Estudio Bíblico de Hebreos 13:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 13:3

Acordaos de que están atados, como atados con ellos

Simpatía

La reverencia es el espíritu del cristiano hacia lo que está por encima de él, y la simpatía es su espíritu hacia lo que le rodea.

Lo que está arriba se resume en Dios; lo que nos rodea se resume en el hombre. Hablamos de simpatía como un sentimiento por los demás, donde es en el sentido más pleno de la frase un sentimiento con los demás. La simpatía no es de fuera, ni de arriba, como la de quien mira a lo lejos un objeto que le conmueve, sino que es de dentro, y llega a todo nuestro ser. El que realmente simpatiza, en el lenguaje verdadero del corazón ha entrado en los sentimientos de otro y los ha hecho suyos. Lo que lo conmueve no pertenece a un extraño sino a él mismo; ha dominado hasta ahora el secreto de una verdadera comunión de vida. Y luego, en su mayor parte, y muy naturalmente, entendemos por simpatía una comunión en el sufrimiento. Somos más conscientes de nuestra necesidad en momentos de dolor, y en esos momentos podemos reconocer mejor cuánto le debemos a quienes nos ayudan. Pero la simpatía no encuentra lugar en el sufrimiento sólo ni principalmente. Es coextensivo con la emoción humana y la experiencia humana. Sin duda el servicio de simpatía nos cuesta algo. Debemos llevar y sentir la carga que nos quitamos. Las maravillas de la compasión infinita de Cristo fueron de hecho triunfos del amor humano más que de la autoridad divina, y mientras las estudiamos, discernimos vagamente con algo de asombro tembloroso lo que significa «el poder de Su resurrección» y «la participación en Sus padecimientos». ; cómo es a través del dolor y de la aparente pérdida y muerte que ganamos, en Él, para los demás y para nosotros mismos, las bendiciones de la vida. El servicio de simpatía nos cuesta algo, pero trae abundante compensación. San Pablo nos ha dicho el secreto de su inigualable influencia: “Me hice todo para todos”. Su influencia fluyó, es decir, de su simpatía, y la transformación que la simpatía produjo en él fue una realidad y no una imitación superficial. Siempre es así. Así como el gran poeta vive en los personajes que crea, así el gran maestro se convierte en el verdadero compañero de sus eruditos; mira las cosas con sus ojos, las reflexiona con sus pensamientos; les ofrece sus lecciones en la forma que responde a su condición; él gana para ellos un mayor conocimiento porque les permite ver cómo lo nuevo crece a partir de lo viejo, guarda sus peculiares tesoros y los hace también tributarios a la interpretación de sus mensajes. Como es con el gran maestro, así es con el gran líder. El que influye en los hombres debe ser uno con ellos, por muy alejado que esté de sus dones personales. Porque la simpatía no es la comunión de iguales con iguales, sino el poder de unir cosas diferentes en el abrazo de una vida mayor. La simpatía, por tanto, conserva estas pequeñas diferencias que responden a nuestra individualidad, de la que depende la belleza de todo el orden de las cosas. No solo da; recibe El que entra en los sentimientos de los demás se convierte en partícipe de su energía. No solo ofrece; afirma. El que se ve sacrificarse libremente por el servicio de otro, puede exigir justamente a cambio un servicio correspondiente al suyo. Y ambos aspectos de su funcionamiento deben ser observados cuidadosamente. Hasta que no hayamos llamado la respuesta de la acción, no habremos alcanzado el objeto de nuestros esfuerzos; Hasta que no nos hayamos hundido en aquellos a quienes deseamos ayudar, no habremos medido el alcance total de nuestro poder, porque toda la experiencia tiende a mostrar que la entrega de uno mismo es la medida del poder. No puede ser de otra manera, porque la entrega de uno mismo es la medida de la fe. Es la respuesta del alma a la voz que nos llama a ser colaboradores de Dios. Con demasiada frecuencia, esa voz no se escucha, y “cuando consideramos nuestros peores fracasos y desilusiones, debemos confesar que las palabras que están constantemente en nuestros labios expresan con mayor verdad cómo se han producido. Incluso en nuestros propósitos más elevados “hemos seguido demasiado los designios y deseos de nuestro propio corazón”, hemos perseguido nuestros fines a nuestra manera, los hemos modelado según nuestras propias fantasías, hemos colocado nuestras propias cosas y no las cosas de los demás en primer plano, no hemos utilizado el camino de la simpatía. Así que no hemos logrado entrar en el corazón de aquellos a quienes buscábamos, y hemos sido abatidos por la convicción de nuestra debilidad. Quizás durante esa convicción hemos reconocido lo que necesitábamos y encontrado aliento. Porque la simpatía, que es la fuente de la influencia, es también la fuente de la fuerza. En el aislamiento no puede haber experiencia de las más altas fuerzas humanas. Es a través del contacto con nuestros semejantes que sentimos la majestad de la verdad y la rectitud. A medida que nos movemos entre los hombres, vemos que nuestros mejores pensamientos son compartidos por otros, y su apoyo silencioso nos fortalece. Así, el testimonio común nos dice que Dios está de nuestro lado. No nos ha dejado desolados. Él mismo obra entre nosotros por medio de sus dones, y se dice que quienes los tienen son ministros de su amorosa sabiduría, confiando no en su propio poder sino en el suyo, confiando no en su propia previsión sino en su voluntad soberana. Así es que tan pronto como vemos este destino social de nuestras diversas dotes, la simpatía nos enriquece con los múltiples recursos de todos a través de los cuales Dios está obrando. Obtenemos fuerza de las mismas cargas que tenemos que llevar. (Bp. Westcott.)

