Estudio Bíblico de Santiago 1:26-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Santiago 1:26-27

Si alguno… parece ser religioso

Un ritual religioso falso y uno verdadero

La palabra «religioso», aquí, no significa toda la vida religiosa, la experiencia interna y la manifestación externa de la religión, sino solo la expresión externa de la misma.

Es las ramas y el fruto de la religión; no su raíz—aquello sin lo cual la raíz sería inútil, pero que depende de la raíz para su existencia misma. Es el cuerpo de la religión; no el alma—sino el cuerpo por el cual el alma actúa. Es, para usar una palabra ahora comúnmente repetida, el ritual de la religión. Para el cristiano el mundo entero es un templo, y toda la vida ese servicio religioso del que hablamos. Este es el ritual que nos preocupamos por predicar y anhelamos revivir; el ritual de la moralidad pura; no la moralidad de las máximas mundanas, o las normas humanas; sino la moralidad que brota del amor a Cristo, y sólo es posible mediante la fe en Él.

Yo. UN FALSO RITUAL. Santiago simplemente está citando un ejemplo de muchos rituales falsos, y probablemente lo esté citando porque fue enfáticamente el pecado de la Iglesia de esa época. Son, en una palabra, los pecados de la lengua: el pecado de lascivia al hablar. Nótese que toda manifestación externa de la religión–si se quiere, todo ritual–es defectuosa, fantástica y falsa–es decir–

1. Autoengaño. Hay algunos pecados, en medio de cuyas influencias devastadoras un hombre no puede satisfacer ni siquiera su imaginación de que es religioso; que son demasiado flagrantes para permitir que un hombre “engañe su propio corazón”. Pero hay otras que muchos hombres cometen y, sin embargo, se imaginan que son religiosos. Pecados refinados, que tienen un vestido suave y una voz suave; pecados habituales, que se pierden fácilmente en la multitud de los pecados de otros hombres, porque son tan comunes en su apariencia. Tales hombres son sus propios engañados.

2. Incoherente. Toda expresión incorrecta de la vida religiosa es inconsistente. ¿No es asesinato? Sí, dices rápidamente, ¡y también lo es mentir! Sin embargo, James menciona una inconsistencia más común y, algunos podrían haber pensado, excusable. Pero lo cita como ejemplo de todos los demás, y lo condena severamente. Aquí se condena toda locuacidad, toda locuacidad excesiva, ya sea la de la falta de caridad, incluidas las palabras de odio, de pasión, de detracción, o la de la falsedad, donde hay engaño, falso testimonio; o el de la irrealidad, cuando en las relaciones sociales, o en el culto, continuamente se dicen o cantan cosas sin sentido, sin sentir, palabras que circulan en el hogar, en el salón o en el santuario que son moneda corriente.

(1) El chismoso “no refrena su lengua”. Tal es el hombre que está muy interesado en las preocupaciones de los demás y conversa constantemente sobre ellas, que está siempre dispuesto a decir muchas cosas sobre las preocupaciones comerciales, el hogar, la vida social o el carácter moral de su prójimo.

(2) El censor “no refrena su lengua”. Tal es el hombre que está constantemente criticando y condenando a sus semejantes, olvidando el mandato Divino, “No juzguéis, para que no seáis juzgados.”

(3) El intolerante “ no refrena su lengua.” Tal es el hombre que no tiene palabras fraternales para nadie más allá de su propia Iglesia.

(4) El sentimentalista “no refrena su lengua”. Tal es el hombre que pronuncia con fuerza lo que siente débilmente; que dice o canta con ligereza lo que es mera cuestión de sentimiento superficial más que de profunda convicción espiritual.

3. Sin valor. Somos como cristianos lo que profesan ser los sacerdotes en el santuario ante las congregaciones: estamos realizando los ritos sagrados y, por lo tanto, simbolizando la fe y expresando la adoración de Cristo. Nuestro ritual es nuestra vida. Esa vida es la realización de ritos religiosos que simbolizan nuestra fe ante el mundo y manifiestan nuestra adoración a Dios. Ahora bien, la vida de los que hemos visto debe ser evidentemente un ritual falso. No simboliza nuestra religión ante el mundo, porque cuando el mundo de ojos de lince observa la conversación del chismoso, o del censor, o del fanático, o del sentimentalista, no se asombra, no se siente atraído por ella. por esto. No hay nada religiosamente impresionante en tal conducta. Tal “religión de hombre es vana”. Tampoco honra a Dios.

II. UN VERDADERO RITUAL. Coleridge bien dice que “Si bien los servicios externos de la religión antigua, los ritos, las ceremonias y las restricciones ceremoniales de la antigua ley tenían como fin la moralidad, eran la letra de la cual la moralidad era el espíritu, la moralidad misma es el servicio y el ceremonial de la ley cristiana. religión.»

1. Beneficencia. Las obras de caridad que nos llevan tras las huellas de Emmanuel, que “anduvo haciendo el bien”, son los ritos mejor autorizados de nuestra religión.

(1) Atención a los afligidos.

(2): Relaciones personales con los afligidos. Charity parece hacer demasiado de su trabajo en estos días por poder. Si quieres estar realmente al servicio cristiano de los afligidos, sé un hermano, no solo un benefactor.

2. Pureza.

(1) El mundo es cosa contaminante.

(2) El cristiano es mezclarse con el mundo.

(3) Que el cristiano no debe contaminarse con el mundo. Estas dos, pues, caridad y santidad, no separadas, sino juntas: no en sí mismas, sino como expresión de la piedad, rito simple y sublime de la religión, son necesarias y posibles para todo hombre cristiano. Nuestro Patrón los ejemplificó. (UR Thomas.)

