte, le devuelve, en el grito de odio con que lo recibe, la verdad, la verdad humana, la divina, la verdad eterna e inmutable de la religión de Dios. Jesucristo. El primer elemento en lo que podemos llamar este aspecto humano del reino inamovible que recibimos, es el llamado que el evangelio hace a la naturaleza moral del hombre, y la respuesta que se le da en ese aspecto de su enseñanza acerca de los perdidos y desvalidos. condición del hombre. La naturaleza del hombre está en rebelión; hay contienda, y enfermedad, y una muerte segura. Y a éstos reconoce el evangelio, ya ellos se dirige, y así permanece para siempre inmutable, mientras el corazón del hombre es lo que es. Dios construye sus cimientos, y los pone en lo más profundo del alma humana. Otro hecho de la naturaleza humana que se reconoce en el esquema evangélico, y contribuye a su inmutabilidad, es la completa impotencia del hombre para librarse de la posición en la que se encuentra. El hombre está perdido; el hombre en su pérdida es impotente. Estos son los dos hechos profundos de la naturaleza humana. El cristianismo reconoce plenamente ambas verdades. Pueden llamarse los axiomas humanos del esquema cristiano, los primeros principios de la salvación a través de Jesucristo. Y éstos permanecen para siempre en la naturaleza del hombre. El reino de la gracia incluye otra verdad, a saber, la de un Salvador que es Cristo el Señor. El hombre alcanza su gloria en la personalidad. Es la afirmación de su personalidad la que es la condición de la catástrofe que lo ha vencido. Es el sentido de la personalidad el que revela continuamente y con horrendos aguijones de conciencia reprensiva y alarmantes sanciones de ley amenazadora la miserable condición de desamparo en que yace; y así el hombre en todas partes se dirige al pensamiento de una persona, a cualquier pretensión de una persona, a cualquier supuesto hecho de una persona, a la vida personal, al trabajo personal, a la simpatía personal, para la salvación que requiere. Por tanto, el reino de la salvación es el reino de Jesucristo; el mensaje de la misericordia es la vida de Jesús; el consuelo del hombre es el nombre de Jesús; la garantía de la esperanza es la promesa de Jesús. Jesús es el evangelio incesante e inmutable del corazón humano. Y todo esto, de acuerdo con la verdad del evangelio, se hace perpetuo y permanente por un poder que siempre morará en los corazones y vidas de los hombres. Un Espíritu Santo mora para siempre en la Iglesia de Dios; aquel Espíritu que fue la energía del poder creador; ese Espíritu que fue la inspiración del bien, y del santo, y del verdadero en cada época; ese Espíritu que es la vida misma y la comunión de la Deidad misma. Esto es lo que hace que el reino sea inamovible. ¿Qué es el genio dispuesto contra este poder de Dios? ¿Qué puede hacer el ingenio con las armas más afiladas contra esta fuerza? ¿Qué puede desperdiciar el desgaste y la ruina de toda vida humana cuando existe alguna vez esta fuente de poder y renovación para revivir y reparar? El reino de Dios es inamovible; y esto podéis recibirlo por Jesucristo nuestro Señor. (LD Bevan, DD)

El reino que no se puede mover:

Uno de Los republicanos rojos de 1793 le decía a un buen campesino de La Vendée: “Vamos a derribar sus iglesias y sus campanarios, todo lo que recuerda la superstición de épocas pasadas, y todo lo que le trae a la mente la idea de Dios. ” “Ciudadano”, respondió el buen vendeano, “derriba las estrellas entonces”. (W. Baxendale.)

