Estudio Bíblico de Santiago 4:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Santiago 4:4

La amistad de el mundo es enemistad con Dios

La amistad del mundo es enemistad con Dios

I.

QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR LA AMISTAD DEL MUNDO.

1. ¿En qué sentido debe tomarse la palabra “mundo”?

(1) “El mundo” a menudo se usa para referirse a los hombres malvados del mundo, ya sea incrédulos o creyentes, de malas vidas y libertinaje (1Co 11:32).

(2) A veces se usa para significar las acciones y costumbres viciosas de la Rom 12:2; Santiago 1:27; Tito 2:12; 2Pe 2:20).

(3) También se usa para significar el las cosas del mundo y el disfrute de ellas, a saber, las riquezas, los honores y los placeres de él y, en una palabra, todo lo que pertenece a él con lo que los hombres tienden a complacerse Mateo 16:26; Gálatas 6:14). Esto es lo que se pretende principalmente aquí.

2. Qué grado de amistad con las cosas del mundo se condena aquí.

(1) Cuando las amamos más que a Dios, nuestro Salvador, la religión, y nuestras almas, o de hecho con algún grado de cercanía o igualdad con ellos.

(2) Cuando los amamos más (aunque muy por debajo de Dios, nuestro Salvador, nuestras almas , nuestra religión, y las recompensas espirituales de ella, si tal cosa pudiera suponerse) que ellos en sí mismos realmente merecen ser amados, y para otros fines y propósitos para los que Dios los ha diseñado; cuando los amamos como si fueran nuestros, como si trajeran grandes delicias con ellos, como si fueran bienes seguros, permanentes y duraderos.

II. ALGUNAS MARCAS O SEÑALES POR LAS CUALES PODEMOS SABER CON CERTEZA SI SOMOS TAN AMIGOS DEL MUNDO COMO ST. JAMES CONDENA.

Si, por lo tanto, encontramos nuestros pensamientos y afectos principalmente ocupados con las cosas de este mundo; si la tendencia principal de todos nuestros estudios y esfuerzos tiende de esta manera; si por causa de estas cosas intentamos tales dificultades, corremos tales peligros, que no nos arriesgaríamos por ninguna otra cosa, ni siquiera por Dios y por nuestra propia alma; si nuestro corazón está más puesto en hacernos a nosotros mismos oa nuestros hijos ricos y grandes que sabios y buenos; si nos permitimos ceder en la causa de Dios y de la religión, y permitimos que la grandeza de este hombre y la riqueza del otro hombre, este inconveniente secular y esa consideración de ganancia mundana, nos impidan cumplir con nuestro deber o nos asusten de oponernos a la maldad– si este, o cualquier otro como este, es nuestro caso, no queda lugar para discutir qué principio nos gobierna, pero el mundo, que tan claramente muestra su autoridad sobre nosotros, debe tenernos.

III. POR QUÉ RAZONES TAL AMISTAD DEL MUNDO TIENE QUE SER ENEMIGO CON DIOS.

1. No puedes dejar de ver cuán irrazonable, desproporcionado e injusto es este amor. Le roba a Dios; prefiere la criatura al Creador, las sombras a las sustancias, etc. Refleja el honor de Dios y menosprecia Su sabiduría al pervertir los designios de la misma.

2. No puedes dejar de ver cuán muy por debajo de la naturaleza y la dignidad del hombre, que fue hecho y es apto para goces mucho más nobles.

3. No puedes dejar de ver cuán directamente contrario y repugnante es esto a la naturaleza misma y el diseño de la religión cristiana; al ejemplo de nuestro bendito Salvador, quien declaró tanto en palabra como en obra que Él no era del mundo; a nuestras constantes profesiones propias de ser súbditos de un reino que no es de este mundo; al gran fin de la venida de nuestro Señor, que era salvarnos de este mundo malo, expulsarnos de él y hacernos un pueblo peculiar para Él, que no se preocupara por las cosas terrenales; a sus mandatos más claros y frecuentes, etc.

4. No puedes dejar de ver cuán claramente esto tiende a desgastar y extirpar por completo todo sentido y respeto por Dios y la religión fuera de nuestras mentes. (Wm. Dawes, DD)

Mundanalidad

1. La mundanalidad en los cristianos es adulterio espiritual. Disuelve el matrimonio espiritual entre Dios y el alma. Dejar que el mundo comparta con Dios es un mal, pero preferir el mundo antes que Dios es una impiedad.