Religión

St. Santiago habla aquí de la religión bajo un aspecto particular, y sólo uno; el de la forma externa, el ceremonial y la observancia: esas expresiones externas que son útiles y necesarias para poner en acción y sustancia el funcionamiento interno del corazón y el alma. Tales cosas externas son necesarias para toda religión, para toda adoración, como las que podemos ofrecer en este mundo. Es una buena señal de nuestros días, que hay menos de esa pobreza de corazón que muchos de nosotros podemos recordar que hizo que los hombres se encogieran de toda apariencia externa de religión; cuando la impiedad, la inmoralidad o la frivolidad de la vida se magnificaron en una reputación de meretricidad; y la gran mayoría de la gente preferiría ser considerada devota del mundo que devota seguidora del evangelio de Cristo. Pero así como una forma extrema de mal disminuye, otra, bajo la fina política del enemigo de las almas, corre peligro de ganar terreno. Es lo que Santiago vio con tristeza en su día, la mera apariencia de religión en las cosas exteriores; las formas demasiado fáciles, a menudo demasiado humanamente atractivas, que parecen el servicio de Cristo, cuando en realidad pueden ser solo el servicio de nuestra propia voluntad y deseos, del ideal imaginado que sustituimos por «religión pura e inmaculada».

1. Primero les diría que estén celosamente vigilantes contra todo tipo de simulación en la vida religiosa; contra cualquier preocupación débil o morbosa por la apariencia de vuestro carácter y modos; por lo que aparentas ser, más que por lo que eres real y vitalmente. En el fondo de nuestro propio corazón nuestro esfuerzo debe ser amar y servir a “nuestro Padre que ve en lo secreto”; y encomiéndenle el cuidado de “recompensarnos públicamente”.

2. Ese espíritu y temperamento de «la religión es vana» también en el que un hombre «refrena su lengua». Toda la experiencia nos dice, como también lo atestiguan los registros de otras generaciones en nuestra propia historia, que está en la naturaleza misma de la controversia despertar nuestros sentimientos más cuestionables, estimular nuestros poderes menos beneficiosos; y los más felices son aquellos que están más a salvo de su prueba.

3. Queda otra nota de peligro para la religión real y práctica que toca Santiago, cuando habla de un hombre que “engaña su propio corazón”. Esto puede parecer una forma general de expresión; pero podemos considerar que refuerza la gran lección de que toda religión vital tiene más que ver con el corazón que con la cabeza; y debe ser juzgado por su poder sobre esos afectos profundamente arraigados, a los que se hace el llamamiento más conmovedor de la religión de Cristo. (Canon Puckle.)

Religión vana y verdadera

Yo. UNA MUESTRA DE RELIGIÓN VANA (Santiago 1:26). “Si alguno entre vosotros”—cualquier hombre, sea quien sea, sea su posición y autoridad, su profesión y posición, cualquiera que sea, entre vosotros los cristianos. Al plantear el asunto de esta manera, los induciría a tratarse a sí mismos individualmente y preguntar si la suposición se cumplió con respecto a él. «Parece ser religioso». “Parece”, esto no es tanto para los demás como para sí mismo, si piensa que ese es su carácter y condición.

1. El pecado especificado. Es la de no refrenar la lengua. El que habla sin caridad, con malicia, con calumnias, que da pronta expresión, libre circulación de calumnias, sospechas, insinuaciones, que propaga acusaciones falsas o verdaderas, con un espíritu amargo, envidioso o maligno, ciertamente no refrena su lengua. . El injuriador, el calumniador, el murmurador, el partisano imprudente y abusivo, el inventor y editor de malas palabras y rumores injuriosos, todos ellos están claramente involucrados en esta condena. Y aun sin esto, el pecado aquí especificado puede existir, puede reinar. No podemos refrenar la lengua con respecto a las palabras vanas, ligeras y tontas. Nuestro discurso, si está libre del mal sentimiento de aquellos cuyas palabras son lanzas y flechas, puede ser trivial, espumoso, inútil. Puede que quiera significativamente dignidad, seriedad, pureza.

2. La evidencia que proporciona. ¿Por qué Santiago le da tanta importancia al refrenamiento de la lengua? Rechace cualquier parte del libro de estatutos divino y, en efecto, pisoteará cada parte; golpeas los cimientos de toda la estructura. Indica una rebeldía arraigada, cualesquiera que sean las apariencias de sumisión, e incluso cualesquiera actos de sumisión, que pueda haber en ciertos deberes y para ciertos fines. La lengua, recuérdese, está regulada y gobernada por el corazón; porque “de la abundancia del corazón habla la boca” (Mat 12:34-35). El uno es el índice del otro. El arroyo corresponde al manantial escondido, y nos dice cuáles son sus cualidades. Y una vez más, el pecado que, en cierto sentido, comienza con la palabra, no termina allí, sino que va mucho más allá. Se esparce en todas direcciones e involucra a menudo las más amplias influencias y consecuencias malignas. Como brota de una fuente de impureza, se convierte a su vez en tal fuente, y las aguas amargas que brotan de ella llevan desolación y muerte a lugares que de otro modo habían sido frescos y fructíferos.

II. LA NATURALEZA DE LA VERDADERA RELIGIÓN (versículo 27). “Puro e inmaculado”—caracterizándolo tanto positiva como negativamente. “Pura”, es decir, genuina, sana, por así decirlo, limpia como la región de la que procede ya la que vuelve. “Inmaculado”, no contaminado por ninguna mezcla corrupta y terrenal, no contaminado o manchado por la introducción de elementos carnales y mendigos. “Delante de Dios y del Padre”—Dios, quien es el Padre, siendo especialmente mencionada la relación paterna, tal vez, con referencia a ellos como engendrados por la Palabra de Verdad, y por lo tanto Sus hijos espirituales. “Delante de Él”, es decir, en Su presencia, o en Su estimación. “Es esto”, consiste en esto, no queriendo decir que se limita a los detalles que siguen. Abarca los principios y afectos de la gracia que ahora quedan fuera de la vista, siendo el tema tratado por el apóstol definido y limitado. E incluso en lo que respecta a los deberes externos, que son los abarcados por el peculiar término traducido religión, sólo se señalan aquellos que se relacionan con el presente propósito del escritor; estos, sin embargo, son muy significativos y representativos en su carácter.

