Estudio Bíblico de Santiago 4:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Santiago 4:11-12
No hablen mal los unos de los otros
Hablar mal
1.
Falsa acusación dolosa. Esto puede considerarse como la peor forma de ello. Implica dos males, uno de corazón y otro de conducta, malicia y falsedad.
2. La exageración de faltas que son reales. Pocas cosas son más comunes que esto. Brota del mismo odioso principio de la malicia.
3. La repetición innecesaria de faltas reales. El principio de esto sigue siendo el mismo.
4. El susurro de calumnias, con la simulación de arrepentimiento. Oh, no hay nada tan nauseabundo como esto. El susurrador primero debe asegurarse de que las puertas estén todas cerradas y que nadie pueda escuchar. Lamenta mucho tener que decir algo como lo que está a punto de revelar: ruega que se mantenga confidencial y no vaya más allá, mientras él mismo lo lleva más lejos, la próxima persona que encuentre.
5. A menudo hay en las representaciones un matiz, en el que no hay falsedad directa, sino una omisión tan ingeniosa de una circunstancia, y calificando otra, y dando prominencia a una tercera, como para equivaler a una completa tergiversación de los sentimientos o las acciones reportadas, y transmitir una impresión bastante diferente de la realidad. Así como dos pintores pueden producir dos cuadros, cada uno conteniendo exactamente los mismos objetos, que, sin embargo, por la diferente disposición de estos objetos, en las posiciones de primer plano y de fondo, y las diversas luces y sombras, serán tan completamente diferentes, que la similitud de los nunca se observarán los objetos contenidos en ellos.
6. Por último, como conectando el tema con lo que sigue inmediatamente, el juicio duro y poco caritativo de la conducta de los demás: “El que habla mal de su hermano y juzga a su hermano”. ¿Qué significa este juzgar? Primero podemos responder, negativamente, que no significa que simplemente nos formemos una opinión de la conducta de los demás según el estándar de la ley de Dios. Esto no podemos dejar de hacer.
(1) Pero primero: no debemos juzgar más allá de la ley, pronunciando sentencia sobre nuestro hermano en asuntos que la ley divina no abarca en su prohibiciones o sus requisitos; en asuntos que deja indiferente. Cuando hacemos esto somos presuntuosos. Salimos bastante de nuestra provincia.
(2) Entonces, en segundo lugar: no debemos juzgar sin pruebas suficientes. No debemos pronunciar nuestras sentencias sobre sospechas, conjeturas o rumores vagos y no examinados.
(3) Además, no debemos juzgar con una severidad indebida, dictando sentencias con una rigor más allá del merecimiento real de la ofensa; excluyendo de nuestro juicio todas las circunstancias atenuantes.
(4) No debemos juzgar los motivos, los principios secretos de la acción. Estos están más allá del alcance de nuestro conocimiento. La prohibición general de «hablar mal» y «juzgar» se impone aquí por una consideración especial: «El que habla mal de su hermano y juzga a su hermano, habla mal de la ley y juzga la ley».
¿Cómo es esto?
1. La ley misma prohíbe tales maledicencias y juicios. Si, entonces, a pesar y desafío de tales insinuaciones de la voluntad de Dios, persistimos en “hablar mal de nuestro hermano y juzgar a nuestro hermano”, estamos, de hecho, “hablando mal de la ley y juzgando la ley. ” Estamos hablando mal de ella, como una ley demasiado estricta, que impone un interdicto sobre lo que no vemos malo en complacernos. Lo “juzgamos” como demasiado severo y rígido en sus juicios. Al hacer lo que condena, lo condenamos.
2. Cuando, por el contrario, vamos más allá de la ley, juzgando a nuestro hermano en asuntos que la ley ha dejado abiertos, asuntos en los que ni hacer ni dejar de hacer es una violación de la ley; como en el caso de las comidas, las bebidas y los días, entonces “hablamos mal de la ley, y juzgamos la ley ‘“sobre un fundamento totalmente opuesto al anterior. Lo condenamos por no ser lo suficientemente estricto; como dejar indiferentes las cosas que no se deben dejar así.
3. Los comentarios se aplican, en toda su fuerza, a la gran ley general del amor. A esa ley el apóstol había advertido antes: “Si cumplís la ley real conforme a la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien harás”. La contrapartida práctica de esta ley, en los términos de nuestro Divino Maestro mismo, es: “Así que, todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos, porque esta es la ley y los profetas”. Ahora bien, es claro que al espíritu y la letra de esta ley se opone por completo todo “hablar mal” y todo “juzgar” tal como se ha descrito. Por lo tanto, cuando nos permitimos hablar mal de este modo, condenamos, como si nos impusiera una restricción demasiado estricta, incluso esta ley divinamente excelente y que se recomienda a sí misma, en la que los elementos de equidad y amor se combinan tan admirablemente. En efecto, juzgamos y censuramos esta ley, ya que impone restricciones insoportablemente severas a las malas propensiones de nuestra naturaleza. (R. Wardlaw, DD)
Juzgar a nuestros hermanos
Yo. QUÉ ESTÁ AQUÍ PROHIBIDO. Es hablar mal y juzgar a nuestros hermanos. Es acusar y dictar sentencias contra nuestros semejantes, y especialmente contra nuestros hermanos cristianos, porque ellos son los hermanos a los que aquí se refiere el apóstol. Es menospreciarlos y denunciarlos: sus acciones, motivos, diseños, caracteres.
1. En cuanto a hablar. “No habléis mal los unos de los otros”, es decir, por espíritu de enemistad o de envidia, por las concupiscencias que pugnan en los miembros, no lo hagáis sino bajo necesidad, con alguna sanción como la que hemos dicho; en cuyo caso no es más que decir la verdad, dar un testimonio fiel, no hablar mal en el sentido ordinario y malo de esa expresión.
2. En cuanto a juzgar. Mat 7:1-2; Rom 14:3-4; 1Co 4:5). A menudo debemos pronunciarnos sobre la conducta, y la Escritura ha establecido la regla según la cual debemos decidir. Cuando se aplica, ciertas inferencias sobre carácter y estado son legítimas, inevitables. Pero aquí debemos proceder con la mayor cautela. ¿Son las acciones tal como se representan, o se nos aparecen como siendo? ¿No los estamos considerando con mentes prejuiciadas, con ojos amarillentos, bajo alguna influencia pervertida u oscurecedora? ¿No nos equivocamos? ¿Conocemos todas las circunstancias? Entonces, aunque puedan estar equivocados, ¿no se explican en parte por la posición peculiar, el temperamento y las tentaciones de las partes? ¿No pueden explicarse sin suponer una falta radical de sano principio, de espíritu cristiano? Entonces, nunca olvidemos nuestros propios poderes débiles y puntos de vista estrechos, nuestra tendencia a limitar el alcance de la fe y la práctica cristianas; hacer mucho de algunos elementos, y poco o nada de otros, que sin embargo pueden ser tan prominentes, o incluso más, en la representación y el requisito de las Escrituras. Recordemos también que hay una región en la que no podemos entrar, y en la que pueden ocultarse muchas cosas de las que no podemos darnos cuenta: una región en la que yacen todos los resortes de la acción, los principios de la conducta, el motivo. “No debemos ascender al trono, no debemos usurpar la prerrogativa divina del juicio.
