Estudio Bíblico de Santiago 1:21-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Santiago 1:21-22
Desechad toda inmundicia… y recibid con mansedumbre
De predicar, oír y practicar la Palabra de Dios
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I.
QUE ES NECESARIO DESPEDIR TODAS LAS INMUEBLES Y SUPERFLUIDEZ DE LAS NULDADES AQUÍ MENCIONADAS, TODO EL QUE
QUIERE SER UN VERDADERO CRISTIANO . Por simple que parezca, es digno de ser tomado en cuenta.
1. Porque hay algunos que, aunque no mantienen tales principios en la especulación, en su práctica parecen comprometer las cosas entre sus inclinaciones viciosas y las leyes divinas; y de ninguna manera son tan santos, tan libres de toda inmundicia y superfluidad de maldad, como la religión de Jesús requiere que sean.
2. Porque hay otros que profesan el cristianismo y que, incluso por sus doctrinas, reconciliarían con él algún tipo de impureza.
II. QUE EXISTE UNA CONEXIÓN PARTICULAR ENTRE EL LIMPIARNOS NOSOTROS MISMOS DE TALES CONTAMINACIONES, Y NUESTRO ESCUCHAR fructíferamente LA PALABRA DE DIOS. Es evidente que cuanto mejor dispuesta esté la mente, más probable será que reciba y retenga las instrucciones celestiales. Como un recipiente que está vacío, limpio y en buen estado, es el más adecuado para recibir y retener agua pura, o cualquier otro licor que se vierta en él. Mientras que, por el contrario, las repugnantes exhalaciones de la lujuria tenderán a excluir la Palabra.
III. ESA MANSEDUMBRE, O LA LIBERTAD DE PASIONES Y PREJUICIOS, Y TODO LO QUE ESTÉ IMPLÍCITO EN ESA PALABRA, ES UN REQUISITO MÁS ESPECIAL PARA TAN BUENA AUDIENCIA. “Desead, como niños recién nacidos, la leche sincera de la Palabra para que por ella crezcáis,” Recíbanla con el entendimiento maduro de los hombres, pero con la voluntad libre de prejuicios de los niños; con la dulzura, la inocencia y la sencillez de los infantes.
IV. QUE LA PALABRA DE DIOS TIENE LA EFICACIA MÁS PODEROSA, ES MÁS, INFINITIVA PARA SALVAR NUESTRAS ALMAS (ver 2Ti 2:15) .
V. QUE VANIDAD ES OIRLO A NO SER QUE LO PONGAMOS EN PRÁCTICA; Y QUE HACEMOS PERO ENGAÑARNOS A NOSOTROS MISMOS SI ESPERAMOS ALGÚN BENEFICIO DEL PRIMERO SIN EL SEGUNDO. (Joseph Trapp, DD)
Recepción del evangelio con mansedumbre
Yo. EL OBJETO. Por la Palabra injertada debemos entender el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, que comenzó a ser injertado o plantado en los corazones de los hombres cuando nuestro Señor y Sus apóstoles entraron en el ministerio.
II. EL BIEN que se le adscribe.
III. LA CALIFICACIÓN, cómo debe recibirse.
1. La mansedumbre es una buena disposición mental que prepara a los hombres para recibir el evangelio. Es también una disposición tal que puede estar bajo la influencia de la gracia, adquirida por motivos y consideraciones prudenciales, tales como las nociones del poder infinito, la justicia y la verdad de Dios; los presagios de la conciencia de que las recompensas y los castigos deben distribuirse por igual en algún momento u otro.
2. Y como esta buena disposición puede adquirirse por estas y otras consideraciones, por eso debemos distinguirla de algunas cosas que se piensa que se le asemejan.
(1) Debe distinguirse de la naturaleza, la cual, contaminada por la primera transgresión, es el mayor obstáculo para una pronta obediencia a los mandamientos de Dios.
(2) Esta buena disposición de espíritu debe distinguirse de la que llamamos buena naturaleza, porque ésta se refiere principalmente a la conversación civil entre hombre y hombre, y se descubre haciendo o recibiendo buenos oficios, y eso con el deseo de complacer y complacer a los demás.
(3) Esta buena disposición debe distinguirse más especialmente de un espíritu despreciable y abyecto, que es un carácter que los hombres profanos suelen poner en este excelente cualificación.
(4) Este espíritu dócil y manso debe distinguirse también de aquel m espíritu mezquino, abyecto, que se cobija en una fe implícita.
3. Procedo a mostrar cuán necesaria nos es esta calificación de la mansedumbre en el estado en que nos encontramos, y eso con referencia únicamente a los misterios de la fe. Cualquiera que sea el camino que tome la controversia, sus misterios continúan, y deben continuar hasta que el tiempo ya no exista. En este caso, cualquiera que sea la ayuda que anhelemos de la razón, la razón correctamente informada nos dirá, en primer lugar, que no se trata de un asunto que esté propiamente dentro de su margen y jurisdicción. (S. Estwick, BD)
Cómo podemos oír la Palabra con provecho
Yo. Por “LA PALABRA” entiendo la Palabra de Dios; la cual Palabra de Dios puede ser considerada como está escrita en la Escritura, o como es predicada por los ministros de Cristo.
II. NOS BENEFICIAMOS de la Palabra cuando obtenemos de ella ese beneficio bueno y espiritual para el cual fue diseñada por Dios. Ahora, Dios ha designado Su Palabra–
1. Para el aprendizaje y la instrucción.
2. Para la conversión. La Palabra vuelve al hombre hacia Dios–
(1) Al descubrir el pecado ( 1Co 14:24-25).
(2) Como lleva a las personas a la confesión de los pecados (Mateo 3:6; Hechos 19:18).
(3) Como obra un luto bondadoso y dolor por el pecado (Hch 2:37; Neh 8:9; Jer 3:21).