2. Las mujeres tienen una necesidad especial de prestar atención a los placeres y deseos mundanos: “adúlteros y adúlteras”.

3. Buscar la amistad del mundo es el camino fácil para ser enemigo de Dios. Dios y el mundo son contrarios -” la atadura es todo bien, y el mundo está en la maldad; y mandan cosas contrarias. El mundo dice: “No desaproveches ninguna oportunidad de ganancia y placer; si son tan malhumorados como para tener una buena conciencia, no harán nada más que atraerse problemas sobre ustedes mismos”. Ahora, Dios dice: “Niégate a ti mismo; toma tu cruz; renunciar al mundo.” Bueno, ahora ves la enemistad entre Dios y el mundo.

(1) Piénsalo seriamente cuando estés a punto de mezclarte con las comodidades y los deleites terrenales y puedas descuidar Dios por un poco de conveniencia y satisfacción carnal; esto es ser enemigo de Dios, y ¿puedo cumplir mi parte contra Él? Él es todopoderoso y puede aplastarte (Eze 22:14). Y Él es un enemigo terrible “cuando afila su espada resplandeciente” Dt 32:41). Es más, si nada de todo esto fuera de temer, el alejamiento mismo de Dios es suficiente castigo para sí mismo.

(2) Aprende cuán odiosa es la mundanalidad; es enemistad directa contra Dios, porque se lleva a cabo bajo pretensiones astutas. De todos los pecados, este parece el más plausible. (T. Manton.)