Tengamos gracia

Nuestra necesidad de la gracia divina

1. La necesitamos, no solo para la reforma y el cambio de carácter, sino también para la preservación del carácter cuando es bueno y recto. Debe admitirse que la disciplina temprana y el hábito arraigado pueden hacer mucho para moldear el corazón y la mente; pero que estas cosas son suficientes para mantener el carácter a salvo, y plantar a su alrededor una protección invencible contra las contingencias repentinas e inesperadas de la prueba, es contradicho por la experiencia y por la historia pasada y presente del hombre en todas las formas y condiciones de su existencia. . Pero mira el caso desde un punto de vista religioso. Digo religioso porque eso implica los propósitos más elevados del ser, el ejercicio de los poderes más nobles y los destinos que se extienden a través de un futuro sin fin. Cuando se hace referencia a este tema, la virtud, en todos sus diversos aspectos de hermosura y utilidad, no debe considerarse simplemente como virtud, sino como virtud producida, sostenida y protegida por un poder sobrehumano. Bajo una influencia religiosa, cualquiera de las virtudes que podrías nombrar se convierte en canales nuevos y celestiales; y mientras conserva todos sus elementos naturales, cambia en la nobleza de sus motivos, en la grandeza de sus propósitos y en la gloria de sus objetos. ¿Qué puede producir este cambio sino la gracia divina?

2. Es obtenible. Se da libremente simplemente con la condición de que se pida con sinceridad y fe. Así como el viajero cansado puede participar libremente de la corriente de agua a su lado, aunque no tenga un centavo, así el hombre agobiado por la culpa, sin Dios y sin esperanza en el mundo, un extranjero de la comunidad de Israel, sin hogar y sin un guía en las vastas y desérticas yermas del mundo—puede participar libremente de la gracia de Dios, como una fuente abierta para el pecado y la inmundicia.

3. Considere, en el momento de cualquier prueba dolorosa, qué fuente de fortaleza y consuelo puede encontrarse en la gracia Divina. En esos momentos nos hundimos bajo el peso de nuestro propio sufrimiento. Dominados por la aflicción, no encontramos fuerza dentro de nosotros para soportarla. Procuramos según nuestros medios contrarrestar el sufrimiento; pero la memoria, siempre ocupada, llama a nuestra mente, desafiando nuestros recursos terrenales, mil asociaciones dolorosas; y los profundos pensamientos de luto del corazón se demoran donde surge el dolor. En vano buscamos ayuda a nuestro alrededor, ayuda suficiente para acabar con la agonía y aplastarla. Pero la gracia de Dios puede traer un remedio al corazón herido y quebrantado. Ella, y sólo ella, puede mezclar el sentimiento con el precepto; une en uno el poder calmante de la simpatía con la seriedad de la esperanza; la seguridad de la fe con la anticipación del descanso para siempre. (WDHorwood.)

Servir a Dios aceptablemente

Servicio aceptable:

Muchas cosas son absolutamente necesarias para la aceptación de cualquier servicio prestado a Dios: algunas de ellas no se mencionan en el texto, pero son tan importantes que comienzo mencionándolas. La primera es que la persona que intenta servir a Dios debe ser aceptada. El mismo oferente debe ser aceptado en el Amado, o su ofrenda será contaminada por su condición y será inevitablemente inaceptable. El siguiente punto esencial es que, siendo aceptado el acto por una persona, debe ser claramente hecho como para Dios. Nuestro texto habla de servir a Dios. ¡Ay!, se hace mucho que es en sí mismo loable externamente, pero no es aceptable a Dios, porque no se rinde a Él, y con miras a Su gloria. Y debemos cuidar que todo esto se haga con fe en Cristo Jesús; porque es una ley de observación universal en el reino de los cielos que “sin fe es imposible agradar a Dios”. Debemos llevar nuestra ofrenda a Jesús, nuestro gran Sumo Sacerdote, y Él debe presentarla por nosotros, porque solo puede ser aceptable para Dios por medio de Jesucristo. Habiendo mencionado estas cosas, ahora me limito al texto mismo, que contiene un mundo de pensamiento solemne y escudriñador con respecto al servicio aceptable de Dios.