Simpatía cristiana:

Hay, como pensamos , aquí se afirman dos principios muy diferentes, pero muy importantes: el principio de compañerismo y el principio de previsión. El de compañerismo, porque debemos sentirnos como atados con ellos con lazos; el de previsión, porque debemos recordar que nosotros mismos también estamos en el cuerpo, y por lo tanto expuestos a las adversidades que reclaman nuestra simpatía en los demás. O para exponer nuestro texto por el motivo más que por el principio que presenta, hay aquí dos razones o incentivos sugeridos por el apóstol, por los cuales los cristianos deben ser fervorosos en obras de amor cristiano; uno se deriva de su íntima conexión con el sufrimiento, el otro de su propia responsabilidad a visitas similares.

I.

Se puede decir aquí que San Pablo va incluso más allá de lo que ha establecido en Rom 12:15. Requiere algo más que simpatía como se entiende comúnmente. Se dice que un hombre se compadece de otro, que siente dolor cuando y porque el robo siente dolor en otro: y la simpatía, así entendida, es poco más que lástima o conmiseración. Pero sufrir con otro, que es en realidad compadecerse, va mucho más allá del llanto con otro; es hacer mías las penas de ese otro, de modo que la herida esté tanto en mi corazón como en el suyo. Los miembros de una familia realmente se compadecen y sufren ellos mismos, cuando la muerte ha venido y arrebatado a uno de su círculo; la pérdida es una pérdida común, que afecta a todos por igual, y el dolor de cada uno es literalmente el dolor de todos los demás. Según la idea bíblica, los cristianos constituyen un solo cuerpo, el cuerpo místico de Cristo; y si esta es la aplicación del principio reconocido, que «si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él», se sigue que cada cristiano, en la medida que ha alcanzado hacia la perfección, parecería llevar en su propia persona la mismos sufrimientos, y recibir en su propia persona las mismas bendiciones asignadas a aquellos que tienen una fe tan preciosa como la suya. Y cuando pensamos en lo deficientes que somos, incluso en la simpatía que generalmente entiende el mundo, y que resultaría de la fraternidad universal, bien podemos asombrarnos al descubrir que el estándar cristiano es aún mucho más alto, y que la fraternidad universal sería ser sólo una etapa hacia la membresía universal. Pero qué imagen nos da de la condición del mundo suponer que todos los hombres actúan por la conciencia de ser miembros unos de otros. Más allá de la naturaleza, lo confesamos, pero no más allá de la gracia; y el cristiano no debe contentarse hasta que, al aliviar la mentira angustiada, pueda sentir que actúa según el gran principio de la pertenencia. Debe asegurarse de que tiene parte en el porte, así como en el alivio de la calamidad. Su alivio debe ser el resultado de su porte; debe hacer sus necesidades, es decir, como quien hace sus necesidades a sí mismo, con toda esa actividad y toda esa perseverancia que nuestros propios intereses personales están seguros de suscitar.