1. “Para visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones”. Observe las partes: «los huérfanos», los huérfanos, los privados de padres. En la mención de ellos puede haber una alusión a Dios, como aquí se presenta a la vista en el carácter de un padre. Esos niños se encuentran en una condición peculiarmente desolada y angustiosa. El deber especificado es el de visitar a estas partes, lo que incluye toda clase de oficios amistosos: consejo, ayuda, defensa, calmando sus penas, supliendo sus necesidades, vindicando sus derechos. No debemos conformarnos con actuar a través de un sustituto: un misionero, un agente de alguna sociedad religiosa o caritativa. Debemos entrar en contacto con ellos, ir a ellos en persona.

2. “Para guardarse sin mancha del mundo”. Aquí se ordena una estricta pureza. El mundo es corrupto y contaminante. Y, fíjate, ni siquiera debemos ser vistos por ella, debemos protegernos contra la más mínima mancha, evitando todas sus vanidades así como sus vicios. De todo lo que se nos ocurra para “guardarnos a nosotros mismos”. Ahora, observen, estas dos cosas van juntas y no pueden separarse. Debe existir tanto el corazón generoso como el andar circunspecto, la bondad unida a la santidad. Y cuando son genuinos, brotan de la piedad y están impregnados de ella. Están enraizados en una relación filial con el Padre de lo alto, en una posición recta ante Él y en una conformidad llena de gracia con Él; de Él se originan, ya Él tienen respeto en todos sus actos. (John Adam.)

Y no refrena su lengua

Pecados de la lengua

I. NOTE LA LENGUA DESENfrenada COMO IMPLICAR FALSEDAD.

1. Algunos hombres mienten maliciosamente.

(1) Pueden estar motivados por el deseo de vengarse de algún daño real o imaginario.

(2) Es posible que deseen beneficiarse a sí mismos a expensas de los demás.

(3) Es posible que deseen establecer diferencias entre dos personas, y por lo tanto tergiversar las acciones y motivos de uno a otro.

2. Algunos hombres mienten indiscretamente. Adornan, modifican o magnifican la historia para que transmita una impresión equivocada.

3. Algunos hombres mienten sin pensar. Esos son los chismosos chismosos, los vendedores de noticias de las pequeñas comunidades.

4. La lengua desenfrenada es a menudo la lengua de una persona apresurada y colérica.

II. LA RELIGIÓN DEL HOMBRE QUE NO REFRENA SU LENGUA ES VANA.

1. Él engaña a su propio corazón.

2. Solo parece ser religioso.

3. Prueba que al menos un gran pecado reinante permanece sin ser subyugado.

III. LAS CONSECUENCIAS DE UNA LENGUA DESENfrenada SON GRAVES.

1. A la persona misma.

(1) Su mente debe ser infeliz, llena de celos, envidia y odio.

(2) Nadie confiará en él, ni le dará su confianza, ni lo escuchará sin recelos.

(3) Se enfurece cuando su indiscreción o se descubre su falsedad.

(4) Dios conoce su carácter

2. A los demás.

(1) Tergiversación, problemas, tristeza, injusticia.

(2) Hombres odiará y evitará la lengua desenfrenada tanto como sea posible.

(3) La mentira es la gran característica, si no la raíz, de toda conducta viciosa, y de la cual Satanás es una encarnación (Homilist.)

El gobierno de la lengua

En el Stephen’s Institute, Hoboken , hay un departamento de pruebas dedicado al negocio de probar la calidad de los aceites y otras sustancias; y me han dicho que es un negocio muy lucrativo, ya que es un asunto de gran importancia para un gran número de personas tener una prueba científica e imparcial de la calidad de los artículos a que se alude. Hay un aceite, sin embargo, que no se cotiza en las plazas, aunque es del mayor valor, y que no se prueba en ninguno de nuestros institutos, aunque estar seguro de la calidad es cosa de indecible momento. Es ese aceite que muchos de nosotros, que, como las vírgenes de la parábola, hemos salido al encuentro del Esposo, se supone que hemos tomado en nuestras vasijas con nuestras lámparas. Pero es de suma importancia que sepamos la calidad de este nuestro aceite, si es genuino o no, si arderá durante la noche de la muerte y el juicio, o si será un aceite falso o adulterado, para que cuando el se escucha el clamor: “He aquí, viene el Esposo”, y nos levantamos y arreglamos nuestras lámparas, encontramos que se queman poco, y se apagan, y nos dejan en la oscuridad. Ahora bien, la Biblia proporciona las pruebas mediante las cuales podemos determinar su autenticidad. Aqui esta uno de ellos. A veces, una sola prueba química es suficiente para determinar la calidad de un artículo: así es aquí. Si nuestro aceite no puede soportar esta prueba, no es puro. El gobierno de la lengua es la prueba de la autenticidad de la religión de un hombre. Pero uno puede preguntarse, ¿Por qué se debe refrenar la lengua? ¿Y qué hay en refrenarlo, que tiene tal significado que es solo la prueba suficiente y crucial de la calidad de la religión de un hombre? Doy tres razones.

Yo. PORQUE EL PODER DEL PALABRA, QUE ES EL USO DE LA LENGUA, IMPLICA UNA MUY GRAVE RESPONSABILIDAD. No puede ejercerse a la ligera o irreflexivamente, sino con reverencia, discreción, sobriedad y temor de Dios. El hombre de ciencia nos dice que las vibraciones del aire que producimos en el habla se transmiten a través de los siglos. Lo mismo sucede a menudo con la influencia de una palabra ociosa, pecaminosa o precipitada; una vez dicho, ¿quién lo recordará? ¿O quién pondrá término a su influencia para mal? Ni uno. En los Alpes, a veces su guía experimentado le pide al viajero que evite hablar, porque bajo ciertas condiciones las vibraciones de la voz pueden precipitar la terrible avalancha. La palabra apresurada o destemplada, o incluso la calumnia susurrada, ha precipitado a menudo grandes crisis en la historia que han sumido a miríadas en la miseria, y más a menudo ha traído sobre los hombres, en su vida social o doméstica, una avalancha de males y aflicciones.