(4) Como funciona enmienda y reforma (1Th 1:9; Col 1:5-6).
2. Para la edificación de los llamados, convertidos y santificados Hch 20:32; Hechos 18:27; 1Ti 4:6).
4. Para consolación (1Co 14:31; Act 8 :5; Hechos 8:8). Ahora la Palabra consuela–
(1) A medida que abre los atributos de Dios, como Su misericordia, sabiduría, fidelidad y poder:
(2) Al descubrir a Cristo, las promesas y los privilegios de los santos.
(3) Al descubrir y revelar las marcas y el carácter de los hijos de Dios .
(4) Como responde a las dudas y temores de los santos.
III. Cómo APROVECHAREMOS al oír la Palabra.
1. Escúchalo con atención (Mar 4:2-3 : Hechos 13:16; Ap 2:7).
2. Con mansedumbre.
3. Con un corazón bueno y honesto.
(1) Un corazón comprensivo.
(2) Un corazón creyente.
(3) Un corazón amante.
4. Guarda lo que oigas de él (Luk 8:15; 1Te 5:21; 1Co 15:2).
(1) Repítanlo en sus familias.
(2) Hablen de ello a medida que vayan escuchando.
(3) Ore al Señor para que guarde la Palabra en su corazón por Su Espíritu. (Thos. Senior, BD)
Maneras de tratar la Palabra
Hay dos Formas de tratar la semilla. El botánico lo divide y discurre sobre sus curiosas características; el simple labrador come y siembra, siembra y come. De manera similar, hay dos formas de tratar el evangelio. Un crítico lo disecciona, levanta una montaña de debate sobre la estructura del todo y la relación de sus partes; y cuando ha terminado con su argumento, ha terminado; para él la letra está muerta; él mismo no vive de él, ni lo difunde para el bien de sus prójimos; no come ni siembra. El discípulo de Jesús, hambriento de justicia, toma la semilla entera; es pan para el hambre de hoy, y semilla para el suministro de mañana. (W. Arnot, DD)
Impedimento moral para la recepción de la verdad
Así como la “inmundicia” (que es el significado literal de la palabra original, una palabra que aparece solo aquí en el Nuevo Testamento) de la persona exterior es ofensiva para los sentidos de alguien que tiene un gusto y hábitos limpios y delicados, así es pecado o mal moral para la sensibilidad espiritual del hombre nuevo; de aquel que es “engendrado de Dios,” y cuya “simiente permanece en él”—la semilla de la pura “Palabra de Dios.” La exhortación se corresponderá así muy estrechamente con la de otro apóstol, que también está relacionada con la representación de los creyentes como pertenecientes a la familia de Dios (2Co 7:1). Entonces, conservando el mismo punto de vista de la conexión, la palabra traducida como «maldad» se tomará naturalmente en su acepción más amplia y general como si significara «maldad», es decir, en principio, afecto y conducta. Me inclino, sin embargo, sin ser positivo, a entender la conexión de las palabras como más inmediata con los dos versículos precedentes; y como refiriéndose especialmente a la expresión externa o declaración de esa “ira del hombre que no obra la justicia de Dios”. De esta manera, interpretaría “inmundicia” del lenguaje vil y abusivo en el que esa ira es siempre propensa a entregarse; de obscenidad—invectivas groseras y sucias. Y esto se corresponde bien con el estilo del escritor, que luego se detiene tanto en los males de la lengua. El bajo abuso de un celo iracundo y descarriado fue una descripción de la “comunicación sucia” que Pablo también ordena a los creyentes que “desistan”. Con el mismo principio, considero que la palabra traducida aquí como “maldad” tiene el sentido de malicia o maldad, en lugar del sentido más general de maldad. Estas cosas debían «apartarlas» como obstáculos para la recepción e influencia de la Palabra de Dios, en desacuerdo con el temperamento mental necesario para su correcta recepción y su correcta operación. “Mansedumbre” tiene aquí el sentido distintivo de una disposición dócil humilde, tranquila, infantil. Es un estado mental abierto sin reservas a las instrucciones y direcciones de la sabiduría Divina y la autoridad Divina; consciente de la ignorancia y de la propensión a errar. La Palabra se denomina “la Palabra injertada”, o la Palabra implantada. La figura más habitual es la de semilla: semilla sembrada en el corazón. Por lo tanto, es un retoño, un retoño, por así decirlo, del árbol de la vida, plantado en la misma tierra por la agencia del Espíritu de Dios. Se convierte en planta de gracia en el corazón; y, en la vida, “da fruto para Dios”. Y de esa “Palabra implantada” se añade aquí, “que es poderosa para salvar vuestras almas”. Hay dos partes de la salvación del alma, para las cuales “la Palabra de la verdad del evangelio” es igualmente adecuada y suficiente. Revela, en primer lugar, el fundamento del perdón de los pecados y de la justificación ante Dios; y por la fe en esta base somos perdonados y justificados. Esa base consiste en la expiación y la justicia del Divino Salvador: Su «obediencia hasta la muerte» mediadora. La Palabra de la verdad del evangelio, cuando se cree, “salva al alma” de la culpa y la condenación, y la lleva a un estado de vida y aceptación con Dios. Luego, en segundo lugar, se convierte en el instrumento de renovación y santificación progresiva, un elemento igualmente importante de la salvación del alma. Salva el alma liberándola del poder y del amor del pecado. Somos “salvos por el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo”. Y esto es por medio de la Palabra. Es entonces, cuando llega a la posesión de la “herencia entre los santificados”, que el alma es “salva” plena y para siempre. Esta última parte del evangelio de la salvación Santiago estaba deseoso de grabar, en su indispensable necesidad, en la mente de aquellos a quienes escribía, la influencia práctica de la verdad que aquí les exhorta a recibir, y a recibir, en todas sus formas. lecciones, con docilidad mansamente sumisa—la vanidad de toda profesión de haber recibido así la verdad si no era aparente su eficacia práctica. Esta es una característica invariable de la Palabra de Dios. Lo doctrinal y lo práctico son inseparables. Sigue aquí en consecuencia: “Sed hacedores de la Palabra, y no solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos”. El gran principio general, o verdad, en este versículo es que todo el mero oír de la Palabra, y toda la fe profesada en ella, son autoengaños, donde no hay la experiencia de su santa influencia interna manifestada en sus efectos prácticos externos. –que el oír y el profesar son inútiles sin el hacer, como la evidencia requerida y necesaria de que somos aceptados por Dios en Cristo. El “hacer de la Palabra” es una prueba de que somos creyentes de la Palabra; de haberlo “recibido con mansedumbre” y de haber sido divina y salvadoramente implantado en nuestros corazones. (R. Wardlaw, DD)
La palabra injertada
La palabra injertada Palabra
St. Santiago es, por eminencia, el apóstol del cristianismo práctico. La nota clave de su epístola es que la religión de Jesús es menos una cosa sobre la que hablar que una cosa sobre la cual actuar, que el cristianismo no es nada si no es un poder que controla y moldea la vida.
