Estudio Bíblico de Santiago 1:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Santiago 1:8
Una doble el hombre de ánimo es inestable
La inestabilidad de un hombre de doble ánimo
I.
EL CARÁCTER DE AQUEL QUE ES IRRESOLUTO E INJUSTO EN SUS PRINCIPALES OPINIONES Y DESEOS.
1. Su comprensión es variada.
2. Actúa como si tuviera dos voluntades.
3. Sus afectos son espirituales o carnales, serios o sensuales, celestiales o mundanos, así como prevalecen en él los dos principios contrarios de la carne y el espíritu, que alternativamente mueven la mente, y de los cuales alternan la oscilación esta variación de temperamento es el principio. cierto efecto.
II. EL EFECTO DE ESTE GENIO INFELIZ.
1. El hombre de doble ánimo es inconstante en sus propósitos y actividades.
2. Otro efecto de un corazón tan dividido es que rara vez puede aceptar seriamente los dictados de la conciencia en los casos más claros del deber.
3. El hombre de doble ánimo es fácilmente vencido en la hora de la tentación.
Lecciones:
1. No hay hombre que no tenga, y deba tener, algunos puntos de vista principales en la vida, algún punto importante al que aspira, y al que somete casi todos sus otros puntos de vista.
2. El entendimiento común y la razón llevarán a un hombre a examinar cuál es este gran fin al que se dirige.
3. Todo hombre, como criatura razonable, dotado por su Hacedor de reflexión y entendimiento, debe cuidar especialmente que sus fines rectores sean rectos.
4. Antes de que podamos saber cuáles deberían ser nuestros grandes y rectores puntos de vista, debemos saber qué somos y para qué estamos diseñados.
5. Que servir y agradar y temer a ese gran Dios que nos dio el ser es nuestra gran preocupación, y debe ser en todo tiempo nuestra visión rectora, como criaturas racionales nacidas para la inmortalidad. (John Mason, MA)
El hombre de doble ánimo
Si se compara la razón al timón de un barco, las pasiones son las velas. Era necesario que fuéramos impelidos a actuar, así como que nuestras acciones fueran debidamente reguladas: y ese es el estado más perfecto de la naturaleza humana en el que la guía del juicio iluminado es secundada por un ardor firme y generoso. El “hombre de doble ánimo” puede ser considerado como dividido en su juicio y dividido en su inclinación. Dividido en el juicio, habiendo pensado, pero pensado superficialmente, sobre las evidencias concurrentes de la verdad religiosa, “él es arrastrado por todo viento de doctrina”. Por lo tanto, la luz que lo guía no es una luz única y constante, sino una luz errante y desconcertante. Dividido en inclinación, no reacio a recibir buenas impresiones, pero incapaz de retenerlas. Como consecuencia de estos cambios internos, el hombre de doble ánimo es igualmente cambiante en su conducta exterior, “inestable en todos sus caminos”; y según prevalece el principio del bien o del mal, o se empeña en reparar sus faltas y avanzar hacia la perfección, o se hace esclavo de sus pecados, injurioso para sus semejantes y rebelde a su Dios. Tal es el carácter del “hombre de doble ánimo” en la opinión general.
