Estudio Bíblico de Santiago 4:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Stg 4:8
Acérquense a Dios
Acercaos a Dios
I.
EL DEBER aquí requerido de nosotros por el apóstol implica principalmente una vida de oración y devoción a Dios, en contraste con la indiferencia descuidada o la formalidad aburrida de los cristianos nominales o pretendidos.
II. EL ESTIMULO dado para cumplir este deber. ¡Qué gran razón tenemos para estar animados en nuestra guerra cristiana por la presencia y el apoyo del Señor de los ejércitos!
III. LA IMPORTANCIA de obedecer este mandato para nuestra felicidad y seguridad finales. (John Grose, MA)
Lo razonable y bendito de la oración
Adorar con un corazón piadoso es evidentemente la manera de acercarse a Dios, que el apóstol tenía en mente cuando escribió el texto. Bajo la dispensación judía, acercarse a Dios en adoración era algo más literal que bajo la dispensación cristiana. En el templo, Dios tenía Su morada como Rey en Su palacio. No se entenderá por esto que el culto judío era sólo de este carácter ceremonial exterior. Se requería el corazón tanto de ellos como de nosotros (Is 29:13-14). Sin embargo, bajo la dispensación cristiana, la adoración de Dios es más estrictamente de carácter espiritual. El deber de adorar a Dios no es menos dictado por la razón y el sentido común que por la Escritura. Ha sido el sentimiento de la humanidad, universalmente, que los niños deben tener un respeto especial por sus padres. De modo que los hombres siempre han considerado apropiado considerar y honrar especialmente a los que tienen una alta autoridad. ¿Pueden los que así honran a los padres y magistrados negar la obligación de rendir homenaje a Aquel que es a la vez su Hacedor, su Soberano y su Juez? Oración.
Yo. SU RAZONBILIDAD.
1. Dios lo ha ordenado. Debe considerarse razonable hacer lo que Dios ha mandado, y muy irrazonable hacer caso omiso de sus mandatos positivos. “Los hombres deben orar siempre y no desmayarse.”–“Instante continuo en oración.”–“Orad sin cesar.”
2. La razonabilidad de la oración se puede demostrar con el ejemplo del Salvador.
3. La razonabilidad de la oración se manifiesta cuando consideramos lo que somos–
(1) Como criaturas necesitadas y dependientes. Cada hora de nuestra vida trae necesidades que deben ser suplidas, o sufrimos y morimos.
(2) Como criaturas pecadoras e indignas. Nadie tiene, ni puede tener, otra idea de la oración, que como dirigida a la misericordia de Dios; y cuando esa misericordia nos invita libremente a venir y dar a conocer nuestros deseos, es de lo más irrazonable que no nos aprovechemos del privilegio.
(3) Como moribundos y responsables criaturas ¿Quién puede sentirse tranquilo ante la responsabilidad futura, cuyo corazón nunca ha sido lo suficientemente agradecido para reconocer la bondad divina, ni lo suficientemente humilde para confesar sus pecados y buscar el perdón divino?
4. Como muestra de lo razonable de la oración, consideren los beneficios de una asistencia perseverante en este deber. La oración es el camino hacia una vida de comunión con Dios, un medio para mantenerse en contacto y crecer en el conocimiento de Dios. Es un medio excelente, sí, esencial para nutrir la nueva naturaleza y hacer que el alma prospere. Es un buen preservativo del pecado; como se dice, “orar hará que dejemos de pecar”, o “pecar hará que dejemos de orar”.
1.
II. LA BENDICIÓN DE LA ORACIÓN.
2. Podemos aprender la bienaventuranza de la oración por su efecto en el carácter de quien la ofrece, y también por las bendiciones otorgadas en respuesta a ella. (F. Snyder.)
Acércate a Dios
Yo. MOSTRAR CON QUÉ ÁNIMOS Y DISPOSICIONES MENTALES DEBEMOS ACERCARNOS A DIOS.