1.
II. POR QUÉ ESTÁ PROHIBIDO.
2. Porque equivale a una usurpación del oficio de único Legislador. Alguien que actúa así no se lo aplica a sí mismo, ni regula por él su propio discurso y conducta. Se sustrae a su control, se opone directa y flagrantemente a su autoridad; porque prohibe y condena esta forma de tratar con nuestro hermano. (John Adam.)
Detracción
1. Un detractor suele presentar a las personas y acciones en las circunstancias más desventajosas que puede, señalando las que pueden hacerlas parecer odiosas o despreciables, dejando de lado las que pueden encomiarlas o excusarlas.
2. Suele malinterpretar palabras ambiguas, o malinterpretar apariencias dudosas de las cosas.
3. Suele malnombrar las cualidades de las personas o cosas, asignando malos apelativos o epítetos a las buenas o indiferentes cualidades.
4. Él caracteriza imperfectamente a las personas, para velar cuidadosamente o revelar débilmente sus virtudes y buenas cualidades, pero para exponer cuidadosamente y agravar o amplificar por completo cualquier defecto o falla en ellas.
5. Suele no encomiar ni permitir nada de manera absoluta y clara, sino interponiendo siempre alguna excepción a la que quisiera que parezca sujeto.
6. Está pronto a sugerir malas causas y principios, latentes en el corazón, de prácticas aparentemente buenas; atribuir lo que está bien hecho a una mala disposición oa un mal propósito.
7. Deroga las buenas acciones al pretender corregirlas, o mostrar mejor lo que podría haberse hecho en su habitación: está, dijo, hecho en algunos aspectos bien, o tolerablemente; pero podría haberse hecho mejor, con la misma dificultad y costo: se supervisó al elegir este camino o al proceder de esta manera.
8. Un detractor que no tenga en cuenta el curso general y el tenor constante de la conversación de un hombre, que es notoria y claramente buena, atacará alguna parte de ella, cuya bondad es menos perceptible, o más sujeta a disputa y censura.
9. El detractor inyecta sugerencias de todo lo plausible o posible que pueda servir para disminuir el valor de una persona, o el valor de una acción, que él desacreditaría.
Yo. LAS CAUSAS DE DETRACCIÓN.
1. La mala naturaleza y el mal humor: así como la buena naturaleza y la disposición ingeniosa inclinan a los hombres a observar, gustar y mandar lo que parece mejor en nuestro prójimo; así la malignidad de temperamento y corazón incita a espiar y atrapar en lo peor.
2. Orgullo, ambición y amor propio desmesurado.
3. Envidia.
4. Venganza maliciosa y despecho.
5. Sensación de debilidad, falta de coraje o desánimo de su propia habilidad.
6. Maldad de conciencia.
7. Diseño malo y egoísta.
II. NO IMPLICA ESTE TIPO DE IRREGULARIDAD Y DEPRAVACIÓN.
1. Injusticia: al detractor no le importa cómo trata a su prójimo, qué mal le hace.
2. Falta de caridad: es evidente que el detractor no ama a su prójimo, porque la caridad hace lo mejor de todo; “la caridad todo lo cree, todo lo espera” en provecho de su objeto.
3. Impiedad: el que ama y reverencia a Dios reconocerá y aprobará su bondad, al otorgar excelentes dones y gracias a sus hermanos.
4. La detracción implica bajeza degenerada, mezquindad de espíritu y falta de buenos modales.
5. En consecuencia de estas cosas, la detracción incluye la necedad; porque todo injusto, todo falto de caridad, todo impío, todo vil es, como tal, un necio; ninguna de esas cualidades es consistente con la sabiduría.
III. La LOCURA DE ella se manifestará particularmente, junto con su depravación, por LOS EFECTOS MALOS Y DAÑINOS que produce, tanto respecto de los demás como respecto de quien la practica.
1. Su práctica es un gran desaliento y obstrucción a la práctica común del bien; porque muchos, viendo así menospreciados a los mejores hombres y vilipendiadas las mejores acciones, se desalientan y disuaden de practicar la virtud, especialmente en un grado conspicuo y eminente.
2. De ahí que la detracción sea muy nociva y nefasta para toda la sociedad; porque toda la sociedad se mantiene en bienestar mediante el fomento de la honestidad y la industria.
3. La detracción produce verdadero daño y daño a nuestro prójimo.
4. El detractor abusa de aquellos en cuyos oídos infunde sus sugestiones venenosas, comprometiéndolos a participar en las injurias hechas al valor y la virtud, haciéndolos albergar conceptos injustos y poco caritativos, para practicar conductas indecorosas e indignas con los hombres buenos.
5. El detractor se produce a sí mismo grandes inconvenientes y perjuicios. Levanta contra sí mismo una feroz animosidad, por lo que se agitan para hervir de pasión y descargar venganza sobre el detractor.
6. El detractor da ocasión a otros, y una especie de derecho para devolverle la misma medida.
7. De nuevo el detractor, estimando las cosas según la posibilidad moral, será seguramente derrotado en sus propósitos; su detracción al final no servirá de nada, sino para traer problemas y vergüenza sobre sí mismo; porque Dios tiene un cuidado particular sobre la inocencia y la bondad, para no dejar que finalmente sufran. (I. Barrow, DD)
Malhablando
El original de este mal es de Satanás, y el linaje de las malas palabras debe derivarse del diablo, el gran dragón, la serpiente antigua. Este es el que engendra a todos los calumniadores; él es quien suscita estos movimientos en nuestros corazones, y sopla la fama de estos afectos en las mentes de los malvados. Este es ese veneno de Apis, la serpiente venenosa que acecha bajo los labios del calumniador que reprocha. Éstos hieren y matan de cerca y de lejos, en casa y en el extranjero, a los vivos y a los muertos; estos no perdonan ni al príncipe ni al pueblo, ni al sacerdote ni al prelado, ni al amigo ni al enemigo, al rico ni al pobre, al ruin ni al honor, al hombre ni a la mujer, ni al uno ni al otro, estos destruyen casas y familias enteras. Ahora bien, las causas comunes por las que los hombres hablan mal unos de otros son principalmente estas cinco:
1. Los hombres calumnian y hablan mal de ellos, para vengarse de ellos, ya sea que les hayan hecho daño o se piense que les han hecho daño. Así, hombres y mujeres, incapaces con la violencia de hacer de su parte un bien, usan sus lenguas calumniosas como instrumentos y armas de su venganza.
