Estudio Bíblico de Santiago 5:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Santiago 5:1-6

Ricos, llorad y aullad

Las miserias que vienen sobre los ricos

I.

LA VENIDA DEL JUICIO. “Llora y aúlla”: llora, y hazlo de esta manera abierta y violenta, con fuertes y amargos gritos de angustia; hazlo llorando, chillando, aullando como era y sigue siendo tan habitual entre los orientales en tiempos de luto. Lamentaos así “por” o sobre “las miserias que os sobrevendrán”; más exactamente e impresionantemente, “que se avecinan”, ya son inminentes. Estas miserias no eran simplemente las que en toda circunstancia acarrean el amor y abuso del dinero, sino especialmente, y además de ellas, los juicios temporales que iban a visitar a los culpables en este caso. Iban a ser los objetos peculiares de la venganza; sus tesoros debían ser saqueados, sus posesiones arrancadas de ellos y desnudadas, debían ser sometidos a penalidades, tanto más pesadas debido a los placeres que alguna vez disfrutaron y las pérdidas así sufridas.

II. EL COMIENZO DEL JUICIO. “Vuestras riquezas se han corrompido”, ya sea sus posesiones de todo tipo, de las que luego se hablará en detalle, o, a diferencia de lo que sigue, esos depósitos atesorados de grano, frutas y otras provisiones, en los que consistía en gran parte la riqueza de los orientales. A estos últimos se les podría aplicar más apropiadamente el término “corrompidos”. Se estaban pudriendo, pereciendo. “Tus vestidos están carcomidos por la polilla”. En los países orientales, una de las posesiones más valiosas era un stock de ropa costosa, una serie de vestidos, guardarropas llenos de una gran variedad de prendas de vestir. Se los comía la polilla, una forma en que las prendas de vestir, cuando se guardan mucho tiempo y se usan poco, a menudo se desperdician, se destruyen. “Tu oro y tu plata están podridos”, oxidados, corroídos. La palabra original implica que no lo es parcialmente, sino enteramente, por así decirlo a través de toda su sustancia. Esto no sucede con la plata y el oro como con el hierro y el acero; pero se dice que están experimentando el cambio al que generalmente están sujetos los metales; y hay lo que le corresponde en su caso, porque se decoloran, se ennegrecen, se deslustran, se gastan, se corrompen. “Y su herrumbre será testigo contra vosotros”—literalmente, “será por testimonio para vosotros”—“y devorarán vuestras carnes como fuego”. En las vestiduras apolilladas, la plata y el oro gangrenados, su pecado sin duda apareció, pero apareció en los juicios que lo siguieron, porque en ese proceso de destrucción que había comenzado estaba visible la mano vengadora de Dios. Esto es lo más destacado: el castigo ya ha comenzado. Los mismos objetos de los que se enorgullecían, de los que hicieron un ídolo, fueron heridos; y en cada agujero de la tela, en cada mancha del dinero, había una señal de la consumación que vendría sobre ellos, de la destrucción que se avecinaba sobre ellos, los siervos de las riquezas de la iniquidad. Había un testimonio en sus depósitos desperdiciados y ennegrecidos: un testimonio dado al gusano que no muere, y al fuego que no se puede extinguir. “Habéis amontonado tesoros para los últimos días”. Tesoro se ha entendido aquí en el sentido figurado de un depósito de ira, de venganza que debe abrirse y vaciarse en el momento mencionado. Pero obviamente debe tomarse literalmente, y como una referencia a sus riquezas materiales como se detalla en los versículos anteriores. Los “últimos días” son aquellos que introducen y terminan en la temporada del juicio que se acercaba: los últimos días de la Iglesia y la nación judías y, en muchos casos, de las personas individuales mismas; porque ¿qué multitudes perecerían entonces a espada, de hambre, de enfermedad, de cautiverio? Habían acumulado riqueza para una temporada como esta, cuando no podían disfrutarla, no podían retenerla, cuando iba a convertirse en presa de los rapaces invasores, o de los más necesitados y desesperados de sus propios compatriotas. Pero la traducción literal del original es «en los últimos días»: habían amontonado tesoros juntos, no para, sino en el período así designado. Estos días ya estaban sobre ellos, los días habían comenzado y se apresuraban hacia su terrible final; y fue en una época como esa, una más adecuada para el arrepentimiento y la reforma, una que los llamó a romper con sus pecados por medio de la justicia, a prepararse para el juicio inminente volviéndose al Señor, una que les impuso especialmente la obligación de acumular tesoro, no en la tierra, sino en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ningún ladrón puede penetrar ni hurtar—fue entonces cuando dedicaron sus esfuerzos a la recolección de riquezas, al almacenamiento de frutos, vestidos y los metales preciosos. Aquí estaba la culpa más profunda, aquí el enamoramiento más imprudente y sin principios.

III. LAS CAUSAS DEL JUICIO.

1. Injusticia. El salario del obrero debe pagarse honesta y puntualmente. Retenerlo es un mal flagrante, y tal mal fue cometido por los hombres ricos cuya conducta denuncia el apóstol aquí. Lo retuvieron “por fraude”. Y de varias maneras se puede perpetrar tal fraude. El patrón no podrá pagar en absoluto los salarios estipulados y devengados. Puede recibir el servicio sin remunerar al criado. O puede hacer deducciones indebidas de la cantidad convenida. Puede aprovecharse de su posición y poder, y con ciertos pretextos dar menos de lo que la otra parte negoció. Y lo que es aún más común, puede rebajar el precio del trabajo y pagarlo de la manera más inadecuada. Puede tener en cuenta la competencia que prevalece y las necesidades de los pobres, de modo que haga el trabajo por mucho menos de lo que le corresponde. Este alquiler, retenido deshonestamente, es representado por Santiago llorando. Sí, desde los cofres donde estaba atesorado, un fuerte y penetrante llamado a la venganza se elevó hasta el cielo. A menudo, a menudo, los oprimidos no son escuchados en la tierra, por justos que sean sus reclamos y por urgentes que sean sus súplicas. Pero se escuchan en el cielo. Aquí se dice que sus gritos «entraron en los oídos del Señor de Sabaoth». Pudo vindicar la causa de los segadores defraudados que gemían y suplicaban. Podía pedir cuentas y abrumar con destrucción a los que pisoteaban a sus dependientes, y desafiar todas las leyes y derechos humanos.

2. Lujo. “Habéis vivido en el placer”, es decir, de una manera autoindulgente, suntuosa y afeminada. En la calificación, «en la tierra», hay un contraste implícito con otra región, donde la venganza estaba acumulada, y su porción sería de necesidad y miseria. Y ha sido desenfrenado. Esta palabra nos transmite la idea de lujuria, lujuria; pero lo que aquí se pretende es lujo, voluptuosidad. No implica necesariamente la indulgencia en excesos groseros, en impurezas groseras y degradantes. Da a entender que las personas estaban dedicadas a los placeres terrenales, y sin importar el costo para obtenerlos, porque el término expresa extravagancia, despilfarro. “Habéis alimentado vuestros corazones como en día de matanza.” Han saciado, mimado sus corazones, porque allí estaban sentados los gustos y apetitos que ellos gratificaban; allí el anhelo y la sensación de satisfacción, plenitud, mientras se alimentaban y vestían, engordaban y adornaban sus cuerpos. Y habían estado haciendo esto “como en”, o simplemente, “en un día de matanza”. Estaban al borde de la destrucción. Dios estaba a punto de sacar Su espada brillante y herirlos en Su ira. Y, sin embargo, en estas circunstancias hicieron caso omiso de todas las advertencias y señales; se deleitaron y discutieron como si estuvieran perfectamente seguros. Estaban hundidos en una insensibilidad brutal. Así fue con los antediluvianos: porque comían y bebían, estaban casados y dados en matrimonio, hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos.

3. Violencia: violencia que llega incluso a la sangre, al asesinato. Esteban fue el primero de un grupo de mártires tempranos a quienes los judíos, en la incredulidad maligna, habían dado muerte por su adhesión al evangelio. La santidad, la justicia de estas víctimas de la furia fanática, en lugar de salvarlas, había excitado la ira y provocado la venganza de sus adversarios. “Y él no os resiste”, no sólo o principalmente por falta de poder, sino por la mansedumbre de su carácter, su paciencia, perseverancia, longanimidad. Se somete a vuestra violencia asesina. Él encomienda su causa a Dios y os permite hacer todo lo posible, esforzándoos por exhibir el espíritu de su Maestro crucificado. Y esto hizo que su culpa fuera mayor. Su crueldad era la menos excusable. No tuvo provocación. (John Adam.)