El mundo o Dios

El hombre es una criatura perpetuamente equilibrándose entre los impulsos del odio y el amor. En los afectos del alma nadie vive para sí mismo. Debemos ir más allá de nosotros mismos en busca de información, de inspiración, de disfrute. Gustos ocasión disgustos, y entre estos dos polos habita toda la humanidad. Cuando el deseo es normal, se centra en Dios y el alma entra en armonía con el universo. Cuando amamos al Creador supremamente, debemos recibir deleite de cada parte de la creación en el grado que su Señor diseñó. El amor de Dios incluye el amor de todo lo que es bueno. En lugar de estrechar, expande infinitamente nuestra capacidad de felicidad. Despierta al alma más aburrida a la conciencia de lo bello y lo sublime de la naturaleza. Sanciona con los motivos más elevados la búsqueda del conocimiento, pronuncia una bendición incluso sobre aquellos dones menores que ministran a la gratificación del apetito corporal. Todo esto contribuye a su placer, cuyo principal deleite está en el Hacedor de todo. La piedad no solo tiene la promesa del mundo actual, tiene todo lo que es excelente en ese mundo. Por hermosa que esta tierra pueda parecerle al creyente, su impulso controlador no es el amor al mundo, sino el amor a Dios. Si, por el contrario, nuestros deseos se apartan del gran Padre, deben descansar en algo que Él ha hecho. Puede ser una persona, puede ser riqueza, arte, placer, fama; en cualquier caso el resultado es el mismo. Hemos destruido el orden universal; hemos asaltado la simetría y el esplendor del cosmos. Hemos puesto las cosas patas arriba. Hemos puesto lo menor en el lugar de lo mayor. Hemos deificado lo material y destronado lo eterno. Tal afecto es en su esencia exclusivo e intolerante. Podemos amar a Dios y disfrutar de todo lo demás, pero la inversa de la proposición nunca es cierta; la amistad del mundo es enemistad con Dios. Todos debemos amar; la única pregunta es: ¿Deberán nuestros afectos ennoblecer, bendecir y glorificar el alma? ¿O lo aislarán, lo degradarán, lo destruirán para siempre? ¿Deberá este mundo o el Todopoderoso demandar nuestra más alta consideración? En nuestros sentidos sólo podemos dar una respuesta. Nuestra verdadera dificultad está en la peligrosa fascinación que es un atributo de la carnalidad. Aquel que pone su corazón en las cosas temporales, que descansa aquí su principal felicidad, que siente que renunciaría a todo antes que a los placeres de los sentidos, ama al mundo y odia a Dios. En particular, no debemos hacer una estimación extravagante de las cosas de la tierra. El principal peligro de vivir para una inteligencia moral radica en magnificar inconscientemente la importancia de las temporalidades. No vemos cómo podemos arreglárnoslas sin estas imponentes ventajas. La salud yace amontonada a nuestro alrededor. El éxito vuela como una visión por delante. Fácilmente llegamos a creer que la vida sin estos no vale la pena vivirla. Siempre es natural exagerar el valor de las agencias que hemos encontrado eficientes. Con demasiada frecuencia se da por sentado que con cada golpe de fortuna hay un aumento de la felicidad, con cada ascenso en el cargo un aumento de la comodidad, con cada adición a los ingresos un escape más de la atención. Hay millones que creen con toda sinceridad que si pueden llevarse bien en el mundo, el placer está asegurado, la reputación vendrá como algo natural, la popularidad caerá como una fruta madura, el honor crecerá como una planta que crece; incluso el servicio de Dios se hará más fácil y eficaz. Ya sea que alcancen sus propósitos o no, sus deseos se han desbordado y amenazan con la destrucción. El mundo está apagado de toda razón y justicia. Dios es olvidado, incluso despreciado, en la comparación. Debemos guardarnos del esfuerzo inmoderado para obtener el bien mundano. Es una locura que uno destroce la salud para recoger oro. Es un enamoramiento miserable para uno destruir su mente para retener un lugar de perplejidades sin fin. Sobre todo, es una estupidez espantosa que uno se llene el alma de remordimiento por haber llenado su caja fuerte con valores. Cualquiera que tome o tome el éxito en tales términos es como quien da dólares a cambio de centavos, como quien cambia diamantes blancos, resplandecientes e impecables por guijarros al costado del camino. ¿A qué compararemos su insensatez? Como los juguetes que divierten a los niños durante una hora y luego los tiran a un lado estropeados, rotos, insípidos, sin alegría, tales son la mayoría de las ambiciones de los hombres. Con demasiada frecuencia nos parecemos a aquellos que deberían erigir invernaderos para cultivar una flor, o mantener grandes establos para acelerar un caballo durante unos segundos, o exhibir una hospitalidad pródiga para asegurarse un solo amigo influyente, o coleccionar cuadros costosos para permitirse el entretenimiento durante una hora. o circunnavegar la tierra para proporcionar materia para algunas conversaciones, o postularse para el Congreso para ser notado en los periódicos, o importar vestidos extravagantes para una descripción de tres líneas en un diario de moda. En nombre de todo lo que es racional, ¿por qué este arduo trabajo por tan mezquino premio? ¿Por qué esta obra incesante, inmensa, increíble que se hace debajo del sol, la cual, aunque el hombre trabaje para buscarla, no podrá? Cuidado con sobrevalorar el valor del bien temporal. Hay algunas cosas que el dinero no puede comprar. En todas las tiendas de la tierra no encontrarás ningún mostrador en el que se pueda cambiar dinero por salud corporal, capacidad mental, paz del alma, tiempo perdido u oportunidades desaprovechadas. Después de todos los elogios de todas las edades, ¿qué puede comprar este oro tan preciado sino una cama para dormir, un traje para vestir, un plato para comer? No debemos deplorar sin razón su pérdida. El mundo se está escapando rápidamente de nosotros, o nos estamos desvaneciendo de él de manera constante y rápida. No importa cuánto tengamos aquí, no podemos retenerlo por mucho tiempo. Piensa en ti mismo, desprovisto de riqueza, privado de amigos, con problemas de salud, ¿qué te quedaría? Si no estamos siempre dispuestos a sacrificar dinero para el alivio del sufrimiento, con fines de benevolencia, lo amamos más que a Dios. Si, cuando llega la quiebra, la vida se hunde en el mal humor, la envidia, la amargura, amamos el lujo más que al Señor de todo. Si la muerte alarma, si el único consuelo es echar hacia atrás una mirada lenta y desesperada sobre los placeres del pasado; si el tormento principal es la anticipación de un futuro misterioso, entonces también la amistad del mundo ha forjado la enemistad de Dios. Nunca fue la amistad más imprudente, nunca la hostilidad más injusta. Nadie puede exhibir mayor insensatez que aquel que, para agradar y gozar de esta tierra que se desvanece, olvida, afrenta, desafía al Señor de los cielos. El mundo es insuficiente, insustancial, engañoso, evanescente. Dios es infinito, omnipotente, eterno, capaz de otorgar al hombre la plenitud del conocimiento y la perfección de la felicidad, concediéndonos en Su luz ver la luz, y ordenándonos sacar con alegría de las fuentes de la salvación. “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma?” Cada voz en el universo nos llama a dirigir correctamente el amor. “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia”, y todo el mundo que debiéramos tener será añadido. Haz la elección contraria, y el único resultado puede ser el desastre, la derrota y el horror de una gran oscuridad. ¿Quién morirá para siempre por la amistad de este pobre mundo? (SS Roche.)

