Estudio Bíblico de 1 Pedro 2:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Pe 2,9-10
Mas vosotros sois linaje escogido.
El verdadero Israel
Yo. “Vosotros sois linaje escogido”: la palabra “generación” aquí no significa contemporáneos sino descendientes de un padre común, los retoños de un linaje original.
1. Los israelitas fueron una «generación» especial, que surgió de Abraham como su progenitor común. De manera similar, los creyentes son una “generación” distinta de hombres, todos nacidos de un solo Dios y animados por la misma vida divina. En consecuencia, prevalece entre ellos un notable parecido familiar.
2. Los judíos eran, además, un “linaje escogido”, llamados de las tinieblas de la idolatría caldea a la luz maravillosa de la revelación divina. Y así es con los creyentes ahora,
3. “Vosotros sois linaje escogido para que anunciéis las alabanzas, las excelencias, de aquel que os llamó”. El error de los judíos fue dar por sentado que fueron elegidos para mostrar sus propias excelencias. Su elección la convirtieron en alimento para el orgullo. Recordemos que la Iglesia es una generación para manifestar las excelencias de Dios. A través de buenos hombres, no necesariamente grandes hombres, Dios revela Su carácter; a través de hombres santos, no necesariamente hombres capaces, Él da a conocer la benevolencia, la rectitud, el calor afable de Su naturaleza.
II. “Vosotros sois real sacerdocio”: una frase tomada de Éxodo 19:6.
1. La nación judía era una nación de sacerdotes, siendo su idea fundamental religiosa, no secular. Esta idea está ahora encarnada en la Iglesia cristiana. Todo creyente es ahora sacerdote, con derecho a entrar en el Lugar Santísimo.
2. “Un sacerdocio real”. “Vosotros sois reyes y sacerdotes”, reyes sobre vosotros mismos y sacerdotes para Dios.
3. “Vosotros sois real sacerdocio, para manifestar las virtudes de aquel que os llamó”. Por vuestra santa conversación, vuestra conducta recta, debéis mostrar el carácter de vuestro Dios.
III. “Vosotros sois una nación santa.”
1. Los israelitas en Egipto eran una “generación escogida”, pero no una “nación santa”. No fue hasta que se establecieron en su propia tierra, con leyes y un rey propio, que se convirtieron en una nación. Los creyentes, esparcidos por el mundo, sin reconocimiento mutuo, podrían ser de la simiente correcta; pero no se convierten en una nación hasta que se unen a una institución cristiana, denominada de diversas formas el reino o la Iglesia.
2. “Una nación santa”. Dios separó a los israelitas de todo el mundo. Los hizo lo que todas las naciones deberían ser: santos. Cierto, no estuvieron a la altura de su profesión; pero en teoría, en ideal, eran santos.
3. Como pueblo unido con el propósito de la santidad, debemos mostrar las excelencias de nuestro Dios. Como nación santa, esparcida entre todas las naciones de Europa, debemos propagar los principios del reino de Dios.
IV. “Vosotros sois un pueblo peculiar.”
1. “Vosotros sois un pueblo”. Los israelitas fueron sacados de Egipto como una hueste de esclavos indisciplinados, capacidades de grandes cosas dormidas dentro de ellos, pero civilizados solo a medias. Pero después de cuarenta años de peregrinación en el desierto, Dios pudo formarles un pueblo y establecerlos en la tierra prometida a sus padres. Y en nuestro estado natural, no se puede decir que seamos un pueblo en el verdadero sentido de la palabra, unidos por lazos racionales y espirituales. Como individuos, difícilmente se puede decir que realmente existes hasta que crees. “Por Él sois vosotros en Cristo Jesús”. Antes no lo erais, pero ahora lo sois: vivís en los rangos superiores del alma. Antes sólo vivías en tu naturaleza animal, no vivías la vida distintiva del hombre. Pero a través de la unión con Cristo primero, y con la Iglesia después, cumples la idea de tu ser, vives en las facultades superiores en lugar de las inferiores, teniendo propósitos superiores e intereses diferentes del resto del mundo.