1. Si deseamos verdadera y devotamente acercarnos a Dios, una de nuestras primeras consideraciones naturalmente será cuán ineptos somos para acercarnos a Él. Esto nos llevará a un examen serio de nosotros mismos: a una revisión de nuestra conversación pasada; y una comparación de ella con la regla de Sus mandamientos.
2. Debemos acercarnos a Dios con firmes propósitos de continuar, por su gracia, en su servicio durante toda nuestra vida.
3. Debemos acercarnos con sinceridad.
Por sinceridad entiendo aquí el deseo de conocer y hacer toda la voluntad de Dios.
II. HAY LUGARES Y TIEMPOS PROPIOS, ASÍ COMO DEBIDA DISPOSICIONES, PARA ACERCARSE A DIOS.
1. ¿Podemos acercarnos sin amor ardiente?
2. Nos conviene, cuando nos acercamos a Got, abrigar el espíritu de obediencia.
3. Nuestros deseos más intensos deben ascender por encima de todas las bendiciones temporales.
II. LA PROMESA REALIZADA.
1. Varias cosas están implícitas en esta promesa.
(1) Importa la manifestación de Su presencia. Él está siempre cerca, pero se da a conocer de manera misericordiosa solo a aquellos que lo buscan.
(2) Implica una condescendencia infinita.
2. Varios beneficios son impartidos por el cumplimiento de esta promesa.
(1) La mente deriva de ello puro y sagrado placer. “Un alma en conversación con su Dios es el cielo.”
(2) Se produce un estado de seguridad. Si Dios se acerca a nosotros, no es para desampararnos inmediatamente después. Pero si Dios está con nosotros, no tenemos nada que temer.
III. CONSIDERACIONES SOBRE LAS PERFECCIONES DE DIOS Y SUS RELACIONES CON NOSOTROS, COMO MOTIVOS E INDUCTORES PARA ACERCARNOS A ÉL.
1. Al venir a Dios, venimos a Aquel que es el bendito y único Soberano; el Rey de reyes, el Señor de señores; el único que tiene inmortalidad; quien, por Su palabra, formó los mundos; y, por la misma palabra de poder, sostiene todas las cosas; en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.
2. Al venir a Él, venimos a nuestro Redentor.
3. Al venir a Él, venimos a nuestro Juez. (T. Townson, DD)
El acercamiento de una mente devota al Todopoderoso
1. Hay ciertos requisitos previos indispensables.
(1) Debemos poseer un conocimiento de Dios.
(2) Debemos estar convencidos de nuestro estado dependiente.
(3) Debemos abrazar el plan de reconciliación de Jesucristo.
2. Hay ciertas disposiciones que deben acompañar la oración.
3. La comunión engendra semejanza. ¿Y podemos haber estado muchas veces con el Dios santo, y no ser santos? (OA Jeary.)
Acercándonos a Dios
1. Tocar el mandamiento, y el precepto ordenado, es acercarse a Dios. Que se nos mande acercarnos a Dios, ¿no nos insinúa que naturalmente estamos alejados y alienados de Él? Isaías 59:2; Jeremías 5:25).
2. A cuyo breve precepto se inscribe una promesa semejante: Acérquense a Dios, y Él se acercará a ustedes. Cual promesa es como motivo para movernos a acercarnos a Dios. Él está listo para ofrecerse a sí mismo, y está muy cerca de todos los que se le acercan, para hacerles sentir el consuelo de su presencia. Puede decirse que Dios se acerca al hombre de diversas maneras.
(1) Por la manifestación de Su majestad, como a Abraham, Isaac, Jacob, Moisés y otros (Gén 12:7; Gén 17:1; Gén 18:1; Gén 26:1; Gén 28:13; Gén 32:24; Éxodo 33:23; Éxodo 24:1; Éxodo 3:2).
