Estudio Bíblico de Santiago 3:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Stg 3:1
No seáis muchos maestros–
Las calificaciones necesarias para los maestros del cristianismo
Las palabras podrían haber sido mejor traducidas así, “No os hagáis muchos maestros, sabiendo que sufriremos un juicio más severo”; y fueron ocasionados por ciertos novicios que asumieron el oficio de maestros cuando no estaban completamente calificados para ello.
El significado es que el oficio de un instructor espiritual se realiza con gran dificultad y peligro, y los deberes del mismo son difíciles de cumplir. ser dado de alta. Que nadie lo emprenda precipitadamente, destituido de los dones y gracias necesarios para una función tan sagrada; porque los maestros, así como los oyentes, deben comparecer ante el tribunal de Cristo. Dios requerirá más de los maestros que de los demás; y sus extravíos privados, o la infidelidad a los deberes de su cargo, los expondrán al castigo más severo.
Disuasivos de la censura orgullosa
1 . Los mejores necesitan disuasivos de la censura orgullosa. Es la enfermedad natural del ingenio, un mal agradable; se complace con el orgullo y el amor propio, y alimenta la presunción. Sirve a la vanagloria y provee para nuestra estima en el exterior; demolimos la estima de los demás, para que de sus ruinas podamos levantar una estructura de alabanza para nosotros mismos.
2. Censurar es una arrogación de dominio sobre los demás. Es un mal para Dios ponerme en Su habitación; es un mal para mi prójimo arrogarme un poder sobre él que Dios nunca me dio.
3. Los cristianos no deben afectar este dominio sobre sus hermanos. Puede amonestar, reprobar, advertir, pero no debe ser de manera magistral. ¿Cómo es eso?
(1) Cuando lo hacemos por orgullo y engreimiento, como creyéndoos más justos, santos, sabios, etc.
(2) Cuando lo hacemos como jactándonos de sus enfermedades y debilidades de una manera valiente, más bien para avergonzarlos que para restaurarlos: esto no argumenta odio del pecado, sino envidia, malicia contra la persona.
(3) Cuando la censura sea despiadada, y no remitamos nada de extremo rigor y severidad; sí, despojar la acción de circunstancias atenuantes.
(4) Cuando violamos la libertad cristiana y condenamos a otros por cosas meramente indiferentes.
( 5) Cuando los hombres no consideran lo que puede estar de acuerdo con la caridad así como lo que está de acuerdo con la verdad; puede haber censura donde no hay calumnia.
(6) Cuando lo hacemos para destacarnos, y los usamos como un contraste para dar a nuestro valor un mejor brillo, y por el informe de sus escándalos para subir y comenzar en una mejor estima. En todo el asunto debemos ser impulsados por el amor y apuntar a la gloria del Señor.
4. Un remedio contra las vanas censuras es considerarnos a nosotros mismos (Gál 6,1). ¿Cómo es con nosotros? Los corazones llenos de gracia siempre miran hacia adentro; indagan más en sí mismos, son más severos contra sus propias corrupciones.
(1) Más inquisitivos después de sus propios pecados.
(2 ) Los más severos contra ellos mismos.
5. El juzgar imprudente e indebidamente a los demás, cuando nosotros mismos somos culpables, nos hace pasibles de un juicio mayor. El apóstol procede sobre esa suposición. Los reprobadores agudos necesitaban ser exactos, de lo contrario, se imponen una ley dura y, al juzgar a los demás, pronuncian su propia condenación; sus pecados son pecados de conocimiento, y cuanto más conocimiento, más azotes. (T. Manton.)