2. “Vosotros sois un pueblo peculiar”, la palabra “peculiar” se usa aquí en su sentido etimológico, no coloquial, con el significado de propiedad, no de singularidad. “Yo he formado a este pueblo para Mí, son Míos.”
3. Pero fíjate, somos de Dios, comprados a gran precio, para que podamos proclamar en alta voz sus alabanzas. La palabra para «mostrar» significa literalmente «proclamar a los de afuera lo que ha sucedido en el interior». Aquí Israel fracasó. Que la Iglesia cristiana se cuide de cometer el mismo error: Dios nos ha comprado para ser Su posesión especial, con el propósito de que proclamemos al mundo que yace en tinieblas las excelencias de Su amor en el Evangelio de Su Hijo. Debemos enviar o llevar la luz a los paganos. (JC Jones, DD)
El patrimonio cristiano
Yo. El estado de los cristianos, “generación escogida”; así en Sal 24:1-10. El salmista allí habla primero de la soberanía universal de Dios, luego de su elección peculiar. Así como los hombres que tienen una gran variedad de posesiones tienen, sin embargo, su deleite especial en alguna más que en todas las demás, y eligen residir más en ella y gastar más en ella para hacerla placentera; así el Señor de toda la tierra elige para sí mismo de entre el resto del mundo un número que es una generación escogida. «Generación.» Esto los importa para que sean de una raza o stock. Son de una nación, pertenecientes a la misma tierra bendita de promisión, todos ciudadanos de la Nueva Jerusalén, sí, todos hijos de la misma familia, de la cual Jesucristo, la raíz de Jesé, es el linaje, quien es el gran Rey y el gran Sumo Sacerdote. Y por lo tanto son un “sacerdocio real”. Son de la simiente real, y de la simiente santa del sacerdocio, por cuanto participan de una vida nueva de Cristo. Así, en Ap 1:5-6, primero se expresa Su propia dignidad, luego Su dignidad nos dignifica. No hay duda de que este sacerdocio real es la dignidad común de todos los creyentes; este honor lo tienen todos los santos. Ellos son reyes, se les ha otorgado la victoria y el dominio sobre los poderes de las tinieblas y los deseos de sus propios corazones, que los tenían cautivos y dominaban sobre ellos antes. Esta realeza elimina a todos los conquistadores, y no deja nada de todo lo pasado para atribuirnos o deshonrarnos. Los creyentes no están excluidos de Dios como lo estaban antes, sino que, estando en Cristo, se acercan a él y tienen libre acceso al trono de su gracia. Se asemejan, en su estado espiritual, muy claramente al sacerdocio legal.
1. En su consagración. Los sacerdotes levíticos fueron lavados; por eso se expresa (Rev 1:5), “Él nos ha lavado en su propia sangre”, y luego sigue, “y ha hecho nosotros reyes y sacerdotes.”
2. Consideremos sus servicios, que eran diversos. Tenían a su cargo el santuario, los vasos, las luces y debían mantener encendidas las lámparas. Así, el corazón de todo cristiano se convierte en templo del Espíritu Santo, y él mismo, como sacerdote consagrado a Dios, debe guardarlo diligentemente, y el mobiliario de la gracia divina en él; tener la luz del conocimiento espiritual dentro de sí, y alimentarla tomando continuamente nuevos suministros de Jesucristo. Los sacerdotes debían bendecir al pueblo. Y verdaderamente es este sacerdocio espiritual, el de los elegidos, el que procura bendiciones sobre el resto del mundo, y particularmente sobre los lugares donde habitan.
3. Consideremos su curso de vida. Encontraremos reglas dadas a los sacerdotes legales, más estrictas que a otros, de evitar las contaminaciones legales, etc. Y de estas, este sacerdocio espiritual debe aprender una conversación santa exacta, guardándose de las contaminaciones del mundo: como aquí sigue: “Una nación santa”, y eso por necesidad; si sacerdotal, entonces santo.