(2) También se acerca al hombre por el revelación de su voluntad. Se acercó así a su pueblo Israel, a quien dio su ley y sus estatutos, por los cuales se hizo familiar para ellos.
(3) Por las gracias de su Espíritu, que impartiendo a los hombres, se acerca a ellos (Juan 14:18; Mateo 28:20; Hechos 2:1; Hch 3:3).
(4) Dios se acerca a los hombres derramando sobre ellos sus beneficios temporales, salud, riqueza, honor y envío ellos liberación de su angustia (Dt 4:7; Filipenses 4 :5; Sal 69:18; Sal 119 :151; Sal 34:18; Sal 46 :1).
(5) Dios se acerca a los hombres ofreciendo su misericordia, mostrando su favor, asistiendo g con su ayuda, multiplicando su misericordia hacia ellos.
(6) Dios finalmente se acerca a nosotros en una unión espiritual con el hombre, a través de la encarnación de Jesucristo, por la cual Dios está unido a nosotros y nosotros a Él, por lo cual Dios habita entre nosotros, y se manifiesta en la carne, como hablan San Juan y San Pablo. Y por lo tanto Cristo es Emanuel. Donde, entonces, el apóstol dice acercaos a Dios, y Él se acercará a vosotros, habla principalmente de acercaros por Su gracia, favor, misericordia; quien extiende su misericordia hacia todos aquellos que con reverencia y temor se acercan a él.
3. Así puestas estas cosas, en último lugar se nos enseña cómo debemos acercarnos a Dios, lo cual el apóstol expresa con estas palabras: Limpiaos las manos, pecadores, y limpiad vuestros corazones, vosotros de doble ánimo. .”
(1) Los hombres se acercan a Dios por profesión externa, aunque no siempre con sinceridad de corazón. Así se acercó a Dios el pueblo de Israel con su profesión exterior y con su boca, lo cual como muestra de hipocresía es condenado (Isa 24:13
(2) Los hombres también se acercan a Dios por la fe en Jesucristo, por la cual tienen entrada a Él (Rom 5:1).
(3) Los hombres nos acercamos a Dios también por medio de la oración, por la cual subimos, por así decirlo, al cielo, y nos acercamos a la presencia de Dios.
(4) Los hombres no se acercan a Dios sólo con la oración, sino también con el arrepentimiento, que es volver de nuevo a Dios, a quien, por los pecados y las iniquidades de nuestra vida, hemos dejado y abandonados.
(5) Se dice, además, que los hombres se acercan a Dios cuando buscan su arca santa, cuando acuden a su Palabra para pedir consejo.
(5) p>
(6) Al depositar toda confianza en Dios, y aferrarse constantemente a Él, de lo cual Sal 73:28.
(7) De ninguno de De todas estas cosas parece hablar aquí el apóstol propiamente, pero de otra que se acerca, que es por la pureza y sinceridad de vida, de la cual habla principalmente en este lugar, la cual nos recomienda con estas palabras: “Limpiaos las manos, pecadores, y limpiad vuestros corazones, vosotros de doble ánimo”, que no tomo como un nuevo precepto, sino con Beda y otros como la manera de realizar lo que ahora se ordena.
Consideremos entonces el lugar–
1. Al llamarlos pecadores, no se refiere a los que están sujetos por debilidad natural a cometer pecado, como lo están todos los hombres en tanto descansan y permanecen sobre la faz de la tierra, sino que aquí señala sus atroces y horribles injusticias.
2. Por vacilación o doble ánimo él nota la hipocresía vergonzosa que se introdujo, incluso en sus vidas, que hizo alguna apariencia de religión, y tenía un pretexto de piedad, pero en sus corazones estaban llenos de impiedad.
3. Las palabras que llevan este significado, sigue el asunto, que los hombres en la pureza y sinceridad de sus vidas se acercan a Dios, lo cual consiste en dos cosas.
(1) En la limpieza de sus manos.