Hombres ricos avaros

No es para “hombres ricos ”, simplemente como tal, que James se dirige a sí mismo. No había pecado en ser rico. Es a la descripción de los hombres ricos cuyos caracteres procede a retratar, a los que se refiere: hombres ricos sin principios, egoístas, impíos, malvados. “Llorar y aullar”. Las lágrimas son la indicación natural del dolor: “aullidos”, o fuertes lamentos, de angustia abrumadora. Tenían razón para ambas cosas en “las miserias que les sobrevenían”. Serían los principales objetos de la rapacidad saqueadora del enemigo sitiador; y, aunque la espada estaría sobre ellos por causa de sus riquezas, incluso para aquellos de ellos que no cayeron presa ellos mismos, la pérdida misma de todas sus provisiones acumuladas, reunidas con tanto dolor y cuidado, sería en sí misma una de sus miserias de las que los más pobres estarían exentos. Cierto es, sin embargo, con respecto a todos los «ricos» del mismo carácter, que «les vendrán miserias». ¿Qué es, entonces, el personaje? Versículos 2, 3. La palabra “riquezas” no necesita limitarse a los metales preciosos solamente: la “plata y el oro” se mencionan por separado. Las riquezas orientales consistían con frecuencia, no sólo en esto, sino también en provisiones de maíz, vino y aceite; y aquí, como en otros lugares, se mencionan «prendas» – guardarropas de varias descripciones de ropa, como parte de tal riqueza. “Vuestras riquezas están corrompidas, y vuestras vestiduras carcomidas por la polilla”, es parte de la acusación que se les imputa: la acusación de egoísmo avaricioso: que, en lugar de darlo todo, se lo quedaron todo para sí; permitir que lo que podría haber sido distribuido en beneficio de otros, en lugar de desprenderse de él, se desperdicie en sus propias tiendas; y permitir que las polillas consuman lo que podría haber vestido y consolado al desnudo. Si hubieran dado como deberían haberlo hecho, sus riquezas no habrían sido “corrompidas”. Que sus “riquezas se corrompieron y sus vestidos se apolillaron” fue, por lo tanto, su crimen más que su castigo, aunque como parte de su castigo, los efectos de su atesoramiento egoísta, también podría considerarse. Los “últimos días” son susceptibles de dos interpretaciones: del tiempo de la destrucción de Jerusalén y el derrocamiento final de la economía judía; o del fin del mundo. No creo que sea del todo improbable que el apóstol tuviera ambos en su ojo; sobre el mismo principio en el que nuestro Señor mismo parece pasar de lo primero a lo segundo, de lo más cercano a lo más lejano, en su notable discurso a sus discípulos en el capítulo veinticuatro del Evangelio de Mateo. En el saqueo y saqueo de Jerusalén, ¡cuán vanos parecerían todos los dolores que habían puesto en “amontonar sus tesoros”! Y en el gran día del ajuste de cuentas final, deberían encontrar que, al haber amasado para sí mismos, en lugar de haber distribuido para Dios y para sus semejantes, solo habían estado “amontonando” evidencia de su propia culpabilidad en el tribunal del juicio divino. . Cuán diferente es el caso de aquellos que, en los primeros días de la Iglesia cristiana, usaron sus riquezas como describe la historia inspirada: cuando ellos “vendieron sus posesiones y bienes, y los repartieron entre todos, según la necesidad de cada uno; y se distribuía a todos según la necesidad requería.” Habían actuado de acuerdo con las instrucciones del Señor (Mt Luk 12:33). De ese tesoro no habría pérdida “en los últimos días”, ni lamentación amarga por él. Ningún enemigo podría tocarlo. Y en “el día del Señor”—el día de la cuenta final—hablaría a su favor como evidencia de la autenticidad de su fe y amor. La riqueza de aquellos a quienes se dirigió Santiago no solo fue atesorada egoístamente, sino que fue obtenida mediante opresión criminal y crueldad (versículo 4). Esta “retención por fraude”–bajo pretextos falsos e indignos–del salario de los segadores, al que tenían derecho por derecho, era una temible violación de los preceptos Divinos explícitos (ver Lev 19:13; Dt 24:14-15). Y “clamó”—clamó contra el opresor injusto; clamó a Dios; lloraba por justa retribución; lloró—en el mismo sentido en que Dios le dijo a Caín—“La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”. Y así como Dios escuchó la voz de la sangre de un hermano asesinado, así escuchó la del “salario” de los trabajadores defraudados. Que los cristianos eviten incluso el más remoto acercamiento a tal opresión. Deben ser ejemplos de rectitud y amor como hijos de un Dios justo y misericordioso. Tenemos a continuación, la manera en que distribuyeron sus riquezas. Hemos visto cómo se hicieron: aprendemos ahora cómo se usaron (versículo 5). El verso expresa el extremo de la autoindulgencia; la gratificación de todo deseo sensual. Como el encaprichado rey de Israel, “en los días de su vanidad”, “todo lo que sus ojos deseaban, no se lo negaron; no restringieron sus corazones de ningún gozo.” Muchos entienden que la cláusula – «habéis alimentado vuestros corazones como en un día de matanza», significa que se miman a sí mismos como en un día de matanza para una fiesta social. Pero el significado parece ser más bien que se estaban mimando como se alimenta y engorda a las bestias para el día de la matanza. Se estaban preparando para el cuchillo. Mientras se “alimentaban sin temor” de ese modo, “solo se preparaban para la destrucción final”. Su “gozo se tornaría en tristeza; su alegría en pesadumbre.” Y, además de todo esto, al mismo tiempo en plena coherencia con él, eran perseguidores. “Habéis condenado y matado a los justos” (versículo 6). Algunos interpretaron que esto se refería a Cristo mismo: “el justo” está en singular: “el justo” o “el justo”. Y sin duda esta es una de Sus designaciones distintivas. Pero, por otro lado, “Él no os resiste” está en el tiempo presente; y concuerda mejor, en consecuencia, con un cargo de persecución actual a muerte, que con uno relacionado con un hecho tan lejano. Esto, por lo tanto, favorece la interpretación que hace que se refiera a la persecución de los seguidores de Cristo, que se parecían a Él en carácter; del cual tenemos una ejemplificación tan hermosa en el caso del primer mártir, Esteban. Que había perseguidores que todavía perturbaban a la Iglesia es evidente por las admoniciones a la paciencia en tales tribulaciones, que siguen inmediatamente (versículos 7, 8). Concluyamos con una o dos reflexiones.

1. Seguramente el cristiano más pobre no tiene por qué envidiar al hombre rico pero malvado del mundo; no, aunque tuviera que sufrir, y sufrir hasta la muerte, en sus manos. El cristiano más pobre es “rico en fe y heredero del reino que Dios ha provisto para los que le aman”. Él tiene a Dios mismo como su porción, una porción infinita en preciosidad y plenitud de bendición, e infalible y eterna en duración. Que acaricie “la piedad con contentamiento”, y será un hombre feliz, feliz en el disfrute, y más feliz en la esperanza.

2. Puede haber hombres ricos cuya riqueza ha sido adquirida por medios honestos, que no han sido acusados de extorsión; y quienes, en el uso de sus riquezas, no se han amotinado en absoluto en la sensualidad y el libertinaje, o abusado de la superioridad que impartía en la maldad y la persecución de los piadosos. No dejes que los tales, por este motivo, se sienten cómodos y se halaguen con seguridad. No obstante, tus riquezas pueden ser una trampa para ti. Puedes confiar en tu riqueza. Puede quitarte el corazón.

3. Que los cristianos, a quienes la Providencia, en cualquier medida, ha favorecido con las riquezas de este mundo, recuerden el verdadero uso de las riquezas. Tengan presente que al otorgarles riquezas, el Propietario universal no enajena nada de Sí mismo. Del oro y la plata que Él pone en vuestros cofres, continúa diciendo, tal como lo hace con todo lo que aún está en las entrañas de la tierra: “La plata es mía y el oro es mío”. Y Su mandamiento es: “Honra al Señor con tus bienes, y”—no con los restos insignificantes después de que todos tus propios deseos egoístas hayan sido completamente saciados, sino—“con las primicias de todos tus frutos”. (R. Wardlaw, DD)

La maldición de la riqueza

Una cartera llena, con un alma flaca, es una gran maldición. (Bunyan.)

El veneno del oro

El oro es el peor veneno para el alma de los hombres . (Shakespeare.)

Dios ayude a los ricos

Dios ayude a los ricos, a los pobres pueden ayudarse a sí mismos.

Oro comprado demasiado caro

Los hombres pueden comprar oro demasiado caro.

La riqueza decepciona

Muy pocos hombres adquieren riqueza de tal manera que reciban placer de ella. Mientras exista el entusiasmo de la persecución, la disfrutan; pero cuando comienzan a mirar a su alrededor y piensan en establecerse, encuentran que esa parte por la que entra el gozo está muerta en ellos. Se han pasado la vida amontonando colosales montones de tesoros, que se alzan al final como las pirámides en las arenas del desierto que contienen sólo el polvo de los reyes. (HW Beecher.)

Demasiado y muy poco

El que tiene muy poco quiere plumas para volar; el que tiene demasiado está estorbado con una cola demasiado grande. (Owen Feltham.)

Las heridas del mal de la riqueza

No fue mala comparación comparar a simples hombres ricos con camellos y mulas; pues suelen seguir su tortuoso camino por cerros y montañas, cargados de púrpura de la India, de gemas, de aromas y de generosos vinos a sus espaldas, acompañados, además, de una larga fila de sirvientes como salvaguardia en su camino. Pronto, sin embargo, llegan a su lugar de parada vespertino, y de inmediato sus preciosas cargas son quitadas de sus espaldas; y ellos, ahora cansados y despojados de su carga y su séquito de esclavos, no muestran más que marcas lívidas de rayas. Así también, aquellos que resplandecen en ropas de oro y púrpura, cuando la tarde de la vida cae sobre ellos, no tienen nada que mostrar sino marcas y heridas del pecado impresas en ellos por el mal uso de las riquezas. (San Agustín.)

Excesiva riqueza ruinosa

Gotthold vio una abeja revolotear durante un rato alrededor de un tarro de miel, y finalmente se enciende sobre él, con la intención de darse un festín a su gusto. Sin embargo, se derrumbó y, estando manchado en cada miembro, pereció miserablemente. Sobre esto reflexionó, y dijo: “Lo mismo ocurre con la prosperidad temporal, y esa abundancia de riqueza, honor y placer, que son buscados por el mundo con tanta avidez como la miel por la abeja. Una abeja es una criatura feliz mientras se ocupa asiduamente en recoger miel de las flores, y acumulando lentamente una reserva de ella. Sin embargo, cuando se encuentra con un tesoro como este, no sabe qué hacer y es entregado a la ruina”. (Nuevo Ciclo. de Ilustraciones.)

Riquezas insatisfactorias

Las riquezas mundanas son como nueces : muchas ropas se rasgan al cogerlas, muchos dientes se rompen al romperlas; pero nunca una barriga llena de comerlos. (J. Venning.)