II. La oposición del estado de los cristianos al de los incrédulos; somos más sensibles al mal o al bien de las cosas por comparación. Aunque el estado de un cristiano es muy excelente y, cuando se valora correctamente, tiene suficiente en sí mismo para encomiarlo, sin embargo, debe y debe elevar aún más nuestra estima por él, cuando lo comparamos con la miseria de nuestra condición anterior, y con la continua miseria de aquellos que aún permanecen y son dejados para perecer en ese lamentable estado. Tenemos aquí estos dos paralelos. La felicidad y dignidad a que son elegidos y llamados, se opone al rechazo y miseria de los que siguen siendo incrédulos y rechazadores de Cristo.
III. El fin de su vocación. Para que anunciéis las alabanzas, etc. Para magnificar más la gracia de Dios, tenemos aquí:
1. Tanto los términos de esta moción o cambio, de dónde como para qué se trata.
2. El principio de la misma, el llamado de Dios.
(1) De las tinieblas. El estado de la humanidad perdida es de hecho nada más que oscuridad, estando destituidos de toda verdad espiritual y consuelo, y tendiendo a la oscuridad total y eterna. Y es así, porque por el pecado el alma se separa de Dios, que es la luz primera y suprema, la verdad primitiva. Y el alma, hecha capaz de la luz divina, no puede ser feliz sin ella. Y así como el estado de donde somos llamados por la gracia se llama dignamente tinieblas, aquello a lo que nos llama merece también el nombre de luz. Asimismo, Cristo, que vino a obrar nuestra liberación, es llamado así con frecuencia en las Escrituras, no sólo en cuanto a su propia naturaleza, siendo Dios igual al Padre y por lo tanto luz, sino en relación con los hombres: “La vida era la luz de los hombres. ” Hay un espíritu de luz y conocimiento que fluye de Jesucristo en las almas de los creyentes, que los familiariza con los misterios del reino de Dios, que de otro modo no se pueden conocer. Y este espíritu de conocimiento es también un espíritu de santidad; porque la pureza y la santidad son igualmente significadas por esta luz. Entonces de esta luz surgen el gozo y el consuelo espirituales, que con frecuencia se significan con esta expresión. Dos cosas se dicen de esta luz, para encomiarla, “su luz admirable”; es decir, es de una manera peculiar de Dios, y es maravilloso. Toda luz es de Dios, la luz del sentido, y la de la razón; por eso es llamado el Padre de las luces. Pero esta luz de la gracia es suya de una manera peculiar, siendo una luz por encima del alcance de la naturaleza, infundida en el alma de una manera sobrenatural, la luz del mundo elegido, donde Dios especial y graciosamente reside. Ahora bien, siendo esta luz tan peculiarmente de Dios, no es de extrañar que sea maravillosa. Y si esta luz de la gracia es tan maravillosa, ¡cuánto más maravillosa será la luz de la gloria, en que termina! Por lo tanto, aprendan a tener en alta estima el evangelio, en el cual esta luz brilla para nosotros; el apóstol lo llama, por tanto, el evangelio glorioso. Seguramente no tenemos motivo para avergonzarnos de él, sino de nosotros mismos que somos tan diferentes de él.
(2) El principio de este cambio, el llamado de Dios. “Él os ha llamado”. Los que viven en sociedad y profesan la fe de los cristianos, están llamados a la luz, la luz del evangelio que resplandece en la Iglesia de Dios. Ahora bien, este no es un favor pequeño, mientras que muchas personas quedan en la oscuridad y en la sombra de la muerte, para que esta luz surja sobre nosotros y para estar en la región de ella, la Iglesia, el Gosén del mundo; porque por esta luz exterior somos invitados al estado feliz de la luz interior salvadora, y la primera debe entenderse aquí como el medio de la segunda. Este es el fin de Dios al llamarnos, para comunicarnos su bondad, para que la gloria de ella vuelva a Él. Como este es el fin de Dios, debe ser nuestro, y por lo tanto nuestro porque es suyo. Y con este mismo propósito, tanto aquí como en otros lugares, nos acordamos de ello, para que podamos ser fieles a Su fin y pretenderlo con Él. Este es Su propósito al llamarnos, y por lo tanto es nuestro gran deber, siendo así llamados, declarar Sus alabanzas. Todas las cosas y personas pagarán este tributo, incluso los más reacios; pero la felicidad de Sus elegidos es que ellos son activos en ella, los demás son solamente pasivos. (Abp. Leighton.)