(2) En la limpieza de sus corazones ante Dios. (R. Turnbull.)
Comunión con Dios
Yo. EL SIGNIFICADO. Debemos entenderlo como la transmisión de una graciosa promesa de comunión consciente y sensata con el Padre de nuestros espíritus.
II. LA MANERA.
1. El pecador debe acercarse a Dios por el camino de Su propia designación, y ese camino es Cristo.
2. Al acercarse a Dios, un pecador debe tener un sentido no solo de su propia injusticia, sino también de su propia impotencia.
3. Debes acercarte a Dios en todas sus ordenanzas.
4. Con manos limpias y corazón puro.
III. LOS MOTIVOS.
1. La amabilidad de la invitación.
2. La grandeza del beneficio a asegurar.
3. La certeza del resultado.
4. Las terribles consecuencias del distanciamiento continuo. (Alex. Hislop.)
Comunión con Dios
Si vieras a dos personas trabajando juntos en la misma tienda o en el mismo campo, ambos bendecidos con la facultad del habla, y deleitándose en conversar con todos los demás, pero nunca conversando entre sí, ¿cuál sería tu conclusión? ¿Que se amaban? De ninguna manera; pero al revés. Si vieras a una persona usando todas las artes para complacer a otra y atraerla a la conversación, y la segunda persona evitaba su presencia y se negaba a tener relaciones sexuales, ¿qué pensarías? ¿Que la segunda persona amaba a la primera? Seguramente no. Es un placer estar en compañía de aquellos a quienes amamos y conversar con ellos. La oración es hablar con Dios. Adoración es venir a Su presencia y esperar en Él, es escuchar Su voz.
Aproximaciones a Dios
La madre de Artajerjes solía decir que aquellos que se dirigieran a los príncipes deben usar palabras de seda: seguramente el que acercarse a Dios debe considerar y mirar tanto sus palabras como sus pies. Es tan santo y celoso de su adoración, que espera que haya preparación en nuestro acceso a él: preparación de nuestras personas por la pureza de vida (Job 11:13); preparación de nuestros servicios por elección de materia (Juan 9:1); preparación de nuestros corazones al descubrirlos, despertarlos, fijarlos, traerlos y reunir todo lo que está dentro de nosotros para prevalecer con Dios. (Bp. Reynolds.)
Que tu risa se convierta en luto
Gozo carnal intercambiado por tristeza según Dios
1. Es un buen cambio desechar el gozo carnal por la tristeza que es según Dios; porque entonces quitamos el pecado por el deber, el bronce por el oro; sí, tenemos eso en el deber que esperábamos en el pecado, y de una manera más pura, plena y dulce. Dios nos dará en el dolor lo que el mundo no puede encontrar en el placer; serenidad y contentamiento mental. Cuando el mundo se arrepienta de su alegría, vosotros nunca os arrepentiréis de vuestra tristeza (2Co 7:10). Los deberes más tristes son más dulces que los mayores triunfos, y la peor parte de la piedad y la más aflictiva es mejor que todos los gozos y comodidades del mundo. Mejor es tener vuestros bienes por venir, que aquí (Luk 16:21).
2. Una excelente manera de moderar el exceso de alegría es mezclarlo con un poco de llanto. La forma de abatir una pasión es admitir lo contrario: en abundancia hay peligro; por lo tanto, en tu alegría piensa en algunos objetos tristes. (T. Mouton.)
Duelo por el pecado
Llorar con sabor y empapado, con un dolor profundo y directo, como lo haría un hombre en la muerte de su amigo más querido. La palabra griega, πενθήσατε, importa un duelo fúnebre. (J. Trapp.)
La risa convertida en luto
Convierte todos los arroyos en un canal, que puede impulsar la voluntad, que puede moler el corazón. Se ofrecía comida antiguamente, y no maíz entero. (J. Trapp.)