1. Examinémoslo como les parece a los demás. Para el eminentemente bueno es objeto de humillante compasión; a lo malo, de escarnio. Además, todo cambio de conducta añade su propio testimonio al sufragio del mundo, ya sea que su entendimiento es tan débil como para estar siempre vacilando entre la verdad y el error; o que su resolución es tan frágil como para fluctuar incesantemente entre el bien y el mal, claramente discernido y reconocido por él mismo como tal. Como un niño, jugando al borde de un precipicio (sobrecargado de frutas y flores), ahora golpeado por el peligro, ahora tentado por la belleza y la fragancia; temblando, pero demorándose, ya sea que retroceda o avance hacia su destrucción; presentando una imagen de la más lamentable imbecilidad. Su mente está desgarrada por pasiones que luchan; su vida, un escenario de conflicto, que se puede comparar con la guerra civil, en la que las partes rivales, alternativamente derrotadas y victoriosas, infligen y sufren calamidades recíprocas; y prevalece lo que prevalece, nada se ve sino el incendio de las ciudades, la destrucción de las provincias, la confusión y la desolación por todas partes. ¡Ay!, cuando un hombre es consciente de quebrantar las resoluciones secretas de su propia mente, de violar los mandatos a los que ha estado profesando obediencia perpetua, renovando las transgresiones que ha estado lamentando con angustia, lo que pronto hará que se aborrezca a sí mismo, lo que posiblemente llene la medida de su culpa y selle su perdición: qué escena de miseria interna ser consciente, sabiendo su deber, de falta de espíritu y resolución para cumplirlo; poseer un entendimiento, pero violar sus mejores dictados; tener un corazón, pero transgredir sus más puros sentimientos; oír la voz de la conciencia y de Dios llamándolo de la ruina, sin embargo encontrándose empujado por la furia testaruda de sus pasiones, ¿cuáles deben ser los sentimientos de este hombre, que ha soportado tan recientemente las punzadas de la culpa, que ha sido en la misma crisis de un bendito cambio, quien había comenzado a saborear los dulces de la libertad, sin embargo, es atrapado nuevamente, ¡cuáles deben ser sus sentimientos mientras renueva y perpetúa su ignominiosa esclavitud!
2. Así desdichado es el hombre de doble ánimo a sus propios ojos: ahora vamos a considerarlo con respecto a su valor moral, su carácter a la vista de Dios. No es un temperamento y una conducta vacilantes y divididos lo que entra dentro de la línea de salvación marcada por el evangelio: “Si permanecéis en mi palabra” (dice Jesucristo mismo), “seréis verdaderamente mis discípulos”; y otra vez: “Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios”. Así como la culpa es el veneno del alma, así el arrepentimiento es su cura: el hombre de doble ánimo se dirige alternativamente al veneno y al remedio. Si tal tratamiento sería fatal para la constitución corporal, cuánto más para la constitución de la mente, la cual, si no se fija en la virtud, debe hundirse en el reverso, mientras que las pasiones y los apetitos son más inflamados que moderados por el temporal y restricciones ineficaces, y todos aquellos principios más sutiles que deberían mantenerlos en sujeción se debilitan gradualmente y se vuelven insensibles por las frecuentes injurias: todo esfuerzo virtuoso se debilita cada vez más, hasta que cede mecánicamente a cada impulso del deseo, y toda la mente se vuelve finalmente ciega. al peligro, sordo al consejo y muerto al sentido del bien. En este estado de melancolía, ¿qué esperanza de recuperación moral puede quedar? Aquellos que han perdido de vista la razón en la carrera de la pasión, o que incluso han dormido durante mucho tiempo en un curso de maldad estúpida e irreflexiva, aún pueden despertar; y los motivos fuertes, con la ayuda de un esfuerzo extenuante, aún pueden abrir una perspectiva resplandeciente de recuperación. Pero cuando la razón, la conciencia, la religión, han hecho todo lo posible, pero en vano, ¿qué más queda por hacer? (P. Houghton.)
Un hombre de doble ánimo
La palabra significa uno que tiene dos almas; y por lo que puede implicar–
1. Un hipócrita (Santiago 4:8). Como dice Teofrasto de las perdices de Paflagonia, que tenían dos corazones, así todo hipócrita tiene dos almas. Según recuerdo, he leído de un miserable profano que se jactaba de tener dos almas en un cuerpo, una para Dios y la otra para cualquier cosa.
2. Implica uno que está distraído y dividido en sus pensamientos, flotando entre dos caminos y opiniones diferentes, como si tuviera dos mentes o dos almas.
3. Y, más expresamente al contexto, puede señalar a aquellos cuyas mentes fueron sacudidas de aquí para allá con varios e inciertos movimientos; ahora levantados con una ola de presunción, luego arrojados a un abismo de desesperación, divididos entre esperanzas y temores con respecto a su aceptación por parte de Dios.
1. Que los hipócritas incrédulos son hombres de doble ánimo; necesitan la conducta del Espíritu, y son llevados por sus propios afectos, y por lo tanto no pueden ser resueltos: el temor, el amor al mundo, las esperanzas e intereses carnales, los atraen de aquí para allá, porque no tienen guía ni regla cierta. Esta doble mente en los hombres carnales se manifiesta de dos maneras: en sus esperanzas y en sus opiniones.