La Iglesia de Cristo
Yo. El origen divino de la Iglesia.
1. “Una raza elegida”. Separado, llamado, elegido, vivificado. No es un resultado casual de fuerzas ordinarias.
II. Su función en el mundo: «un sacerdocio real». Aquí rey y sacerdote se mezclan para mostrar el poder y la función del sacerdocio. Rogamos al hombre por Dios ya Dios por el hombre: los reyes reales son los santos de Dios.
III. La belleza de su carácter: una nación santa”. Con frecuencia la santidad es para nosotros un haz de negación, un vacío; pero la santidad es un racimo de glorias positivas, la gloria del coraje, el brillo de la ternura, el resplandor de la misericordia.
IV. Su preciosidad para Dios. “Un pueblo peculiar”. Su deleite, alegría, lugar de descanso. Es fácil de depreciar. Se necesita un hombre sabio para ver el fondo tan bien como la figura en él. Si la Iglesia puede ser escogida, real, sacerdotal, bella, querida de Dios, no necesita ayuda terrena.
V. Su obra en el mundo: «para que anunciéis las virtudes de Aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable».
1. Cada alma vivificada tiene su propia historia que contar. Hay un evangelio según tú y yo. La verdad de Dios es la reunión de todos estos evangelios.
2. Tenemos el poder de expresar elogios.
3. Tenemos el motivo-gratitud para la liberación de la oscuridad. (R. Glover, DD)
La gloria de la Iglesia como comunidad
Yo. La gloria de la Iglesia en sus características. Un pueblo para posesión de Dios. Primero, por adquisición: “Él dio”, etc.; segundo, por cariño-“Amó”, etc.
II. La gloria de la Iglesia en su misión. Aquí está su gran propósito: “Eso”. Esto nos retrotrae al pensamiento de la palabra “elegir”: ¿elegido para qué fin, elección para qué usos? El propósito es:
1. Una gran manifestación. “Para que podáis mostrar”. Exprese con palabras y hechos algún gran mensaje.
2. Una gran manifestación de la verdadera grandeza de Dios. “Las excelencias de Él”. Las virtudes, las glorias de Dios; qué
(1) un tema elevado;
(2) tema ilimitado;
(3) tema sagrado.
3. Una manifestación de las excelencias de Dios en bendecir a los hombres. “Quien os llamó de las tinieblas a su luz admirable”. El Espíritu de Dios llama de
(1) las tinieblas de la ignorancia;
(2) las tinieblas de la culpa;
(3) las tinieblas del pavor.
El Espíritu de Dios llama a
(a) la “luz maravillosa” de la verdad;
(b) la “luz maravillosa” de la santidad;
(c) la “luz maravillosa” del amor;
(d) la “luz maravillosa” del cielo.
III . La gloria de la Iglesia en su condición presente en contraste con la historia pasada de sus miembros. “Que en tiempos pasados”: la mención de esto es para encender la gratitud, para inspirar humildad, para despertar la vigilancia. (Homilía.)