Humillaos delante del Señor y Él os exaltará
Lívido como a los ojos de Dios
El corazón está naturalmente en enemistad con Dios. Por lo tanto, la humildad es la primera de las virtudes cristianas: no es que Dios quiera vernos degradados, sino que la humillación de sí mismo está de acuerdo con la verdad de nuestro carácter y es el camino a la exaltación. Para usar una metáfora muy grosera, así como un hombre no puede subir otra colina hasta que haya bajado aquella en la que se encuentra, así un alma no puede ser exaltada en Dios hasta que haya descendido completamente de sí misma. ¿Y cuál es esa exaltación que Dios realiza para el alma? Debe ser la única exaltación verdadera y permanente. La exaltación en el reino de Satanás debe ser degradación, porque es exaltación en el pecado, y el pecado deprime y degrada. La exaltación, entonces, en este caso debe ser una ilusión. La verdadera exaltación debe estar en la verdad. Debe ser en la región donde mora Dios. Debe ser en justicia y santidad. Tal exaltación implica satisfacción y alegría. Implica también su propia continuidad, por su carácter Divino. Es la finalidad del hombre en el reino de Dios en contraste con su finalidad en el reino de Satanás. Hay una frase especialmente en nuestro texto en la que deseamos poner énfasis: “A la vista del Señor”. Nuestra humildad debe ser forjada a Su vista. Esto implica, en primer lugar–
1. Que la humildad no es humillarnos ante nuestros semejantes. La abyección y el servilismo de un hombre a otro no agradan a Dios. Si dañamos a nuestro prójimo, debemos adoptar una actitud de penitencia ante él. Pero, aparte de este caso excepcional, ningún hombre debe humillarse ante su prójimo.
2. La humildad del creyente es, por tanto, en segundo lugar, una verdadera humildad. No servirá presentar a Dios la postración exterior para el arrepentimiento interior, las palabras de humildad para la renuncia del corazón. Una verdadera humildad está viva y da fruto en una vida nueva y santa. Una verdadera humildad ve la verdad con respecto a sí misma, que el corazón es engañoso y desesperadamente malvado, y clama a Dios. El hombre se abandona a sí mismo por Dios. Se aborrece a sí mismo y encuentra refugio en Jesucristo, quien le ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención. Este es el glorioso “levantamiento” que siempre acompaña a una verdadera humildad. «¡Qué!» dice un objetor, “¿es verdadera humildad la que es humilde para ser exaltada?” Sí, lo es. No lo sería si la exaltación estuviera en la línea de la humildad; es decir, si el hombre ha de ser exaltado en el mismo orgullo del que se humilla. Pero cuando el hombre ha de ser exaltado por la gracia divina y el Espíritu divino, es una verdadera humildad la que prevé esta exaltación y actúa en vista de ella. No es una humildad de desesperación, sino de fe. Conoce su propia inutilidad, pero también conoce la gracia del Señor.
3. La humildad del creyente, estando ante los ojos del Señor, implica una vida ante los ojos del Señor. Ve a Aquel que es invisible, y sus motivos provienen de esa fuente, tan invisible para el mundo. La luz del Señor brilla sobre él, y esa luz revela el pecado en el corazón. Nunca se le encuentra justificándose a sí mismo, o halagándose a sí mismo con la pureza y la excelencia humanas. Su consuelo no proviene de una fuente tan orgullosa y falsa, sino de descansar su malvado corazón en el amor perdonador y purificador de su Redentor. Y en ese amor encuentra brotar en su alma una verdadera santidad.