Introducción al oficio de maestros religiosos
Introducción a el oficio de maestros religiosos es el tema al que se refiere la amonestación. Los judíos inconversos se envanecían de sus privilegios y de su superioridad en el conocimiento de los gentiles ignorantes. Pablo dibuja a la fuerza esta parte de su carácter (Rom 2:17-20). Hubo también algunos corruptores del evangelio, mezclando sus simples provisiones para la salvación humana en un compuesto heterogéneo con las observancias del ceremonial mosaico que manifestaron la misma propensión a convertirse en maestros de otros; su carácter también es tocado gráficamente por el mismo apóstol (1Ti 1:5-7; Tito 1:9-11). En el último pasaje, el motivo al que se atribuye la enseñanza de tal falsa doctrina—doctrina que se ajustó a los prejuicios y gustos de los oyentes para fines egoístas—es indescriptiblemente bajo. Pero por varios otros motivos, además de la avaricia, puede incitarse el mismo deseo. Puede brotar de la vanidad, del ambicioso amor por la distinción y del gusto por la preeminencia, aun cuando la enseñanza no sea la de una falsa doctrina, sino la del verdadero evangelio, la doctrina de la cruz. La envidia de la eminencia de los demás, parecería por la representación de Paul, había actuado en algunos en su día, un motivo aún más indigno que el simple amor a la distinción por sí mismos Filipenses 1:15-18). ¡Qué manera más chocante la que adopta la malicia para darse indulgencia! ¡Predicar a Cristo desde la rivalidad, y bajo la idea de que el éxito de tal rivalidad podría ser un nuevo elemento de angustia para el apóstol sufriente! Qué poco sabían tales hombres, que juzgaban a los demás por su propio egoísmo de mente estrecha, de la elevación y nobleza de principios y sentimientos que animaban a este siervo de Cristo. Aún más. El celo mal dirigido, donde hay una deficiencia de prudencia, o de timidez y experiencia, puede producir, sin ningún motivo moralmente malo, el mismo efecto. Este es frecuentemente el caso de los nuevos conversos. El afán indebido, entonces, por el oficio de maestros en la Iglesia, ya sea que surja de motivos tan corruptos como la vanidad, la avaricia, la ambición y la rivalidad envidiosa, o de los menos censurables de la ignorancia propia, la desconsideración y el celo equivocado. -el apóstol busca reprimir. El significado claro es que los creyentes no deben tener prisa por convertirse en instructores públicos, a fin de que no se multiplique el número de los que, en conocimiento y en carácter, no son aptos para el oficio. El fundamento sobre el que Santiago descansa aquí su advertencia es el de la responsabilidad especialmente solemne con la que está investido el oficio de maestro: “Sabiendo que nosotros” (es decir, nosotros que somos, o llegamos a ser, maestros) “recibiremos mayor condenación”— estaremos sujetos a un “juicio más severo”, como algunos han traducido las palabras, del cual, como consecuencia necesaria, el resultado debe ser, cuando hay un fracaso voluntario o por descuido, o incluso por incompetencia, “mayor condenación”. .” Los errores de los maestros, ya sea que surjan de la falta de investigación y estudio adecuados y suficientes, del prejuicio y la parcialidad, o de cualquier otra fuente corrupta o defectuosa, así como son más dañinos que los de los demás, son proporcionalmente más criminales. ; siendo mayor la obligación que les incumbe de averiguar, mediante la búsqueda diligente y la discriminación cuidadosa de la verdad de la falsedad, lo que deben enseñar y lo que deben evitar, para que así puedan fiel y plenamente, sin alteración, adición o reducción, declarar “lo que es correcto”. Y, mientras tales consideraciones constituyen la base de una cuenta especialmente solemne que los maestros públicos tienen que rendir por lo que enseñan, los aspirantes apresurados al oficio deben además tener en cuenta que una posición de eminencia pública expone a su ocupante a la observación, que los pecados y las fallas de tal persona son más marcadas y son más dañinas para la causa de Dios y de su verdad que incluso las faltas más groseras de parte de los cristianos en esferas más privadas; y por lo tanto, incluso en la vida presente, no debemos sorprendernos si observamos una disciplina peculiarmente severa impartida por la Providencia a aquellos que, por cualquier motivo corrupto, se apartan en su enseñanza de la norma divina, o que, mientras publican verdad, no la adornan con su propio comportamiento consistente. (R. Wardlaw, DD)
Encogiéndose de la oficina ministerial
Marque aquí cómo el apóstol se incluye a sí mismo. Él dice: “Recibiremos”. Lo hace con un espíritu de humildad y desconfianza en sí mismo, lo que sirve para resaltar con más fuerza la magnitud del peligro contra el que advierte a sus lectores. Encontramos a Pablo escribiendo de manera similar (1Co 9:27). Los ministros más eminentes de la Iglesia en todas las épocas han sentido esto, y hasta tal punto que a menudo se han retraído al principio por completo del sagrado oficio. Lo mismo sucedió con Ambrosio, quien, cuando fue elegido obispo de Milán, huyó de la ciudad y hubo que buscarlo y sacarlo de su escondite. Lo mismo sucedió con el aún más célebre padre Agustín, quien se adelantó para recibir la ordenación sólo después de las más urgentes solicitudes. Así sucedió con John Knox, porque él, cuando fue llamado al ministerio en el Castillo de St. Andrews, primero hizo un intento ineficaz de dirigirse a la congregación que lo había elegido, y luego, rompiendo a llorar, salió corriendo de la asamblea y se escondió en su propia cámara. “Su semblante y comportamiento, desde ese día hasta el día en que se vio obligado a presentarse en el lugar público de predicación, declararon suficientemente el dolor y la angustia de su corazón, porque nadie vio ningún signo de alegría en él, ni tampoco lo había hecho. placer acompañar a cualquier hombre durante muchos días juntos.”