Yo. Si vamos a servir a Dios aceptablemente, debe ser BAJO UN SENTIDO DE NUESTRA OBLIGACIÓN INMENSURABLE HACIA ÉL. Mire: “Por tanto, recibimos un reino”, etc. Mira, cualquiera que sea el servicio que podamos prestar a Dios, debemos comenzar siendo receptores. “Recibimos un reino”. ¡Qué regalo recibir! Este es un regalo Divino; hemos recibido, no una pensión de indigencia, sino un reino: “un reino que no se puede mover”. “Pero”, decís, “aún no hemos recibido este reino”.

1. Respondo que lo hemos recibido en cierto sentido; lo hemos recibido primero en la promesa. “Os asigno un reino como Mi Padre me lo ha señalado a Mí”. “No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino.”

2. Más que esto, lo hemos recibido en los principios de la misma. “El reino de Dios está dentro de ti”. Así como la flor más hermosa yace guardada dentro de la pequeña semilla marchita, y sólo necesita tiempo y sol para desarrollar toda su belleza, así la perfección, la gloria, la inmortalidad y la bienaventuranza inefables yacen escondidas dentro de la gracia que Dios ha dado a todo Su pueblo. “El que en Él cree, tiene vida eterna”. La vida del cielo comienza dentro del creyente.

3. Además, en cierta medida hemos recibido este reino en el poder de él. Dios te ha dotado con poder desde lo alto al darte la morada del Espíritu Santo.

4. Además, has recibido mucho de la provisión y protección de ese reino.

II. El servicio aceptable que debe rendirse a Dios es EL PODER DE LA GRACIA DIVINA. “Tengamos la gracia por la cual podamos servir a Dios aceptablemente”. Nótese, entonces, que el servicio aceptable a Dios no se ofrece en el poder de la naturaleza, ni siquiera de la naturaleza en su mejor expresión, cuando la llamamos buena naturaleza y filantropía; pero en el servicio de Dios todo debe ser fruto de la gracia. Debéis servir al Señor, no con la fuerza de vuestro propio ingenio, experiencia o talento, sino con la energía de la nueva vida que Dios os ha dado, y con el poder de la gracia que se os concede continuamente momento a momento. momento mientras lo buscas del Señor.

III. Para “servir a Dios aceptablemente”, DEBEMOS HACERLO CON REVERENCIA. La palabra, según el obispo Hopkins, significa una santa vergüenza. Los ángeles velan sus rostros con sus alas cuando adoran al Altísimo, y nosotros debemos velar el nuestro con humildad. Los ángeles sienten su propia pequeñez cuando están ante la presencia del temible Supremo. Tú y yo, que somos mucho menos que ángeles y hemos pecado, deberíamos, cuando nos presentemos ante Dios, estar cubiertos de rubor. Nuestro corazón debe estar lleno de asombro de que seamos llamados a este alto privilegio, aunque seamos tan indignos de él.

IV. La otra palabra es, “con temor de Dios”; y esto sugiere que debemos servir a Dios EN EL ESPÍRITU DEL SANTO CUIDADO. Debemos temer que ofendamos al Señor incluso mientras le estamos sirviendo; teman que el sacrificio sea defectuoso, y así sea rechazado en el altar; teman que haya algo en nuestro espíritu y temperamento que entristecería al Señor. Él es un Dios celoso, y debe ser servido con santo cuidado.

V. Debemos cultivar UN PROFUNDO SENTIDO DE LA SANTIDAD DIVINA y de la ira de Dios contra el pecado, “Porque nuestro Dios es fuego consumidor”. Obsérvese, pues, de esta solemnísima frase que el Dios del Antiguo Testamento es el Dios del Nuevo Testamento (Dt 4,24). Mientras el Señor es misericordioso, infinitamente, y Su nombre es Amor; sin embargo, nuestro Dios sigue siendo un fuego consumidor, y el pecado no vivirá delante de él. Si tu ofrenda y la mía son malas, le será abominación. El es de ojos más limpios que para ver la iniquidad; si nuestra adoración y servicio están mezclados con hipocresía y orgullo, Él no los soportará. (CH Spurgeon.)