(1) En sus esperanzas se distraen entre la expectativa y los celos, las dudas y los temores. ; ahora llenos de confianza en sus oraciones, y luego respirando nada más que dolor y desesperación; y posiblemente esa puede ser una de las razones por las que el salmista compara a los impíos con la paja (Sal 1:4), porque no tienen una estabilidad y subsistencia firmes. , pero se mueven de un lado a otro por diversos e inciertos movimientos, llevando sus vidas por conjeturas, en lugar de un objetivo seguro.
(2) En sus opiniones, los hipócritas suelen vacilar y ahorcarse. en vilo, distraído entre la conciencia y los afectos carnales; sus afectos los llevan a Baal, sus conciencias a Dios.
2. Esa duda de la mente es la causa de la incertidumbre en nuestras vidas y conversaciones. Sus mentes son dobles, y por lo tanto sus caminos son inestables. Porque nuestras acciones a menudo tienen la semejanza de nuestros pensamientos, y no estando firme el corazón, la vida es muy incierta. La nota vale en dos casos.
(1) En fijar el corazón en la esperanza del evangelio.
(2) En fijar el corazón en la doctrina del evangelio; como la fe a veces implica la doctrina que se cree, a veces la gracia por la cual creemos.
Una cierta expectativa de las esperanzas del evangelio produce obediencia, y una cierta creencia en la doctrina del evangelio produce constancia.
1.
2. Nadie es tan constante en la profesión de una verdad como aquellos que están convencidos y seguros de los fundamentos de la misma. (T. Manton.)
Doble ánimo
Yo. DEBEMOS OBSERVAR SOBRE LA MISERABLE DESVENTAJA, INEFICIENCIA Y, PODEMOS DECIR, INVALIDEZ, DE TAL ESTADO DE ÁNIMO PARA ALGO GRANDE Y BUENO. “Doble ánimo”, “inestable en todo” las cosas. Ahora, conecta esto con la consideración de la debilidad de los poderes humanos en el mejor de los casos. Que esos poderes estén en su mejor orden y se ejerzan de la manera más firme, constante y consistente posible, e incluso entonces, ¡cuán lento y laborioso es el progreso hacia cualquier bien! Los más vigorosos han llorado y mortificado, al ver lo poco que habían hecho: los más decididos siervos de Dios han confesado que eran “siervos inútiles”. Nuevamente, conecta la idea de este personaje con la de la brevedad de la vida; corto, en los casos más prolongados, más corto aún, en el número mucho mayor. ¡Y cuánto de esto se consume inevitablemente en pequeños cuidados y ocupaciones y, en muchos casos, en agravios, dolores y languidez! Un hombre que delibera y desconcierta y confunde sus designios, y la vida sigue apresurándose; persiguiendo un propósito por un rato, y luego, vacilando, deteniéndose, ¡la vida continúa! abandonando su designio, la vida todo el tiempo desapareciendo’. Piensa, de nuevo, qué deshonra e ignominia es que un hombre sea así, por así decirlo, su propio oponente y frustrador. Hay suficiente para obstruirlo, desde afuera, si estuviera tan vigorosamente preparado para las grandes operaciones del deber. Pero tiene dentro de sí las causas de la derrota. No puede poner en orden los principios activos y poderes dentro de la ciudadela de su alma, para salir con fuerza contra las dificultades y oposición externas. Tiene una opinión que disiente de otra opinión, un motivo que no está de acuerdo con otro motivo, una pasión en conflicto con otra pasión, un propósito que se opone al propósito. Pero para llevar la vista hacia afuera; este hombre de doble ánimo, que no tiene sencillez ni unidad de propósito, piensa cuán desafortunado es su caso, a causa de la multiplicidad de cosas que habrá para distraer sus propósitos y frustrar sus esfuerzos. En esta condición mental “doble” está expuesto a ser detenido por un gran número de cosas de uno u otro lado.