Qué lección hay aquí para todos los que han iniciado, o esperan con ansias, el trabajo de la enseñanza espiritual I (John Adam.)
Respeto a la autoridad
Cuando Faraday se preparaba para dar una conferencia sobre ciencias naturales en la Royal Institution, hizo un anuncio para que un sargento retirado lo ayudara con su experimentos Cuando se le preguntó por qué buscaba a un militar, explicó que algunos de los materiales que se utilizarían eran peligrosos y que, por lo tanto, no quería como ayudante a uno que siguiera su propio juicio ignorante y se volara a sí mismo, el profesor, y la audiencia, pero uno que haría exactamente lo que se le diría, y nada más. (EJ Hardy, MA)
Maestros
es decir, censores autoconstituidos de otros . (Calvin.)
La picazón de enseñar
Wiesinger encabeza este capítulo, “Contra la picazón de la enseñanza.” (Calvin.)
Maestros inconsistentes
Las palabras habían tomado el lugar de las obras. (Huther.)
Maestros que aman su trabajo
Los sabios de Israel habían dado la misma precaución que en la máxima: Ama el trabajo, pero no luches por el honor de un maestro. (Pirke Aboth. 1:10.)
El don de enseñanza
Es obvio que los verdaderos maestros deben ser siempre una minoría. Algo anda muy mal cuando la mayoría de la comunidad, o incluso un gran número, se esfuerza por enseñar al resto. (A. Plummer, DD)
Autoafirmación
El obispo Hall dijo: “ Hay tres cosas por las que, de todas las demás, nunca me esforzaré: el muro, el camino y el mejor asiento. Si merezco bien, un lugar bajo no puede menospreciarme tanto como lo honraré; si no, la altura de mi lugar se sumará a mi vergüenza, mientras que todos me condenarán por orgullo emparejado con indignidad”. (HO Mackey.)
Autoglorificación, una descalificación para la obra de Dios
Atrévete ¿Alguno de nosotros decimos con el rey francés, “L’etat c’est moi”–“El Estado soy yo mismo”–“Yo soy la persona más importante en la Iglesia”? Si es así, no es probable que el Espíritu Santo use instrumentos tan inadecuados; pero si conocemos nuestros lugares y deseamos guardarlos con toda humildad, Él nos ayudará y las Iglesias florecerán bajo nuestro cuidado. (CHSpurgeon.)
Yo. LA RELIGIÓN PERSONAL es una cualificación necesaria en el maestro cristiano. Deben estar limpios los que llevan los vasos del santuario. Su Maestro es santo, su trabajo es santo, y por lo tanto les conviene ser santos también. Se dedican a la obra del ministerio, no buscando su propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos (1Co 10:33). Habiendo probado que el Señor es misericordioso, no están dispuestos a comer solos sus bocados espirituales, y desean fervientemente que otros participen de la misma gracia de la vida. Animado por tal escupitajo, el ministro piadoso es vigoroso y activo, diligente e incansable, en el servicio de su Maestro. La gracia, en un ejercicio vivo, hace al maestro honesto e imparcial, audaz y valiente. No pondrá su vela debajo de un celemín, ni retendrá la verdad con injusticia; sino que se esfuerza por ocultar a sus oyentes nada provechoso, por desagradable que sea, y por declarar a cada uno de ellos todo el consejo de Dios. Él no hace acepción de personas; sino que advierte a todo hombre, y enseña a todo hombre, en toda sabiduría, para que pueda presentar perfecto en Cristo a todo hombre. Con sagrada sinceridad, lo que el Señor diga eso hablará; aunque los filósofos lo llamen entusiasta, el populacho lo salude como hereje, o el estadista lo declare loco. Esta integridad y rectitud preserva al ministro de desmayarse ante la perspectiva de dificultades externas y un sentido de su propia debilidad. La gracia, en un ejercicio vivo, no sólo anima al maestro a su trabajo, sino que lo ayuda en él y tiende grandemente a coronarlo de éxito. Lo hace disponiéndolo a entregarse a la oración, así como al ministerio de la Palabra. Es un favorito en la corte del cielo, y allí desarrolla todos sus intereses para el bien de su pueblo. Además, la religión personal promueve el conocimiento de la verdad y la aptitud para enseñar, ambos indispensables en el instructor espiritual. Y así como la piedad previene así a los hombres de equivocarse en los deberes, así los preserva de los prejuicios contra las doctrinas del cristianismo. Así como alguien que percibe la luz y el brillo del sol se conmovería poco ante cualquier intento de demostrar que no había nada más que oscuridad a su alrededor. Pero, sobre todo, la piedad interior ayuda a comprender y explicar la religión experimental. Aquellos son los más adecuados para hablar una palabra a tiempo a las almas cansadas que pueden consolarlas en sus angustias espirituales con aquellos consuelos con los que ellos mismos han sido consolados por Dios. La verdadera religión promoverá en los ministros una conducta piadosa y ejemplar.