2. Así como el deseo de vengarse empuja a los hombres a este mal, así también el deseo de ganancia mueve a los hombres a él, porque vemos a veces que el llevar a otros al desprecio por la calumnia puede engendrar nuestra mercancía con la que todos nos movemos, entregamos nuestro lenguas como armas e instrumentos de calumnia.
3. Ni por estas causas solamente decimos mal de nuestros hermanos, sino también movidos por envidia; porque las gracias y beneficios de Dios se derramaron abundantemente sobre nuestros prójimos, por lo cual, movidos nosotros de envidia, los maldecimos como indignos de aquellas gracias y beneficios recibidos.
4. Y así como por estas causas los hombres son movidos a la calumnia, así por el deseo que tienen los hombres de agradar a los demás se entregan a la calumnia. Ahora bien, es la naturaleza de muchos hombres deleitarse en oír calumniar a otros, cuyo humor los aduladores que siguen, por lo tanto, a menudo calumnian a sus hermanos.
5. Finalmente, y lo que propiamente concierne a este lugar, nuestro mal hablar procede del orgullo, y por lo tanto como un daño y efecto del orgullo aquí se condena. Porque así como el mono y el cuervo piensan que sus propias crías son las más bellas y favorecidas, no hay cosa más deforme entre las bestias que el mono, ni más repugnante entre las aves que el cuervo joven; así a los hombres les gustan sus propias obras, por malas que sean, y condenan a todas las demás en comparación con ellas mismas.
Este mal es múltiple, y de diversas maneras se dice que los hombres hablan mal unos de otros.
1.
2. No sólo así los hombres hablan mal unos de otros, sino también cuando amplían, exageran, agravan y hacen que las enfermedades y faltas de los hombres sean mucho mayores de lo que realmente son, para hacerlos odiosos a la vista de los demás. hombres; como cuando nuestro prójimo es algo colérico y apresurado para denunciarlo por estar tan loco, furioso y testarudo, que la norma lo puede soportar.
3. Además, los hombres hablan mal de sus hermanos cuando denuncian los pecados secretos y las enfermedades de sus hermanos, cuando deberían haberlos cubierto de amor, solo para desacreditar y difamar a los ofensores.
4. Además, los hombres pecan hablando mal de sus hermanos cuando depravan las buenas obras y las obras de ellos, cuando atenúan y hacen menos de lo que realmente son.
5. No solo así, sino también cuando los hombres sobresalen en el aprendizaje, son singulares por su virtud, renombrados por la fe, o cualquier otro don y gracia del Espíritu de Dios. Para disminuir y atenuar estas cosas y hacerlas, por nuestros informes envidiosos, mucho menos de lo que realmente son; ¿Qué es esto, pues, sino malas palabras aquí condenadas? Por lo tanto, exagerar y amplificar los vicios para atenuar las virtudes y los buenos dones en los santos es y debe considerarse una especie de calumnia y lenguaje maligno también.
6. Además, los hombres hablan mal, hablando verdad, acerca de los pecados y debilidades de sus hermanos, cuando hablan esas cosas, no por amor a la verdad, sino para calumniar a la persona que ha ofendido .
7. Finalmente, este mal se comete cuando en la soberbia de nuestro corazón queremos que todos los hombres vivan de acuerdo con nuestros placeres y voluntades, las cuales, cuando no las hacen, con arrogancia las condenamos, las calumniamos, las maliciosamente los censuramos, los juzgamos temerariamente.
Y este mal lo disuade por cuatro razones.
1. De la violación de la ley de Dios, que es quebrantada y violada por nosotros cuando en el orgullo de nuestra mente condenamos y hablamos mal de nuestros hermanos. ¡Cómo sostiene la ley el daño al dañar así a nuestros hermanos! ¡Cómo se viola, cómo se habla mal y se condena cuando se habla mal y se condena a nuestros hermanos! La ley de Dios nos enseña a no condenar ni hablar mal de los hermanos. Cuando, a pesar de esta ley, hablamos mal y condenamos a nuestros hermanos, entonces hablamos mal de la ley y la condenamos en efecto. Porque no seremos refrenados por ello. Ahora bien, quien blasfema y condena alguna ley, blasfema y condena a aquél de quien es ley; Entonces los hombres orgullosos e impíos, hablando mal de la ley de Dios y condenándola, hablan mal de Dios y condenan a Aquel por cuyo dedo fue escrita esta ley. Y así blasfemamos mal de Dios y presuntuosamente también preferimos nuestro ingenio y voluntad antes que la de Dios, y como más sabios que Dios, con toda impiedad lo condenamos por locura. y para criticar la sabiduría de Dios, y para maldecir su eterno Espíritu y los inescrutables consejos de su corazón, para tomarnos a nosotros para controlar y corregir sus leyes , estatutos y ordenanzas, ¡qué intolerable impiedad, qué desesperada iniquidad, qué singular impiedad!
2. Una segunda razón por la que no debemos hablar mal o condenar a los hermanos se deriva del deber de los santos, es el deber de los hijos de Dios cumplir la ley, no juzgarla ni condenarla. No podemos hablar mal de los hermanos, porque al hacerlo no somos hacedores de la ley que exige el deber, sino jueces, lo cual no conviene a los santos.
3. Una tercera razón por la cual los hombres no pueden condenar con orgullo y juzgar con arrogancia a sus hermanos proviene de la usurpación del oficio de Dios y de Cristo.
4. La cuarta razón por la que no debemos hablar mal, o condenar precipitadamente a nuestros hermanos, es por la fragilidad de nuestro propio estado y condición común. No hay mejor freno para el juicio impetuoso y precipitado de otros hombres que ser tirado por las riendas y ser mordido por nuestra propia fragilidad, y la vista de nuestras propias debilidades, cosa que abate grandemente nuestro orgullo, mitiga nuestro odio, refresca nuestro coraje. , y modera la precipitación de nuestros juicios contra nuestros hermanos. Cuando el pavo real contempla su cola, acosada por tales variedades de hermosos colores, entonces se enorgullece, despreciando y condenando a todas las demás aves en comparación con él mismo; pero cuando se suelta sobre sus pies negros y ve la deformidad de los mismos, su peine es algo cortado y su coraje mengua. Así que cuando levantamos nuestros ojos a las gracias y dones que Dios nos concedió, entonces nos volvemos orgullosos e insolentes; pero cuando fijamos nuestra mirada en las múltiples debilidades a las que estamos sujetos, entonces nuestro orgullo se abate y nuestra insolencia de espíritu disminuye, y nos hacemos más moderados y moderados al juzgar a nuestros hermanos cristianos. (R. Turnbull.)