Riqueza comprada demasiado cara

Un barco con cien emigrantes ha sido expulsada de su curso, y naufragado en una isla desierta lejos de las huellas del hombre. No hay forma de escapar; pero hay medios de subsistencia. Un océano, no visitado por los viajeros ordinarios, da vueltas alrededor de su prisión; pero tienen semilla, con un suelo fértil para recibir, y un clima agradable para madurarla. Antes de que se haya trazado un plan o comenzado cualquier operación, un grupo de exploración regresa a la sede e informa del descubrimiento de una mina de oro. Allí, al instante, todo el grupo recurrió a cavar. Trabajan con éxito día a día y mes tras mes. Adquieren y acumulan grandes montones de oro. Pero la primavera ha pasado, y ni un campo ha sido limpiado, ni un grano de semilla puesto en la tierra. Llega el verano y aumenta su riqueza; pero la reserva de alimentos es pequeña. En la cosecha comienzan a descubrir que sus montones de oro no valen nada. Cuando comienza la hambruna, en sus rostros se dispara la sospecha de que el oro los ha estafado. Corren al bosque, talan los árboles, cavan las raíces, labran la tierra, siembran la semilla. ¡Es muy tarde! El invierno ha llegado; y su semilla se pudre en la tierra. Mueren de necesidad en medio de sus tesoros. Esta tierra es la pequeña isla, la eternidad el océano que la rodea; en esta orilla hemos sido arrojados. Hay una semilla viva, pero las minas de oro nos atraen. Pasamos allí la primavera y el verano; el invierno nos sorprende trabajando allí, desprovistos del pan de vida, olvidando que debemos “buscar primeramente el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas nos serán añadidas.” (W. Armlet, DD)

Riqueza sazonada con limosnas

Los judíos piadosos creían que como la sal sazonaba la comida, así hacía la limosna la riqueza, y que el que no daba limosna de lo que tenía, se dispersase. La polilla corrompería las bolsas y el chancro corroería el dinero, a menos que la misa se santificara dando una parte a los pobres.

Arruinado por las riquezas

No te preocupes demasiado por las riquezas. Obtén tanta sabiduría y bondad verdaderas como puedas; pero contentaos con una porción moderada de los bienes de este mundo. Las riquezas pueden resultar tanto una maldición como una bendición. Iba caminando por un huerto, mirando a mi alrededor, cuando vi un árbol bajo, más cargado de frutos que los demás. En un examen más detenido, parecía que el árbol había sido arrastrado hasta la misma tierra y quebrado por el peso de sus tesoros. «¡Vaya!» dije yo, mirando fijamente al árbol, “aquí yace uno que ha sido arruinado por sus riquezas.” En otra parte de mi caminata me encontré con un pastor que lamentaba la pérdida de una oveja que yacía destrozada y muerta a sus pies. Al preguntarle sobre el asunto me dijo que un perro extraño había atacado al rebaño, que el resto de las ovejas se había escapado por un agujero en el seto, pero que el carnero ahora muerto tenía más lana en la espalda que el resto, y las espinas del seto lo sujetaron con fuerza hasta que el perro lo inquietó. “Aquí hay otro”, dije yo, “arruinado por sus riquezas”. Al final de mi paseo me encontré con un hombre que cojeaba sobre dos patas de madera, apoyado en dos palos. «Dime», le dije, «mi pobre amigo, ¿cómo llegaste a perder las piernas?» “Bueno, señor”, dijo él, “en mis días de juventud yo era un soldado. Con algunos camaradas ataqué a una parte del enemigo y los vencí, y comenzamos a cargarnos de botín. Mis camaradas estaban satisfechos con poco, pero me cargué con todo lo que podía cargar. Fuimos perseguidos; mis compañeros escaparon, pero a mí me alcanzaron y me hirieron tan cruelmente que sólo salvé la vida después al perder las piernas. Fue un mal asunto, señor; pero es demasiado tarde para arrepentirse ahora.” “Ah, amigo”, pensé, “como el árbol frutal y la oveja destrozada, puedes fechar tu caída en tus posesiones. Fueron tus riquezas las que te arruinaron”. Cuando veo tantos ricos como yo, cuidando tanto su cuerpo y tan poco su alma, los compadezco de corazón, y a veces pienso que hay tantos arruinados por la riqueza como por la pobreza. (Old Humphrey.)

Las riquezas se comen la carne

Un veneno fuerte está hecho de el óxido de los metales; ninguno peor que el del dinero. (J. Trapp.)

Dinero una oportunidad

Dinero, tanto heredado como acumulado , es un gran talento u oportunidad. Nada me asombra más que el hecho de que tantos hombres ricos no se den cuenta de la oportunidad que les brinda la riqueza. Siguen acumulando riquezas inútiles para maldecir a sus hijos. ¡Como si la mera acumulación de dinero fuera, en sí misma, una gran ganancia! ¡Como si montones de oro pudieran protegerlos contra todos los males de los que es heredera la carne! Estoy muy contento de que un millonario, el Sr. Carnegie, de Pensilvania, se da cuenta de que lo mejor que puede hacer con su dinero es deshacerse de él, y que lo peor sería amontonarlo sobre la desventurada cabeza de sus hijos. Parece haber, en algunos aspectos, incluso menos espíritu público entre los hombres ricos de nuestro propio tiempo que el que distinguió a los patricios paganos de la antigua Roma. Se complacieron en gastar sus riquezas en dignificar y adornar su gran ciudad. Me resulta sumamente extraño que los inmensamente ricos ciudadanos de Londres no utilicen sus millones para purificar y embellecer esta gran capital. Es aún más asombroso que aquellos que se profesan y se llaman cristianos, trabajen y se esclavicen, sumando bolsa a bolsa, en lugar de usar este poderoso instrumento para facilitar y alentar la evangelización de la humanidad. Casi todas las organizaciones cristianas y humanitarias están paralizadas por falta de recursos más adecuados. Uno de los mayores males de la época es la avaricia de los ricos. Están preparando para sus hijos una retribución terrible. El odio amargo y casi implacable de los ricos, que es el síntoma social más peligroso de la Europa moderna, es el resultado directo de la manera terrible en que los ricos han descuidado el uso de su riqueza para el bien público. Están ocupados amontonando riquezas, pero también están amontonando ira para el día de la ira. Parecen haber olvidado que la riqueza es un talento, una oportunidad, una oportunidad gloriosa, de servir a Dios sirviendo a los hombres.

Los problemas de los ricos

Sr. Jay Gould, el millonario estadounidense, confió así sus problemas a un reportero: “Ahora me mantienen en el camino desde temprano en la mañana hasta tarde en la noche, sin descanso, día tras día. El dinero que he ganado me ha esclavizado. Con el éxito financiero, los cuidados, las responsabilidades y las pruebas superadas en número van muy juntas; y no hay escapatoria de las vergüenzas y problemas. Un hombre rico debe ser juzgado con bastante generosidad. Tiene mucho más con lo que lidiar de lo que la gente que no es rica suele suponer. Comida, ropa y un lugar para dormir, eso es todo lo que un hombre tiene en este mundo, y no me importa lo rico que sea. El chico de la granja, el hombre que no muere por cuidar la propiedad que está a su nombre, son los más felices, o deberían serlo”.

Tus riquezas están corrompidas

Sorprendente moderación

1. La sórdida moderación es un signo seguro de un corazón mundano. Dios nos dio riquezas, no para que seamos acaparadores, sino dispensadores. Séneca llama cofres a los hombres codiciosos. Los pensamos hombres, y no son más que cofres; ¿Quién envidiaría un baúl bien guardado? Pues bien, cuídate de “retener más de lo justo” Pro 11:24), del deleite en el acaparamiento; es una nota segura de que el mundo tiene demasiado de tu corazón.

2. Impedir que las cosas sean de uso público hasta que se corrompan o estropeen es una sórdida parsimonia. Cuando no las atribuyes a Dios, a otros oa ti mismo, eres justamente culpable. Los habitantes de Constantinopla no le dieron dinero al emperador Constantino Paleólogo cuando mendigaba de puerta en puerta provisiones para los soldados; pero cual era el problema? el enemigo bárbaro ganó la ciudad y se quedó con todo. La misma historia hay de Musteatzem, el codicioso califa de Babilonia, que era tan idólatra de sus riquezas y tesoros que no gastaría nada para la defensa necesaria de su ciudad, por lo que fue tomada, y el califa murió de hambre. y su boca, por Haalon, el conquistador Tartatian, llena de oro fundido.

3. La codicia trae la maldición de Dios sobre nuestras propiedades. Envía corrupción, herrumbre y polilla. No se obtiene nada con tenacidad, codicia o retención. No por obtener codiciosamente; cuando los hombres arrebatan una propiedad de las manos de la Providencia, no es de extrañar que Dios la arrebate de nuevo; malas ganancias equivalen a pérdidas (Miq 6:10). No por retención indebida; atrae la maldición del hombre y la de Dios también sobre nosotros Pro 11:26). Dios puede fácilmente corromper lo que no damos y hacer que un gusano se reproduzca en el maná. Ciertamente hay una “retención que tiende a la pobreza” (Pro 11:24).

4. Hay corrupción y decadencia sobre la faz de toda gloria creada, Riquezas corrompidas, vestidos apolillados, oro y plata gastados. Es una locura establecer nuestro reposo en las cosas que perecen, “¿Pondrás tus ojos en lo que no es?” (Pro 23:5) ? No es sólo contra la gracia, sino contra la razón; la confianza debe tener una base segura y estable. Pues bien, sigue el consejo de Cristo (Mateo 6:19-20).

5. A partir de la diversidad de los términos–polilla, corrupción, gangrena, tenga en cuenta que Dios tiene varias maneras de arruinar nuestras comodidades carnales. A veces por la polilla, a veces por el ladrón, por la herrumbre o el robo; pueden pudrirse o ser quitados de nosotros. Bien, entonces, deja que el mayor temor se imprima en tus pensamientos. (T. Manton.)