Un sacerdocio real. –
Todo bautizado sacerdote de Dios
I. Es uno de los errores más comunes, y ciertamente no el menos peligroso, de la actualidad identificar a la Iglesia con el clero, como si los laicos no fueran la totalidad de sus partes constituyentes. De hecho, soy un ministro de la Iglesia, pero no por ello más miembro de la Iglesia que cualquiera de aquellos entre quienes oficio. No estamos hablando de lo que esa comunidad puede ser por práctica, sino sólo de lo que es por profesión; y de lo que sería si cumpliera con las obligaciones asumidas. Que una parroquia de cristianos nominales se convierta en una parroquia de cristianos reales, para que no haya uno dentro de su circuito que no se adorne con la doctrina del evangelio; y ¿qué deberíamos tener sino una parroquia de sacerdotes para el Dios vivo? La llamamos parroquia de sacerdotes, porque podemos sentir que sería como una especie de pequeño santuario en medio del campo o de la ciudad, que en otro lugar podría estar deformado por la gran ignorancia y el despilfarro. No habría atrincheramiento en funciones que pertenecen exclusivamente a hombres que han sido ordenados al servicio del templo; pero, no obstante, habría esa exhibición completa del cristianismo, que está entre las más poderosas de la predicación, y esa noble presentación de toda energía a Dios, que está muy por encima de los más costosos sacrificios y holocaustos, y fácilmente veréis que , al pasar de una parroquia a una nación, ¡no introducimos ningún cambio en nuestro argumento! Sólo ampliamos su aplicación. No podemos decirles qué espectáculo sería en medio de la tierra, si cualquier pueblo como un cuerpo actuara sobre los principios del cristianismo; pero estamos seguros de que no se podría dar a tal pueblo mejor título que el de nuestro texto. No es sólo por el ejemplo que darían, y la exhibición que darían del poder benéfico del cristianismo, que los habitantes de este país serían como los sacerdotes del Altísimo. No podéis dudar que tal nación sería, en el sentido más amplio, una nación misionera, Consciente de la inestimable bendición que el cristianismo había proporcionado a sus propias familias, este pueblo no enviaría un solo barco en cualquier empresa de comercio, sin convertirlo también en un vehículo para transmitir los principios de la religión. .
II. Pero considere a continuación: algunas de las consecuencias que seguirían, si el carácter sacerdotal fuera reconocido universalmente. Comenzamos observando que los miembros de la iglesia observan a sus ministros con singular celo, y que las faltas que serían comparativamente pasadas por alto si las cometiera un comerciante o un abogado, son execradas cuando pueden ser imputadas a un clérigo. Podríamos presionarlos con la pregunta, ¿no sois sacerdotes? Puede que seas olvidadizo, que ignores tu elevada vocación; pero, sin embargo, pertenecéis indiscutiblemente a “un sacerdocio real”; y si hay avaricia entre vosotros, es avaricia de sacerdote; si hay soberbia entre vosotros, es soberbia de sacerdote; si hay sensualidad entre vosotros, es sensualidad de sacerdote. Estamos bastante persuadidos de que los hombres subestiman enormemente, incluso cuando no pasan por alto por completo, el daño que los vicios de cualquier individuo particular causan a la causa de Dios y de la religión.
III . Si se consideraran sacerdotes de Dios, no podrían ser indolentes con respecto a cualquier empresa de filantropía cristiana. Usted ha sido designado al sacerdocio para que pueda “anunciar las virtudes de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable”. Si sois sacerdotes del cristianismo, ¿a qué fin podéis ser consagrados, sino para difundir la religión que habéis abrazado como la verdadera? (H. Melvill, BD)
Lo sagrado en lo secular
El Nuevo Testamento no conoce los diferentes grados de consagración al servicio de Dios para diferentes hombres. Un hombre no está más consagrado a la obra de Dios cuando es hecho clérigo que antes como laico. Simplemente está consagrado a un departamento especial de esa obra; al departamento, es decir, de la Palabra y los Sacramentos. Pero, de hecho, el ministerio de Cristo abarca mucho más que esto. La palabra “ministerio” significa simplemente servicio; y en este sentido todo cristiano pertenece al ministerio cristiano. Todos somos ordenados a ella en el Santo Bautismo. En qué departamento de este gran ministerio ha de trabajar un hombre, ya sea en el departamento de la