II.
San
Pablo desciende a un terreno más bajo y, sin embargo, no del todo diferente: desciende de la membresía cristiana, y toma su posición en ese de nuestra propia exposición a las desgracias.
“¡Como estando vosotros también en el cuerpo!” ¡Qué cantidad de motivo se reúne en estas simples palabras! Ha sido una de las consecuencias naturales y, casi podríamos decir, necesarias en la combinación de los hombres en sociedades, que presentan casi todas las variedades posibles de condiciones y circunstancias, que ha habido una pérdida de vista comparativa de la responsabilidad igual de todos, a los varios males de los que la carne es heredera.
Es muy difícil no imaginar que el hombre de grandes rentas ancestrales está exento de las contingencias y cambios de necesidad, que acosan al pobre campesino que labra uno de sus campos. .
Le puede sonar como una amenaza, ya sea por ignorancia o por insulto, que se dé a entender así, que a pesar de todo su estado, y de toda su abundancia, podría llegar a querer el bocado que le pedimos que nos dé. otorgar. Y, por supuesto, se necesita un reconocimiento muy completo y práctico de la verdad, que “Del Señor es la tierra y su plenitud”, para poder dejar de lado todas las apariencias de seguridad e independencia, que proporciona la riqueza atesorada, y ver en cada hombre, cualesquiera que sean sus circunstancias, un pensionado de la generosidad de ese Padre omnipotente, que «abre Su mano, y satisface el deseo de todo ser viviente». Prefiero tener la seguridad contra la miseria, de la que disfrutan los más humildes de nuestros aldeanos, cuyo pan de cada día es el tema de la oración diaria y el trabajo diario, que la del más destacado de nuestros capitalistas, que de alguna manera da indulgencia al sentimiento de la hombre rico en la parábola; “Alma, tienes bienes guardados para muchos años”. El uno, de hecho, tiene una seguridad: la seguridad de una dependencia orante de Dios; mientras que el otro no tiene seguridad alguna, sino que yace expuesto al peligro de ser castigado por presunción. Y no nos importa cuáles puedan ser las circunstancias dignas de cualquiera, ni hasta qué punto parezcan alejarlo de la responsabilidad de la pobreza. Si es un hombre, puede llegar a ser un hombre hambriento; y eso, también, sin ninguna de esas ocurrencias y reveses explicables, que parecen señalar la intervención especial de Dios para provocar una catástrofe inesperada. Debe, por lo tanto, ser tan convincente para él como para el hombre cuya propiedad parece estar en peligro, en el motivo de estar él mismo en el cuerpo, cuando es para el alivio de los realmente indigentes que apelamos a su generosidad. Y este es, tal vez, el único caso en que se da siquiera la apariencia de exención de responsabilidad ante las desgracias con que vemos oprimidos a los demás. No se puede decir que ninguna forma de dolor sea apropiada para esta clase de hombres, y que se proteja de ella; todos son accesibles a través de los mismos canales, y todos son capaces de los mismos males. ¿Y no existe, en consecuencia, la mayor fuerza, cualquiera que sea la parte a la que se dirige y cualquiera que sea la aflicción que pide ser recordada, en el motivo de estar en el cuerpo? Es poner el egoísmo del lado de los afligidos y llamarnos a ser misericordiosos si queremos tener misericordia de nosotros mismos. Sería inexpresablemente amargo si viviendo para ser oprimidos y abandonados a nosotros mismos y para pedir en vano socorro y simpatía, tuviéramos que recordar cómo en nuestro propio sol no nos habíamos preocupado en nada por aquellos sobre los cuales se habían reunido las tinieblas, y sentir que estábamos recogiendo la cosecha de la cual nuestra propia falta de caridad había sembrado todas las semillas. (H. Melvill, BD)