II. ORTODOXIA, o solidez en la fe, es muy necesaria en un instructor espiritual. En los escritos sagrados se pone mucho más énfasis en esto de lo que algunos parecen estar dispuestos a admitir (1Ti 1:3; 1Ti 6:3; 1Ti 6:5; 1Ti 6:20-21; 2Ti 1:13; Tit 1:9; Tit 2:1; Tit 2:7-8; Jue 1:2). ¿Es ridículo o hiriente juzgar las cosas como realmente son? Si la ortodoxia, en este sentido, ha hecho el mal, que sus enemigos den testimonio del mal; pero si es bueno, ¿por qué lo reprochan? ¿La superstición, el entusiasmo, el fanatismo o la persecución por causa de la conciencia, fluyen de sentimientos justos de religión y de los medios apropiados para promoverla? ¿O más bien no brotan de sentimientos erróneos de éstos? La verdad y la utilidad general coinciden necesariamente. El primero produce el segundo.
III. UN GENIO Y UNA CAPACIDAD TOLERABLES, CON UNA MEDIDA COMPETENTE DE VERDADERO APRENDIZAJE, son requisitos para poder desempeñar el cargo de instructor espiritual. Los incrédulos pueden desear, como lo hizo Juliano el apóstata, que se destierre el saber de la Iglesia cristiana. Y los hombres de baja educación o de espíritu egoísta pueden pensar mezquinamente o hablar en forma diminuta de un ministerio evangélico, como si las habilidades más débiles fueran suficientes para calificar para él. Pero Pablo clamó: “¿Quién es suficiente para estas cosas?” (2Co 2:16). Eliú nos dice que apenas uno entre mil está capacitado para tratar con la conciencia Job 33:23). Se necesitan talentos fuera de lo común para explicar pasajes oscuros de las Escrituras, para resolver casos intrincados de conciencia y para defender la verdad contra los contradictores, servicios a los que los ministros son llamados con frecuencia. Pero, sobre todo, quien quiera enseñar a otros a ser religioso, debe tener él mismo una noción clara y distinta de la religión. No podemos evitar despreciar al hombre que es ignorante en su propia profesión, cualquiera que sea su conocimiento de otras materias. El instructor espiritual debe ser poderoso en las Escrituras, capaz no sólo de repetirlas, sino de explicarlas, teniendo la Palabra de Dios morando en él ricamente, en toda sabiduría e inteligencia espiritual.
IV. Los ministros tienen necesidad de ser personas de PRUDENCIA Y CONDUCTA, y de conocer tanto a los hombres como a los libros. Un ministro debe estudiarse a sí mismo. No sólo debe estar familiarizado con su propio estado espiritual, sino también con el giro particular de su genio; porque nuestra utilidad dependerá en gran medida de saber cuál es nuestro don. Un ministro debe estudiar la estructura y estructura de la mente humana; porque hasta que los resortes de la naturaleza humana le sean revelados en buena medida, y haya aprendido hasta qué punto las pasiones corporales o una imaginación desordenada pueden oscurecer la piedad genuina o causar una semejanza con ella, estará a menudo en una pérdida qué juicio encuadrar de apariciones religiosas. Debe conocer todos los caminos hacia el alma, y estudiar las diferentes capacidades y temperamentos de los hombres, para que pueda, con la dirección adecuada, adaptarse a todos ellos.
V. En los maestros del cristianismo es necesaria una debida mezcla DE DISPOSICIÓN ESTUDIOSA Y DE ESPÍRITU ACTIVO. El ministerio no es una profesión ociosa o fácil, sino que requiere una serie casi ininterrumpida de los servicios más dolorosos y laboriosos. (J. Erskine, DD)