1. Esta metáfora implica que no es parte del equipo intelectual de la mente humana. La Palabra Divina vino a la mente humana desde afuera, como un injerto para ser insertado.
2. Muestra su poder asimilativo. Debe haber, en el mundo vegetal, una semejanza de familia para empezar, una afinidad orgánica entre la cepa y el injerto. Hay mucho en común entre la Palabra de Jesús y las aspiraciones y creencias existentes del alma humana. Debajo de cada superstición pagana yacen enterrados fragmentos de verdad que tienen estrecha comunión con la única fe verdadera.
3. En esta metáfora vemos su poder de poner bajo aporte la naturaleza en la que se inserta. La Palabra injertada no le dice a la naturaleza humana que no se puede hacer nada con ella, y que sólo es apta para la destrucción. Lo aprovecha al máximo; perfecciona y consagra la naturaleza humana por los dones de la gracia.
La recepción de la Palabra Divina
1 . “Desechad toda inmundicia y lo superfluo de las travesuras”. El mal del que hay que deshacerse se representa como una vestidura inmunda o un estorbo doloroso. Es estar completamente aparte. Debemos tratar así con toda inmundicia y superfluidad de maldad. Nada de eso debe ser escatimado. Lo mínimo es demasiado, y puede que no se tolere. Todo este Amalek está condenado, y ¡ay de aquel que hace el papel de Saúl y hace cualquier excepción al llevar a cabo la obra de destrucción!
2. “Y reciban con mansedumbre la Palabra implantada, la cual puede salvar sus almas”. Este es el fin para el cual el otro es sólo el medio. Debemos “recibir la Palabra”, es decir, admitirla en nuestras almas, lo cual hacemos creyendo. La fe la acepta, se la apropia, la hace nuestra, la aloja en nosotros como una posesión real y permanente. Esta gracia no sólo tiene un poder perceptivo, sino también receptivo. Esto debe hacerse “con mansedumbre”, mansedumbre, mansedumbre, con una disposición opuesta a un espíritu airado y malicioso. Ningún otro puede ser apto para recibir la Palabra que, por su misma naturaleza, es humillante para nuestro orgullo, y, estando toda impregnada de amor, no puede habitar donde la enemistad sigue reteniendo su sede. El uno debe dar paso al otro. Y fíjate cómo describe la Palabra que ha de ser así recibida. A menudo se habla de él bajo el emblema de semilla sembrada, aquí es el pariente de un retoño plantado o “injertado”. La Palabra ya había sido alojada dentro de la persona a la que aquí se dirige directamente. Habían sido engendrados por él, y por lo tanto, en su caso, fue injertado. Había sido insertado en el viejo y salvaje stock de la naturaleza por el Espíritu, y así había cambiado todo el carácter del árbol y sus productos. Lo que debían hacer ahora era recibirlo más plenamente. Siempre debemos apropiarnos de la verdad divina de nuevo, usándola como alimento de la vida espiritual, extrayendo de ella los motivos y los materiales para una vida santa. “Que es capaz de salvar vuestras almas.” “Vuestras almas”, es decir vuestras personas enteras, que aquí se designan por su parte principal, aquello en lo que mora principalmente la corrupción, y sobre lo que principalmente cae la destrucción. Esta es la excelencia más alta de la Palabra, su distinción suprema. Puede hacer lo que aquí se le atribuye, no eficientemente, sino sólo instrumentalmente. Revela y ofrece la salvación, extiende sus bendiciones y las recomienda para nuestra aceptación. (John Adam.)
Antes del sermón, durante el sermón y después del sermón
Es es bueno estar bajo el sonido de la Palabra de Dios. Incluso si el motivo más bajo indujera a las personas a venir a escuchar el evangelio, es bueno que vengan. El que se acerca a su fuego, incluso con la intención de apagarlo, puede verse abrumado por su calor. El Maestro Hugh Latimer, en su manera pintoresca, cuando exhorta a la gente a ir a la iglesia, habla de una mujer que no pudo dormir durante muchas noches, a pesar de que le habían dado drogas; pero ella dijo que si la llevaban a la iglesia de su parroquia allí podría dormir, porque muchas veces había disfrutado de un sueño tranquilo bajo el sermón; y llega al extremo de decir que si la gente viene al sermón para dormir, es mejor que no venir; porque, agrega, en su elegante sajón antiguo, «pueden ser sorprendidos durmiendo la siesta». Sin embargo, te sorprenderá de inmediato que, aunque es bueno venir a escuchar la Palabra en cualquier caso, es mejor venir de una mejor manera. Debemos esforzarnos por reunir lo máximo que podamos de los medios de gracia, y no aprovecharlos al azar. No perdamos un grano de la bendición por culpa nuestra. La Palabra del Señor es preciosa en estos días; no juguemos con eso.