El compañero del sufrimiento:

Sentimos nuestra propias cargas claramente y nuestras propias limitaciones y dolores. Ahora bien, si sintiéramos las de otras personas en una décima parte tan distintamente, podríamos hacer casi cualquier cosa con ellas y para ellas. Para Cristo, otras personas eran reales: tan reales como Él. Dios estaba interesado en los hombres porque para Él eran amables. “De tal manera amó Dios al mundo”; ahí fue donde comenzó la redención. Y no fue una cosa general, difusa, Su amor no lo fue. No era como un gran mar de niebla traslúcida que a veces inunda nuestra ciudad de una cálida mañana, que sólo tiene una especie de referencia general a todo y ninguna referencia particular a nada. Su amor era más bien como un rayo de sol, que cae noventa millones de millas sobre una brizna de hierba específica, en el ojo de un pájaro en particular. Las personas, de hecho, son interesantes en cuanto nos acercamos lo suficiente a ellas para sentir que son personas, no cosas, y en cuanto nos adentramos lo suficiente en el secreto de su vida para descubrir su funcionamiento, sus dificultades, sus decepciones, sus ambiciones, sus derrotas, sus penitencias, sus remordimientos. Creo que amaríamos a todas las personas a las que nos acercamos si nos diéramos cuenta de lo difícil que lo están pasando. No hay dos personas que se peleen si pudieran ser el uno para el otro por un rato. “Si pudiéramos leer la historia secreta de nuestros enemigos, encontraríamos en la vida de cada hombre pena y sufrimiento suficientes para desarmar toda hostilidad”. Entonces, además de eso, si pudiéramos sentir el dolor y el sufrimiento que hay en la vida de un hombre, sin importar cuán malvado o degradado pueda ser, su degradación no sería una barrera para considerarlo amablemente. Si nos acercáramos lo suficiente a la historia de un hombre malo para entenderla, para ver cómo las influencias desafortunadas afectan a él, qué susceptibilidades al mal había en él, completamente independiente de cualquier elección propia en el asunto, encontraríamos que las circunstancias eran lo que hecho una gran parte del daño, y que el pobre hombre ha tenido un tiempo tan duro y triste para evitar ser peor de lo que es, como lo hemos tenido nosotros para evitar ser peores de lo que somos. A veces nos sorprendemos de que Cristo, quien, como se nos dice, “sabía lo que había en el hombre”, sin embargo, pudo amar al hombre, amar a todos los hombres. Pero esa fue exactamente la razón por la que Él pudo. La tragedia se trata de nosotros, mucho más tragedia que comedia; y toda vida se vuelve interesante en cuanto, con una llave labrada por amor, la abres y comienzas a ser tú mismo encerrado en su interior como a sentirte de alguna manera involucrado en ella, y todas sus dificultades para ser tu dificultades, y todas sus debilidades y pecados, hasta ser tomados sobre ti de tal manera que comiences a sentir la carga de ellos como tu carga. Eso es lo que hizo Cristo. Ese es el sentido de Su vida; esa es la cualidad distintiva de Su obra redentora. Llevaba gente. Al volverse como ellos, les ayudó a volverse como él. Y así como Cristo puede hacer esto por cada uno de nosotros, porque en Su manera amorosa Él entiende tan perfectamente todos los entresijos de cada uno de nosotros, así nosotros, para hacer nuestra propia vida redentora en favor de los demás, tenemos que hacer una clara y afectivo problema de su vida, adéntrate en su interior, descubre los impulsos que en él juegan, la historia que se esconde detrás de él, las circunstancias que lo engloban y dominan. Estas cosas aumentan en interés a medida que avanzamos. Si has comenzado a leer un libro y alguien te dice: “¿Te gusta?” muy probablemente responderá: «Difícilmente puedo decirlo, porque todavía no me he metido bastante en eso». Entonces, los personajes y las vidas de las personas solo comienzan a ser interesantes cuando nos hemos adentrado en ellos. Entonces es seguro que serán de interés, aun cuando los tratemos simplemente como problemas para ser resueltos mentalmente; cuánto más cuando les llevamos un corazón lleno de consideración personal y simpatía cristiana. Es de esta manera, entonces, que las personas deben ser salvadas y levantadas. No creo que vayamos a resolver el problema de la evangelización de la ciudad y el campo hasta que superemos el agrupamiento de personas. Cuando, en esta estación del año, miras hacia el cielo al anochecer, percibes un cinturón nebuloso de luz, una masa indiscriminada de estrellas, recorriendo el cielo arriba y abajo como un vasto arco iris cósmico blanco. Ahora bien, los telescopios, a medida que se dirigen a esa gran nebulosa, se muestran competentes para desmenuzar esa masa de incertidumbre estelar en miríadas de pequeñas individualidades estelares parecidas a diamantes, y a medida que, año tras año, aumentan los poderes de penetración de los telescopios, este proceso de desmoronamiento e individualización continúa de manera constante, de modo que ahora ya no pensamos en la Vía Láctea como una masa de material estelar, sino como una multitud de mundos brillantes, cada uno distinto del resto, y tan completo en sí mismo como nuestro propio gran sol, que de hecho se cree que es un solo miembro llameante de ese soberbio ejército. Ahora bien, lo que los lentes de mayor poder hacen por el ojo humano al dividir un mundo de vaporoso esplendor en puntos afilados de luz y brillo individuales, lo mismo hace el amor por el discernimiento humano cuando se ejerce sobre la masa de la humanidad por que, en una gran ciudad, nos rodea. Desmenuza la masa en brillantes individualidades, cada una de las cuales es un pequeño mundo personal distinto en sí mismo. Cuando el sol derrite la nieve en primavera, ataca cada pequeño cristal de nieve por sí mismo. Cada rayo de sol saca su propio cristal y lo convierte en lágrima, y así puede hacer mucho a su manera y se ahorra la vergüenza y el cansancio de pensar cuántos copos hay que nunca podrá alcanzar; y la nieve se va. ¡Cuánto mejor es eso que si los rayos del sol pasaran todo su tiempo celebrando convenciones a fin de idear medios para derretir las masas de nieve! Por lo tanto, lo siguiente que debemos hacer tú y yo es ir al banco de nieve, si aún no lo hemos hecho, elegir nuestro cristal de nieve particular y comenzar a derretirlo. (CHParkhurst, DD)