II. Pero antes podemos observar que hay muchísimos hombres exentos de esta miserable debilidad, POR SER SUJETOS DE ALGO AÚN PEOR. Hay muchos pecadores que no revelan doble ánimo. Es accionado total, constante y constantemente por algún mal predominante. El hombre de la ambición que todo lo abarca, el sensualista completo, el loco amante del dinero. Y estos, a su manera, son los más dignos de ser presentados como ejemplos para aquellos que profesan ser, o desean ser, dedicados a cosas mejores. “Míralos”, le decíamos al hombre inestable y de doble ánimo, “¡míralos y avergüénzate!”. Al representar el carácter de nuestro texto, en algunas de sus formas más usuales, podemos notar que tal vez haya alguna diferencia entre la doble mentalidad de la variabilidad, la fluctuación, la inconstancia y la de la inconsistencia o la autocontradicción. Pero preferimos dirigir la atención a esa mentalidad factible que se esfuerza, en el curso habitual de la vida, por combinar cosas irreconciliables. ¡Y cuántos ejemplifican esto en la manera en que sus mentes se ven afectadas entre el presente y el futuro! Un predominio de la consideración del futuro grande e infinito es indispensable para el orden feliz del alma humana. Pero en algunas mentes esta preocupación más bien acosa que predomina; no puede gobernar, pero no se apartará. Y como no lo hará, se intenta que llegue a algún tipo de compromiso con el interés prevaleciente sobre los objetos presentes. Está el pensamiento de advertencia: “Estos objetos presentes pronto dejarán de ser míos, ¡debo dejarlos! ¿Y cuál será el estado de mi alma en otra parte? Y hay una terrible autoridad en este pensamiento. Impone su demanda en la conciencia de tal hombre. Hay, por tanto, algunos pensamientos serios; algunos empleos de tipo religioso; algunas abstinencias y abnegaciones; algunas oraciones, por limitadas que sean. Y esto amarga miserablemente el interés por los objetos presentes y temporales. Sin embargo, el corazón no puede, no puede permitir que estos objetos se hundan en el rango subordinado y admitan el predominio de los grandes futuros. Este miserable doble ánimo distrae el tenor de la vida de un hombre. Continúa vacilando, avergonzado, impedido, y sólo logra equivocarse. Es casi lo mismo, ya lo hemos dicho, cuando ejemplificamos el carácter, denominado en el texto, en el caso de un hombre que aprueba algunos grandes, general, buen objeto, pero está influido por un interés egoísta en su contra. Este interés privado se levanta contra todas sus convicciones y mejores deseos y simpatías, y lo determina a oponerse a lo que proclama tan bueno. Pero, sin embargo, no sin una dolorosa conciencia de incoherencia, que sus mayores esfuerzos no pueden conciliar, y que da un carácter vacilante e “inestable” a su curso de acción. Véase, de nuevo, el carácter en el texto ejemplificado en el caso de un hombre acosado entre los dictados de su propio juicio y conciencia, por un lado, y la consideración de cómo será contado en el mundo, por el otro lado. . El intento de combinación de cosas que realmente no pueden concordar se ejemplifica en algunos que desean tener una apariencia y una profesión de pertenecer a los cristianos, el pueblo de Dios, y al mismo tiempo están muy deseosos de estar en los términos más favorables con los mundanos. y la sociedad irreligiosa. Sólo añadiremos a la descripción un particular más, y el de una referencia doctrinal. Parece haber en algunas personas una aprehensión de “doble ánimo” de la causa meritoria de la salvación humana, una noción de algún tipo de partición distributiva del mérito, entre el ser pecador mismo y Jesucristo. Ahora bien, esto debe producir una dolorosa perplejidad e inestabilidad en la experiencia del hombre y en sus ejercicios y esfuerzos religiosos. Porque nunca se puede ajustar, en cada lado, cuánto. Si el Redentor, por mero favor gratuito, no proporciona todo para la justificación, ¿dónde se detendrá? Si debo contribuir esencialmente, meritoriamente, yo mismo, ¿qué será suficiente? ¿con qué regla se debe estimar? Inestable, por lo tanto, es tal hombre en sus sentimientos, en sus esfuerzos, en sus oraciones.