Hablar mal
YO. Es DE QUÉ MANERAS SE PUEDE COMETER ESTE MAL.
II. ALGUNAS DE LAS CUALIDADES DETESTABLES Y MALAS CONSECUENCIAS QUE ACOMPAÑAN ESTA PRÁCTICA.
1. Pasa mucho tiempo precioso de una manera muy poco rentable y pecaminosa.
2. Es una práctica que lleva a las personas a formarse juicios falsos unos de otros, y puede exponer a quienes lo hacen al peligro o al desprecio.
3. Esta práctica necesariamente hace sufrir al digno o al inocente.
4. Es una práctica que, en todas sus partes, tiende a sembrar la enemistad entre los hombres.
5. Es una práctica que causa mucha incomodidad a quienes la practican.
6. A menudo es la causa de la mayor crueldad e injusticia hacia personas inocentes.
7. Esta práctica es una de las más malas y vergonzosas posibles. (The Christian Magazine.)
Hablar mal
YO. EN CUANTO A SU ORIGEN. La calumnia, como cualquier otro mal que amarga la felicidad o empaña el buen nombre actual de la humanidad, puede atribuirse finalmente a la corrupción original de la naturaleza humana y a la falta de ese principio permanente de religión verdadera que es el único que puede asegurar el dominio sobre todo mal. propensión y capacitar a todos, individualmente, para comportarse correctamente en las siempre variadas y múltiples relaciones de la vida social. Sin embargo, de las causas secundarias y más inmediatas de este vicio pernicioso y prevaleciente, la ociosidad, la envidia, la venganza, la malicia y el orgullo espiritual pueden quizás, sin mucha falta de caridad en la suposición, ser asignadas naturalmente como las fuentes principales y más comunes de donde proceden. fluye. A menudo se ha dicho que cuando el diablo encuentra a un hombre ocioso, generalmente lo pone a trabajar; porque así como el atolladero del hombre es esencialmente activo, y no puede soportar por mucho tiempo la languidez y la molestia de la mera ociosidad, así cuando no está habitualmente ocupado en la adquisición de conocimientos y conocimientos, la búsqueda de la ciencia, el cultivo de las bellas artes o ocupado en una u otra de las ocupaciones más comunes, pero no menos útiles, de la vida humilde, ¡lo más probable es que pronto se dedique a ocupaciones de tipo opuesto! Y por lo tanto, la mera ociosidad no es sólo un estado de existencia inútil, sino incluso muy peligroso: una entrada a todo mal que puede deshonrar o amargar la vida del hombre; y a ninguno ofrece un acceso más fácil y directo que al de la calumnia. Pero al hábito de la ociosidad se le puede mencionar también la envidia como una causa frecuente de malas palabras entre la humanidad. Caído tal vez, debido a hábitos de ociosidad y disipación, de ese rango en la sociedad que una mayor prudencia y esfuerzo le habrían permitido mantener, o encontrándose superado en el camino de la vida por aquellos que no eran más que sus iguales o incluso inferiores al principio. , y a quien, de no haber sido por su propia conducta equivocada, aún podría haber igualado o superado, el hombre en cuyo seno se aviva la chispa de la envidia se enferma al ver esa prosperidad que no puede alcanzar vilipendia como torcida y sospechosa esa línea de conducta por el cual se ha obtenido; finge menospreciar esa felicidad que parece conferir el éxito mundano; atribuye a la penuria de disposición o a un flujo inexplicable de buena suerte todo lo que una mente más amable o generosa estaría naturalmente dispuesta a atribuir al crédito de una economía encomiable unida a un sistema de industria virtuosa y constante. Pero, además, la venganza también incita con frecuencia a los hombres a la indulgencia de hablar mal. Pocos modos de ataque parecen unir tan completamente la seguridad del agresor y el daño de la persona agredida como el que se presenta por medio de la calumnia; ¡y por eso es adoptado con tanta frecuencia por los de sangre fría, los cobardes, los maliciosos y los vengativos! ¡No importa cuán inocente e inofensivo, cuán distinguido y ejemplar pueda ser el objeto de su odio, haber incurrido en su disgusto, aunque sea inconscientemente, es causa suficiente para lanzar todos los dardos envenenados de la calumnia! Pero aún más lejos. Hay algunos que parecen complacerse en el hábito de hablar mal de cuya conducta no se puede atribuir otra razón posible que la malicia innata de sus corazones o el deseo secreto de hacer travesuras. Tales son aquellos que, sin ninguna provocación personal o la menor sombra de excusa, atacan sin discriminación y sin discriminación el carácter de todo lo que les rodea. Humanos solo en apariencia, son en corazón y disposiciones, pero demonios disfrazados. Pero aún más lejos de nuevo. El único tema restante, sobre el que aquí reclamamos su atención, como una de las muchas fuentes de las que a veces puede proceder el hábito de hablar mal, es el del orgullo espiritual. Nada tiene mayor tendencia a volver a un hombre arrogante y despreciativo en su conducta hacia los demás que una falsa idea de sus propios logros superiores en conocimiento y religión; mientras que, al mismo tiempo, no se puede dar una evidencia más segura de la presencia de la ignorancia y de la falta del verdadero espíritu del evangelio.
II. Y por eso os recordamos que la calumnia o el hablar mal es UN VICIO mezquino y cobarde. Si te avergonzarías de tener tus nombres asociados con el ladrón y el salteador, ¿puedes por un momento pensar que es menos mezquino o menos criminal asesinar el carácter de tu prójimo, que para todo hombre bueno es más querido que la vida? Robarle lo que constituye su posesión más preciada, que, para muchos, es todo lo que tienen de qué depender para el sustento de ellos mismos y de su familia, y para todos es absolutamente necesario para el verdadero disfrute de las cosas buenas de esta vida con ¿Qué Providencia pudo haber bendecido su condición? Pero queremos que recuerden, además, que hablar mal no sólo es mezquino y cobarde en extremo, sino que también se caracteriza por la más negra injusticia. ¿Es justicia, aunque en algunos casos haya faltado a su deber para con nosotros, presentarlo como deficiente en todo, andar calumniándolo en secreto en su ausencia, inventando historias para su daño, sin haberlo informado, quizás, una sola vez? la causa de nuestro descontento; para condenarlo, en una palabra, sin una audiencia en su defensa, y por eso, también, de lo cual quizás la causa esté principalmente en nosotros?