La Palabra injertada
1. La naturaleza del regalo. La aplicación de las verdades al alma en la actividad práctica. La voluntad de Dios impartida por revelación. La guía de Dios.
2. El beneficio del regalo. «Capaz de salvar el alma». Preservación del dolor, ruina, muerte.
1. NO merecimiento meritorio.
2. Sin precio elevado.
1. Con minuciosidad.
2. Con mansedumbre.
3. Con docilidad.
1. Transformar toda la naturaleza.
2. Ilumina la vida.
3. Concede la salvación. (Homilía.)
La Palabra injertada
Se nos dan varias imágenes para establecer el multiforme valor de la Palabra de verdad. Se compara con “oro y plata” Sal 119:72). Santiago lo llama en este pasaje “la Palabra injertada”, o “la Palabra implantada” (RV). Es como el injerto puesto en el árbol, el cual, cuando toma y crece, cambia todo su carácter y producción. Así, cuando la verdad de Dios entra en el alma, se convierte en germen y origen de una vida nueva y santa. O bien, la expresión utilizada por St. James puede llevarnos a otro punto de vista. Es como una semilla plantada en la tierra, como en la parábola de la Lc 8,11). Y, como semilla, la Palabra tiene un gran poder y operación. Se nos dice que en México te encuentras con grandes masas de mampostería, que una vez formaron parte de sus templos paganos, pero ahora completamente derribadas y rotas. Pero, ¿cómo se ha logrado esto? Es por semillas transportadas por pájaros del aire, y alojadas en las grietas, y éstas, poco a poco, han crecido y crecido hasta que se han dividido en fragmentos de paredes y edificios que una vez parecían probables para permanecer durante siglos. Así, también, hay un poder en la Palabra de Dios para derribar las fortalezas del pecado, la superstición, el error y la idolatría, y, ya sea en los países o en los corazones humanos, para destruir por completo lo que deshonra al Señor. Santiago nos recuerda en este pasaje que esta Palabra es “poderosa para salvar vuestras almas”.
1. Es el instrumento de Dios para convencer a los hombres de la maldad de sus obras. Les muestra el peligro de vivir en pecado no perdonado. Los lleva a buscar el camino de la vida y, como la multitud en el día de Pentecostés, a preguntarse: “¿Qué debemos hacer?”
2. La Palabra es «poderosa para salvar el alma», porque siempre apunta a Aquel que es poderoso para salvar, aun hasta lo sumo.
3. La Palabra es capaz de salvar porque señala el camino de la verdadera “santidad, sin la cual nadie verá al Señor”. Nos da la santa ley de Dios en toda su amplitud y plenitud. Nos llama a la más alta norma de abnegación y consagración al servicio de Dios. Pero para aprender estas lecciones y obtener estos beneficios, la Palabra de Dios debe ser recibida en el corazón. Puede caer sobre el oído, o ser leído por los ojos, y aún así no impartir ninguna bendición verdadera. Por lo tanto, necesitamos buscar la ayuda del Espíritu Santo de Dios. Orad mucho para que podáis comprender correctamente lo que se revela y, sobre todo, para que améis la verdad y la sigáis. Si quieres recibir la Palabra correctamente, debe haber una renuncia sincera a todo mal pasado. Desecha los viejos hábitos de pereza, autocomplacencia, mundanalidad, maledicencia y todo lo demás que pertenece al pecado ya la carne. Sé muy bien que no puedes hacer esto con tus propias fuerzas. Santiago añade otra particularidad en cuanto a la recepción de la “Palabra. Debe ser recibido “con mansedumbre” y humildad. Todo el orgullo, los prejuicios y la sabiduría propia deben ser arrojados por la borda. Debes acercarte a la Palabra para aprender lo que Dios te enseñaría, y debes acercarte con el espíritu de un niño pequeño. Quizás no podamos encontrar mejor ejemplo del espíritu con el que debemos escuchar o leer que el de María, sentada a los pies de Jesús y escuchando Su Palabra (Luk 10:39). Sí, ¿hay alguna vez un mejor estudiante en el conocimiento divino? (G. Everard, MA)
La Biblia y las almas humanas
1. Es la Palabra. Puro. Cariñoso. Fiel. Conquistador.
2. Es la Palabra injertada. Una semilla incorruptible.
3. Es la Palabra para salvar de la ignorancia espiritual, el prejuicio, la servidumbre, el egoísmo, la sensualidad, la culpa, etc.
1. Su asombrosa capacidad.
2. Sus obligaciones morales. Recibe la Palabra con espíritu humilde, reverente y dócil. (Homilía.)
Recibir la Palabra
1. Antes de llegar a la Palabra, debe haber preparación. Muchos vienen a escuchar, pero no consideran el peso y la importancia del deber. Cristo dice (Lc 8:18).
(1) A modo de precaución .
(a) No excluyas a Dios de tus preparativos. Usualmente los hombres se equivocan en este asunto, y esperan por su propio cuidado trabajar ellos mismos en una idoneidad de espíritu.
(b) Aunque no puedan poner sus corazones en el marco que desean, confíen en Dios, y esa ayuda que está ausente para el sentido y el sentimiento puede estar presente para la fe. .
(2) A modo de dirección. No puedo entrar en todas las diversas preparaciones, cómo se debe purificar el corazón, ejercitar la fe, renovar el arrepentimiento, revisar las carencias y debilidades, considerar la gloria de Dios, sopesar en nuestros pensamientos la naturaleza, fundamentos y fines de las ordenanzas. Sólo, en general, debe haber tanta preparación que haga reverente al corazón. Dios será servido con alegría mezclada con temblor (Gn 28,17). Y además, una preparación tal que asiente la inclinación del espíritu hacia el cielo. Se dice en alguna parte: “Se dispusieron a buscar al Señor” Sal 57:7).