4. La humildad del creyente implica una vida de oración. No podemos ver a Dios sin rezarle como fuente de perdón y santidad, único guardián y guía del alma. (H. Crosby, DD)
Explicación de la humildad y aplicación de su necesidad
Humildad se opone al orgullo. Y así como el orgullo consiste en abrigar ideas de nosotros mismos superiores a las que la verdad garantiza, y en presumirlas, tanto en el sentimiento como en la práctica, como si fueran justas y correctas, así la humildad consiste en abrigar nociones exactas de lo que realmente queremos. están en relación con alguien por encima de nosotros, y en la preservación de la posición que la consideración de nuestros méritos reales nos exige ocupar, en cuanto a los sentimientos que abrigamos y la conducta que mantenemos, con respecto a aquellos bajo los cuales estamos colocados. La humildad inculcada en mi texto es humildad en referencia, no a otra criatura más exaltada que nosotros, sino a Dios, quien es inmensamente exaltado sobre todas las criaturas. Y en esta sencilla relación, aunque no hayamos hecho nada para ofenderlo, la humildad es a la vez graciosa y necesaria; porque, como le debemos todo a Él, y como dependemos de Él para todo, sería presuntuoso, indebido, tener un pensamiento hacia Él o hacer un solo movimiento delante de Él, que procediera en la suposición de que no estamos tan endeudados. y tan dependiente. Pero la humildad que se nos ordena no sólo respeta nuestra relación con Dios como criaturas suyas, cuyas facultades deben atribuirse a Él, sino que también respeta nuestra relación con Él como criaturas pecaminosas suyas, que están así apartados a una distancia aún mayor de Dios. Él de lo que naturalmente eran, y sujetos a Su alta y santa indignación. Cuando los exhortamos a ser humildes, no los exhortamos a pensar que son peores o más malos de lo que realmente son. Sólo os exhortamos a formaros una valoración justa y precisa de lo que sois realmente, en comparación con lo que debéis ser, de acuerdo con la regla que ha sido divinamente promulgada, y a mantener la conducta que tal apreciación está calculada para producir. Y esta exhortación es de suma importancia en primer lugar, porque, a menos que tengamos nociones justas de lo que somos como pecadores, no podemos percibir el valor, ni estar preparados para la recepción de cualquier plan que se idee para nuestra liberación; y en segundo lugar, porque, entre los principios de nuestra naturaleza caída, el orgullo es el que tiene quizás el mayor ascendiente sobre nuestras mentes, y nos impide prestar atención a aquellas consideraciones que van a determinar lo que realmente somos, y al hacer así, para fijarnos en nuestro nivel adecuado. El hecho grande y vital con respecto a ti es que estás manchado con el pecado. Puede haber una variedad infinita en el modo y en la medida de los pecados de los que se acusa a diferentes individuos. No supongas que tienes ningún refugio en la escasez de tus fechorías. Es la naturaleza del pecado mismo, y no meramente su multiplicidad, lo que os somete a la degradación. Es su poder en el alma, y no su exhibición actual y múltiple en la conducta exterior, por lo que os envilecen. Pero, ¿quién de vosotros puede aventurarse a decir que vuestras transgresiones son pocas en número? Considera el alcance, la severidad, la espiritualidad de esa ley a la que estás sujeto. Esa es la medida de su pecaminosidad; y si tu humildad debe ser proporcional a tu pecaminosidad, ¿qué límite se le puede poner? La humildad, sin embargo, es tan mortificante para la mente humana, que antes de que pueda establecerse allí, se hace todo lo posible por descubrir razones para creer que no es ni necesaria ni apropiada. Y uno de los refugios más comunes en los que se fortalece el orgullo natural del hombre, es la súplica santurrona de lo que se llama inocencia y amabilidad de carácter. Concediendo que eres tan inofensivo como amable, tan digno de estima como se piensa que eres, todo es inútil. La excelencia esencial de lo que hace un agente moral, consiste en su reconocimiento de la existencia, y en su sumisión a