Palabra y los Sacramentos o en lo que puede llamarse el departamento de suministros temporales, esta es una cuestión que el hombre debe resolver por sí mismo; pero ya sea que sirva o no en el ministerio de Cristo, esta no es una pregunta abierta para nadie. Se ha resuelto. Un hombre puede ir al altar y otro a la sala de conteo; pero el hombre que va al salón de cuentas no tiene más derecho a ser egoísta que el hombre que va al altar. Mucha gente al entrar en la Iglesia piensa no hacer nada en particular, sino mantenerse a salvo; no luchar por la verdad, sino simplemente “huir de la ira venidera”. De la manera más solemne, se comprometen por completo al servicio de Dios y, sin embargo, parecen no tener idea de servir a nadie más que a sí mismos en lo que llaman su esfera secular; es decir, en la mayor parte de su vida interior y exterior. Lo que es peor que todo, la Iglesia no parece escandalizarse ante la incoherencia. Si el placer ha sido el objetivo del hombre en el mundo, el placer puede continuar siendo su objetivo en la Iglesia; sólo en la Iglesia sus placeres deben ser inocentes. Pueden ser egoístas, pero deben ser inocentes. Si el objetivo del hombre en el mundo era amasar riquezas sólo para usos egoístas, puede perseguir ese objetivo con la misma seguridad en la Iglesia, y tal vez con un poco más de éxito; sólo sus métodos deben ser honestos. Si no tiene ambición en este sentido; si dice: “Tengo lo suficiente para satisfacer mis necesidades, no deseo más ganancias, me retiraré del trabajo y viviré de lo que tengo”; la indiferencia egoísta es bastante probable que se tome como una señal de moderación cristiana. «Tengo suficiente.» No importa para los demás. No importa que la necesidad, con miríadas de voces, esté llorando desde el altar y desde el hogar. Supongamos que un clérigo hablara de esta manera: “Ya tengo cincuenta años; Durante muchos años he recibido un gran salario; Por la bendición de Dios, he podido acumular suficiente para mantenerme el resto de mis días; Dejaré de predicar”. La inconsistencia en ese caso sorprendería a la gente. ¿Por qué no la misma incoherencia tratándose de un profano? Simplemente por la distinción no bíblica entre religioso y secular en la vida y obra de un cristiano. Un evangelio que no hace nada más que simplemente proporcionar modales cristianos para vidas egoístas nunca servirá. Sólo el evangelio que dirige todos los motivos humanos hacia el fin supremo de servir a Dios; que proclama el sacerdocio de todos los creyentes, y la santidad de todas las esferas del deber y de la vida; solo este es el verdadero evangelio del reino, y solo esto puede ganar al mundo. (JS Shipman, DD)
Una nación santa.–
Santidad corporativa
Al escuchar por primera vez estas palabras, podemos pensar que tienen más de judío que un sonido cristiano. Sin duda tienen una aplicación judía. Tres veces, por lo menos, fue declarado a los judíos por Dios: “Vosotros sois gente santa”; “Tú eres un pueblo santo para el Señor tu Dios”; y ciertamente lo eran. Era tanto su gloria como su condenación. Pero, además de eso, no podemos pensar que ninguna bendición conferida a los judíos esté restringida a los cristianos, estas palabras fueron pronunciadas expresamente por San Pedro de los cristianos, de los cristianos como un cuerpo, y declaran una de las grandes bendiciones que descansan sobre ellos, una condición de sus bendiciones individuales y personales, una que no podían olvidar o negar sin gran perjuicio para ellos mismos. Me propongo extraer esta gran verdad, la verdad, quiero decir, de la santidad corporativa de los cristianos, una santidad de la cual, al incorporarse a Cristo, se les hace participar juntos; y separación de, o pérdida de, que es la muerte. Vea cómo esto es presentado, no meramente por los apóstoles, sino por nuestro Señor mismo. Es notable cómo las palabras y los símbolos de nuestro Señor apuntaban todos a los discípulos como un cuerpo; cómo los llamó la sal de la tierra; los llamó amigos; cómo se dirigió a ellos como a su rebaño, a su casa, como a los pámpanos de vid por lo menos, porque él era la vid, y todos vivían en él. Observe cómo San Pablo amplía la misma idea, utilizando su imagen favorita de un cuerpo; todo el cuerpo viviendo en Cristo, y Cristo en él; cómo habla de los cristianos como una familia, un pueblo peculiar, un Templo de Dios; es más, se dirige a todos ellos como santos, aunque sabemos que varios de ellos personalmente no