III. Aportemos ahora ALGUNAS CONSIDERACIONES QUE NATURALMENTE COMO PODEROSAMENTE DEBERÍAN LLEVAR A TODOS LOS HOMBRES A PRESERVARSE O ABANDONAR UN HÁBITO TAN ODIOSO Y ANTICRISTIANO. Y esto nos lo sugiere principalmente la palabra final de nuestro texto, a saber, que somos “hermanos”.
1. Somos hermanos por creación. Por lo tanto, entregarse a calumnias y sarcasmos malignos contra nuestros semejantes es una perversión grosera y antinatural de todas esas exaltadas facultades por las que se ha distinguido a nuestra raza, un hábito que nos degrada a la vez por debajo del rango de los animales inferiores y insulta la sabiduría y majestad de Dios Creador, vilipendiando así la más noble de sus obras.
2. Somos hermanos en la corrupción original de nuestra naturaleza.
3. Somos hermanos por una fe común en Cristo Jesús. Por lo tanto, si somos realmente cristianos, un solo temperamento, un solo espíritu de paz, debe impregnar todo. Viendo también que esperamos la venida de Cristo y el glorioso cumplimiento de sus promesas, “temamos, pues, no sea que permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de nosotros parezca no haberlo alcanzado” por falta de amistad fraternal. amor. (Chas. Hope.)
Sobre las malas palabras
Yo. EL ALCANCE DE ESTE PRECEPTO.
1. Este precepto no se extiende hasta el punto de impedir que le digamos a otro hombre sus faltas con miras a su enmienda.
2. No es delito discurrir sobre las faltas del prójimo que son públicas y notorias; porque ¿dónde puede estar el daño para cualquier hombre hablar de lo que todo el mundo sabe?
3. Aunque nada puede justificar opiniones poco caritativas mal fundamentadas, sin embargo, en los casos en que tenemos suficiente información, se debe hacer una gran diferencia entre lo que decimos en una empresa mixta y lo que le revelamos a un amigo en particular, que está virtualmente bajo un pacto con nosotros de no traicionar nuestra conversación privada.
4. Tampoco obramos en contra de este precepto cuando somos llamados por una autoridad legítima a decir lo que sabemos contra un criminal.
5. Estamos tan lejos de actuar en contra del precepto de mi texto, que es un acto de caridad tanto como de justicia despojar al lobo de su piel de oveja, que se ha puesto para hacer presa de los inocentes y nada suspicaz.
6. Aunque es nuestro deber no hablar mal de ningún hombre, sin alguna de las razones anteriores, no se sigue que debamos hablar bien de todos promiscuamente y en general, porque debemos hacer una distinción donde hay una diferencia.
II. LAS CAUSAS DEL MAL HABLAR,
1. Una afectación del ingenio.
2. Apresuramiento o precipitación en juzgar antes de conocer el conjunto del caso.
3. Malicia.
4. Envidia.
5. Pequeñas animosidades personales.
6. Una mala vida en general. Aquellos que conocen muchos males de sí mismos tienden a sospechar males de todos los demás.
7. Locuacidad.
III. LA IRRAZONABLE DE HABLAR CON MALDAD, (J. Seed, MA)
El amor de censurar a los demás
“No habléis unos contra otros, hermanos.” El contexto muestra a qué tipo de lenguaje adverso se refiere. No es tanto el lenguaje abusivo o calumnioso lo que se condena como el amor a la crítica. El temperamento censor es completamente anticristiano. Significa que hemos estado prestando una cantidad de atención a la conducta de los demás que habría sido mejor otorgada a la nuestra. Significa también que hemos estado prestando esta atención, no para ayudar, sino para criticar y criticar desfavorablemente. Pero por encima de todo esto, la censura es una invasión de las prerrogativas divinas. “El que habla contra un hermano, o juzga a un hermano, habla contra la ley y juzga la ley”. Santiago probablemente no se esté refiriendo al mandato de Cristo en el Sermón de la Montaña: “No juzguéis, para que no seáis juzgados. porque con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados” (Mat 7:1-2). Es una ley de mucho más amplio alcance la que está en su mente, la misma de la que ya ha hablado, “la ley perfecta, la ley de la libertad” (Santiago 1:25); “la ley real según las Escrituras: Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Santiago 2:8). Nadie que conozca esta ley y haya captado en absoluto su significado y alcance, puede suponer que su observancia es compatible con la crítica habitual de la conducta de los demás y la emisión frecuente de juicios desfavorables con respecto a ellos. Ningún hombre, por muy dispuesto que esté a que su conducta quede expuesta a la crítica, le gusta estar constantemente sujeto a ella. Todavía menos puede alguien gustar de ser objeto de comentarios despreciativos y condenatorios. La experiencia personal de cada hombre le ha enseñado eso; y si ama a su prójimo como a sí mismo, cuidará de infligirle el menor dolor posible de este tipo. Al juzgar y condenar a su hermano está juzgando y condenando la ley; y el que condena una ley supone que está en posesión de algún principio superior por el cual la prueba y la encuentra deficiente. ¿Cuál es el principio superior por el cual el censurador justifica su desprecio por la ley del amor? No tiene nada que mostrarnos excepto su propia arrogancia y confianza en sí mismo. Esta propensión a juzgar y condenar a los demás es una prueba más de esa falta de humildad de la que tanto se ha hablado en el apartado anterior. El orgullo, el más sutil de los pecados, tiene muchísimas formas, y una de ellas es el amor por encontrar faltas; es decir, el amor de asumir una actitud de superioridad, no sólo hacia las demás personas, sino hacia la ley de la caridad y hacia Aquel que es su Autor. La censura trae otro mal en su estela. La complacencia en el hábito de entrometernos en los actos y motivos de los demás nos deja poco tiempo y menos gusto por investigar cuidadosamente nuestros propios actos y motivos. Las dos cosas actúan y reaccionan entre sí por una ley natural. El que constantemente expresa su aborrecimiento del mal denunciando las malas acciones de sus hermanos, no es el hombre más probable de expresar su aborrecimiento por la santidad de su propia vida; y el hombre cuya vida entera es una protesta contra el pecado no es el hombre más dado a protestar contra los pecadores. “Uno solo es Legislador y Juez, el que puede salvar y destruir.” Hay una, y sólo una, Fuente de toda ley y autoridad, y esa Fuente es Dios mismo. Y esta única Fuente de autoridad, este único Legislador y Juez, no tiene