II. PORQUE LA LENGUA HACE Y REVELA AL HOMBRE. Si hace al hombre, entonces debe ser refrenado, para que no lo enferme. Si lo revela, entonces ponerle freno, para que no traspase su propio límite, es una prueba justa de la calidad de la religión de un hombre. La lengua, digo, hace al hombre. Sí, porque la influencia del habla es tanto refleja como directa. No se pronuncia ninguna palabra que no deje su huella en los labios que la pronuncian antes de que pueda ejercer alguna influencia sobre el oído que la oye. Tu discurso va a formar tu carácter. Crecerá en gran medida en lo que sus palabras lo hagan: liviano, inestable y poco confiable, voluble y falso, malhumorado e irritable, impuro e impío, si su habla es así. Digo, por tanto, de nuevo, la lengua hace al hombre. Entonces que se refrene, que se regule sabiamente. Es también la expresión del hombre. Lo revela, dice lo que realmente es. Sí, aunque pueda entrenar su lengua para el engaño, la tergiversación, la prevaricación, la supresión de la verdad, incluso la falsedad absoluta, al final, y en general, la lengua será la expresión del hombre. Ningún hombre puede ser falso siempre. La máscara que se usa en público comúnmente debe dejarse de lado en privado. Y no sólo eso: el hábito de ocultar la verdad y asumir un carácter irreal, engendrará un hábito de expresión tortuosa e indirecta que poco a poco revelará al hombre.

III. POR SU NATURALEZA SALVAJE E INGOBERNABLE Y SU GRAN Y PECULIAR PODER PARA LAS TRAVESURAS. Los doce trabajos de Hércules fueron más fáciles que la tarea de controlar la lengua en todas las estaciones y en todas las circunstancias. Refrenado en un punto, la blasfemia, por ejemplo, estallará en otro. Sometido hoy, romperá sus grilletes mañana. Dócil bajo la influencia de la razón y la reflexión en la quietud de la cámara, de repente se volverá feroz bajo alguna provocación inesperada, ante algún desaire o reproche inmerecidos. Entonces, también, la lengua posee poderes peculiares para hacer travesuras. Un cazador en Adirondacks deja caer una chispa de su pipa, y pronto esa pequeña chispa ha encendido las montañas enteras en llamas, y durante semanas el fuego arde, llenando la tierra de humo durante el día e iluminando todos los cielos con su espeluznante resplandor. por la noche, hasta que finalmente muere por falta de combustible para alimentarse. Y la lengua, dice San Santiago 3:5), por pequeña que sea, es igualmente destructiva. A menudo, alguna chispa de una lengua apresurada o desconsiderada ha incendiado todo un vecindario, y la llama del odio ha ardido sin llama durante una generación. A menudo, alguna chispa de una lengua rebelde ha encendido en un hogar un espíritu de petulancia que ha quemado toda la hierba dulce y tierna y las flores fragantes del amor y el compañerismo domésticos. Y luego la lengua posee esta peculiaridad, que atrae todos los miembros y todas las facultades tras ella en su transgresión. El que no refrena su lengua no necesita pensar en gobernar su temperamento ni en refrenar sus manos del mal, ni en andar por los senderos de la paz. Así como el veneno penetra rápidamente en la sangre, como el fuego barre con las alas del viento la pradera, así la lengua inflama a todo el hombre: “incendia todo el curso de la naturaleza”, toda la brújula del ser del hombre, la circunferencia de sus poderes corporales. ¿De dónde deriva este poder fatal? “¡Está incendiado en el infierno!” ¡Ay, la pena! ¡ay, la vergüenza! ese discurso, esa alta prerrogativa del hombre, por la cual se distingue principalmente de los brutos en su estructura corporal, ¡debería convertirse en el medio para bestializar, sí, demonizar, a este heredero de la inmortalidad! (RH McKim, DD)

La regulación del habla

Esta advertencia enseña que el La ley de Dios, siendo lámpara a nuestros pies y lumbrera a nuestros caminos, y algo divinamente inspirado desde lo alto para perfeccionar al hombre en justicia, no sólo restringe las acciones desenfrenadas del hombre, sino también las palabras desordenadas de su boca. , para que tanto en la acción como en la comunicación sean santos para el Señor. Las razones de esto son dos.

1. Causa error en nuestras vidas y daño a nosotros mismos cuando somos dados a balbuceos y parloteos; por eso nuestros corazones son engañados y nosotros mismos en peligro. Salomón, dejando constancia del inconveniente de no refrenar la lengua, afirma que en ella hay vida y muerte. El que guarda su boca y su lengua guarda su alma de angustia. Como ciudad abierta y sin murallas, así es el hombre que no puede refrenar su lengua.

2. Como no moderando nuestras lenguas engañamos a nuestros propios corazones, así corrompemos y profanamos nuestra religión y la hacemos vana ante Dios.

(1) Palabras vanas,. ociosas y frívolas, sin provecho, parlanchinas donde no hay necesidad, de ello daremos cuenta a Dios.

(2) Otro mal de la lengua que hay que refrenar en los hombres es cuando hablamos de Dios, de Su Palabra, de Su ley y religión, no deseosos de reformar nuestras vidas de acuerdo a Sus mandamientos. Este es un gran mal y punto de cese de la hipocresía con que nuestra religión es vana.

3. Así como de estos males debe ser refrenada nuestra lengua, así también del juicio temerario.

4. Otro mal es la adulación.

5. El disimulo, cuando pretendemos una cosa en nuestras palabras y discursos y tenemos otra cosa en nuestros corazones, ya sea para Dios como hipócritas o para los hombres como falsificaciones, también hace que nuestra religión sea vana.