Servicio aceptable

I . NUESTRA RELACIÓN CON DIOS, PRODUCIDA POR EL EVANGELIO, EXIGE NECESARIAMENTE NUESTRO SERVICIO. Dios nos ha dado la salvación a un costo tremendo. Él no sólo envió a Su Hijo, sino que no perdonó a ese Hijo. Dios no solo fue señalado por los profetas y por los hombres santos de la antigüedad, sino que estaba “en Cristo reconciliando consigo al mundo”. Servimos, por lo tanto, no meramente a una Deidad existente, un Dios espléndido y majestuoso, sino que servimos a Aquel que ha causado y sufrido pérdidas, ha hecho un costo valioso, y ha soportado la disminución, el vaciamiento y la muerte por nosotros. El reino no es un mero crecimiento natural, no es una mera herencia; es una conquista obtenida después de un terrible conflicto, asegurada sólo al precio de la sangre de Jesucristo. Por lo tanto, la lógica, la retórica, la poesía y el arte son malas respuestas al servicio que Dios nos ha brindado. Incluso la alabanza, aunque debería estar inspirada en los himnos mismos, parece débil como recompensa por la abundancia de servicio que hemos recibido. Nosotros también debemos servir; nosotros también debemos devolver en agradecimiento todo lo que tenemos, todo lo que somos.

II. EL SERVICIO QUE PODEMOS PRESTAR A DIOS ES EL CONTINUO SENTIDO DE AGRADECIMIENTO BAJO EL CUAL DEBEMOS VIVIR HACIA ÉL. La posición del creyente receptor de la gracia de Dios es una paradoja. Debe servir; y, sin embargo, ¿qué servicio puede prestar? ¿Qué necesita Dios? ¿Cómo se añadirá o se hará más grande el Infinito y el Eterno?

Además, ¿qué tenemos que podamos rendir? Todo lo nuestro ya es de Dios. De Él vino; por Él consiste; de El depende. Darle algo, entonces, es sólo darle lo suyo. ¡Oh, maravillosa paradoja de una necesidad divina! Debemos servir, y no tenemos servicio; debemos rendir, y tenemos y no somos nada. Ve aquel copo de nieve cayendo en el océano. Se ha desvanecido en un momento, y se pierde en la plenitud ilimitada de ese abismo palpitante. ¿Qué puede aportar el copo de nieve a la inmensidad de las aguas? ¿No fue él mismo exhalado de ese océano y ascendiendo como vapor, atrapado por el frío del cielo y enviado de regreso a su fuente oceánica? Mira ese espejo, devolviendo la luz hacia el sol. ¿Qué agregará ese rayo reflejado a la gloria y brillo del centro de toda luz? Es sólo el regreso del rayo sobre su propio camino, que ya había venido del mismo sol. Entonces, ¿cuál es nuestro servicio, qué es lo mejor que podemos hacer, lo más rico que podemos dar? Sólo ha encontrado el lugar de donde vino por primera vez. Aquí, entonces, nuestro texto viene en nuestra ayuda. “Tengamos gratitud”, dice, “y por esto sirvamos a Dios aceptablemente”. “El que da gracias me glorifica y sigue un camino en el cual Yo le mostraré la salvación de Elohim.” Este espíritu transforma toda la vida en un servicio. Cada escena es un templo. Cada palabra es adoración. Una obra de generosidad, de compasión, de abnegación, no agota este espíritu agradecido. Siempre hace lo mejor que puede, y luego, cuando se hace lo mejor, clama con verdadero conocimiento de sí mismo: “Somos siervos inútiles”. ¿Y no puede ser aquí que la calidad del servicio, como sugiere la palabra “aceptablemente” de nuestro texto, debería ser considerada correctamente? Se nos ordena prestar un servicio aceptable, y cuanto más contemplamos el servicio y el poder que tenemos para pagarlo, más claramente encontramos nuestra incapacidad, nuestra total bancarrota incluso de gratitud. Entonces, recordamos que el sacrificio, que redimió nuestras almas de la muerte, la expiación por la cual nuestros pecados fueron expiados y nuestra culpa removida, aún permanece todo eficiente, incesante en su poder, infinito en su fuerza atrayente con Dios. “Las cosas que fueron sacudidas” pasaron, aprendimos, “para que las cosas que no podían ser sacudidas” permanecieran. Y la ley y el amor mezclados que se hallaron en la “sangre que habla mejor que la de Abel”, en Jesús, “Mediador del nuevo pacto”, no pasaron, sino que permanecen para siempre. Y así nuestra falta de gratitud, nuestro retorno vacío, nuestro pobre regalo de servicio, todo esto puede ser llenado a una plenitud Divina en la Cruz de Jesús.