necesidad de asesores. Mientras que Él delega algunas porciones de Su poder a representantes humanos, Él no requiere a ningún hombre, Él no permite que ningún hombre comparta Su tribunal o cancele o modifique Sus leyes. Es uno de esos casos en que la posesión del poder es prueba de la posesión del derecho. “Aquel que es capaz de salvar y de destruir”, quien tiene el poder de ejecutar sentencias respecto a la prosperidad y aflicción de las almas inmortales, tiene derecho a pronunciar tales sentencias. El hombre no tiene derecho a enmarcar y pronunciar tales juicios, porque no tiene poder para ponerlos en ejecución; y la práctica de pronunciarlas es una usurpación perpetua de las prerrogativas divinas. ¿No es diabólico el pecado de un temperamento censor en un sentido muy real? Es el deleite especial de Satanás ser “el acusador de los hermanos” Ap 12:10). Es de la esencia de la censura que su actividad se despliega con un motivo siniestro. “¿Pero quién eres tú, que juzgas a tu prójimo?” Santiago concluye este breve apartado contra el pecado de censura con un revelador argumentum ad hominem. Concedido que hay graves males en algunos de los hermanos entre los cuales y con los que vivís, concedido que es muy necesario que estos males sean advertidos y condenados, ¿sois precisamente las personas más cualificadas para hacerlo? ? Dejando de lado la cuestión de la autoridad, ¿cuáles son sus calificaciones personales para el cargo de censor y juez? ¿Existe esa inocencia de vida, esa gravedad de comportamiento, esa pureza de motivos, ese severo control de la lengua, esa libertad de la contaminación del mundo, esa caridad desbordante que caracteriza al hombre de religión pura? Para un hombre así, criticar a sus hermanos es un verdadero dolor; y por lo tanto, ser aficionado a criticar es una fuerte evidencia de que no se poseen estas cualidades necesarias. Menos aún es aquel que gusta de revelar a otros los pecados que ha descubierto en un hermano descarriado. De hecho, apenas hay una mejor manera de detectar nuestro propio secreto; defectos que el de advertir qué defectos somos más propensos a sospechar y denunciar en la vida de nuestros prójimos. A menudo es nuestro conocimiento personal de la iniquidad lo que nos hace suponer que los demás deben ser como nosotros. (A. Plummer, DD)
Hablar mal
No es bueno hablar maldad de todos los que conocemos mal; peor es juzgar mal a cualquiera que resulte bueno. Hablar mal del conocimiento muestra falta de caridad; hablar mal de la sospecha muestra una falta de honestidad. No hablaré tan mal como sé de muchos; No hablaré peor de lo que conozco de ninguno. Saber el mal por otros, y no decirlo, es a veces discreción; hablar mal de otros y no saberlo, es siempre deshonestidad. Puede ser malo quien habla bien de los demás basándose en el conocimiento, pero nunca puede ser bueno él mismo quien habla mal de los demás basándose en la sospecha. (A. Warwick.)
Discurso poco caritativo a la luz de la muerte
Un día la conversación en la cena, en una familia bien conocida por el escritor, se centró en una dama que tuvo la mala suerte de haber ganado la antipatía de ciertos miembros de la casa debido a algunas pequeñas peculiaridades. Después de que varios expresaron sus puntos de vista en términos nada amables, la hermana casada agregó: “No la soporto; y creo que no le devolveré la llamada si vuelve aquí. Su esposo, que hasta ese momento había permanecido en silencio, respondió: «Ella no volverá a molestarte, querida, ya que murió hace una hora». “¿No lo dices en serio? ¿Seguramente solo te estás burlando de nosotros por nuestra falta de caridad? “Ella está realmente muerta. Lo aprendí de camino a casa para cenar”. Abrumado por la vergüenza, el pequeño grupo se dio cuenta por primera vez de la solemnidad de tan pecaminosa conversación. Tomemos la advertencia y hablemos de los que nos rodean como desearíamos haberlo hecho cuando nos sean arrebatados. (Abogado y Guardián.)
Hábito de censura
Se informa de buitres que volarán sobre un jardín de flores dulces y ni siquiera las mirarán; pero se apoderarán de una carroña apestosa a la primera vista. Así, hay muchos que no se darán cuenta de las partes encomiables y las buenas cualidades de los demás; pero, si apareciere la menor imperfección, allí se sujetarán. (J. Spencer.)
Buscar el bien en los demás
Hay una vieja leyenda de que nuestro Señor paseaba una vez por una plaza de mercado, cuando vio una multitud de gente reunida, mirando algo en el suelo, y se acercó para ver qué era. Era un perro muerto con un ronzal alrededor del cuello, por el que parecía haber sido arrastrado por el fango, y ciertamente era un espectáculo muy desagradable. Todo el mundo a su alrededor tenía algo que decir en contra. «Qué horrible se ve», dijo uno, «con las orejas todas arrastradas y desgarradas». dijo otro. “Sin duda ha sido ahorcado por robo”, dijo un tercero. Y Jesús los escuchó, y mirando con compasión a la criatura muerta, dijo: «Las perlas no pueden igualar la blancura de sus dientes». Entonces la gente se volvió hacia Él con asombro, y decían entre sí: “Este debe ser Jesús de Nazaret, porque solo Él podría encontrar algo que aprobar incluso en un perro muerto”. Esta es una hermosa leyenda antigua, y la lección que nos enseña es que siempre hay algo bueno que se puede encontrar en todos si tan solo nos tomamos la molestia de buscarlo.
Reprendido el hablar mal
“¿Es ella cristiana?” preguntó un célebre misionero en Oriente a uno de los conversos que hablaba mal de un tercero. “Sí, creo que lo es”, fue la respuesta. “Pues entonces, si Jesús la ama a pesar de todas sus faltas, ¿por qué tú no puedes?”
Hay un Legislador
El Legislador Supremo
1. La supremacía absoluta no le corresponde a nadie más que al que tiene el poder absoluto.
2. Dios tiene un poder absoluto y supremo sobre el hombre, y puede disponer de él según Su voluntad y placer; y por lo tanto debemos–
(1) Mantenernos cerca de Sus leyes con más temor y temblor. No hay escapatoria a este Juez (1Co 10:22). La vida eterna y la muerte eterna están a Su disposición (Mat 10:28).
(2) Obsérvalos con más ánimo; vive según las leyes de Cristo, y Él puede protegerte (Sal 68:20). Él puede salvar a Su pueblo, y tiene muchas maneras de arruinar a Sus enemigos. Vuestro Amigo es el Enemigo más temible; Él “tiene las llaves de la muerte y del infierno” Ap 1:18).