2. La preparación cristiana consiste principalmente en dejar de lado y despojar a los malos marcos. Las malas hierbas deben ser desarraigadas antes de que el suelo sea apto para recibir la Jer 4:3). Hay una inadecuación entre un espíritu inmundo y la Palabra pura y santa.
3. Desnúdalo, como a un vestido podrido e inmundo. El pecado debe dejarse con un aborrecimiento absoluto (Isa 30:22).
4. No debemos despojarnos del pecado solo en parte, sino de todo pecado (1Pe 2:1; Sal 119:104). Los pecados más pequeños pueden deshacerte.
5. El pecado es inmundicia; mancilla la gloria y la hermosura del alma, desfigura la imagen de Dios (2Co 7:1; Job 14:4; Job 15:14).
6. De ese “superfluo de maldad”. Que hay abundancia de maldad para ser purgada del corazón del hombre. “Todas las imaginaciones del corazón son malas, solamente malas, y eso de continuo”; desemboca en cada pensamiento, en cada deseo, en cada propósito. Como hay sal en cada gota del mar, y amargura en cada rama del ajenjo, así hay pecado en todo lo que se enmarca dentro del alma. Cualquier cosa que tocara una persona inmunda, aunque fuera carne santa, era inmunda; por lo que todas nuestras acciones están envenenadas con él.
7. Nuestro deber al escuchar la Palabra es recibirla. Al recibir hay un acto del entendimiento, al aprehender la verdad y reflexionar sobre ella Luk 9:44). Y hay un acto de fe, la facultad de acreditar y creer se despierta para albergarlo (Heb 4:2). Y hay un acto de la voluntad y de los afectos para abrazarla y alojarla en el alma, que se llama recibir la verdad en amor, cuando le hacemos lugar, para que los afectos y prejuicios carnales no la vomiten y vomiten. otra vez.
8. La Palabra debe ser recibida con toda mansedumbre. Primero, esto excluye–
(1) Un furor colérico, por el cual los hombres se levantan con ira contra la Palabra Jeremías 6:10).
(2) Una terquedad orgullosa, cuando los hombres están decididos a defender sus propios Jeremías 2:25).
(3) Una disputa, que se encuentra en hombres de un ingenio no sensato, que desprecio para cautivar la soberbia de la razón, y por lo tanto ceñirse a cada turno Sal 25,8-9).
En segundo lugar, incluye–
(1) Humildad y quebrantamiento de espíritu. Debe haber insección antes que insición, mansedumbre antes que injerto.
(2) Dosabilidad y docilidad de espíritu (Santiago 3:17). Los siervos de Dios vienen con la intención de obedecer; lo hacen, pero esperan el descubrimiento de su deber (Hch 10:33). Disputar contra la Palabra es juzgarse a sí mismo; es como si, en efecto, debieras decir: “No me importa Dios, ni todas las ofrendas de gracia y gloria que me hace”.
9. La Palabra no solo debe ser aprehendida por nosotros, sino plantada en nosotros. Es la promesa de Dios (Jeremías 31:33).
10. La Palabra en la mano de Dios es un instrumento para salvar nuestras almas.
11. Que el principal cuidado de Cristiano debe ser salvar su alma. Esto se presenta como un argumento de por qué debemos escuchar la Palabra; salvará vuestras almas. Usualmente nuestro mayor cuidado es gratificar el cuerpo. (T. Manton.)
El evangelio
1. La distinción de su existencia. Es un “injerto” tomado del árbol del pensamiento eterno. Cristo lo trajo a la tierra y lo injertó en las almas humanas.
2. La afinidad de su naturaleza.
3. La idoneidad de su fuerza. El evangelio, cuando entra en el alma humana, pone bajo contribución todas sus facultades racionales, creativas y susceptibles.
1. No con–
(1) Falta de consideración.
(2) Servilismo.
2. Con la mansedumbre de–
(1) Docilidad.
(2) Devoción. (Homilía.)
La Palabra injertada
El hombre que supone que todo lo que es necesario es que repase un pasaje de la Escritura antes de salir de su dormitorio, y otro en la oración familiar, y preste respetuosa atención a su clérigo en la iglesia, está muy equivocado. Debe trabajar en la vida lo que lee y oye, como la savia de un árbol produce fruto en el tallo que se injerta en él. Es el fracaso en hacer esto lo que ha retrasado tanto nuestra vida religiosa. Los hombres han oído la Palabra con sus oídos externos y han salido de la iglesia pensando que el sermón estaba terminado, cuando no había comenzado en su práctica, ni siquiera en sus corazones. No; en el momento en que he aprendido algo de la Palabra, debo hacer un gran esfuerzo para reproducirlo en mi vida. Luego aprendí lo siguiente, luego lo demás; y así sucesivamente, hasta que mi vida sea una encarnación de la Biblia. Si cada oyente hiciera esto, ¡cuán poderosa sería nuestra santa fe entre los hombres! Comparado con esto, ¿qué es el éxito en la controversia, aunque podría silenciar a todo oponente teológico? ¿Qué aprendizaje bíblico, aunque podría repetir cada versículo de la Biblia en cada lengua que se haya hablado entre los hombres? Ninguno de estos me salvaría; pero la verdad, animada en fruto por mi vitalidad espiritual, me haría un árbol digno de un lugar en el huerto de Dios. (C. Considera, DD)
Preparación del corazón