Amistad mundana enemistad con Dios

Yo. QUÉ IMPLICA SER AMIGO DEL MUNDO. Para ser un amigo del mundo, deberíamos estar inclinados a pensar, a primera vista, sería más bien estimable que de otra manera. ¿No debería todo cristiano ser amigo de su prójimo? ¿No deberíamos cultivar disposiciones de amor, benevolencia y bondad hacia todos? Sí. Pero ser amigo del mundo, en el sentido del texto, es totalmente diferente a esto. Implica–

1. Amor. Si amáis al mundo, sois, a los ojos de Dios, los amigos del mundo. Los pecadores aman a los que, como ellos, carecen de la gracia de Dios en el corazón.

2. Asociación. Los amigos se juntan; se encuentran con frecuencia en compañía de los demás; no sólo porque el deber los lleva a éstos, o los negocios los llaman, sino porque la inclinación los atrae unos hacia otros.

3. Conformidad. Los amigos se conforman el uno al otro. Hay una tolerancia mutua con las inclinaciones, reglas y costumbres de cada uno.

4. Asimilación. Los amigos se parecen entre sí en la selección de aquellas cosas que probablemente contribuyan a su comodidad y felicidad.

II. CONFIRMAR LA DECLARACIÓN DEL TEXTO: es enemigo de Dios.

1. Este es un hecho terrible; y como ilustración de ello, observamos que tal hombre es–

(1) Un enemigo de la ley de Dios. Nada puede probar más plenamente que un individuo es un enemigo, que sus intentos sistemáticos de invalidar aquellos preceptos y mandatos que él es consciente de que es su deber y su privilegio obedecer (Rom 12:2; 1Tes 5:22; Éxodo 23:2).</p

(2) Enemigo de la gracia de Dios. Se niega a ceder al esfuerzo del Espíritu Santo y fortalece los principios de depravación en su naturaleza, y se sumerge aún más profundamente en el abismo del pecado y la culpa.

(3) Enemigo de la voluntad de Dios. Está continuamente esforzándose por lograr su propia satisfacción en aquellas cosas que el Juez de toda la tierra ha prohibido.

(4) Un enemigo de la causa de Dios. Por esto se entiende la obra que Jehová está efectuando por todo el mundo para la salvación de toda la humanidad; los medios que ha adoptado y los planes que ha establecido para el rescate de las almas inmortales; llevándolos así del yugo irritante de Satanás a la libertad y los privilegios del evangelio.

(5) Un enemigo del pueblo de Dios. Es gratificante para los impíos poner obstáculos en su camino hacia el reino de los cielos; y, si es posible, apartarlos por completo del camino de la salvación.

2. Qué implica ser enemigo de Dios.

(1) El carácter es a la vez deshonroso y vergonzoso. Tal persona está en desacuerdo con toda bondad, excelencia y verdad; todo lo que los ángeles admiran, exaltan y aman; todo lo que suscita gozo, triunfo y gratitud sin fin en el pecho de los espíritus redimidos, que “giran regocijados en torno a su trono”.

(2) El enemigo de Dios es culpable de la la ingratitud más repugnante. ¿No es el Señor Jehová nuestro mejor amigo, colmándonos constantemente de beneficios?

(3) El enemigo de Dios es miserable. La desesperación más profunda del alma perdida surge de estar para siempre excluido de Dios; y aunque los malvados no experimentan la angustia de los condenados, es porque su estado de prueba aún no ha terminado, y todavía están en un mundo donde triunfa la misericordia, y donde la venganza no se ejecuta rápidamente. (R. Treffry.)