La locura de la avaricia

Tenemos aquí tres tipos de las posesiones indicadas. En primer lugar, tiendas de diversos tipos de bienes. Estos están “corrompidos”, se han vuelto podridos y sin valor. En segundo lugar, las prendas ricas, que en Oriente suelen ser una parte muy considerable de las posesiones de un hombre rico. Han sido almacenados con tanto celo y egoísmo que los insectos se han aprovechado de ellos y los han arruinado. Y en tercer lugar, los metales preciosos. Estos se han deslustrado y oxidado, por no haberles dado un uso racional. En todas partes su avaricia ha sido no sólo pecado, sino locura. Ha fallado en su objeto pecaminoso. El acaparamiento injusto no ha tendido a la riqueza, sino a la ruina. Y así la herrumbre de sus tesoros se convierte en “un testimonio contra ellos”. En la ruina de su propiedad se representa su propia ruina; y así como la corrupción, la polilla y la herrumbre consumen sus bienes, así el fuego del juicio de Dios consumirá a los dueños y abusadores de ellos. Han reservado todo este tesoro para su disfrute egoísta, pero Dios los ha reservado para su justa ira. (A. Plummer, DD)

La riqueza expuesta al peligro

Paseando por la orilla de un estanque, Gotthold observó un lucio tomando el sol, y tan complacido con los dulces rayos calmantes que se olvidó de sí mismo y del peligro al que estaba expuesto. Entonces se acercó un muchacho, y con un lazo formado por una crin de caballo, atada al extremo de una vara, que hábilmente pasó por encima de su cabeza, la sacó en un instante del agua. «¡Ay de mí!» dijo Gotthold con un profundo suspiro, ¡qué evidente es que aquí veo proyectarse el peligro de mi pobre alma! Cuando los rayos de la prosperidad temporal juegan sobre nosotros hasta el contento de nuestro corazón, tan agradecidos están a la carne y la sangre corruptas, que, sumergidos en sórdidos placeres, lujos y seguridad, perdemos todo sentido del daño espiritual y todo pensamiento de eternidad. En este estado, muchos son, de hecho, repentinamente arrebatados a la ruina eterna de sus almas.”

Destructor de riqueza

Cuando Crates arrojó su oro al mar, gritó: Ego perdam te, ne tu perdas me. Es decir, “Te destruiré, para que tú no me destruyas”. Por lo tanto, si el mundo no muere aquí, nos matará a nosotros en el más allá. (T. Secker.)

Tus vestidos están apolillados

Molilla- vestiduras comidas

En los primeros días, además de la plata y el oro, que siempre y en todas partes se han considerado riquezas, las vestiduras se atesoraban y se consideraban como evidencia de riquezas. Contra estas cosas el tiempo guarda rencor. Se desgastan si los usa y se desperdician más si no los usa. Si los guarda, el moho y la humedad los buscan para pudrirlos. Si los expones con demasiada despreocupación al aire purificador, darás a conocer tu tesoro, excitarás la codicia y no atraerás al ladrón a tu morada. Y mientras los hombres codician, y los elementos consumen con envidia vuestros vestidos y vuestros tejidos, hay insectos creados, al parecer, expresamente para alimentarse de ellos. El primero es el molinero de polillas. Es más justo, silencioso, inofensivo. Y, sin embargo, todas las amas de casa saltan tras él con prisa eléctrica. Es una plaga temida, no por lo que es, sino por lo que se convierte. Es la madre de las polillas. Y hay diez mil polillas morales como ellas: suaves, satinadas, silenciosas, inofensivas en sí mismas; pero ponen huevos, y los huevos no son tan inofensivos como los insectos. Hay pecados que tienen dientes, y hay pecados que tienen hijos con dientes. ¿Podría entonces haber sido seleccionada una figura más llamativa en sus analogías que ésta? ¿Podría algo mostrarnos más claramente el poder de los pecados de negligencia? de los pecados de la indolencia y del descuido? de pecados de una presencia suave y apacible, que en sí mismos no son muy dañinos, pero que son los engendradores de otros que lo son? de las travesuras silenciosas de las facultades ociosas o cuartos del alma, que no se ventilan, ni se registran con la escoba y el cepillo? los hombres hacen bien en vigilar y luchar contra los pecados obvios y sonoros. Son numerosos. Están armados y están desesperados. Ellos pululan por los caminos de la vida. Ni un solo vicio, ni una sola tentación de los que nos advierte la Palabra de Dios, deben ser tenidos a la ligera. Pero estos no son nuestros únicos peligros. Decenas de miles de hombres perecen, no por el golpe leonino de la tentación, sino por la mordedura insidiosa de la serpiente escondida; no con rugido y fuerza, sino con veneno sutil. Más hombres son devorados por polillas que devorados por leones en esta vida; y nos conviene a tiempo prestar atención a estos peligros de pequeños enemigos invisibles e insidiosos. La verdadera fuerza del hombre está en su carácter. Ahora bien, el carácter no es una unidad masiva; es una tela, más bien. Es un todo artificial formado por la interconexión de diez mil hilos. Toda facultad es una hilandera, hilando cada día sus hilos, y casi todos los días hilos de diferente color. Miríadas y miríadas de productos entrelazados proceden de las muchas facultades activas del alma humana, y el carácter se forma por el entretejido de todos estos innumerables hilos de la vida diaria. Su fuerza no está simplemente en la fuerza de una unidad simple, sino en la fuerza de numerosos elementos. Hay crímenes que, como la escarcha sobre las flores, en una sola noche cumplen su obra de destrucción. Hay vicios que, como riachuelos, lo barren todo a su paso. Los hombres pueden ser destruidos en carácter y reputación, total y repentinamente. Pero hay otros instrumentos de destrucción además de estos. Hacemos bien en señalarlos y velar contra ellos; pero también hacemos bien en recordar que un hombre puede ser preservado de crímenes y de grandes vicios, y sin embargo tener su carácter apolillado. Cuidado con los pequeños pecados y las pequeñas faltas. Primero, además de los grandes vicios y crímenes, están las polillas de la indolencia. Se puede suponer que la indolencia es moralmente mala; pero se cree que está mal más de una manera negativa que de otra manera. ¡No no! El mal del agua no es que no corra, sino que, al no correr, corrompe, y corrompiendo engendra miasmas venenosas, de modo que los que viven en el vecindario inhalan enfermedad en cada respiración. El mal de la indolencia no es que descuide el uso de los poderes y el mejoramiento de las oportunidades de la vida, sino que engendra condiciones morbosas en cada parte del alma. Hay salud en la actividad, pero hay enfermedad en la indolencia. También hay polillas en cosas insospechadas. Todos los hombres están de acuerdo en que un glotón y un borracho son oprobio e ignominioso. Pero hay excesos por comer en exceso de este lado de la glotonería, y excesos por beber en exceso de este lado de la embriaguez. Hay polillas del apetito. Hay muchos hombres que comen más allá de las necesidades de la naturaleza. Oscurecen sus mentes. Hay muchos que, al ingerir demasiada comida dos o tres veces al día repetidamente, mantienen todos sus sentimientos al límite, de modo que se vuelven rápidos e irritables, o estúpidos y lentos. Hay muchos que, por el mero hecho de comer demasiado, quitan del sueño su refrigerio, y de la vigilia su paz, por el roer del gusano del apetito. Esto es una pequeña cosa. Su médico no dice mucho al respecto. Tus padres casi nunca hablan de eso. Es algo que cada hombre debe considerar por sí mismo. Pero es un hecho serio que dos tercios de los hombres que llevan una vida sedentaria pierden sus fuerzas por el simple acto de alimentarse imprudentemente, comer en exceso. Y lo que es cierto de la comida lo es aún más de los estímulos: no sólo de los licores espiritosos, respecto de los cuales se os advierte abundantemente, sino también de los estímulos domésticos. No pretendo que se entienda que digo que todo hombre que emplea tabaco está apolillado; que todo hombre que se complace moderadamente en el uso del té y el café resulta perjudicado por ello. No pretendo ir tan lejos como para decir que todo hombre que usa infrecuentemente y en pequeñas cantidades, vinos y licores, se daña físicamente por ellos. Pero quiero decir, comprensivamente, y sabéis que es verdad, que en esta esfera yacen una multitud de maldades y de tentaciones, cada una de las cuales es mínima, pero la suma de las cuales es sumamente peligrosa. El transporte de nuestros afectos también desarrolla una clase de tendencias que están convenientemente incluidas en este tema. Hay muchos hombres que nunca dan paso a la ira en una escala grande y sonora. Es saludable estar completamente enojado. A un hombre le hace bien subsolarlo revolviéndolo hasta el fondo. Ojalá los hombres estuvieran menos irritables y más enojados. Porque son estas pequeñas polillas mezquinas de perpetua irritabilidad, mal humor, amargura; estas pequeñas frivolidades del temperamento que cortan el hilo de la vida son las que destruyen a los hombres, por dentro y por fuera. Leemos acerca de algunas de las pasiones de las que vemos rastros, pero de cuya naturaleza, progreso y poder casi nunca formamos una convicción adecuada, ni en los demás ni en nosotros mismos. Algunos de ellos son como estos: codicia, envidia, celos. La juventud rara vez se ve afligida por ellos. Están latentes. Yacen ocultos. Hay una esfera en la vida de los hombres en la que están acostumbrados a barrer toda una multitud de pequeñas faltas sin juzgarlas, sin condenarlas y sin intentar corregirlas. Hay un reino de polillas morales para casi todos nosotros. Todos nos hacemos responsables de la moral principal, pero hay un ámbito de la moral menor en el que apenas suponemos que entra la ética. Hay miles y miles de pequeñas falsedades, que zumban, zumban y pican en la sociedad, que son demasiado pequeñas para ser barridas o ahuyentadas. Están en las miradas; están en las inflexiones y tonos de la voz; están en las acciones; están en reflejos más que en imágenes directas que se presentan. Son métodos de producir impresiones que son falsas, aunque todos los medios por los cuales se producen son estrictamente verdaderos. Hay pequeñas injusticias entre hombre y hombre, y compañero y compañero, que se dice que son asuntos menores, y que son cosas pequeñas; hay pocos juicios injustos y detracciones; hay ligeras complacencias de los apetitos; hay pequeñas violaciones de conciencia; hay diez mil de estos juegos de las pasiones en los hombres, que se llaman manías o debilidades, pero que comen como polillas. Le quitan el temple, le quitan la magnanimidad y la generosidad, le quitan al alma su esmalte y su lustre. Los hombres las alivian y las excusan, pero eso no tiene nada que ver con su efecto natural sobre nosotros. Nos consumen y destruyen, y eso también en las partes silenciosas y ocultas del alma. (HW Beecher.)