(3) Sé más humilde en caso de quebrantamiento de Sus leyes. La lana vence los golpes de hierro cediendo ante ellos. No queda más camino que la sumisión y las direcciones humildes. Puede ser vencido por la fe, pero no por el poder Isa 27:5). (T. Manton.)
El legislador
Yo. SU PREEMINENCIA.
1. Su autoridad no se deriva. Todos los demás legisladores actúan con confianza; ellos son responsables ante alguien, él ante nadie.
2. Sus leyes son constitucionales; están escritos en la naturaleza misma del tema. Por lo tanto–
(1) Son inalterables.
(2) Implican su propia sanción.</p
(3) Son las máximas normas de conducta.
II. Su PREROGATIVA. Él es capaz de salvar y destruir. Hay tres clases de seres morales en el universo.
1. Aquellos que Él puede destruir, pero nunca lo hará: ángeles no caídos y hombres santos.
2. Aquellos que Él podría salvar, pero nunca lo hará: la población del mundo inferior.
3. Aquellos a quienes Él puede salvar o destruir: los hombres en la tierra. Si un soberano humano posee la prerrogativa de salvar a un criminal condenado y, sin embargo, perece, debe ser por una de tres razones: ya sea porque no está dispuesto a usarla, o porque no le conviene usarla, o porque el criminal la desprecia. Ninguno de los dos primeros se aplicará a Dios. La Biblia declara Su voluntad, y la Expiación lo hace conveniente. (D. Tomás.)
Conciencia sujeta sólo a Dios
Ofrecerse a dominar sobre la conciencia es asaltar la ciudadela del cielo. (Emperador Maximiliano.)
Derechos de conciencia
Noblemente Napoleón Bonaparte, en el año 1804, mantienen los derechos de conciencia, en su respuesta a M. Martin, Presidente del Consistorio de Ginebra, en palabras dignas de ser recordadas eternamente–“Quiero que se entienda que mi intención y mi firme determinación son mantener la libertad de culto. El imperio de la ley termina donde comienza el imperio de la conciencia. Ni la ley ni el príncipe deben infringir este imperio”. (HC Pez, DD)
¿Quién eres tú que juzgas a otro?—
De juzgar al prójimo
I. Averigüemos primero CON QUÉ LIMITACIONES ESTAMOS PARA ENTENDER ESTA PROHIBICIÓN EN MI TEXTO, O QUÉ ES ESE JUZGAR QUE AQUÍ ESTÁ PROHIBIDO. Porque es claro que no puede entenderse en un sentido absoluto, como si todo juicio estuviera prohibido; pero sólo en ciertas facilidades, y con algunas restricciones. Como, en primer lugar, no debemos entender estas palabras como si interfirieran con la oficina del magistrado, o prohibieran a los que tienen autoridad para juzgar y castigar los delitos. Esto está tan lejos de estar prohibido, que en todas partes está permitido, aprobado y autorizado en la Sagrada Escritura. El juzgar aquí prohibido sólo puede significar esa libertad que los cristianos privados toman para juzgar y censurar la conducta de los demás. Y esto aparece claramente en el versículo anterior a mi texto, donde se une con el vicio de hablar mal. Pero aún puede preguntarse: ¿Está todo juzgar o censurar, entonces, prohibido a los cristianos? ¿O hasta qué punto se nos puede permitir juzgar y hablar sobre las faltas de otras personas? A esto respondo, brevemente, hasta donde la verdad y la caridad nos den permiso, y no más allá. Cuando las faltas de un hombre, en verdad, son públicas y notorias, se le puede permitir a cada hombre emitir un juicio sobre ellas, es más, y expresar su aborrecimiento de la cosa, si es realmente detestable, siempre que no tenga malicia o odio a la persona. No se nos permite llamar bien al mal, ni mal al bien, sino que debemos dar a todo su nombre propio; y la infamia pública o la vergüenza no es más que la justa recompensa de la maldad audaz y abierta. Pero entonces, no es cada rumor ocioso, cada susurro ignorante o malicioso, lo que respaldará a un hombre para censurar y condenar actualmente a su prójimo; mucho menos en difundir malos informes sobre él, o decir lo que pueda tender a menospreciarlo o difamarlo. El carácter general de un hombre siempre debe ser considerado, en primer lugar, antes de tener una mala opinión de él; y, además, el hecho bien probado, antes de que nos encarguemos de pronunciarlo, o aun de pensarlo culpable. Pero, donde las faltas de un hombre son evidentes para todo el mundo, allí se le puede permitir a cada hombre expresar su desagrado; y feliz sería si la censura pública pudiera finalmente traerlo a sí mismo y rescatarlo de sus malos caminos. Si esto sucediera, en efecto, y una persona que ha sido abiertamente mala se arrepintiera sinceramente y se convirtiese en un hombre nuevo, aquí la ley de la caridad nos obligará a mirarlo bajo una luz diferente, a olvidar sus faltas anteriores, si es posible. , o al menos no mencionarlos nunca a modo de reproche. Pero, además, debo observar que las palabras del apóstol no deben entenderse en ese sentido estricto como si nos prohibieran hablar de las faltas de los demás a sí mismos, a modo de amonestación caritativa o reprensión. Porque la observación del sabio resultará, en la mayoría de los casos, válida, que mejor es la reprensión abierta que el amor secreto (o silencioso) (Pro 27:5).
II. EL JUZGAR AQUÍ PROHIBIDO POR EL APÓSTOL ES TODO FALSO, IMPRUDENTE, INNECESARIO Y SIN CARIDAD, JUZGAR O CENSURAR EL CARÁCTER Y LA CONDUCTA DE OTRAS PERSONAS.
1. Cuídate de que tus censuras no sean falsas o infundadas: porque cada vez que esto suceda, eres culpable de injusticia con tu prójimo, aunque tan mala opinión de él debas albergar en tus propios pensamientos; pero mucho más si le das rienda suelta, y ayudas a propagar la calumnia entre otros.
2. Pero cuídense de ser temerarios y precipitados al juzgar: porque hay tantas cosas que pueden engañarnos y extraviarnos, que, si procedemos apresuradamente en este asunto, es diez a uno pero cometemos un error y un juicio equivocado.
3. Así como debéis evitar todos los juicios precipitados, así también debéis evitar todos los innecesarios: toda censura y juicio a nuestro hermano para los que no hay ocasión.