Los amigos del mundo y los amigos de Dios

La pregunta suena dura a los oídos y hiere los sentimientos de muchos de los que la escuchan. Y, sin embargo, proviene de ese mismo bendito que nos dice: «De tal manera amó Dios al mundo», etc. Debe ser amor, el amor perfecto en su libre fluir, el amor que busca y realiza todo el bien de sus objetos, el mismo amor divino, que apela a nuestra propia conciencia: “No sabéis que la amistad del mundo es enemistad. ¿con Dios?» Una pregunta de esta forma debe requerir una respuesta afirmativa; y las siguientes palabras lo suplen. Pero, ¿nuestro corazón y nuestra conciencia dan esa respuesta esperada? Primero, ¿qué es este “mundo”, que un amigo de Dios no puede amar? Estamos seguros de que no puede ser simplemente la hermosa creación que Él mismo pronunció como muy buena. Y estamos igualmente seguros de que no pueden ser simplemente las relaciones sociales en las que nos encontramos. Los lazos de la vida familiar, los lazos de amistad, las exigencias de la sociedad humana, que brotan de su amor paternal, son redimidos en Jesucristo, son santificados por su Espíritu y sostenidos constantemente por su Palabra y providencia. Si en algún sentido estas relaciones humanas caen bajo el lenguaje del texto, debe ser en alguna referencia defectuosa y perversa en la que hemos aprendido a considerarlas. Ahora, esta visión falsa de las cosas sobre nosotros se nota en las expresiones usadas en este capítulo. “Las concupiscencias que luchan en vuestros miembros” “Pides mal, para consumirlo en vuestras concupiscencias”. Y el nombre fuerte, y como diríamos oprobioso, usado en este texto, apunta a la misma visión falsa y uso falso de los objetos y relaciones que nos rodean. San Juan, en su primera Epístola, habla en un lenguaje muy similar (1Jn 2,15-16).

1. “Los deseos de la carne”; cuando nuestro motivo principal en el uso de estas cosas es satisfacer los apetitos y pasiones del cuerpo, no suplir sus necesidades, no mantenerlo en salud y prepararlo para su trabajo apropiado. Y no sólo las pasiones o los deseos corporales. Cuando recordamos cómo la carne se opone al espíritu en el Nuevo Testamento, vemos que la palabra incluye mucho al menos del mal que San Pablo atribuye al alma: los fuertes deseos activos de nuestra naturaleza hasta ahora. ya que son corruptos.

2. Otra vez; el mundo en nosotros es en parte “los deseos del ojo”. Cabría preguntarse por qué este de los sentidos corporales se destaca para una mención separada. Y, si la respuesta se busca en nuestros propios interrogantes, la pregunta se formula sabiamente y encontrará su respuesta cada vez más constantemente. Porque ¿quién puede estimar el poder del ojo para recibir impresiones puras y sanas de verdad y amor, de mansedumbre y mansedumbre, de abnegada sencillez y de pureza nacida del cielo?