La contratación de los trabajadores

Diversas formas de oprimir a los pobres

1. Cuando por la grandeza desafías sus trabajos sin recompensa, como la nobleza usa a los campesinos de muchos países, “¡Ay del que usa a su prójimo sin salario!” (Jer 22:13), es decir, Joacim, quien, en sus pomposas construcciones, usó el trabajo de sus súbditos sin pago.

2. Cuando no les des un salario proporcionado, trabajando en sus necesidades, porque entonces la mayor parte de su trabajo es sin recompensa; y es pura codicia “exager todo tu trabajo” (Is 58:3), cuando tu recompensa es escasa y corta.

3. Cuando con astucia les defraudéis de su recompensa, ya sea por mal pago o por astutas cavilaciones. El Señor dice: “Seré pronto testigo contra los que oprimen al jornalero en su salario” (Mal 3:5). Así está en el texto, “por fraude retenido”. Dios sabe lo que es la opresión, aunque esté velada bajo pretextos astutos.

4. Cuando disminuyas o cambies su salario, como se dice de Labán que cambió diez veces el salario de Jacob (Gn 31:41 ).

5. Cuando se retrasa el pago. Dios ordenó a los judíos que lo hicieran antes de la puesta del sol (ver Dt 24:14-15; Lv 19:30). Es máxima de la ley que no pagarlo en el tiempo es pagar menos, por la ventaja de la mejora; y en el texto se dice, «retenidos por fraude», aunque no quitados del todo, sin embargo, «retenidos» les daban derecho a pecar. Ya sabes que el Señor recompensa a sus siervos antes de que hayan hecho su obra; tenemos mucho de nuestro salario por adelantado, etc. (T. Manton.)

Ricos profanos

¿Qué diremos entonces? ¿No es lícito en absoluto resistir las injurias, pero debemos permitirnos ser mimados, robados, heridos, heridos y asesinados sin resistir? al no oponernos a ellos, ¿los animaremos, los animaremos a hacer más travesuras? A esto respondo, aunque se nos ordena que no resistamos, y se recomienda a los justos que no resistan sus opresiones, no se sigue que los justos no resistan en absoluto. Porque, en cuanto al mandamiento de Cristo y su apóstol, es evidente que hablaron de una resistencia impaciente, y de una resistencia que estaba unida al deseo codicioso de venganza privada, de la cual los santos de Dios tienen prohibido resistir en todas partes. Por lo demás, no es ilícito resistir, sino evitando sus opresiones; ya sea informando a los malvados de sus injurias o, finalmente, repeliendo fuerza por fuerza; cuando no podemos tener la ayuda lícita de los magistrados, es lícito resistir a los malvados cuando nos oprimen, cuya doctrina puede justificarse por la infalible palabra de verdad. Nuestro Salvador Cristo ordenó a sus discípulos que huyeran de ciudad en ciudad cuando fueran perseguidos, y así, evitando las heridas, resistieran, por así decirlo, a sus perseguidores. Y cuando estuvo en peligro de ser apedreado, se apartó de ellos y no permitió que los judíos descargasen su ira sobre él. Ni evitando y rehuyendo sus injurias es lícito sólo resistir a los impíos, sino también hablándoles de las perversas opresiones y extrema crueldad que muestran hacia sus hermanos, aunque mientras tanto nuestros cuerpos estén sujetos a su tiránico ultraje y furor ( Juan 18:22-23). El primer pecado y mal que se condena en estos malvados ricos contra los que trata Santiago es el de retener fraudulentamente el salario de sus jornaleros, de lo cual da un ejemplo especial en sus trabajadores de la cosecha. Sin embargo, por un trabajo tan necesario, tan doloroso y provechoso, no fueron recompensados y sus salarios retenidos por fraude de ellos, sin duda un punto extremo de malos tratos. El apóstol amplifica la grandeza de su pecado de la manera más eficaz: “Mirad”, dice él, “el salario de los trabajadores que han segado vuestros campos, que vosotros retenéis con fraude, clama, y el clamor de los que han segado han entrado en los oídos de Jehová de los ejércitos.” Primero, dice él, “He aquí” cuyo lenguaje tiene diversos usos. A veces se usa mucho para mayor evidencia y certeza de una cosa. San Judas, citando las palabras de Enoc como una gran evidencia de la venida del Señor para juzgar al mundo, usa esta frase: «He aquí que el Señor viene con miles de Sus santos, para juzgar a todos los hombres», etc. De la misma manera, en este lugar, para asegurarles que su maldad ciertamente había subido a los cuidados del Señor, el apóstol prorrumpe de esta manera: «He aquí el salario de los trabajadores», etc. A veces se usa en cosas extrañas y maravillosas, que rara vez se escuchan o se ven, como cuando Isaías suplicando la forma extraordinaria, rara y maravillosa de la concepción de Cristo, lo expresa de esta manera: “He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emmanuel.” Nuestro apóstol, ya sea para asegurarles su castigo, o como asombrado por el duro trato de los impíos, no puede pensarse mal en este sentido al usarlo: «He aquí el salario de vuestros trabajadores», etc., como una cosa para asómbrate de que seas tan duro de corazón como para defraudar a sus trabajadores de su salario, el apóstol irrumpe y dice: «He aquí el salario de tus trabajadores», etc.

2. Se detuvo el salario de aquellos trabajadores que cosechaban sus campos. Esto amplifica su maldad. Detener el salario de cualquier trabajador que con el trabajo y el trabajo de su cuerpo, y con el sudor de su rostro, come su pan, no puede ser sino un gran pecado; pero negarles su salario, por quienes nuestros campos son segados, nuestro grano y nuestro grano recogidos en nuestros graneros, es sin duda un pecado grave ante Dios.

3. El salario de sus jornaleros fue retenido por fraude. Retener el salario del jornalero y siervo, que para su sustento trabaja con los hombres, es un mal y un pecado prohibido por la ley y la Palabra de Dios (Lev 19 :13). Retener de él el socorro diario de un hombre, ¿qué es, sino tanto como nos corresponde, quitarle la vida; porque retenemos aquello por lo cual él vive, y esto es asesinato ante el Señor.

Y este pecado de retener fraudulentamente el salario de los jornaleros se comete de diversas maneras.

1. Cuando los salarios de los asalariados se detienen por completo bajo algún pretexto colorable y un asunto intencionado, no es correcto, no es cierto, no es justo, sino engañoso.

2. Además, se comete esta crueldad, y se comete el pecado, cuando los salarios se difieren engañosamente más de lo que los pobres pueden permitirse.

3. También se hacen culpables de esto los hombres cuando, por fraude, estiman que el pobre asalariado es simple, o reducen el salario del trabajador.

4. Finalmente, cambiando el salario del siervo y del obrero por su daño y daño.

5. Para concluir, este pecado se amplifica poderosamente porque se dice que su clamor asciende y llega a los carros del Señor de los ejércitos. Aquí Dios es llamado el Señor de los ejércitos, atributo que muchas veces se le da porque Él tiene a todas Sus criaturas siempre listas como un ejército innumerable e infinito para pelear a Su antojo contra los malvados para el mantenimiento de Su gloria y defensa de Sus siervos. Se alegrarán de cumplir Su mandamiento, y cuando sea necesario estarán listos sobre la tierra, y cuando llegue su hora no traspasarán el mandamiento. Santiago, por lo tanto, en parte por el terror de los impíos, quienes a su debido tiempo sentirán el peso de Su mano vengadora, y en parte por el consuelo de Sus siervos afligidos cuyo salario los impíos retienen con fraude, llama a Dios Todopoderoso el Señor de los ejércitos, como teniendo un poder siempre preparado, y un ejército siempre listo, para pelear contra sus enemigos y defender a sus santos. Ahora bien, si el clamor de sus salarios detenidos que trabajan en nuestra cosecha corporal y terrenal entra en los oídos del Señor de los ejércitos, ¡cuánto más temible juicio se pronunciará contra ellos! ¿O por la fuerza retienen el salario de los que trabajan en la mies celestial y espiritual del Señor? que siembran los surcos de vuestros corazones con la Divina semilla de la Palabra de verdad, y deben cosechar el fruto de sus labores con gran alegría. El primer mal, pues, en este lugar condenado es su retención fraudulenta de los salarios de sus trabajadores, cuyo clamor llegó a los oídos del Señor de los ejércitos. Este segundo mal y pecado por el cual el apóstol amenaza con su destrucción a los impíos es su sensualidad y vida carnal, que consiste brevemente en tres cosas.

1. Placer.

2. Desenfreno.

3. Alboroto y banquetes excesivos.

1. El placer aquí significa las delicias de los hombres en esta vida, a la que se entregan para que ellos, pasando deliciosamente todos los días, puedan pasar su tiempo y su vida en placeres como los epicúreos, por lo cual no solo son condenados como perjudiciales para los demás. , pero también se les acusa de malgastar lo que les quitan a sus trabajadores en sus propios placeres y deleites.

2. Su sensualidad se manifiesta también en el desenfreno de sus vidas, por lo cual se entiende la inmundicia carnal (Rom 13,13). A esto también se dan la mayoría de los hombres ricos. Para el ministro de riquezas es cuestión de vivir deliciosamente; una vida deliciosa se inclina hacia la carnalidad y la inmundicia corporal. San Cirilo dice: “En aquellos que fluyen en la prosperidad, el honor y todas las riquezas mundanas, hay un aguijón de deseo de delicias más vehemente, y la mente movida por la concupiscencia es (por así decirlo) llevada con toda la brida, ninguno se queda.

3. De su sensualidad la última y tercera rama es que alimentaron sus corazones como en el día de la matanza. Por lo cual se nota su continuo estudio para banquetear y divertirse, para que toda su vida pudiera ser, por así decirlo, un día continuo de banquete, por el cual engordaron como cerdo o carne para que Satanás el diablo se alimentara en el día del juicio. . Los hebreos llaman a los días de fiesta los días de matanza, porque en las grandes fiestas hay gran matanza, gran matanza. Terneros del establo, ovejas del redil, bueyes del pasto, cabritos de las cabras, corderos de las ovejas, ciervos del bosque, ciervos de la caza, peces del mar, aves del pantano, pájaros del aire, los capones del gallinero, el faisán del bosque, la perdiz de la bandada, el conejo de la madriguera, y una infinidad de cosas por el estilo son entonces golpeados para ser devorados. El tercer pecado y mal por el cual estos hombres están sujetos a este juicio es su crueldad, que se manifiesta en estas dos cosas.