podrían reclamar el título de santos. Sin embargo, en virtud de haber sido hechos miembros de un cuerpo espiritual, eran partícipes del Espíritu que habitaba en todo el cuerpo hasta que lo expulsaron por completo y quedaron reprobados. Incluso sus hijos fueron declarados santos a este respecto; ellos mismos se decía que eran “llamados con llamamiento santo”, “participantes de la Naturaleza Divina”; no sólo algunos, sino todos. Cuál es la naturaleza exacta de esta santidad corporativa que impregna todo el cuerpo, no intento describirla más allá de decir que es unión con Cristo. Sólo que no es una ficción, no es un mero título, constituye una consagración real a Dios y la participación de un don real, que no se puede hacer a pesar de ello sin peligro de sacrilegio. Tratemos de captar esta verdad. Saca a la luz y da realidad a la relación de cada cristiano con Cristo. No hay alma bautizada a quien no podamos decir: “Dios os ha escogido y llamado con llamamiento santo en su Hijo; os ha sellado, como ha consagrado todo el cuerpo, con el espíritu de la promesa”; y si en esa alma hay algún poder para dar una respuesta verdadera, usamos el motor más fuerte en nuestras manos para acelerarla a una vida nueva. Vea el poder de este argumento para efectuar una verdadera conversión. El primer requisito previo en un alma convertida es el arrepentimiento. ¿No debe profundizar ese arrepentimiento el que uno sienta que todo el tiempo, hasta ese momento (en la medida que sea) ha estado pecando contra la gracia, resistiendo su santa vocación, deshonrando a Cristo? Ved también cómo esta verdad tiende a refrenar ese espíritu estrecho que lleva a muchas personas piadosas a constituirse en pequeños partidos de personas afines a ellas; por lo tanto, no meramente desgarrando el cuerpo de Cristo, sino fomentando frecuentemente un temperamento de mucha falta de caridad y presunción propia. (A. Grant, DCL)
Un pueblo peculiar.–
Un pueblo propio del Señor
Ese es un pueblo propio del Señor que Él mismo compró, al cual guarda bajo Su protección, a quien también revela Sus secretos: Sus inmaculados. En el diluvio salvó a Su Iglesia, cuando todos los demás se ahogaron. No es de extrañar que el Señor le haya dado tanta importancia a su Iglesia, ya que ha tenido que pagar tanto por ella como para redimirla con la sangre de su Hijo y darle su Espíritu para santificarla y hacerla semejante a él. Las tierras que compramos nos son caras; somos compra de Dios.
1. Si somos tan peculiares y escogidos para el Señor, ¡cuán cuidadosamente debemos andar; ¡Cómo debemos dar tanta importancia al Señor ya sus mandamientos, como Él lo ha hecho con nosotros!
2. Este es un consuelo que Dios hace un cómputo tan especial de los Suyos; por tanto, aunque tengamos muchos y poderosos enemigos, no debemos temer.
3. Terror a los malvados. ¡Cómo se atreven a lastimar o perseguir a ninguno de estos pequeños, no sea que su ángel suelte para destruirlos (Jdg 5:23)! (John Rogers.)
Un pueblo peculiar
La palabra “peculiar”, por que el pensamiento se expresa en inglés, lo derivamos directamente del latín, y el uso del término en la vida secular de los romanos arrojará luz sobre su significado aquí en la esfera espiritual. El sistema de esclavitud prevaleció en el Imperio Romano. Interpenetraba a toda la sociedad. Había surgido un elaborado código de leyes para regular sus relaciones complicadas y antinaturales. El esclavo, cuando cayó en la esclavitud, lo perdió todo. Se convirtió en propiedad de su amo. Pero si servía fielmente, la ley y la costumbre le permitían adquirir propiedad privada a través de su propia habilidad o industria. Un hombre podría, por ejemplo, contratarse a sí mismo de su dueño, pagándole tanto por día. Entonces podría dedicarse al arte o incluso a la comercialización y, si tiene éxito, pronto podría acumular una suma considerable. Algunos esclavos de esta manera compraron su propia libertad y se elevaron a una alta posición. Ahora los ahorros de un esclavo, después de satisfacer las demandas del amo, se llamaban su «peculium». La ley lo protegía en su derecho a esta propiedad. Se puede suponer que ha sido muy querido por el pobre hombre. Constituía su única ancla de esperanza. Él lo apreciaba en consecuencia. De esto se ha tomado prestada una concepción y una expresión para mostrar la clase de propiedad que Dios se complace en reclamar en las personas que han sido recuperadas para Él después de haberse perdido. (W. Arnot.)