Simpatía sin miedo al sufrimiento

Simpatía mutua en el sufrimiento no se limita a la humanidad. “Hay un rasgo”, dice el Sr. Jesse, “en el carácter de los grajos, que es, creo, peculiar de ese tipo de pájaro, y que les hace no poco crédito. Es la angustia que muestran cuando uno de ellos ha sido asesinado o herido por un arma de fuego mientras se alimentaba en un campo o lo sobrevolaba. En lugar de ahuyentarse con el estampido del arma, dejando a su suerte a su compañero herido o muerto, muestran la mayor ansiedad o simpatía por él, lanzando gritos de angustia y demostrando claramente que desean prestarle ayuda, cerniéndose sobre ellos. sobre él, o a veces haciendo un dardo desde el aire cerca de él, aparentemente para tratar de averiguar la razón por la que no los siguió

‘Mientras dan vueltas y vueltas,

Llaman a su camarada sin vida desde el suelo.’

Si está herido y puede revolotear por el suelo, las torres aparecen para animarlo a hacer nuevos esfuerzos mediante gritos incesantes, volando a poca distancia delante de él. , y llamándole para que los siguiera.” (Ilustraciones y símbolos científicos.)

Recordar las necesidades de los demás:

En uno de las cartas de Dickens referentes a un aviso del libro de Tom Hood que había escrito para el Examiner, dice: “Bastante pobre, pero no lo he dicho, porque Hood también es pobre, y además está enfermo. ” (HO Mackey.)