1. Que condenan a los justos.

2. Que no sólo los condenen, sino que los maten cuando no opongan resistencia.

1. Los hombres impíos de este mundo condenan a los justos a su antojo, dictan la sentencia que desean contra los justos y piadosos, juzgan a los inocentes a su antojo, si en todas las cosas no les agradan, lo cual es gran crueldad y cosa abominable delante de Dios (Pro 17:15).

2. Estos no sólo juzgan y condenan injustamente al justo, sino que también lo matan, y él no los resiste, esto es fiereza e intolerable crueldad. Ahora, los justos son asesinados de diversas maneras.

(1) En el corazón por el odio, “El que aborrece a su hermano en su corazón es un homicida”, dice San Juan.

(2) En la lengua por la calumnia, Cristo la contiene bajo la naturaleza de asesinato, haciéndola sujeta a un juicio similar

(3 ) Negándoles ayuda en su miseria en la que les hacemos perecer sin socorro.

(4) Cuando por fraude o por fuerza, cuando por codiciosa cortesía o cruel extorsión , por lo que nuestras manos están empapadas de la sangre de nuestros hermanos, tomamos o retenemos de ellos, lo que es suyo; por lo cual, tanto como está en nosotros, los asesinamos.

(5) Cuando, finalmente, privamos a los hombres de sus vidas, que todos están de acuerdo con este lugar de St. Santiago, y se encuentran en los ricos malvados de este mundo. Para–

1. Odian a los pobres piadosos en sus corazones.

2. Los calumnian con sus lenguas.

3. Retiran sus manos de ayuda de ellos.

4. Retienen su derecho de ellos.

5. Y, para concluir, hacen muchas veces que les quiten la vida, los cuales, aunque ellos mismos por sí mismos, no siempre hacen estas cosas; sin embargo, por sus medios y poder estos se hacen, por lo tanto, se dice que lo hacen.

Finalmente, hay tiempos y sazones en que repeliendo fuerza por fuerza es lícito resistir. Cuando los cristianos están tan estrechamente acosados y tan directamente acosados por sus enemigos, que no pueden tener la ayuda de los poderes civiles y los magistrados legítimos de la comunidad, sino que deben resistir por la fuerza o estar en peligro de perder sus vidas y bienes. sin toda recuperación o recompensa; en tal caso, resistir lo considero totalmente lícito. Para que se haga en moderada defensa de nosotros mismos, sin malicia privada ni deseo de derramamiento de sangre. (R. Turnbull.)

Pecados de los ricos

Las tres cosas más importantes acerca de la riqueza de un hombre son estos: Cómo se obtuvo; cómo se disfrutó; como se usa Lucre no es sucio en sí mismo; pero si se obtiene por medios injustos, se convierte en ganancia indecente; o si se disfruta egoísta, pródigamente y carnalmente, se convierte en ganancia inmunda; o si se emplea para llevar a cabo diseños astutos y malvados al corromper a los hombres para que se conviertan en instrumentos para el mal en manos de su dueño, es una ganancia indecente. Es a los hombres que han obtenido y empleado riquezas a quienes Santiago llama en tonos de tremenda advertencia. En medio de los gritos de su jolgorio los llama al llanto, con palabras dichas en tono de los antiguos profetas (ver Is 13:1 -22.). Es un llamado a despertarlos de su autosatisfacción y autosuficiencia; disposiciones causadas frecuentemente por grandes riquezas. Él profetiza que las miserias vendrán sobre ellos. Le parece oír el paso de los días de miseria que se aproximan, miseria que no podía ser evitada por todas las riquezas que habían reunido a su alrededor. En las pintorescas frases que siguen, Santiago alude a los diversos tipos de riqueza de su época. Si un hombre adquiría riqueza más allá de su propia casa y jardín, ¿qué debía hacer con ella? Había tres clases de cosas en las que normalmente lo invertía: grano, ropa y monedas de oro y plata. El primero puede usarse de varias maneras. Podría almacenarse para un aumento en los productos de pan, algo así como nuestros modernos «rincones en grano»; o podría ser transportado y vendido; o podría guardarse en bóvedas para el uso del propietario si en algún momento llegara una hambruna o una guerra. Con tanta riqueza se podría decir (Luk 12:19), Cuando vinieron las calamidades, el grano, que se había mantenido a un alto precio , aumentando así el sufrimiento de los pobres, se había podrido en los basureros. Otra forma de acumulación fue en forma de ropa costosa, e incluso de prendas más sencillas en mayor cantidad. En nuestros días, este tipo de acumulación es casi desconocido, porque las modas varían constantemente. Entonces no. Como los premios tomados en las guerras antiguas, a menudo escuchamos que las prendas finas se encuentran entre los tesoros. Con respecto a esa especie de riqueza Santiago dijo: “Tus vestidos se han vuelto carcomidos por la polilla”; y así dijo de la moneda: “Vuestro oro y plata están enmohecidos”. Mantenidos fuera de circulación durante mucho tiempo, y aumentando así la vergüenza de la sociedad, se habían visto en los lugares secretos y seguros donde habían estado escondidos. Las palabras de Santiago deben haber recordado a sus lectores la exhortación de Cristo (Mt 6,19-20). Les anunció que la herrumbre de su dinero se levantaría contra ellos y los condenaría, descendería sobre ellos y los castigaría, es decir, los devoraría, con una agonía que sería como la quema de la carne; porque su avaricia, que los había llevado a tan gran injusticia, que había calentado sus corazones y quemado a sus prójimos, debería ser en ellos como la llama del fuego. Aquí, nuevamente, tenemos el antiguo trueno profético (Sal 21:9; Isa 10:16; Jer 5:14; Ezequiel 15:7; Ezequiel 28:18). Para los judíos que vivían cuando Santiago escribió, esto pronto llegó a ser literalmente cierto; porque su sustancia y su carne fueron destruidas cuando la ciudad y el templo fueron quemados. Josefo nos dice que las llamas consumieron sus cadáveres y sus bienes y sus ropas. Todo lo que se salvó de las llamas cayó en manos de los romanos; y así sucedió que los tesoros que se habían amontonado para producir una larga temporada de tranquilidad y comodidad fueron barridos; porque habían plantado su semilla en un jardín que yacía sobre el corazón de un volcán que pronto iba a estallar. Su obra se vio agravada por la injusticia que habían usado en la acumulación de sus bienes atesorados. Habían violado la ley de justicia y, también, la ley de benevolencia, y habían quebrantado el precepto de Moisés (Lev 19:13; Lv 24:14-15). Tal vez no haya ninguna parte de la denuncia que pueda ser llevada a la comunidad cristiana moderna de manera más decisiva que esta. El pecado clamoroso contra los ricos en todas las grandes ciudades es el pecado de retener el salario que pertenece a los trabajadores. Además de la codicia y la opresión, Santiago presenta a la conciencia el pecado de la voluptuosidad. Suponiendo que una cierta cantidad de disfrute sea posible para cualquier hombre en su vida, es claro que los excesos de un día hacen corrientes de aire en otro día; puede ser, en todos los días. Si le quedan mil días de vida y se le ponen a su disposición diez mil dólares, es evidente que tendrá el poder adquisitivo de diez dólares por cada día de su vida. Pero si gasta cincuenta dólares diarios en los primeros cien días, es muy claro que tendrá menos de seis dólares diarios durante los novecientos restantes. Y si gastara cien dólares al día durante los primeros cien días, los novecientos restantes se gastarían en la miseria absoluta. Este es un cálculo matemático rígido, que no hace justicia al caso, porque la vida se compone de tantos factores, y cada hombre tiene tantas facultades y conexiones, que el daño de un hombre es una lesión mayor que la eliminación de cualquier cosa que puede ser representado por números. A estos excesos destructivos la gran riqueza tienta a cualquier hombre, sin importar cuáles sean sus cualidades morales. El cuarto pecado del que Santiago acusa a los judíos ricos, mundanos y lascivos de su época, es la opresión de los justos, hasta el punto de quitarles la vida. Si la aplicación del versículo se hace ya sea a los buenos en general, o al Señor Jesús en particular, hay algo muy sorprendente en la omisión de la conjunción, “Habéis condenado, habéis matado al Justo”, expresa la rapidez de la acción y resultado de su malicia. Parecían tener tanto miedo de que después de condenar a un buen hombre escapara al matadero, que apresuraron su muerte, aunque, como un cordero ante los trasquiladores es mudo, no abrió su boca. (FC Estima, DD)

Los males morales de la riqueza

Me veo obligado a mirar con considerable desconfianza la influencia de la riqueza sobre los individuos. Sé que es un mero instrumento, que puede convertirse para fines buenos o malos. Sé que a menudo se usa para buenos fines; pero dudo mucho que las posibilidades nos lleven por ese camino. No es probable que la independencia y el lujo sean buenos para ningún hombre. El ocio y el lujo casi siempre son malos para todos los hombres. Sé que hay nobles excepciones. Pero he visto mucho del mal efecto de la riqueza sobre la mente, haciéndola orgullosa, altiva e impaciente; despojándola de su sencillez, modestia y humildad; despojándolo de su humanidad grande, gentil y considerada; y he oído testimonios tan asombrosos, en el mismo sentido, de aquellos cuyo negocio profesional es arreglar y ajustar los asuntos de las haciendas, que desconfío cada vez más de su abucheo, robo de ventajas. Niego la validez de ese alarde. En verdad, estoy harto de la admiración del mundo por la riqueza. Casi todas las cosas más nobles que se han logrado en el mundo las han logrado los pobres; pobres eruditos y profesionales; pobres artesanos y artistas; pobres filósofos, y poetas, y hombres de genio. (Dote de Orville.)