Que la Palabra de Dios puede tener pleno poder sobre nosotros, debe haber una preparación de corazón para su recepción. Debemos dejar de hacer el mal antes de que podamos aprender a hacer el bien. Debemos dejar de lado todo lo que es ofensivo para la pureza de Dios. Por el término «inmundicia» Santiago parece querer despertar un sentido de la repugnancia de todo pecado. No quiere decir simplemente que dejemos a un lado esos pecados particulares que nos repugnan; sino más bien para darnos la impresión de robo, todo pecado tiene algo que lo hace repugnante a Dios. Se puede suponer que aquí está pensando en los pecados de la carne, las violaciones visibles de la ley moral. Entonces debemos hacer a un lado todo lo “superfluo de las travesuras”. La palabra aparece en Rom 5:15 y 2Co 8:2; indica lo que sale a los demás. Aquí significa la efusión de malicia. Por una frase se puede suponer que Santiago se refiere a los pecados de la carne, y por los otros pecados del espíritu. Mientras nos complacemos en pecados que otros no pueden ver, o pecados que se manifiestan en exhibiciones de mal genio, no podemos beneficiarnos de la Palabra de Dios. La mansedumbre, así como la pureza, son esenciales para escuchar correctamente la Palabra de Dios. Uno no puede acercarse al estudio de la Palabra en privado en el orgullo de la opinión o de la erudición, ni puede uno recurrir a la Palabra con el propósito de sostener su propio dogma, y mientras esté en ese espíritu, encuentre la Palabra provechosa. Usted sabe que esto se hace a veces. Un hombre puede tomar la Biblia para encontrar pasajes de prueba, tal como un abogado puede buscar en los Informes de la Corte Suprema para encontrar sólo lo que sustentará su teoría del caso que debe juzgar. En tal búsqueda echa a un lado todo lo que no le conviene. No está aprendiendo leyes, está buscando ayudas. Si la Biblia se estudia así, será inútil. Debemos acercarnos a él con la docilidad de los niños pequeños (Mt 18,23). Simplemente debemos desear aprender cuál es la mente del Espíritu en la Palabra de Dios. (C. Deems, DD)
La Palabra implantada
Es sólo en el aprehensión de lo que realmente somos que la Palabra comienza a injertarse. Puede que tengamos teorías correctas acerca de la excesiva pecaminosidad del pecado y el daño que produce; pero es cuando nos vemos en el espejo, y discernimos lo que el pecado ha hecho por nosotros, que la visión de Dios del pecado comienza a ser nuestra, y nos rehuye y anhelamos ser salvados de él, como si realmente fuera lo que “ la Palabra” la representa como siendo—una terrible y fatal enfermedad, una verdadera plaga en el alma. Veréis a dos personas saliendo de la misma iglesia, después de haber escuchado el mismo sermón. Ambos son, diremos, pecadores y pecadores no perdonados; pero el uno está lleno de admiración por todo lo que ha oído. “¡Qué magnífico sermón! Nunca escuché nada más mordaz que su denuncia del pecado. ¡Cómo lo mostró! Realmente creo que es el predicador más impresionante que he escuchado”. Y el otro se escabulle en silencio como uno avergonzado; toda su vida se levanta en testimonio contra él. La voz del predicador ha parecido atronar en su oído: “¡Tú eres el hombre!” Su autocomplacencia está hecha trizas; siente, como el publicano, como si ni siquiera pudiera levantar los ojos al cielo. Se retira a la soledad de su propia habitación y se arroja de rodillas con un grito de angustia: “¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!” ¿Qué es lo que hace que los dos difieran? En un caso la Palabra ha sido oída, y sólo oída; y en el otro caso ha sido implantado. En ambos casos se ha presentado el espejo; pero en una facilidad el hombre se ha contentado con una mirada, y luego inmediatamente ha olvidado qué clase de hombre era; mientras que el otro ha mirado audaz y resueltamente en el espejo, hasta que su conciencia más íntima se ha despertado y su corazón mismo se ha horrorizado por lo que ha visto allí. La imagen todavía lo persigue; no puede escapar de él. Su autoestima está nivelada en el polvo; ha visto su rostro natural en el espejo, y realmente ha descubierto qué clase de hombre es. (WMHAitken, MA)
Yo. Observe ahora ESTA “PALABRA” ESTÁ AQUÍ CALIFICADA. Se llama “la Palabra injertada”. Es una metáfora extraída del mundo vegetal. Las metáforas sagradas de las Escrituras enseñan señalando correspondencias reales entre un departamento de las obras de Dios y otro.
II. EL BENEFICIO MAESTRO QUE CONFIERE. «Capaz de salvar vuestras almas». El apóstol no dice “los salvará”, que es un talismán que operará independientemente de vuestra voluntad: he aquí, podéis comprobarlo, podéis rechazarlo. Pero es capaz de salvar.
III. DEBEMOS RECIBIR LA PALABRA DE CRISTO EN UN TEMPLO Y ACTITUD MORAL PARTICULAR “con mansedumbre”. No está destinado a agregar combustible a sus controversias, está destinado a gobernar sus vidas.
IV. EL DEBER DE TODO PADRE CRISTIANO DE ENSEÑAR A SU HIJO LA FE DE CRISTO. Más allá de cierta edad, la población toma un injerto con dificultad. Cuando todo lo demás se haya separado en la vida posterior, las primeras lecciones de piedad surgirán ante el alma como desde la misma tumba y la estremecerán con un poder nuevo y terrible. (Canon Liddon.)