3. Una vez más; el mundo en nosotros es en parte «el orgullo de la vida»: el orgullo de la existencia de este mundo, ya que el corazón se aferra a la exhibición externa de objetos visibles y tangibles, riqueza, respeto y homenaje desde el exterior, reputación o cualquier otra cosa que pueda ser. , en la medida en que estos se exaltan a uno mismo sobre otro, y en consecuencia, en algún sentido distinguen y separan a los hombres por estas distinciones externas. Esta adoración del mundo puede asumir un carácter desinteresado. El proceso puede ser impulsado por otros, no por nosotros mismos. Pero aun así es un mundo que ningún amigo de Dios puede amar, ya sea en sí mismo o en otro. Así que la descripción de San Juan se realiza no sólo dentro de nosotros, sino también fuera de nosotros, en el mismo mundo exterior. ¿No hay muchos objetos a nuestro alrededor, y muchos arreglos de cosas cuyo mismo propósito y casi único efecto es fomentar esas propensiones pecaminosas; esquemas cuidadosamente ideados para este mismo fin; algunos de una manera más refinada; algunos más toscamente; los primeros sólo más falsos por su aparente refinamiento; este último repulsivo a primera vista o abrazo, habituando poco a poco el cuerpo y el alma a la vulgaridad misma de su vicio? Pero mira estos arreglos y modas de las cosas en su forma exterior más refinada; derrama sobre ellos el brillo que el arte más refinado puede proporcionar; dales el contorno de la belleza, la armonía del color y del sonido, la dulzura de la melodía, la gracia y la vida del movimiento gracioso, el encanto de la simpatía en el placer y el goce sensible de la amistad o del amor. ¿Y es para alimentar a alguno de estos tres, el deseo de la carne, el deseo del ojo y la vanagloria de la vida? ¿O, en palabras de Santiago, los pides para consumirlos en tus propios deseos? Entonces, ¿qué has hecho? Has tomado fragmentos del hermoso mundo de Dios, elementos de Su hermoso orden; los has deformado y combinado mal, aunque en formas bellamente falsas; lo habéis expulsado de la obra de vuestra propia habilidad y gusto; y has hecho un mundo, cuya amistad es ruina para ti y enemistad contra Él. Pero debemos ir un paso más allá en la comprobación del uso verdadero y prohibido del arte humano. Tomemos el caso en que el propósito es una gratificación intelectual. Cuando la forma, el color y el sonido son resultados del gusto intelectual puro y simple, y ocasiones de disfrute intelectual puro y simple, ¿es este un mundo del que podemos ser amigos? ¡La pregunta casi se responde sola! Si hacemos un mundo de arte para nosotros, o un mundo de pensamiento inteligente y especulación, o aceptamos la creación de algún otro más consumado que nosotros, ¿es realmente un mundo nuevo? ¿O es verdadera y honestamente una parte del mundo de Dios o del orden de Dios? ¿Dónde está Su lugar en ella? ¿Es reconocido o expulsado? No, ¿es Él, después de todo, el centro y la vida de ese mundo? ¿Todas sus partes y todo su orden subordinado apuntan directamente y tienden hacia Él? No pregunto si en todo momento estamos conscientes de Su presencia en él. Pero, ¿tiende a llevarnos a Él y a revelarlo a nosotros? Esta tendencia correcta puede ser más o menos directa o indirecta. Pero debe existir, debe ser un elemento esencial, en el verdadero ejercicio intelectual. Pero ¿qué pasa con el disfrute más común de la belleza natural, disfrute que está abierto incluso a mentes incultas e incultas? Aquí, también, está la misma distinción. Los hombres hablan de mirar hacia arriba de la naturaleza al Dios de la naturaleza. Puede ser una expresión verdadera: puede ser sólo una máscara. El disfrute pasivo de la belleza natural no es mirar a Dios en absoluto: es una gratificación personal, tal vez del cuerpo, tal vez del alma. Este disfrute pasivo, cuando se usa, controla y dirige correctamente, puede ser el primer paso de un ascenso real de la naturaleza al Dios de la naturaleza. Pero, ¿quién y qué es el Dios al que así ascendemos? ¿Es Él grandeza infinita y habilidad inconmensurable para nosotros, actuando de maneras tan variadas y tan hermosas que nos perdemos en la contemplación? ¿Es Él la bondad incalculable cuyo amor por Sus criaturas brilla a través de cada una de las bellezas naturales que admiramos y amamos? ¿Y esto es todo? Temo que nuestra amistad de este mundo sea enemistad contra Dios. El sentido ciego de la inconmensurable grandeza conduce sólo a la idolatría, a la adoración de criaturas visibles o invisibles, o de los pensamientos de nuestro propio corazón. El sentido ciego de la bondad incalculable quita el pensamiento del pecado, la conciencia de la guerra contra Dios, y nos envuelve en un sentimiento débil e impío. Nuestro Dios en tal caso es, en el mejor de los casos, algún antiguo Padre de dioses y hombres, o alguna abstracción hindú del Supremo; o incluso, quizás, la deificación de alguna forma de belleza natural, o alguna imagen de nuestros propios corazones. Puede parecer que nos hemos detenido demasiado en el lado negativo de este gran principio cristiano. Pero, seguramente, el principio positivo directo no ha faltado. Nuestra seguridad es esta. “La Palabra de Dios permanece en nosotros”. Esa Palabra de Dios es Jesucristo mismo; Jesucristo revelándose a Sí mismo, revelando al Padre, obrando por Su Espíritu. Entronízalo en tu corazón. Preséntate a Él como un sacrificio vivo, en cuerpo, alma y espíritu, y estarás a salvo. Porque lo encontrarás en todas partes, en el mundo exterior, en el mundo interior. La amistad y el amor, el arte y la ciencia y la naturaleza, todo lo descubrirá una vez que lo haya encontrado en usted mismo, y lo vinculará a Él cada vez más estrechamente. Y derramará sobre ellos la luz pura y tierna de su propio amor, que os salvará de la falsa amistad del mundo, os alegrará de todos sus desengaños y engaños, y os conducirá de este mundo a otro mundo, donde todo los objetos de Júpiter y la amistad son tan puros como puros son los lazos, y Él mismo está visiblemente entronizado sobre todos ellos. (JF Fenn, MA)

Amistad con el mundo

Yo. EL MUNDO, CUYA AMISTAD ES CORTEJADA POR CRISTIANOS TRAIDORES Y TIBIOS.