III. ¿CUÁL ES EL REMEDIO PARA TODO ESTO? Lo mejor para sofocar todo este mal, conflicto y miseria es tener un gran propósito soberano predominante en la vida. ¿Y qué puede ser eso sino vivir para Dios y la eternidad? ¡Cuán gloriosamente esto aplastaría la odiosa contienda! ¡y sácanos libres, en unidad de espíritu, para la empresa de la inmortalidad! Los medios conducentes, bajo la influencia divina, al establecimiento de este gran principio y poder predominantes son muy claros y obvios. Que el hombre que siente la plaga de esta disensión interna, que mire de la manera más deliberada, más resuelta y, como a la vista de Dios, los motivos, los objetos, los intereses que dividen y desconciertan su espíritu; y decidir solemnemente qué es lo que merece tener la ascendencia. ¡Y lo que está perdiendo todo el tiempo! perdiendo el trabajo de sus poderes vitales, gastando su fuerza en vano; perder su tiempo, las ventajas inestimables para la consecución del bien final, la felicidad presente de que puede estar gozando, los beneficios de la obra del Redentor, el día de la gracia y de la salvación. Por permanencia, también, estos peores principios contestatarios tienen de su parte el hábito, el aliado más infernal de los principios malos, y angelical de los buenos. Y, por último, como Dios es, si se puede decir así, la suprema unidad, sencillez, consistencia, estabilidad, en el universo, el alma debe tener una unión firme con Él, para ser en un sentido humilde (lo que debemos no me atrevo a expresar, si Su propia Palabra no lo hubiera hecho) un «participante de la naturaleza divina», por Su Espíritu impartido, a través del Redentor. Y entonces estos principios y poderes malignos opuestos en el alma se encogerán en la lucha, ya no prevalecerán, aunque persistan en la lucha, habrán recibido el toque de la muerte y perecerán por completo y para siempre cuando el espíritu finalmente se haya establecido. libre de mortalidad y de este mundo infectado. (J. Foster.)
El hombre de doble ánimo
Es aquel que es inconstante; es cambiante; él tiene una mente para servir a Dios y ser salvo, pero también tiene una mente para satisfacer sus deseos; sería eternamente feliz en el otro mundo, pero no renunciaría a los placeres sensuales de éste; es piadoso por momentos y por intervalos, pero no lo es de manera tan uniforme e ininterrumpida; su religión tiene sus flujos y sus reflujos, sus subidas y sus caídas; ahora crece, y luego vuelve a decaer. Para darnos una imagen más viva de esta inestabilidad, que es la marca distintiva de un hombre de doble ánimo, nuestro apóstol nos lo describe mediante una comparación familiar pero elegante: “El que vacila es como las olas del mar, empujado por el viento y arrojado.” La base de esta inestabilidad es la diversidad de los principios sobre los que actúa; su corazón no es puro y libre de mezcla, y por lo tanto sus acciones son repugnantes. Tiene una mente doble, y por lo tanto nada de lo que hace puede ser simple y uniforme. Para eliminar esta incongruencia e incongruencia que hay entre lo que hace varias veces, su corazón debe purificarse de todos los objetivos seculares y bajos, y fijarse por completo en la elección de un solo fin, y aplicarse firmemente al uso de tales medios, ya que todos juntos conspiran para el logro de ese fin. Cuando hacemos de la gloria de Dios y la salvación de nuestras almas nuestro último y principal fin; cuando no formamos otros diseños que entren en competencia con este; cuando todas nuestras acciones están ordenadas de tal manera que tienen una tendencia apropiada a este fin, y todas están de acuerdo entre sí al estar de acuerdo en esta tendencia, entonces tenemos esa pureza de corazón que nuestro apóstol nos recomienda aquí. (Bp. Smalridge.)