Yo. Consideremos la preparación adecuada y adecuada para escuchar el evangelio, o lo que se debe hacer ANTES DE ESCUCHAR. No se debe entrar a trompicones en el lugar de adoración medio dormido, ni deambular allí como si no fuera más que ir a un teatro. No podemos esperar sacar mucho provecho si traemos con nosotros un enjambre de pensamientos ociosos y un corazón repleto de vanidad. Si estamos llenos de necedad, podemos excluir la verdad de Dios de nuestras mentes. Debemos prepararnos para recibir lo que Dios está tan dispuesto a otorgar. Cuando pienso en nuestros compromisos a lo largo de la semana, ¿quién de nosotros puede sentirse apto para entrar en el lugar santo de los tabernáculos del Altísimo? No me refiero a estos tabernáculos hechos a mano, sino al templo interior espiritual de comunión con Dios. ¿Cómo vendremos a Dios hasta que seamos lavados? Después de viajar por un camino tan fangoso como el que atraviesa este mundo inmundo, ¿podemos acercarnos a Dios sin sacudirnos el polvo de los pies? Existe un consenso común entre la humanidad de que debe haber alguna preparación para la adoración. Al hacer esta preparación, nuestro texto nos dice que hay algunas cosas que debemos dejar de lado. “Toda suciedad”. Ahora bien, todo tipo de pecado es inmundicia. Por la fe en la preciosa sangre de Jesús debe ser lavado, porque no podemos presentarnos ante Dios con aceptación mientras se complace la iniquidad. La inmundicia, ya sabes, es algo degradante, sólo apto para mendigos y ladrones; y tal es el pecado. La suciedad es ofensiva para todas las personas limpias. Por pobre que sea un hombre, puede estar limpio; y cuando no lo está, se convierte en una molestia común para los que hablan con él o se sientan cerca de él. Si la inmundicia corporal es horrible para nosotros, ¿cuál debe ser la inmundicia del pecado para el Dios puro y santo? Además, el pecado no sólo es ofensivo, sino también peligroso. El que alberga inmundicias está haciendo un semillero para los gérmenes de la enfermedad, y así es enemigo de su familia y de su vecindario. El hombre inmundo es un envenenador público, un suicida y un asesino. El pecado es el mayor peligro concebible para la propia alma de un hombre: hace que un hombre esté muerto mientras vive, sí, lo corrompe antes de morir. Hay por lo menos tres pecados que se pretenden aquí, y uno es la codicia. Por lo tanto, el deseo de ganancias profanas se llama ganancia sucia, porque lleva a los hombres a hacer actos sucios en los que de otro modo no pensarían. Si la lujuria de la riqueza entra en el corazón, lo pudre hasta la médula. Entonces, con peculiar corrección, se puede hablar de la lujuria como inmundicia. ¿Cómo debe venir el Espíritu tres veces santo y morar en ese corazón que es una cueva de deseos inmundos? Pero en la conexión de mi texto, la inmundicia significada es especialmente la ira. ¿Cómo puedes aceptar la Palabra de paz mientras estás en enemistad con tu hermano? ¿Cómo puedes esperar encontrar el perdón al oír la Palabra cuando no perdonas a los que te han ofendido? La ira del hombre es una cosa tan inmunda, que no puede obrar la justicia de Dios; ni es probable que la justicia de Dios se forje en el corazón que está caliente como un horno con pasión y malicia. Pero se añade, “y lo superfluo de las travesuras”. La frase aquí usada no difiere en significado del primer epíteto del texto: da otra visión de la misma cosa. Has visto un rosal que, tal vez, daba muy pocas rosas, y te preguntaste a medias por qué. Era una buena rosa; y plantado en buena tierra, pero sus flores eran escasas. Miraste a tu alrededor, y poco a poco percibiste que de su techo crecían chupones. Ahora bien, estos chupones provienen del viejo brezo original, en el que se había injertado la rosa, y esta rosa tenía un exceso de fuerza que usó en estos chupones. Estos excesos, o desbordamientos, quitaron a la rosa la vida que requería, de modo que no pudo producir la cantidad completa de flores que esperabas de ella. Estas superfluidades de picardía que subían aquí y allá eran para perjuicio del árbol. Hijos de Dios, no podéis servir al Señor si estáis dando vuestra fuerza a cualquier forma de mal; tus travesuras están brotando de la zarza de tu vieja naturaleza, y lo mejor que puedes hacer es cortar esos chupones y detenerlos tanto como sea posible, para que toda la fuerza regrese a la rosa, y las hermosas flores de la gracia. puede abundar. ¡Oh, que el pueblo de Dios, cuando suba aquí en el día de reposo, haya pasado primero por esa preparación Divina que quitará lo superfluo de la maldad, porque no puede haber injerto sin una medida de poda! El jardinero arranca de cierta parte del árbol un retoño del tronco viejo y luego inserta el injerto. Debe haber una eliminación de lo superfluo para que podamos recibir con mansedumbre “la Palabra injertada”, que es capaz de salvar nuestras almas. ¿Por qué es esto? ¿Por qué un hombre cuando viene a oír el evangelio se ocupa de esto? Lo tomo porque todas estas cosas malas preocupan la mente. Si venimos aquí con esta inmundicia a nuestro alrededor, ¿cómo podemos esperar que la Palabra pura e incorruptible nos sea dulce? Además, el pecado prejuzga contra el evangelio. Un hombre dice: “No disfruto el sermón”. ¿Como puedes? ¿Qué has estado disfrutando durante la semana? ¿Qué sabor te dejó anoche en la boca?