II. LA MANERA EN QUE SE MANIFIESTA ESA AMISTAD NO SANTIFICADA CON EL MUNDO QUE SE CONDENA EN EL TEXTO. Y aquí debemos cuidar, tanto a la derecha como a la izquierda. Para mantenernos “sin mancha del mundo” no debemos salir del mundo. Entiéndase también que esta amistad con el mundo no debe evitarse por la maldad de los modales; no por indiferencia a la buena opinión del mundo mismo. Debemos “complacer a todos los hombres”; solo debemos acordarnos de hacerlo “por su bien para edificación”. El cortejo culpable de la amistad del mundo aquí condenado se manifiesta–

1. Al no estar dispuesto a enfrentar reproches y dificultades por causa de Cristo.

2. Al ocultar nuestras opiniones, y al permitir que los hombres sigan en el error y el peligro espiritual, para que podamos mantener su sociedad.

3. En preferir algún interés, algún honor, a la adhesión a la conciencia.

4. En tal obsequio a las máximas y principios del mundo como para conducir a cumplimientos cuando menos dudosos,

III. LA AGRAVACIÓN DEL DELITO IMPUSADO. Aquí estas amistades con el mundo que traicionan a Cristo están marcadas por dos caracteres oprobiosos.

1. Adulterio espiritual. Esto implica la abnegación de Dios.

2. Enemistad contra Dios. La Biblia se vuelve aburrida; la oración se vuelve fastidiosa; y la apostasía final es a menudo la triste consecuencia de las sumisiones mundanas.

IV. EL EXCELENTE CAMINO QUE SUGIERE LA DENUNCIA DEL APÓSTOL. Él nos haría decidir. Los beneficios de la decisión son numerosos y grandes.

1. Ordinariamente se atiende con menos dificultad que un hábito vacilante y vacilante.

2. Es un objeto noble aspirar a la fidelidad a Dios.

3. Hay una reciprocidad interesante. Si somos el pueblo de Dios, Él es nuestro Dios; y tenemos todo que esperar de Él.

4. Los verdaderos placeres que abre la decisión son muchos y grandes. La conciencia está tranquila; tenemos una confianza ilimitada hacia Dios; y la perspectiva despejada del cielo se abre ante nosotros.

5. La sensación reconfortante de actuar según nuestras circunstancias reales como moribundos responsables, hombres que han de ser juzgados. (R. Watson.)

La contrariedad entre el mundo y Dios

1. En la repugnancia de sus naturalezas. Dios es por Su naturaleza, puro, santo, sin mancha, sin contagio de pecado, y sin permiso de ningún mal; pero el mundo es totalmente inicuo, contaminado por el pecado, lleno de todo contagio y veneno mortal de iniquidad.

2. Como sus naturalezas son contrarias, así lo son sus preceptos. Dios manda misericordia, liberalidad, piedad, compasión; el mundo persuade la crueldad, la codicia, la dureza de corazón, la violencia. Dios ordena que la santidad sea fructífera en todas las buenas obras, para Su gloria, y que aumente en ellas hasta la madurez y la plenitud en Jesucristo. Pero el mundo nos mueve a conversaciones indecentes, a contaminarnos con las concupiscencias carnales y con toda impiedad.

3. Como sus preceptos son contrarios, así son las cualidades de aquellos que aman lo uno y lo otro contrario. Los amantes de Dios deben ser guiados por el Espíritu de Dios, y producir los frutos de ello, como amor, gozo, paz, longanimidad, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza, pero los siervos y amadores del mundo están poseídos. con crueldad, crueldad, ira. Los que aman a Dios son puros, irreprensibles, irreprensibles delante de Él en amor, sirviéndole en espíritu y en verdad, pero los siervos del mundo son corrompidos, engañosos desde el vientre, contaminados por el pecado, halagando a Dios con su boca y fingiendo con Él en su doble lengua.

4. Finalmente, el amor mismo es en cualidad contraria. Porque el amor de Dios es puro, casto, santo, espiritual, pero el amor del mundo es impuro, inmundo, profano y sensual; por tanto, ningún hombre puede amar a Dios y al mundo. (R. Turnbull.)