la voluntad de Aquel que gobierna sobre todo. Y, sin embargo, Dios no ha estado en todos tus pensamientos, y Dios no ha estado en todos tus caminos. Y la culpa omnipresente que tal consideración le arroja se ve incalculablemente agravada por el hecho de que usted no sólo confía en sus méritos con satisfacción, sino que en realidad supone que es suficiente para asegurar el favor de ese mismo Ser a quien tanto ha deshonrado, descuidado y repudiado. Pero no debemos dejar de recordaros la conmovedora manifestación de la maldad del pecado y de la degradación del pecador, tal como aparecen a los ojos del Señor que se han hecho en la cruz de Cristo. ¿Podría un sacrificio como éste, pensáis, haber sido exigido por “el Padre de las misericordias”, el poseedor de sabiduría infinita, el Dios de rectitud y justicia, si no hubiera sido necesario para el propósito para el que fue requerido– la expiación de la culpa humana, y la liberación de aquellos a quienes les unía, de la degradación y la ruina a la que los había llevado? Si no tuviéramos más que deciros que sois pecadores, sólo os llenaría de mortificación, desesperanza y angustia. Pero después de haberos dicho todo eso podemos añadir una inteligencia tan grata como la anterior dolorosa. Podemos hablar de bendiciones que seguirán en su estela, y que son suficientes para compensarles mil veces por toda la angustia que puede haber sido infligida a sus sentimientos por nuestras descripciones del estado abyecto al que están reducidos como transgresores. Quisiéramos persuadirlos a que se humillen ante los ojos del Señor, para que Él pueda, en consecuencia, “ensalzarlos”. Este es el arreglo establecido por el Autor de la salvación. La humildad que se ordena está relacionada con el privilegio que es seguirla, de otra manera que la del derecho natural o adquirido. La conexión es igual de necesaria, pero es de otro tipo. Cuando el pecador se hace humilde, está simplemente pasando por una parte de ese proceso moral que debe tener lugar para que pueda ser resucitado de la muerte del pecado a la vida de santidad y paz. Si sientes y aprecias esa humildad de mente que las justas concepciones de tu condición culpable, depravada y miserable pueden generar; y si en medio de este reproche a vosotros mismos estáis dispuestos a arrojar vuestra fortuna sin reservas sobre los méritos de esa dispensación que la gracia divina os ofrece como vuestro refugio suficiente, entonces no hay barrera insuperable entre vosotros y la salvación que os propone. necesitar. Los dispositivos de la sabiduría de Dios se vuelven aceptables para ti, las ofertas de Su misericordia se vuelven bienvenidas para ti, las esperanzas de Su favor se vuelven preciosas para ti, toda la manifestación de Su amor redentor se vuelve disponible para ti. (A. Thomson, DD)
Humildad ante los ojos de Dios
En uno de nuestros ciudades occidentales es un médico que es muy hábil en el tratamiento del ojo humano. Fui un día a su oficina. En la pared había una gran pintura de un ojo. Parecía mirarme cuando entré. No podía entrar en ninguna parte de la habitación sin que el ojo me viera; y lo último que vi al salir fue ese ojo mirándome. A menudo he pensado en ese cuadro y me he dicho a mí mismo que, de alguna manera, el ojo de Dios que todo lo ve me sigue durante toda mi vida. Y me hace sentir humilde, y me lleva a tener cuidado; humilde, porque debo ser tan pequeño, tan débil y tan malvado a los ojos de Dios; cuidado, porque seguramente querré que Dios vea solo lo que le agradará como Él me mirará de cabo a rabo. (JG Merrill.)
Raíz profunda, crecimiento alto
Como árbol, el cuanto más profundamente arraigado está en la tierra, cuanto más alto crece y sube más alto; así también un hombre, cuanto más humilde y humilde es, más y más alto lo exalta el Señor.
La humildad cristiana camino de una exaltación
Nuestras humillaciones redundan en nuestros gozos más elevados. La forma en que una gota de lluvia llega a cantar en la hoja que susurra en la copa del árbol durante todo el verano, es bajando primero a las raíces, y de allí ascendiendo a la rama.(HWBeecher.)