II. En segundo lugar, hablaré un poco sobre DURANTE LA AUDIENCIA. ¿Cómo debemos actuar mientras escuchamos la Palabra?” Recibid con mansedumbre la Palabra injertada, que es poderosa para salvar vuestras almas”. Lo primero, entonces, es recibir. Esa palabra “recibir” es una palabra evangélica muy instructiva; es la puerta por la que entra en nosotros la gracia de Dios. No nos salvamos trabajando, sino recibiendo; no por lo que le damos a Dios, sino por lo que Dios nos da, y nosotros recibimos de Él. La predicación de la Palabra es como una lluvia del cielo; pero ¿qué le sucede al suelo si las gotas de lluvia caen, pero ninguna es absorbida por el suelo? ¿De qué sirve la lluvia si ninguno se bebe en los surcos sedientos? Una medicina puede tener un gran poder curativo, pero si no se recibe, entonces no purga las partes internas del cuerpo. Debe haber una recepción de cualquier cosa buena antes de que la bondad de ella pueda ser nuestra. Luego se añade, “recibid con mansedumbre”. Nos paramos en el tribunal para ser probados por la Palabra de Dios y escudriñados; pero ¡ay de nosotros si, rechazando toda pretensión de mansedumbre, subimos al tribunal y convocamos a Dios mismo ante nosotros! El espíritu de los críticos se vuelve pecador cuando buscan la misericordia del Señor. Su mensaje debe ser recibido con disposición mental. Cuando sabes que es la Palabra de Dios, puede que te reprenda, pero debes recibirla con mansedumbre. Puede asustarte con sus denuncias: pero recíbelo con mansedumbre. Puede ser, hay algo acerca de la verdad que a primera vista no se recomienda a su comprensión; es quizás demasiado alto, demasiado terrible, demasiado profundo; recíbelo con mansedumbre. ¿Qué es esto que se ha de recibir? “Recibid con mansedumbre la Palabra injertada”. No se nos ordena recibir con mansedumbre las palabras de los hombres, porque son muchas y hay poco en ellas; pero recibamos con mansedumbre la Palabra de Dios, porque es una, y hay poder en cada Palabra que sale de Su boca. Se llama “la Palabra injertada”. Injertar implica robo: el corazón es herido y abierto, y luego la Palabra viva es depositada y recibida con mansedumbre en el alma sangrante y herida del hombre. Está la herida, y está el espacio abierto por ella. Aquí viene el injerto: el jardinero debe establecer una unión entre el árbol y el injerto. Esta nueva vida, esta nueva rama, se inserta en el viejo tallo, y deben unirse vivamente. Al principio, el jardinero los une y coloca arcilla en los puntos de unión; pero pronto comienzan a crecer unos en otros, y sólo entonces es efectivo el injerto. Este nuevo corte se convierte en lo viejo, y comienza a absorber la vida de lo viejo, y lo cambia para que produzca nuevos frutos. Esa rama, aunque esté en el árbol injertado, es completamente diferente. Ahora queremos que la Palabra de Dios nos sea traída de una manera similar: nuestro corazón debe ser cortado y abierto, y luego la Palabra debe ser puesta en la herida hasta que los dos se adhieran, y el corazón comience a aferrarse a la Palabra, creer en él, esperar en él, amarlo, crecer en él, crecer en él y dar fruto en consecuencia. Una vez más, debes recibirlo por fe, porque debes considerar que la Palabra es poderosa. Creed en el poder de la Palabra de Dios, recibidla como siendo plenamente capaz de salvar vuestras almas de principio a fin. Lo hace de dos maneras: quitando tu pecado al aceptar la sangre y la justicia de Cristo, y cambiando tu naturaleza al aceptar al Señor Jesús como tu Amo y tu Señor, tu vida y tu todo.
III. Por último, pensemos en DESPUÉS DEL SERMÓN. “Sed hacedores de la Palabra, y no solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos”. Primero, el mandato es positivo: “Sed hacedores de la Palabra”. Señores, habéis oído hablar del arrepentimiento y de quitar las inmundicias: arrepentíos, pues, y sean quitadas vuestras inmundicias. Que Dios el Espíritu Santo te guíe a hacerlo, no a oír hablar de ello, sino a hacerlo. Nos habéis oído predicar continuamente acerca de la fe en el Señor Jesucristo, y sabéis todo acerca de creer; pero has creído? Debemos amonestaros acerca de todos esos benditos deberes que brotan de esa fe viva que obra por el amor; pero no es nada oír hablar de estas virtudes a menos que las poseas. El hacer supera con creces al oír. Creo que con muy poco conocimiento y mucho hacer de lo que sabemos, podemos alcanzar un grado de gracia mucho más alto que con mucho conocimiento y poco hacer de lo que sabemos. Obsérvese que el mandato se expresa negativamente: el texto dice, “no solo oyentes”. Los que sólo son oidores son derrochadores de la Palabra. ¡Qué pobres criaturas son los oyentes, porque tienen largas orejas y no tienen manos! Habéis oído hablar de aquel que un día disertaba elocuentemente de filosofía ante una multitud, que lo aplaudía grandemente. Pensó que había hecho muchos discípulos, pero de repente sonó la campana del mercado y no quedó ni una sola persona. Había que ganar dinero y, en su opinión, ninguna filosofía podía compararse con el beneficio personal. Eran oidores hasta que sonó la campana del mercado, y luego, como habían sido sólo oidores, también abandonaron la audiencia. Me temo que es así con nuestras prédicas: si el diablo hace sonar la campana por el pecado, por el placer, por la diversión mundana o por la maldad, nuestros admiradores nos abandonan rápidamente. La voz del mundo ahoga la voz de la Palabra. Los que sólo son oidores, son oidores pero por un tiempo. Recuerde, si alguno se pierde, seguramente se perderá el que escuchó el evangelio y lo rechazó. Sobre la celda de tal hombre escriba: “Él conocía su deber, pero no lo hizo”; y se encontrará que esa celda está construida en el mismo centro de Gehena; es la prisión más íntima del infierno. El rechazo deliberado de Cristo asegura el lamentable rechazo de Cristo. El texto se cierra con esta palabra solemne: “Engañándoos a vosotros mismos”. Entonces dice el obispo Brownrig: “Engañar es malo, engañarse a sí mismos es peor, engañarse a sí mismos acerca de sus almas es lo peor de todo”. (CH Spurgeon.)
YO. EL DON A CONCEDER.
II. EL MÉTODO POR EL CUAL SE IMPARTIRÁ.
III. LA FORMA EN QUE SE RECIBE.
IV. EL EFECTO QUE PRODUCIRÁ.
Yo. LA BIBLIA.
II. EL ALMA HUMANA.
YO. SU CARÁCTER
II. SU CAPACIDAD. Así como los brotes de un árbol fructífero injertados en una planta estéril hacen que lo inútil sea valioso, lo infértil fructífero, así el evangelio salva todas las facultades del alma, las vuelve todas para un uso correcto.
III. SU RECEPCIÓN.