Dinero

Un filósofo ha dicho: “Aunque un hombre sin dinero es pobre, un hombre que no tiene nada más que dinero es aún más pobre”. Los dones mundanos no pueden evitar que los espíritus se desmayen y se hundan cuando llegan las pruebas y los problemas, como tampoco se puede curar el dolor de cabeza con una corona de oro, o el dolor de muelas con un collar de perlas. “Las riquezas terrenales están llenas de pobreza”.

La ingenuidad del fraude

Algunos fraudes tienen éxito gracias a la aparente franqueza, la confianza abierta y el resplandor total de la ingenuidad que se arroja a su alrededor. El más mínimo misterio despertaría sospechas y arruinaría todo. Tales estratagemas pueden compararse con las estrellas: son detectables por la oscuridad y ocultas solo por la luz. (C. Colton.)

La disposición codiciosa

El buitre rey no permitirá cualquier otra ave para comenzar su comida hasta que su propia hambre sea satisfecha. El mismo hábito se puede ver en muchas otras criaturas, incluidos algunos hombres, los más poderosos se enseñorean de los más débiles y les dejan solo los restos de la fiesta en lugar de permitirles participar de ella en igualdad de condiciones. Si el buitre rey no estuviera presente cuando el animal muerto ha llegado a un estado de descomposición que lo hace apetecible para los gustos vulgares, los buitres súbditos prestarían poca atención a los privilegios de su monarca ausente y lo dejarían solo. una ligera perspectiva de conseguir una comida en los restos de la fiesta. Así, la disposición codiciosa, ya sea en lo alto o en lo bajo, nunca se preocupa por la necesidad de los demás. (Ilustraciones y símbolos científicos.)

Avaricia insaciable

El padre azotador, o Lucky Proach, es un pececito de cabeza grande, boca ancha y ojos fijos. Cada átomo de carne que arrojas al agua dentro del alcance de su visión debe ser suyo; quizás pensaste el bocado para el gobio o el blénido, pero proach lo ve, y debe tenerlo. Ellos, de hecho, pueden navegar hacia la mota, pero se acercan, erizados de indignación por su temeridad, y les arrancan la comida de las narices. Ninguno de ellos puede comer un bocado hasta que la prédica esté saciada, y a menudo lo he visto yacer con un bocado saliendo de su boca durante algún tiempo, absolutamente incapaz de tragar más, antes de abandonar la competencia. (PH Gosse, en “Good Words.”)

El adinerado sin escrúpulos

El captador de dinero sin escrúpulos no es necesariamente un hombre capaz. Por el contrario, a menudo parece aburrido y estúpido. Pero es rapaz, cruel y astuto, y debe su éxito a estas cualidades. A pesar de los aplausos con que la sociedad acoge sus actuaciones, tienen la misma inspiración que las del glotón. Se piensa que el glotón es un animal aburrido, pero su manera de atrapar ciervos muestra una proporción de inteligencia muy similar a la que exhibe el adinerado o el zorro ártico cuando coloca cabezas de bacalao como cebo para atrapar cuervos. El glotón se sube a un árbol en la vecindad de una manada, llevando consigo una cantidad de una especie de musgo que les gusta a los ciervos, y cuando ve que se acerca alguien de la manada, deja caer una parte del musgo. . Si el ciervo se detiene a comer, el glotón desciende instantáneamente sobre su lomo y lo atormenta arrancándole los ojos y otras violencias hasta tal punto que, ya sea para deshacerse de su enemigo o para poner fin a sus sufrimientos, lo golpea su cabeza contra los árboles hasta que cae muerto; porque una vez que el glotón se ha fijado con sus garras y dientes, es imposible desalojarlo. Después de matar al ciervo, divide la carne en porciones convenientes y las oculta en la tierra para provisión futura. En esto se muestra tan prudente como el que gana dinero, quien al final de un nefasto éxito financiero coloca sus ganancias en varios valores y el saldo en su banco para uso futuro. (Ilustraciones y símbolos científicos.)

Habéis vivido en placeres

Lujo

“¡Un día de matanza!” ¿Qué “día de matanza”? ¿Quiénes son sacrificados? La respuesta está en el contexto. Los pobres son masacrados. Los trabajadores cuyo salario se retiene por fraude. El lujo de unos pocos siempre se obtiene mediante la matanza de muchos. Los pocos no pueden vivir delicadamente en la tierra sin retener directa o indirectamente por fraude el salario del trabajador. En una palabra, comíamos todo tan estrechamente ligado al fardo de la vida que los gastos extravagantes en cualquier parte siempre implican la inanición en otra parte. La prodigalidad en un extremo de la escala debe significar pauperismo en el otro extremo. ¿Qué engaño pestífero es más ampliamente aceptado que la noción de que el gasto extravagante de los ricos es bueno para el comercio? Cuántas veces he oído a la gente condenar a la Reina de Inglaterra porque no pasa más tiempo en Londres organizando costosos leyden , salones y conciertos. Ahora bien, no hay duda de que si malgastara su dinero como hacen la mayoría de los monarcas, traería una gran prosperidad temporal a algunos de nuestros comerciantes del West End. Pero cuando pensamos en ello, esa prosperidad temporal de unos pocos comparativamente sería una gran pérdida para la nación en su conjunto. Permítanme tomar un ejemplo concreto de esto. La Reina tiene un salón. Se va a “presentar” una joven dama de alto rango y de gran riqueza. Con este fin, se procura un vestido de corte que, con todas sus galas, encajes y joyas, vale, digamos, 400 libras esterlinas. Esa suma de dinero ha sido calculada por una gran autoridad en el equivalente de 50.000 horas de trabajo, un trabajo de lo más tedioso y fatal para los ojos. ¿Cuál es la ventaja de un gasto de ese tipo lujoso? Este pobre niño vanidoso lo usa una o dos veces, y luego se tiran los frutos de todo ese arduo trabajo. Ahora, supongamos que las modistas y otros hubieran pasado esas 50.000 horas haciendo vestidos baratos, abrigados y hermosos para los pobres a medio vestir y hambrientos. ¿No habrían añadido mucho más a la suma de la salud y la felicidad humanas? Tomemos otro ejemplo. Hace algún tiempo, un amigo mío estaba en las provincias y conducía por la carretera cerca de uno de los grandes palacios provinciales que pertenecen a la nobleza británica. Empezó a hablar de la familia aristocrática propietaria de esa hacienda. “Ah”, dijo el hombre que lo conducía, “solía venir aquí una gran cantidad de gente aristocrática, y se gastaba mucho dinero en cenas y vinos. Hubo mucha diversión. Pero ahora que la propiedad ha caído en manos del heredero, no hay más de eso, y todo va para mal”. Ahora bien, desde el estrecho punto de vista de este hombre, parecía un asunto espantoso que no continuara el antiguo estado de cosas. Pero mira el otro lado de la imagen. El dueño de aquella hacienda tenía también una propiedad muy grande, habitada por pobres, en una de las partes más miserables de Londres, llena de tabernas y cuchitriles donde la gente vivía en la más abyecta miseria. La finca había estado abandonada durante generaciones. Ahora, en los viejos tiempos, cuando un puñado de comerciantes rurales ganaba dinero con la prodigalidad y la extravagancia del dueño de la propiedad, esta propiedad de Londres estaba completamente abandonada, y miles de pobres sufrían agonías indecibles. Pero el actual dueño, teniendo conciencia y siendo cristiano, en lugar de usar los ingresos para difundir un pequeño comercio entre un puñado de personas en el campo, está viviendo una vida tranquila en una casa muy sencilla, y está usando todos los recursos de su propiedad para borrar las licorerías y las casas de la infamia, y para construir viviendas dignas para los pobres, donde por generaciones han estado ocupando chozas. Aunque un puñado de personas en una parte remota de las provincias pueda sufrir una cierta pérdida, es una ganancia incalculable para miles de personas y para la raza humana que la riqueza de esa gran propiedad ya no se desperdicie como antes. Es imposible gastar y ahorrar al mismo tiempo. El lujo y la economía son tan diametralmente opuestos como la oscuridad y la luz. El lujo es cualquier gasto que es a la vez costoso y superfluo. No digo una palabra sobre cualquier pequeña superfluidad que no cueste mucho y que pueda dar tanto placer como valor. Pero cuando lo superfluo es muy costoso, entonces se convierte en un lujo, y debe ser denunciado por todo cristiano y por todo amante del género humano. Es asombroso los ingeniosos argumentos que se han utilizado de vez en cuando en defensa del lujo. Se ha argumentado, por ejemplo, que el lujo es necesario para mantener la maquinaria en funcionamiento. Pero, como dice Laveleye, el objeto de la maquinaria es darnos más ocio y más productos. Es bastante claro que en los mejores tiempos que se avecinan no sólo debemos dar salarios justos por cada trabajo realizado, sino que también debemos dar a los hombres tiempo libre para pasar con sus familias y cultivar los objetivos más elevados de la vida. Pero hay otra respuesta a este argumento, y es ésta. El dinero que se ahorra del lujo dará mucho más empleo a la maquinaria en otras direcciones más sanas que lo que ahora da en formas dudosas. Es muy importante en esta discusión en particular recordar que el dinero no se atesora ahora. Si un hombre tiene mucho dinero, no lo entierra; ese dinero se ahorra. Cuando la economía ha ahorrado dinero, se gasta en emplear mano de obra. Esa es siempre una gran ganancia para la raza humana. Esto nos lleva al punto de partida, y es una nueva refutación de la ilusión de que el lujo es bueno para el comercio. Un distinguido economista francés cuenta una buena anécdota sobre sí mismo, y muestra cómo descubrió que la prodigalidad no era una ventaja para la raza humana; que fue un delirio absoluto y total; y que la raza humana no tiene enemigo más mortífero que el derrochador. En una ocasión, cuando M. Say era joven, fue a cenar con su tío, quien le produjo unas copas de vino de una belleza extraordinaria, que posteriormente rompió en pedazos. Justificó esta conducta extraordinaria diciendo que todos deben ganarse la vida, y pensó que al destruir sus copas de vino era un benefactor de la raza humana. Esa es una ilustración muy simple, pero ilustra con precisión una ilusión generalizada que existe en el oeste de Londres, que el desperdicio, la extravagancia y la destrucción son beneficiosas y hacen comercio. Era, por supuesto, un hecho que si rompía seis copas de vino era en beneficio de alguien en el vecindario, porque al día siguiente envió a un sirviente a comprar más. Este incidente puso a pensar al joven Say. “Si mi tío realmente lo está haciendo bien, más vale que proceda a romper toda su vajilla, y luego a romper todos sus muebles, y luego todos los vidrios de las ventanas de su casa; pues se emplearían vidrieros, pintores y carpinteros; y desde este punto de vista su destructividad sería un gran beneficio.” Cuando se resuelve el argumento, todos ven que debe haber alguna ilusión en él. Si el desperdicio es por el bien del comercio, los comunistas que incendiaron muchos de los mejores edificios de París fueron grandes benefactores. Ha empleado a miles de albañiles y pintores para reemplazar esos edificios. Sí, pero cuando reflexionas, la respuesta es esta: si nada de esta destrucción hubiera tenido lugar, el dinero que ha utilizado el gobierno francés para restaurar los monumentos públicos, las escuelas y los museos que se quemaron aún estaría a su disposición. , y podría haberse utilizado para pagar otros monumentos, escuelas, ferrocarriles y museos. Habrían conservado su antigua propiedad y también tendrían otras propiedades. El dinero nunca se gasta bien, excepto, en primer lugar, cuando satisface necesidades humanas reales y, en segundo lugar, cuando produce mejoras permanentes. (HP Hughes, MA)