6. El sexto mal del que debemos abstenernos es la mentira, que es una falsa significación del habla o voz con intención de engañar.

7. El siguiente mal que corrompe nuestra religión y la hace vana ante Dios es el lenguaje inmundo, por el cual no solo nuestras vidas se consideran malas, sino que nuestros corazones son malvados y nuestra religión es una falsificación.

8. Otra es la calumnia, de la cual Santiago 4:11.

9. Otro, maldición y execración (Stg 3:9).

10. Un décimo mal es la blasfemia y los juramentos, de los que se habla Santiago 5:12. De todos estos podemos decir dignamente con el apóstol: “Si alguno entre vosotros parece religioso, y no refrena su lengua de estas cosas, sino que engaña su propio corazón, la religión de tal hombre es vana”. (R. Turnbull.)

Gobierno de la lengua

Yo. ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES, PARA DEMOSTRAR LA NECESIDAD DEL GOBIERNO DE LA LENGUA.

1. Considere qué asombrosamente buena o terrible travesura puede ser el instrumento de su lengua para efectuar. La lengua del elocuente Demóstenes levantó a los atenienses contra la ambición desmedida de Filipo; la audaz lengua del elocuente Cicerón liberó a su país de los profundos planes de la astuta Catilina; las salvajes arengas de un solitario ermitaño llenaron de frenesí a toda Europa y la armaron para las hazañas románticas de la Cruzada; y no han faltado en los tiempos modernos ejemplos del poder de las palabras, cuando, al nombre de Austerlitz o Marengo, miles se han precipitado sobre la punta de la bayoneta y se han apresurado a las armas de la muerte.

2. Considere la conexión íntima de sus palabras con sus pensamientos y acciones.

3. Las leyes que todas las naciones civilizadas de todas las épocas se han visto en la necesidad de promulgar para el gobierno de la lengua. En las leyes de Menu, el gran legislador de los hindúes, se amenaza con los más tremendos juicios al calumniador o al testigo perjuro. Estas son las palabras notables: “Cualesquiera que sean los lugares de tortura que se han preparado para el asesino de un sacerdote, para el asesino de una mujer o de un niño, para el que hiere a un amigo, o para un hombre ingrato, esos lugares están ordenados para un testigo que da testimonio falso”; y otra vez: “El fruto de cada acción virtuosa que has hecho, oh buen hombre, desde tu nacimiento, se apartará de ti a los perros si te desvías en el habla de la verdad”. En China, la locuacidad excesiva de una mujer se considera por ley motivo suficiente para el divorcio. Solon promulgó leyes saludables contra la calumnia y la calumnia, y anexó fuertes multas a la violación de las mismas. Augusto César declaró culpables de alta traición y punibles con la muerte a los autores de todos los libelos, etc., que atacaran o ennegrecieran la reputación de cualquier persona. Entre los egipcios, el perjurio se consideraba un crimen capital, y el falso acusador estaba condenado a sufrir el castigo que, si se hubiera comprobado el cargo, habría sido infligido al acusado.

4. Vuestras lenguas son propiedad de Dios. Entonces, debe ser vuestro constante cuidado que se una con sus órganos afines para promover la alabanza del Redentor.

II. ALGUNOS DE AQUELLOS VICIOS DE LA LENGUA QUE LAS ESCRITURAS HAN CENSURADO ESPECIALMENTE, Y CUYA PREVALENCIA DEMUESTRA MÁS ESPECIALMENTE LA NECESIDAD DEL GOBIERNO DE LA LENGUA.

1. La lengua profana. Bajo este encabezado puede clasificarse–

(1) Todo tipo de blasfemia.

(2) Perjurio.

(2) Perjurio.

(3) Juramento común.

(4) Todos bromeando con las Escrituras.

(5) Todo tipo de conjuros y encantamientos.

(6) Todos maldiciendo o imprecando la venganza Divina sobre nosotros mismos o sobre otros.

(7) La realización de servicios religiosos de manera irreverente y desconsiderada.

2. La lengua falsa.

(1) La mentira en la acepción común de la palabra.

(2) Hay una especie de mentira, sin embargo, por la cual algunos escritores de filosofía moral han afirmado que no es dañina para la sociedad o ilegal en sí misma, pero que, en mi opinión, es muy perjudicial para la sencillez y confianza de las relaciones sociales, y muy lejos del espíritu desenvuelto y abierto que inculca el evangelio. Me refiero al hábito de exagerar y embellecer la carne en las narraciones; la práctica de negarse a sí mismo a aquellas personas a las que no conviene ni nuestra conveniencia ni nuestra inclinación a ver; los cumplidos y declaraciones de amistad que no salen del corazón; y las bienvenidas que se dictan por cortesía a personas que secretamente nos desagradan: en todos los casos, la verdad y la sinceridad dictarían un estilo de tratamiento muy diferente al que actualmente se emplea.

(3) Además de esto puede observarse que puede haber mentira, y la más grave, sin falsedad absoluta: como en el caso de la prevaricación, o del disimulo, o cuando las palabras son usadas en otro sentido por el hablante que aquél en que se pretendía que el oyente los entendiera.

3. Lengua ociosa.

(1) Toda conversación vana, necia y frívola.

(2) De ahí sigue el chismorreo en todas sus variedades odiosas e injuriosas.

4. La lengua maligna. Bajo este encabezamiento podría hablar mucho de–

(1) Detracción, una especie de calumnia y un vicio de la lengua maligna demasiado frecuente, y que donde menos debe saberse; Quiero decir entre amigos y hermanos: la lengua que, bajo el color de la amistad, lanza un golpe más mortal e inflige una herida más profunda.