III. APRENDEMOS EL ESPÍRITU EN QUE DEBE PRESTARSE SIEMPRE NUESTRO SERVICIO. “Con sumisión reverente y temor piadoso”. La sumisión reverente es la actitud adecuada, cuidadosa y observadora del alma, vivamente consciente de la santidad de Dios y de su propia indignidad. Nuestras palabras deben ser pocas y apropiadas y bien escogidas, nuestra penitencia profunda y real, nuestro sentimiento verdadero y dulce, nuestros deseos puros y elevados; y así debemos adorar e inclinarnos con “reverencia y temor de Dios”. (LDBevan, DD)

El verdadero espíritu de servicio

Una vez vi una hermosa dispositivo y lema pintados en las paredes de una escuela sabática. Era un buey parado entre un altar y un arado, con las palabras debajo, «Listo para cualquiera». El altar representaba el sufrimiento y el arado sirviendo; y el buey estaba listo para ser puesto en el altar o para ser uncido al arado, igualmente listo para sufrir o servir, como el dueño deseaba. Debemos pedirle a Dios que nos prepare para cualquiera de los dos. Tu vida será una pobre cosa marchita a menos que trates de servir a Cristo. Un anciano que leía la Biblia llegó a las palabras: “Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando”. Se detuvo y dijo con una sonrisa: «Sí, y ustedes también son sus propios amigos». Él es su propio peor enemigo que evita el servicio de Cristo.

Con reverencia y temor piadoso

Reverencia

Robert Hall comentó una vez, al criticar el hábito de una dama adicta a la charla fácil y familiar del Ser Divino: “Es un gran error fingir este tipo de familiaridad con el Rey de reyes, y hablar de Él como si fuera un vecino de al lado, con el pretexto del amor. .”

Temor piadoso:

El amor y el miedo son los polos positivo y negativo de una misma barra eléctrica, y ambas son fuerzas convertibles en ayudas a la santidad. El amor gobierna en el hogar, y su sol es la vida de todos los que en él habitan; pero el temor de estropear la paz doméstica, estropear la pureza doméstica o envenenar la alegría doméstica es un temperamento que impregna y disciplina, santifica y engrandece la vida familiar. Nuestros soldados luchan por el amor a la patria, pero ¡cuán indescriptiblemente son empujados hacia adelante en la severidad de la batalla por el temor de perder la bandera de su país! En los mejores tipos de vida matrimonial, no es sino hasta que años de perfecta comunión y de amor que asimila el carácter han hecho de marido y mujer una unidad completa, y han fusionado alma con alma, y voluntad con voluntad, que todo temor desaparece, si es que de hecho, siempre lo es. Ciertamente, en las primeras etapas es un estímulo para esa atención continua y ansiosa de ayudar, y no de obstaculizar, en el desarrollo de la vida única, que finalmente se convierte en el hábito gracioso y la forma hermosa del ministerio doméstico. (J. Clifford , DD)