La locura de la doble mentalidad
¿Deberíamos observar una persona al mismo tiempo apuntando a dos marcas diferentes colocadas a una distancia considerable, y mucho más, si estuvieran colocadas diametralmente opuestas, debemos estar más que ordinariamente serios si tal visión no nos conmovió y provocó nuestra risa. Y, sin embargo, igual de ridícula es aquella persona que se propone tales designios que claramente se interfieren entre sí. Porque, ¿no es el colmo de la locura aspirar a un fin que estamos seguros de que nunca lograremos? ¿Y el que persigue fines opuestos no debe necesariamente quedarse corto en uno de ellos? Porque todos esos medios que contribuyen a la obtención de uno, ¿no impedirán el logro del otro? Si los placeres de este mundo son más adecuados a nuestra naturaleza; si son más agradables a nuestras facultades racionales; si son más duraderos; si son más perfectos mientras duran; persigamos estos constantemente, sin preocuparnos por nada más allá de ellos. No nos despojemos de ninguna de las presentes satisfacciones de esta vida, en espera de alegrías menores a mayor distancia. O si los placeres de este mundo, aunque no excedan, son verdaderamente iguales a los placeres del próximo; si, habiéndolos pesado juntos en una balanza uniforme, encontramos que ninguno de ellos gira la balanza; entonces vivamos a toda aventura: donde no hay lugar para la preferencia, tomemos cualquier lado, como sucede. “Fijemos nuestros afectos en las cosas de arriba o en las de abajo”; ser piadoso o profano; sobrio o destemplado; justo o injusto; misericordioso o poco caritativo, según estemos de humor. Practiquemos algunos deberes para cumplir con las mociones del Espíritu, y cometamos algunos pecados para satisfacer los deseos de la carne; y al no tener un puerto seguro donde estaríamos, dejemos que nuestras inclinaciones corran a flote y seamos sacudidos en cualquier punto de la brújula por cada ráfaga de viento. Pero si ninguno de estos es el verdadero estado de nuestro caso, como si la religión cristiana fuera verdadera, estamos seguros de que tampoco lo es; si las ventajas y placeres de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada; más aún, si la búsqueda de las cosas de este mundo, ya sea más que las glorias del próximo, o igualmente con ellas, nos excluye del reino de Dios; y si por otro lado, a los que “buscan primeramente el reino de Dios y su justicia, estas cosas les serán añadidas” por encima de todo; donde hay tanta disparidad en los objetos, donde la disputa está entre la criatura y el Creador, entre lo finito y lo infinito, entre lo momentáneo y lo eterno, para estar igualmente equilibrados entre objetos tan desiguales; y, en resumen, por la falta de una búsqueda uniforme de la mejor parte, perder ambas partes es un grado de locura tal que en la especulación nunca hubiéramos creído posible, si la práctica de los hombres no hubiera demostrado que era muy común. . (Bp. Smalridge.)
La inquietud del doble ánimo
Cuando un marinero ha determinado dentro de sí mismo a qué puerto dirigirse, y está seguro de que está en el camino directo que lo llevará a ese puerto, cualquier mal accidente que encuentre en su viaje se hace tolerable en cierta medida por la perspectiva que tiene de llegar en el puerto deseado por fin; pero cuando es zarandeado por vientos contrarios de un punto a otro; cuando, en las palabras del salmista, “se tambalea de un lado a otro, y se tambalea como un borracho, y está al borde del abismo”, porque no sabe en qué dirección tomar su curso, entonces su alma debe derretirse. dentro de él a causa de la tribulación. Ahora bien, esta es la condición desagradable de una persona de doble ánimo: es sacudida de un lado a otro, y llevada de un lado a otro con cada viento. A veces los placeres de este mundo le parecen amables a los ojos, y los persigue con gran avidez de alma; pero estos no tienen nada en ellos que satisfaga sus deseos; estos huyen de él mientras los sigue, o se desvanecen en la fruición; espera encontrar una satisfacción mental más sólida en la práctica de la virtud y los deberes de la religión; pero al no tener un verdadero gusto por estos placeres más refinados, encontrando algunas dificultades en su primera entrada en una vida santa, y falto de resolución mental para superarlas con paciencia, rápidamente vuelve a caer en sus malos caminos anteriores, y trata de nuevo los más caminos trillados del vicio; pero todavía está tan lejos como siempre de alcanzar la verdadera felicidad, porque no se mueve hacia ella en línea recta, sino