III. ALGUNAS REGLAS GENERALES PARA EL CUMPLIMIENTO DEL DEBER.

1. Mirad bien el cultivo del corazón, porque de la abundancia del corazón habla la boca.

2. Mira bien a los muebles de la cabeza. «Las cabezas de algunas personas», dice un viejo teólogo, «son como una campana, en la que no hay nada más que lengua y vacío». Si quieres que tu lengua sea librada del silencio estúpido por un lado y de la charla vana y necia por el otro, ten cuidado de estar bien provista de materia santa y útil para el discurso; y para que lo seas, acepta los siguientes consejos

Lee mucho; piensa mucho y sobre los mejores temas; oiga mucho, y para ello busque la mejor sociedad; escriba mucho si tiene tiempo libre, porque esto corregirá la frivolidad del habla y lo habituará a expresar sus pensamientos con sobriedad y precisión.

3. Aprende el arte del silencio. Digo el arte, porque se requiere tanta sabiduría para saber cuándo callar como cuándo hablar.

4. Para que vuestra lengua esté bien gobernada en compañía, siempre preparaos para la ocasión, de acuerdo con la naturaleza de la sociedad en la que la inclinación o la necesidad os pueda colocar, como el cirujano, que lleva consigo sus instrumentos, y el cable viajero está provisto para las necesidades de su viaje. Ve con un espíritu disciplinado a la presencia de los altivos, con poderosos argumentos a la sociedad de los escépticos, con información útil a la compañía de los ignorantes; y así abastecidos de esos tesoros de sabiduría que son “útiles para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia”, seréis completamente equipados para toda buena palabra y obra.

5. Cuidado con la influencia del orgullo, la vanidad y la pasión. El primero hará que tu discurso sea repugnante, el segundo despreciable y el tercero peligroso.

6. Tened presente constantemente cuán grande es la conquista del gobierno de la lengua. Esto es más que repeler ejércitos y someter reinos. Se cuenta de uno de los antiguos que un hombre sin saber vino a él para que le enseñara un salmo. Pasó al trigésimo noveno. Pero cuando hubo oído el primer verso de la misma: «Dije que cuidaría de mis caminos para no pecar con mi lengua», el hombre no escuchó más, diciendo que esto era suficiente si podía practicarlo; y cuando el instructor lo culpó de no haberlo visto en seis meses, respondió que no había hecho el verso; y cuarenta años después confesó que había estado todo ese tiempo estudiándolo, pero que aún no había aprendido a cumplirlo.

7. Haz del gobierno de la lengua el tema de tu oración diaria.

8. Todas las noches, antes de retirarse a descansar, deje que las palabras que ha pronunciado constituyan una parte importante de la retrospectiva del día.

9. Date cuenta de la presencia del Eterno Dios. (T. Raffles, LL. D.)

Una lengua desenfrenada, signo de una religión vana

I. Entonces parece que existe no sólo ser religioso, SINO Aparentar serlo; que aunque podamos regocijarnos en la sinceridad de algunos, no debemos ser ciegos a la pretensión e hipocresía de otros. Ahora bien, este pecado es uno que puede consistir en una supuesta posición elevada en la gracia. Puede manejarse de manera que oculte su deformidad; puede asumir incluso un aire de religiosidad. Puede, y abunda, dentro de los recintos más sagrados; y dice tristemente para nuestra naturaleza caída que en los lugares más favorecidos no pocas veces se goza más: donde el evangelio es predicado más fielmente allí prevalece más. No es que a la puerta del evangelio yace el mal, ni que sus fieles ministerios tengan alguna tendencia natural a engendrarlo o fortalecerlo; pero brota totalmente de la vileza innata del corazón puesto en contacto con el evangelio. Su propia tendencia innata es cambiar y purificar el corazón, pero cuando no se logra este objetivo directo, sólo sirve para provocar una corrupción latente; o, mientras pone freno a una propensión pecaminosa en una dirección, es la causa inocente y accidental de su precipitación más violenta en otra. Y es de esta manera que damos cuenta de lo que, a primera vista, podría parecer deshonrar el evangelio.

II. Ahora, ¿cómo PROCEDE ÉL PARA DETECTAR Y EXPONER ESTA APARENTE RELIGIOSIDAD? USTED observa que él no apela a ninguna violación manifiesta o flagrante de la ley moral. Es el pecado de la lengua, “el mejor miembro que tenemos”, cuyo uso correcto más dignifica y exalta, pero a causa de nuestra apostasía se convierte en lo peor. Ahora, puede parecer extraño que nuestro apóstol haya hecho esta selección para probar la conciencia; pero ¿qué mejor prueba podría aplicar? Tomemos la conexión que subsiste entre la lengua y el corazón. “De la abundancia del corazón habla la boca”; y ciertamente una mala lengua es innegable demostración de un corazón malvado. Además de lo cual, ¿qué es la religión sino un vínculo, un lazo, un lazo entre Dios y el alma? Lo que Dios es en su naturaleza moral, eso es lo que la religión obliga al hombre a ser; y tan estrecha es la unión cimentada que el alma de un hombre verdaderamente religioso comienza a amar lo que Dios ama ya odiar lo que Dios odia. Imposible, por lo tanto, sea lo que fuere lo que profese, que el hombre que “no refrena su lengua”, sino que permite que se divierta en vituperar, censurar o detraer, es imposible que la religión de este hombre sea otra que “vana”. Aquel cuya religión nos ordena amarlo “con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerzas”, ¿no nos ha mandado también amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos? ¿Podemos obedecer un mandamiento y desobedecer el otro? No nos detenemos a indagar en las mil formas en que una lengua desenfrenada, con oído abierto, evidencia un corazón no santificado. El amor a la calumnia, ya sea para decirla o para oírla, argumenta una disposición tan caída como la de Satanás, y con triste pero cierta verdad puede decirse de todos los que aman complacerla: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo”, por las obras que hacéis, cuyo mismo nombre traiciona su naturaleza: “acusador”, calumniador de “los hermanos”. Hay un mosaico, sin embargo, que no debemos dejar desapercibido; es el efecto de este pecado sobre el individuo mismo. “Él engaña a su propio corazón.” El fabricante de mentiras, al repetirlas, pronto comienza a creerlas; y si al principio hubo algunos ligeros recelos de conciencia, pronto son silenciados, y una conciencia endurecida y un corazón engañado son la recompensa atroz de una lengua engañosa, calumniosa y desenfrenada.