4. Debe tener cuidado con todos los juicios y censuras poco caritativos de los demás: debe estar listo para hacer las mejores interpretaciones que pueda sobre las palabras y acciones de otras personas, evitando esa práctica demasiado común, pero malintencionada, de convertir las cosas en el peor sentido, y sospechando mal de todo lo que tiene el aspecto menos dudoso. Hay otra cosa que los hombres deben evitar cuidadosamente en sus juicios y censuras de otras personas, no atrincherarse en la prerrogativa de Dios pretendiendo discernir los corazones de los hombres, o los resortes secretos sobre los que actúan, y que sólo pueden ser conocidos por Dios y sus propias conciencias, más allá de lo que sus palabras y acciones claramente les hablan.
III. LAS RAZONES AQUÍ UTILIZADAS POR EL APÓSTOL PARA DISUADERNOS DE ESTE PECADO DE JUZGAR Y CENSURA IMPRUDENTE.
1. Debemos ser cautelosos en cómo juzgamos a nuestros hermanos, porque todos debemos dar cuenta de nosotros mismos a Dios, ese gran Legislador, el único que puede salvar y destruir. El gran Juez del cielo y de la tierra, que ve las acciones de los hombres en su mismo nacimiento, y conoce perfectamente hasta la más pequeña circunstancia de ellas, sin embargo, ordinariamente no juzga a los hombres para recompensarlos o castigarlos en esta vida, sino que ha reservado la gran decisión al futuro juicio general; y entonces, ¿nos atreveremos nosotros, criaturas débiles, ignorantes y miopes, a prevenir al gran e infalible Juez, y a precipitarnos a pronunciarnos sobre el carácter y la conducta de los hombres, antes del tiempo que Dios mismo ha fijado para sacar a la luz estas cosas ocultas? Además, puesto que todos nosotros debemos dar cuenta a Dios, el gran Legislador y Juez, debemos considerar que nuestro deber es mirarnos bien a nosotros mismos y examinar diligentemente nuestra propia conducta, para que podamos soportar la prueba. prueba de ese gran día. Esta es nuestra gran preocupación y, si lo hacemos con diligencia e imparcialidad, no tendremos el corazón ni el tiempo para investigar mucho sobre la mala conducta y las fallas de otras personas. Observaré una cosa más, a saber: que, así como la consideración de un juicio futuro debería hacernos cautelosos sobre cómo juzgamos y censuramos a los demás, también brindará una base justa de consuelo y apoyo para aquellos que trabajan bajo el peso de un reproche inmerecido.
2. El otro argumento es este: que somos, en su mayor parte, jueces muy inadecuados e impropios del carácter y la conducta de los demás: ¿Quién eres tú que juzgas a otro? Por lo cual el apóstol nos daría a entender, ya sea que no tenemos autoridad para hacerlo, o que somos muy ineptos e incompetentes para el oficio. Y, de hecho, puede cuestionarse con justicia con qué autoridad nos erigimos en jueces de la conducta de otras personas. El oficio de juez es el que nadie toma para sí sin comisión de sus superiores, o bien por remisión de las mismas partes que se someten a ser juzgadas por él; y, si lo hacemos sin uno u otro de estos a la guerra, y nosotros, nos entrometemos en una oficina a la que no tenemos derecho. Y, si nuestra autoridad para juzgar a nuestro hermano puede ser justamente cuestionada, es cierto que nuestra capacidad para ello, en muchos casos, es igualmente cuestionable; y, tal vez, casi no hay nada en lo que estemos más expuestos al error y la equivocación. Si juzgamos por los informes de otros, ¡cuán a menudo el prejuicio, la malicia, la envidia, la mala naturaleza o, a veces, tal vez, un mero error y descuido, han tenido la mayor participación en encender estos informes! Y si juzgamos por estos, por lo tanto, estamos en gran peligro de ser engañados y extraviados. Si dejamos de lado los informes de los demás y confiamos en nuestra propia sagacidad al juzgar; sin embargo, aquí también estaremos expuestos a grandes errores, a menos que procedamos con cuidado y circunspección. Y eso por la dificultad que hay para ver los verdaderos caracteres de los hombres y de las cosas; y luego, con respecto a nosotros mismos, y los muchos prejuicios bajo los cuales trabajamos, que tienden a sesgar y corromper nuestro juicio. Una amistad por un hombre nos hará ciegos a todas sus faltas; y alguna pequeña diferencia con otro nos hará disgustar, tal vez, incluso de sus virtudes. En general, los hombres se inclinan más a juzgar por el humor y el afecto que por reglas fijas y declaradas. Y por eso es que las cosas más insignificantes a veces tienden a poseerlas con una mala opinión de una persona. La misma forma del rostro de un hombre, que ha tenido algo en él desagradable para el humor de otro, a menudo lo ha poseído con tal prejuicio contra él, a primera vista, que nada hubiera podido eliminar, hasta que un mejor conocido lo ha hecho. La longitud lo convenció de su locura, de que era demasiado temerario y precipitado en su juicio. Y así, igualmente, un mero absurdo de comportamiento, o alguna pequeña debilidad e indiscreción, será interpretado, por jueces severos y apresurados, como algo altamente criminal, y muchas veces arrojará una mancha sobre un carácter que de ninguna manera merecía. Tan fácil es para nosotros equivocarnos en nuestro juicio y opiniones de otras personas. Pero el mayor prejuicio de todos, y el que infaliblemente corromperá los juicios de los hombres en este como en otros casos, es el de un corazón depravado y malvado. Porque el que es esclavo de cualquier vicio es una persona muy impropia para juzgar el carácter y la conducta de otros hombres. La razón es ésta, porque será apto para juzgar a los demás por lo que encuentra y siente dentro de sí mismo. Y como su propia inclinación a su vicio favorito es fuerte, sospechará lo mismo de todos los hombres, y así procederá a censurar y condenar sin reservas. (Chas. Peters, MA)
Sé misericordioso al juzgar a los demás
Uno de las leyendas de Ballycastle conserva una historia conmovedora. Es de una santa monja cuya frágil hermana se había arrepentido de sus malos caminos y buscó refugio en el convento. Era invierno. El refugio que reclamaba le fue concedido; pero la santa hermana se negó a permanecer bajo el mismo techo con el pecador arrepentido. Dejó el umbral y procedió a orar al aire libre; pero, mirando hacia el convento, se sobresaltó al ver una luz brillante que salía de una de las celdas, donde supo que no podía arder ni vela ni fuego. Regresó a la habitación de su hermana, porque allí brillaba la luz, justo a tiempo para recibir su último suspiro de arrepentimiento. La luz se había desvanecido, pero el recluso lo interpretó como una señal del cielo de que el ofensor había sido perdonado, y aprendió desde entonces a ser más misericordioso en el juicio y más cristiano en el perdón.