que, yendo unas veces hacia adelante y otras veces hacia atrás, está a la misma distancia del final de su viaje. después de todo su fatigoso viaje y dolores, como estaba cuando partió por primera vez. La persona de mente celestial que sigue los caminos de la virtud con un curso uniforme encuentra en sí mismo un fondo de alegría que nunca se agota, una fuente de consuelo y deleite que nunca le falta (Sal 16:5). Por otro lado, la persona de mente carnal que es uniforme y consistente consigo misma en un curso constante de pecado; quien tiene la conquista sobre su conciencia, y es sordo a sus gritos más fuertes; quien, encontrando los grilletes de la religión demasiado gravosos, ha tenido cuidado de romper estos lazos y despojarlos de él, tiene su parte de placeres, que disfruta libremente, sin reducción ni control. La persona de doble ánimo que pretende ser a veces espiritual, y que otras veces es carnal; que comparte sus afectos entre el Creador y la criatura; quien unas veces obedece las leyes de Dios para cumplir con los dictados de su conciencia, y otras veces desobedece las leyes de Dios para satisfacer su apetito sensual, quizás se proponga una doble parte de placer; y toda la felicidad que la persona espiritual y la carnal se reparten por separado, puede anhelar reunirla en una sola y disfrutarla al mismo tiempo. Pero mientras apunta demasiado, corre el peligro de perderlo todo; mientras reclama más felicidad de la que le corresponde, pierde lo que de otro modo podría haber disfrutado; y, en lugar de unir en uno los diferentes placeres de una vida sensual y espiritual, descubrirá por experiencia que realmente no prueba ninguno de los dos. Porque los placeres del pecado son amargados por los remordimientos de la conciencia, cuyos frenos no puede silenciar por completo; y, por otro lado, esa satisfacción mental que debería obtener de la conciencia de haber hecho algunas cosas bien se ve afectada por el sentimiento de culpa que surge de haber hecho otras cosas que él sabe que son malas. Hay varios placeres prohibidos a los que un pecador libertino, disoluto y minucioso, que no tiene sentido de la vergüenza, ni temor de Dios, ni luchas de conciencia para refrenarlo, se entrega libremente sin control; y estos constituyen una gran parte de esa felicidad que él pone como su porción. Pero la persona de doble ánimo que se propone fines diferentes y sigue caminos diferentes, aunque a veces transgrede las líneas del deber, no se atreve a ir muy lejos en el vicio; no ha logrado hasta ahora el dominio sobre su conciencia, pero hay varios tipos y casos de pecado ante los que actualmente retrocede y retrocede; es para mantener un interés con dos partes opuestas, Dios y el mundo; y, por lo tanto, tiene cuidado de no servir a ninguno de los dos, hasta el punto de hacer que la ruptura con el otro sea completamente irreconciliable; y así, por falta de una obediencia perfecta y uniforme, pierde aquellos placeres que los santos de Dios encuentran en la vida religiosa; y al mismo tiempo, por falta de ser completamente malvado, se priva de varios tipos y grados de placer de los que los pecadores libertinos toman tragos muy frecuentes y muy grandes. Y así como por la restricción de la conciencia no se atreve a permitirse varios placeres que los pecadores notorios disfrutan generosamente, así en aquellos a los que, debido a la prevalencia de sus lujurias, cede, no encuentra todo el gusto que ellos tienen. Porque aunque es tan malvado que no resiste una tentación cuando se le ofrece; sin embargo, no tanto él como el otro se entretienen con la perspectiva del placer criminal antes de disfrutarlo; su alma no está tan completamente absorbida por ella mientras la disfruta; y no lo vuelve a llamar con tanto contento y se detiene en su memoria, y lo vuelve a representar en su imaginación después de haberlo disfrutado. (Bp. Smalridge.)
La pecaminosidad del doble ánimo
Yo. ES CONTRARIO A ESE AMOR DE DIOS QUE EL EVANGELIO EXPRESAMENTE EXIGE (Mt 22,35). Ahora bien, si la firmeza de nuestra obediencia depende de la sinceridad de nuestro amor a Dios; si nada puede seducirlos de su deber, cuyos corazones están verdaderamente poseídos por un amor ardiente de Dios; entonces se seguirá, por otro lado, que aquellos cuya obediencia es parcial e interrumpida, que avanzan algunos pasos en los senderos de la virtud, y luego vuelven a los caminos pecaminosos, están desprovistos de ese amor superlativo de Dios que es el mismo base de toda religión, y la condición primera y principal de nuestra salvación eterna.