III. Y ahora llegamos AL JUICIO QUE EL APÓSTOL ENTREGA SOBRE TAL RELIGIÓN: “Es vana”—inútil, dañina, destructiva. Para el individuo mismo es el camino a la ruina sin fin; para otros es terriblemente travieso; a Dios más deshonroso. (J. Hazlegrave, MA)

Pecados de lengua

El texto no es solitario en la importancia que le da al poder de controlar nuestro discurso. “La muerte y la vida están en poder de la lengua”, dice el sabio. “Qué hombre es el que desea la vida, y ama muchos días, para ver el bien”, dice el salmista: “guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño”. “El que guarda su boca guarda su vida, pero el que abre mucho su labio tendrá ruina.” Más aún, en esa terrible descripción de la depravación humana contenida en el tercer capítulo de Romanos, se puede observar cómo los principales instrumentos de la ofensa humana consisten en los órganos del habla. “Sepulcro abierto es su garganta”, se dice; Veneno de áspides hay debajo de sus labios; su boca está llena de maldición y amargura”: todo tendiente a corroborar la posición del texto, que el alma no tiene mayor enemigo que una lengua desenfrenada.

1. Al proceder a ilustrar los males que surgen de esta fuente, nuestro primer ejemplo puede tomarse del uso del habla desenfrenada cuando estamos cediendo a la pasión de la ira. Bueno, vemos a un hombre dado a esta feroz contienda, es el argumento del texto que la religión de tal hombre es vana. La raíz del asunto no está en él: su religión es un mero espectáculo exterior, un recipiente vacío, una cosa sin vida. Ignora el primer artículo del cristianismo práctico, no tiene dominio sobre su propio espíritu. Salomón describe así el curso de uno de estos: “El principio de las palabras de su boca es necedad, y el fin de su discurso, perversa locura”. “Porque los labios del necio se tragarán a sí mismo”. Atrevida imagen esta de un hombre que se traga a sí mismo, y ¿qué quiere decir el hombre sabio? Pues, para que una boca abierta en la tierra abra la boca de ese pozo que tragará a todos los que son arrojados en él. “Os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano sin causa, será culpable de juicio; pero cualquiera que diga: Necio, estará en peligro del fuego del infierno.” Vana es entonces la religión de un hombre que contra el curso de la ira no refrena su lengua, porque Satanás, conociendo sus tendencias, siempre encontrará algunas ocasiones para avivar esta llama. Por el orgullo y el amor propio herido, la más sensible de todas las plantas sensibles, el hombre está en constante agitación; su irritabilidad rompe todas las tranquilidades de su naturaleza religiosa. Hiere su paz, irrita su espíritu, amarga su caridad, estropea sus oraciones. Da lugar al diablo, dice el apóstol; es decir, lo invita a su corazón, y al mismo tiempo expulsa a otro huésped, el bendito Espíritu de Dios. Este Ser Divino no mora en la región convulsa de la lucha humana.

2. Pero otra forma de pecado de lengua comprendida en la oración del texto, es la de deshonra, falta de caridad y chismes maliciosos. Así, el que no toma conciencia de lo que repite en perjuicio de otro, que no tarda en hablar contra él, y sólo con profundo y no fingido dolor, la religión de ese hombre es vana. Le falta esa caridad que “no se regocija en la iniquidad”, incluso cuando el informe es verdadero, sino que “todo lo espera, todo lo cree” – todo lo cubre, como dice el original – en la posibilidad de que el alegación puede ser después de todo falsa. Y la falta de esta gracia personal de nuestro cristianismo marca toda su religión como hueca e irreal.

3. Paso a una tercera forma de los pecados de la lengua, que, aunque podemos esperar que ocurran raramente, no deben pasarse por alto: me refiero a lo que otro apóstol censura en las palabras «Ni inmundicia, ni locura». hablando, ni bromeando, que no convienen.” Los pecados de lengua comentados hasta aquí son pecados reconocidos; donde estos estén, todos admitiremos que la religión de tal hombre es vana. Pero, ¿juzgamos así de algunos otros pecados a los que principalmente ministra la lengua? Por ejemplo, el pecado de la ostentación, la jactancia, la vanidad y la ostentación. ¿Puede un hombre ser Diótrefes y cristiano? ¿Puede la humildad, la mansedumbre y el encubrimiento de quien siente que debe todo a la gracia inmerecida consistir en la práctica de una lengua desenfrenada? “No,” dice el apóstol, “la religión de tal hombre es vana; y vano —añade— por esto, porque engaña a su propio corazón. Ha mirado durante tanto tiempo las aguas que reflejan su imagen, que finalmente su corazón no conoce su propia amargura, y es un completo extraño a su propia plaga. Pon el freno a tu lengua, pues, cada vez que sientas que está a punto de decir algo que llame la atención sobre ti. Es una ofensa ante Dios; Él no tendrá gloria de la carne en Su presencia. Me referiré a otra forma de discurso desprevenido, muy diferente en verdad de cualquiera que hayamos considerado hasta ahora, aunque no lo dudo, intencionalmente comprendido dentro del alcance de las censuras del apóstol. Aludo al pecado de las quejas temerarias y violentas cuando estamos bajo la mano castigadora de Dios. En todos los tiempos de tribulación aprende la sabiduría de mantener un estricto control sobre la lengua. Solo hay un oído en el que puedes verter tus lamentaciones con seguridad. El dolor se deleita en la exhibición de su propia pasión; está enloquecido hasta el frenesí por la extravagancia de sus propios recitales. La verdad de esto se ve en el caso del patriarca Job. No encontramos una sola palabra de impaciencia de él hasta que ha comenzado a derramar sus penas al oído de los oyentes humanos. (D. Moore, MA)

Un signo de una aparente religión

Yo. UN HOMBRE PUEDE “PARECER RELIGIOSO” MIENTRAS QUE “LA RAÍZ DEL ASUNTO” ES UN DESEO.