La amistad del mundo–enemistad con Dios

¿Somos el pueblo de Dios? Entonces, comprendamos la cercanía y lo sagrado de nuestra relación con Él. No permitirá que ningún otro ser u objeto comparta con Él el trono del corazón, pero se resiente de cada intento y sugerencia de este tipo. Y no olvides que el mundo es una potencia extranjera y hostil. La amistad con ella es enemistad con Él. Los dos son irreconciliables. Muchos tratan de complacer a ambos y se creen exitosos. Pero están gravemente equivocados, porque cada paso en su dirección los aleja tanto de Él, y toda sumisión a uno es rebelión contra el otro. Que los cristianos se cuiden de su influencia, porque es furtiva y engañosa. La mejor defensa y preservación es tener el corazón lleno hasta rebosar del amor de Dios; así el espíritu maligno no encontrará la casa vacía, sino llena, y no podrá entrar. ¿Algunos de ustedes no son el pueblo de Dios? Mira cómo puedes ser admitido en Su amistad; sí, cómo puedes tenerlo a Él, tu Hacedor, como tu esposo. Seguramente sería una bendición estar así unido a alguien tan grande y lleno de gracia, alguien que puede suplir todas nuestras necesidades y librarnos de todo mal, alguien que puede ser infinitamente más para nosotros que el más cercano y querido de los parientes terrenales. , sólo su gracia puede atraernos y fijarnos en este estado de matrimonio espiritual. ¿Y cómo se hacen sus súbditos? Es sólo en la forma de ser humillados, vaciados de nuestra propia autosuficiencia, despojados de todo mérito imaginado y puestos a los pies de Jesús. (John Adam.)

Atraídos por el mundo

A sauce llorón estaba junto a un estanque, y, en dirección a ese estanque, colgaba sus ramas de aspecto pensativo. Se intentó dar una dirección diferente a estas ramas. El intento fue inútil: donde estaba el agua, allí se volverían las ramas. Sin embargo, se presentó un recurso. Se cavó un gran estanque al otro lado del árbol; y en cuanto se halló allí la mayor cantidad de agua, el árbol, por su propia voluntad, dobló sus ramas en aquella dirección. ¡Qué clara ilustración de las leyes que gobiernan el corazón humano! Se vuelve hacia el agua, quizás las aguas envenenadas del pecado, pero las únicas corrientes con las que está familiarizado. (Nueva Enciclopedia de Ilustraciones.)

Cielo oscuro

Cuando la luna brilla más hacia la tierra está oscura hacia el cielo; y por el contrario, cuando no aparece, está más cerca del sol y más claro hacia el cielo. (Arzobispo Leighton.)

El mundo

¡El mundo! ¡el mundo! ¡Todo es portada! no hay contenido. ¡El mundo! ¡Todo depende de una tonta fantasía! ¡El mundo! todo es engaño y mentira. ¡El mundo! todo es aflicción, en conseguirlo, en conservarlo, en perderlo; y ya sea que obtengamos o perdamos, todavía estamos insatisfechos. ¡El mundo! una cruz muy pequeña destruirá todas sus comodidades. ¡El mundo! Es sólo una tediosa repetición de las mismas cosas. ¡El mundo! no nos brindará apoyo ni consuelo cuando más lo necesitemos, a saber, en los horrores de una mente culpable y en los terrores de la muerte que se aproxima. ¡El mundo! es inadecuado para los poderes, las pasiones infinitas y las capacidades inmortales de un alma. ¡El mundo! es voluble, variable e inestable como el viento; es siempre voluble, siempre cambiante, siempre inestable; no hay constancia en sus honores, riquezas, placeres; Todo es mentira, todo mentira para siempre. El mundo nunca me satisface; siempre deseamos un cambio, seamos altos o bajos, ricos o pobres; siempre estamos deseando alguna nueva variedad para engañar a la imaginación; la brujería del placer contaminado decae en un momento y muere. Los placeres del mundo son sumamente limitados y están sometidos a las más dolorosas restricciones, acompañados de amargos remordimientos y seguidos de un horrible temor a las malas consecuencias; los placeres de la impureza se mezclan con repugnancias malditas y aversión hacia uno mismo, y tienen las más terribles humedades y punzadas mentales cuando la brujería momentánea del placer desaparece para siempre. (J. Ryland.)