Valor de la simpatía:

Todo hombre se regocija dos veces cuando tiene un compañero de su alegría; un amigo comparte mi pena y la convierte en una mitad; pero él hincha mi alegría y la hace doble. Porque así dos canales dividen el río y lo reducen en riachuelos, y lo hacen vadeable y apto para ser bebido por las primeras juergas de la Estrella Siria; pero dos antorchas no dividen sino que aumentan la llama; y aunque mis lágrimas se secan antes cuando corren por las mejillas de mi amigo en los surcos de la compasión, cuando mi llama ha apagado su lámpara, unimos las glorias y las hacemos radiantes, como los candelabros de oro que arden ante el trono. de Dios, porque brillan por números, por uniones y confederaciones de luz y alegría. (Bp. Taylor.)

Naturaleza de la simpatía:

Es por simpatía que entrar en las preocupaciones de los éteres, que somos movidos como ellos son movidos, y nunca se nos permite ser espectadores indiferentes de casi cualquier cosa que los hombres puedan hacer o sufrir. Porque la simpatía puede ser considerada como una especie de sustitución, por la cual somos puestos en el lugar de otro hombre, y afectados en muchos aspectos como él es afectado. (E. Burke.)

Simpatía práctica:

No debemos hacer demasiado de la simpatía, como mero sentimiento… Alabamos el sentimiento y alabamos a su poseedor. Pero el sentimiento es sólo un exótico enfermizo en sí mismo: una cualidad pasiva, que no tiene nada de moral, tentación ni victoria. Un hombre no es más bueno por tener sentimientos que por tener un oído delicado para la música o un nervio óptico que ve a lo lejos. El Hijo del Hombre tenía sensibilidad—Él podía ser “tocado”. La lágrima brotaría de Sus ojos al ver el dolor humano. Pero esa simpatía no era exótica en Su alma, hermosa a la vista, demasiado delicada para su uso. El sentir con Él llevó a esto: “Él anduvo haciendo bienes”. La simpatía con Él era esto: “Gracia para el socorro en el momento de la necesidad”. (FW Robertson.)

Simpatía útil auto-remunerante:

Se dice de el santo George Herbert, el pintoresco poeta de la iglesia inglesa, que una vez en un paseo a Salisbury, para unirse a una fiesta musical, vio a un hombre pobre con un caballo más pobre que se había caído bajo su carga. Ambos estaban en apuros y necesitaban ayuda presente, lo cual el Sr. Herbert percibiendo, se quitó la capa canónica, y ayudó al pobre hombre a descargar, y luego cargar su caballo. El pobre lo bendijo por ello y él bendijo al pobre, y fue tan parecido al Buen Samaritano, que le dio dinero para refrescarse a él y a su caballo. Así dejó al pobre hombre; y cuando llegó a sus amigos musicales en Salisbury, comenzaron a preguntarse si el Sr. Herbert, que solía ser elegante y limpio, estaba tan sucio y descompuesto. Pero él les dijo la ocasión; y cuando uno de la compañía le dijo que “se había menospreciado a sí mismo por un empleo tan sucio”, su respuesta fue, “que el pensamiento de lo que había hecho le resultaría música a medianoche, y que la omisión de ello lo habría reprendido. y hacía discordia en su conciencia cada vez que pasaba por ese lugar; porque si estoy obligado a orar por todos los que están en peligro, estoy seguro de que estoy obligado, en la medida en que esté en mi poder, a practicar lo que rezo; y déjame decirte que no pasaría de buen grado un día de mi vida sin consolar a un alma triste, o mostrar misericordia, y bendecir a Dios por esta ocasión”. ¡Oh, cuántos podrían tener pensamientos ansiosos que a menudo infestan sus horas de medianoche convertidos en música dulce, si solo se los viera con más frecuencia con las manos llenas y las palabras amistosas en las moradas de la pobreza y el sufrimiento! Estos son los lugares en los que sintonizar la conciencia con las armonías de la medianoche.