1. Un hombre inconverso puede hacer muchas cosas decentes y honorables. En la vida doméstica, puede, en efecto, cumplir fielmente con su deber. En la transacción de negocios mercantiles, también, un hombre que nunca se ha apropiado de Cristo por la fe, puede despreciar pronunciar una falsedad o hacer un acto deshonesto.

2. Mucho del carácter y la conducta de un hombre se oculta a los ojos de los demás. Además de los esfuerzos insidiosos del hipócrita para ocultar sus vicios, el verdadero carácter del hombre se retira de la vista del público. El vicio, también, cuando lo practica un hombre que busca preservar una reputación decente, naturalmente corteja a la sombra.

3. El mundo no prescribe ninguna norma de religión muy elevada.

II. CON RESPECTO A SU CARÁCTER Y CONDICIÓN, UN HOMBRE PUEDE “ENGAÑAR A SU PROPIO CORAZÓN”. Descuidando por completo el autoexamen, algunos hombres se entregan a la influencia directa del orgullo y la vanidad que son tan naturales en la mente humana. Otros, al examinarse a sí mismos, recurren a pruebas falsas y no bíblicas, tales como: ¿No soy tan bueno como mis vecinos? ¿No soy mejor de lo que era una vez? Y algunos que emplean buenas pruebas. ¿Amo al Señor? ¿He nacido de nuevo?— las aplican de una manera tan poco inteligente, tan superficial o tan deshonesta, que llegan a una conclusión falsa con respecto a su propio carácter y caso.

III. ES SEÑAL OSCURO DE UN HOMBRE “CUANDO NO REFRENA SU LENGUA”. (MSPatterson, D. D)

La religión de este hombre es vana

Un error de religión

No debemos dejarnos engañar por nuestra propia profesión. Si algún miembro de nuestro cuerpo es instrumento de pecado, muestra que nuestros corazones todavía no han sido conquistados por la gracia de Dios. Y ningún miembro muestra esto más rápidamente que la lengua. Y pocas cosas son más dañinas que una lengua desenfrenada. La lengua de un necio vaga por todas partes, en campos legales e ilegales. Los hombres no tienen derecho a hablar sin pensar. No es excusa que un orador no haya tenido la intención de hacer algo malo, o que “no haya querido decir nada con ello”. Estamos obligados a querer decir algo cada vez que hablamos, y estamos obligados a querer decir algo bueno; la lengua debe tener puesta la brida del pensamiento, y ésta debe ser sostenida por la razón, que es la mano derecha de la religión. Es de aquellas palabras que el hablante no pretendía que fueran provechosas, palabras pronunciadas cuando “no significaba nada”, que Jesús dijo Mat 12:36). Puede ser una pregunta que hace más daño, una lengua falsa o una lengua desenfrenada. En el caso del primero, puede descubrirse tan pronto que es el instrumento de un mentiroso que todos los hombres pueden protegerse contra él; pero la lengua desenfrenada puede pertenecer a un hombre que tiene algunas cualidades agradables, o a una mujer que, si no fuera por su lengua salvaje, sería una persona encantadora, y así la gente pierde la guardia, y el veneno secreto de la palabra amarga y mala puede funcionar desastrosamente. El hombre que profesa ser creyente y posee una lengua desenfrenada, es completamente inútil para la causa de toda religión verdadera. Puede ser muy puntual en la asistencia a todas las formas de culto público; puede incluso tomar parte en ellos, exhibiendo grandes dones en la oración y gran celo por la religión; puede ser una persona muy afable y sociable, ingeniosa y brillante; puede parecer que se interesa mucho por los demás y da de sus propios ingresos o bienes para promover lo que se considera los intereses de la religión; todo eso y mucho más puede hacer; con la industria de un jugador que se esfuerza por engañar a sí mismo el veredicto de que es un hombre verdaderamente religioso; y, sin embargo, todo el tiempo la religión de ese hombre puede ser tan vacía como una burbuja, vana e inútil para los demás e inútil para sí mismo; ocioso, necio, inútil, trivial, irreflexivo, lascivo, irreverente, profano, porque la palabra traducida como “ocioso” significa todas estas cosas. (CF Deems, DD)

La religión es una vida

Los hombres escribirán para la religión, lucha por Ella, muere por Ella; cualquier cosa menos vivir para ello. (W. Cotton.)

Cristianismo una vida

Un hombre no tiene nada que hacer llamarse cristiano a menos que las virtudes del cristianismo estén en su vida. No pido títulos, pero pido que estén allí. Si tienes una planta en una maceta que durante diez años, a través del verano y el invierno, el sol y la nube, la lluvia y la sequía, nunca ha echado una hoja, ni ha mostrado el menor síntoma de vida, ¿qué razón tienes para creer que está vivo en absoluto? Se ve inusualmente como un poco de palo muerto. (A. Maclaren, DD)

Religión verdadera

Fue un gran error Considere esto como una definición autorizada y científica de religión. El escritor ha estado señalando las marcas de una religión inútil. Ahora indica las características de cualquier religión que sea pura y sin mancha. De hecho, podría escribirse “cualquier religión”, que Dios considere pura y sin mancha, tendrá las características de beneficencia exterior y pureza interior. Por una figura hermosa, compara la religión con una gema, una piedra preciosa, cuyo valor depende de las dos cualidades de–

1. Ser claro de principio a fin, sin ninguna malformación interna, y–

2. Estar libre de toda mancha o defecto en el exterior. Positivamente, y en cuanto a su interior, es claro y sin nubes; negativamente, y en cuanto a su exterior, es impecable e impecable. Cualquier religión que tenga estas cualidades es una religión verdadera y producirá pureza y utilidad; y, cualesquiera que sean sus pretensiones, una religión desprovista de ellas no vale nada. (CFDeems, DD)