II. ES INCONSISTENTE CON ESA PERFECCIÓN QUE ES OTRA CONDICIÓN DEL PACTO DEL EVANGELIO. No se puede alcanzar la perfección absoluta, y por lo tanto el arrepentimiento viene a suplir la falta de ella; pero es posible un esfuerzo sincero por la perfección; y el que peca con la resolución de arrepentirse no está seguro de que Dios le dará la gracia para arrepentirse en tiempo de necesidad. Ahora bien, si un esfuerzo por la perfección, si hacer todo lo que podemos hacer en «todas las cosas para mantener una conciencia libre de ofensa», se confiesa en todas partes como lo mínimo que puede significar esa perfección que es la condición de nuestro salvación, entonces deben estar en un estado muy peligroso las personas de doble ánimo que no pueden pretender que realizan esta condición. Porque, ¿puede decirse que se esfuerza al máximo por ser perfecto aquel que, aunque resiste algunas tentaciones, no sólo cede sino que incluso invita a otras? ¿Hace todo lo que puede hacer para aprobarse ante Dios, quien hace tantas acciones, que sabe que desagradan a Dios, como acciones aceptables? ¿Puede pensarse en serio que avanza hacia la meta cuyos retrocesos son iguales a sus avances? que está siempre en movimiento, pero no se deshace del suelo; ¿Y quién, después de pasar algunos años en un curso de religión, no ha llegado más lejos que cuando partió por primera vez? También puede ser tenido por perfecto erudito el que, en la parte del saber que profesa, ignora tantas cosas como sabe; o que se considere un animal perfecto el que, de los miembros que debe tener, necesita tantos como los que tiene, o que está desprovisto de tantos órganos de los sentidos como los que disfruta.
III. ES INCONSISTENTE CON ESA FE SINCERA EN CUYA OBSERVANCIA DE NUESTRA PARTE ESPERAMOS LA SALVACIÓN, “si examinamos la fe de una persona de doble ánimo, si la probamos por sus obras, no la hallaremos así generales e imparciales. Encuentra promesas de gracia en el evangelio anexas al desempeño de algunos deberes, y pretende cumplirlos a propósito para poder heredar esas preciosas promesas; pero encuentra también severas amenazas denunciadas contra algunos pecados; y, no obstante estas amenazas, continúa en una constante y habitual comisión de las mismas. Ahora bien, ¿cómo es el desempeño de estos deberes una mejor prueba de que cree sinceramente en esas promesas que sus transgresiones voluntarias, que en su corazón no cree en esas amenazas? (Bp. Smalridge.)
Inestabilidad del doble alma
El hombre de dos almas es inquieto; “inestable en todos los sentidos”. Sus opiniones fluctúan; y también lo son sus sentimientos. A veces se está arrepintiendo de sus pecados ya veces se está arrepintiendo de su arrepentimiento. A veces la importancia del futuro lo abruma, y a veces siente que no vale la pena pensar en nada más que en el presente. Tal inestabilidad de sentimiento debe inquietar al creyente. El hombre es a veces tan sereno como una mañana de mayo, ya veces tan arrollador como un ciclón. Nunca puedes saber cómo te recibirá, o cómo se comportará bajo ciertas circunstancias. Su inestabilidad imparte su cambio a su semblante; mientras mira hacia un lado, su alma se ha ido hacia otro. Su discurso es ambiguo, su tono de voz vacilante, su pronunciación ahora muy rápida y ahora muy lenta. A veces responde de improviso y sin reflexionar, y entonces requiere tanto tiempo para considerar que la oportunidad de hablar ha pasado. No es digno de confianza en todos los departamentos de la vida. Ese hombre no puede recibir nada del Señor. No puede sostener su mano el tiempo suficiente para que le coloquen algo. (CFDeems, DD)