Vivir en el placer

1. Un pecado muy natural en nosotros. No hubo más que dos padres comunes de toda la humanidad: Adán el protoplasto y Noé el restaurador, y ambos abortaron por el apetito: uno cayó al comer y el otro al beber. Teníamos que tener cuidado (Luk 21:34).

2. El pecado es natural a todos, pero principalmente incidental a los ricos. Hay, lo confieso, una diferencia de humor; la riqueza hace a unos codiciosos ya otros pródigos; pero el pecado habitual en los ricos es el lujo. El orgullo, la ociosidad y la saciedad de pan eran los pecados de Sodoma, y por lo general se encuentran en las casas de los grandes hombres; deberían ser más cautelosos.

3. Aunque la vida delicada sea un pecado incidente para los hombres ricos, su abundancia no lo excusa. Dios dio la riqueza para otro propósito que gastarlo en placeres. La intemperancia es odiosa a Dios, sea en cualquiera que sea.

4. El lujo es vivir en el placer. Dios nos permite usar los placeres, pero no vivir en ellos; tomar delicias, pero no deben tomarnos a nosotros; vivir siempre a plenitud no es más que un lujo desenfrenado. (T. Manton, DD)

Agravaciones del lujo

St. Las palabras de James aquí son de un carácter sumamente trágico y, por lo tanto, las oraciones son breves, abruptas, concisas y entrecortadas; la metáfora gráfica nos recuerda el estilo de las efusiones de Oseas. La dificultad aquí, como en otros ejemplos del mismo tipo de composición, es captar la relación lógica de los pensamientos expresados y rastrear la consecutividad de las cláusulas. Los había acusado de acumular riquezas “en los últimos días”. Allí su propósito era señalar su locura con referencia al tiempoen el que estaban ocupados en su ganancia impía. Ahora procede a mostrar dónde estaban haciendo esto, en la tierra, la tierra de Israel, que estaba a punto de ser entregada al vengador. En el capítulo anterior se había advertido la visita de los ricos a la ciudad con el fin de obtener ganancias, ahora supone que están maduros para el lugar y el día de la venganza está cerca. Jerusalén era el punto central sobre el que estaba a punto de caer el rayo que paralizaría a todo Israel, hebreos y helenistas. Como cuestión de historia, es bien sabido que un gran número de la Dispersión estuvo involucrado en la catástrofe de la ciudad santa. Este pasaje, sin embargo, aunque está dirigido a la Dispersión y, por implicación directa, comprende la Dispersión, sin embargo, transmite evidentemente una advertencia profética y una denuncia contra toda la familia de Israel, sobre la cual estaba a punto de descender el juicio. (FT Bassett, MA)

Fin de la alegría

Un caballero parisino que había educado su hija Ninon por el mundo alegre, en su lecho de muerte se dirigió a ella así: “Acércate, Ninon: ves que no me queda más que el triste recuerdo de aquellos goces que estoy a punto de abandonar para siempre. ¡Pero Ay! mis lamentos son tan inútiles como vanos; tú, que me sobrevivirás, debes aprovechar al máximo tu precioso tiempo”

Veneno en los placeres

Se dice que fue un plan practicado a veces en la Edad Media, para enviar flores envenenadas a príncipes o grandes personajes, cuando se tramaba un complot contra su vida. Ya sea que el hecho sea cierto o no, la moraleja que puede sugerir es verdadera. (Nueva Enciclopedia de la Ilustración.)

Una advertencia a los ricos

Un noble que Vivía en el barrio del Rev. Sr. D–, un día le invitó a cenar con él. Antes de la cena salieron al jardín, y después de ver las diversas producciones y rarezas que abundaban, su señoría exclamó: “Bueno, Sr. D…, verá que no me falta nada; y tengo todo lo que mi corazón puede desear.” Como el Sr. D… no respondió, pero parecía pensativo, su señoría le preguntó la razón. “Pues, mi señor, un hombre puede tener todas estas cosas e irse al infierno después de todo.” Las palabras golpearon poderosamente al noble, y por la bendición de Dios terminaron en su conversión.

Cuida el placer

Se dice que donde crecen los cactus más hermosos, allí se encuentran las serpientes venenosas en la raíz de cada planta . Y es así con el pecado. Tus placeres más bellos albergarán tus pecados más groseros. Cuida, cuida, de tus placeres. El áspid de Cleopatra fue introducido en un cesto de flores: así son nuestros pecados a menudo traídos a nosotros en las flores de nuestro placer. (CH Spurgeon.)

Empapado de placer

“Un alma empapada de placer” es un alma perdida. (JC Lees, DD)

Placeres

No penséis que un placer que Dios tiene amenazada, ni la bendición que Dios maldijo. (Quarles)

Los placeres de los sentidos saciarán, y no saciarán; los placeres de la religión satisfarán, pero no saciarán. (Henry.)

Los placeres de los sentidos y de la religión

También compra miel querido quien lo lame de espinas. Jerjes ofreció una recompensa al hombre que inventara un nuevo placer.

Vivir en deleites

Habéis yacido derritiéndoos en deleites sensuales, que os han quitado el ánimo y los han disuelto. (J. Trapp.)

Habéis nutrido vuestros corazones

Nutridos corazones

Los placeres nutren el corazón, y lo engordan en una estupidez insensata: nada lo entorpece más que ellos. Hay un pez que llaman pez asno, que tiene el corazón en el vientre; un emblema apropiado de un sibarita sensual. El corazón nunca está más embotado e inadecuado para las severidades y alturas masculinas de la religión que cuando está cargado de excesos lujosos; por eso Cristo usa esa expresión, “No se carguen vuestros corazones”, etc. (Luk 21:36). ¡Ay! pero considera cuántas razones tenemos para desconfiar de nuestros placeres. ¿Los inconvenientes que traen a vuestras haciendas os segarán? “El que ama el trigo, el vino y el aceite, será pobre” (Pro 23:21). ¿Cuántas veces el vientre ha hecho andrajos la espalda? ¿O te conmoverán los males que traen sobre el cuerpo? La lujuria, que es el último fin y consumación de todos los placeres, chupa los huesos y, como un caníbal, devora tu propia carne (Pro 5:11). ¡Ay! pero pensad principalmente en los inconvenientes que soportan vuestras preciosas almas; vuestros corazones serán nutridos y engordados. El placer apasiona la mente, apaga el resplandor y el vigor del espíritu, la generosa vivacidad de los afectos. Así habla el apóstol de las personas dadas a los placeres, que están más allá del sentimiento (Ef 4:1-32.); han perdido toda la inteligencia y ternura de sus espíritus. ¡Vaya! que los hombres consideren esto y se cuiden de nutrir sus corazones mientras nutren sus cuerpos. Deberías matar de hambre la lujuria cuando alimentas a la naturaleza; o, como Austin, ven a tu comida como tu medicina, y usa estos refrigerios externos como remedios para curar enfermedades, no para causarlas; o, como Bernardo, refresca el alma cuando alimentas el cuerpo, y mediante meditaciones cristianas sobre la generosidad de Dios, la dulzura de Cristo, la grosura de la casa de Dios, etc., evita que el corazón se alimente cuando reparas la naturaleza. (T. Manton.)

Corriendo hacia la muerte

¡Ay! la mayor parte de este mundo corre al lugar de tormento, regocijándose y bailando, comiendo, bebiendo y durmiendo. (S. Rutherford.)

Habéis condenado y matado a los justos

Los justos

El verdadero sentido se encuentra, se cree, en tomar a “los justos” como representantes de una clase, probablemente de la clase de aquellos que, como discípulos de Cristo, el Justo, estaban reproduciendo Su modelo de justicia. Alguien así, como su Maestro, y como Esteban, añade Santiago, toma como ley la regla de no resistir. Se somete pacientemente, seguro de que al final será más que vencedor. No carece de interés señalar que el título se aplicó posteriormente al propio Santiago. El nombre Justo (Act 1:23; Act 18:7; Col 4:11) era evidentemente el equivalente latino de este epíteto, y probablemente respondía a los Chasidimor Assideans de una etapa anterior de la historia religiosa judía. Es como si un seguidor de Jorge Fox se hubiera dirigido a los jueces y al clero del reinado de Carlos II y les hubiera dicho: “Ustedes persiguieron al amigo, y él no los resiste”. (Dean Plumptre.)

Aprovechando la mansedumbre

La mansedumbre de espíritu comúnmente se basa en injurias e indignidades de hombres irrazonables. Un cuervo se parará sobre el lomo de una oveja, arrancándole la lana de su costado; no se atrevía a hacerlo con un lobo o un mastín. (J. Trapp.)