Un pueblo peculiar
Un pueblo de compra; tales como comprender, por así decirlo, todas las ganancias de Dios, todo Su stock del que Él hace un gran cálculo. (J. Trapp.)
“Un pueblo comprado”
(margen, AV ):-Supongamos que sales y haces alguna compra. Pagas el precio y obtienes el recibo, y le dices al vendedor que te lo envíe a casa de inmediato. El día pasa y no llega. Pasan las semanas y no llega. Le envías a la tienda un mensaje, «¿Qué estás haciendo con lo que compré?» Ellos responden: «Lo enviamos». «Bueno, no ha llegado». “Entonces el chico de los recados se ha quedado en el camino; suponemos que lo está usando para sí mismo por un tiempo antes de dártelo a ti. Usted no realiza compras en estos términos. ¡Cuán a menudo el propio pueblo de Dios es como ese chico de los recados! Has sido comprado por un precio. ¿Se ha enviado usted mismo a casa del comprador o se ha mantenido en el camino? “Me guardo para mí mismo”, dirá la gente. Eso es lo último que debe hacer un cristiano; debe entregarse a Dios de inmediato. (Hubert Brooke, MA)
Proclamar las alabanzas de Él.–
Espejos de Dios
La Versión Revisada, en lugar de «alabanzas», dice «excelencias ”-e incluso eso no es más que una débil traducción de la notable palabra empleada aquí. Porque es lo que generalmente se traduce como «virtudes»; y por esa palabra, por supuesto, cuando se aplica a Dios, nos referimos a las excelencias y glorias radiantes de Su carácter, del cual nuestras cualidades terrenales, designadas con el mismo nombre, no son más que sombras. De hecho, es cierto que esta misma expresión se emplea en la versión griega del Antiguo Testamento en Is 43,1-28, en un versículo que evidentemente flotaba en la mente de Pedro: “Este pueblo me he formado yo; publicarán Mi alabanza.”
Mostrando las excelencias de Cristo
1. La luz de Su verdad (Sal 118:29; Sal 119:105; Sal 119:130).
2. La luz de Su favor (Sal 4:6; Números 6:26).
3. La luz de Su santidad (Ef 5:8; 1Jn 1,7).
1. En una vida de gratitud (Heb 13:15; Ef 5:20).
2. En una vida de testimonio (1Jn 1,1-3; Filipenses 2:15-16).
3. En una vida de piedad. Mostrar las excelencias de Cristo (2Co 4:10; Flp 1 :11).
1. Algunos tienen miedo de empezar, no sea que retrocedan (1Co 1:8; Jue 1:24; Sal 56:13).
2. Algunos se ven obstaculizados por un sentimiento de vergüenza (Mar 8:38; Rom 1:16).
3. Otros están ociosos, porque no ven sus recursos (Filipenses 4:13; Efesios 1:3). (EH Hopkins.)
Los cristianos deben ser reales y verdaderos
Hay un líder de un kraal en Natal, Sudáfrica, que no se opone a que su gente se haga cristiana, pero que se opone decididamente a que se conviertan en malos cristianos. Así se lo dice a los nativos que profesan la conversión: “Si os hacéis mejores hombres y mujeres siendo cristianos, podéis seguir siéndolo; si no, no dejaré que sean cristianos en absoluto”. (Mundo Cristiano.)
Mostrando las excelencias de Dios
Las la foto de un querido amigo debe colgarse en un lugar visible de la casa; así debe ser la santa imagen y la gracia de Dios en nuestros corazones. (J. Trapp.)
Una doxología viviente
Un hijo de Dios debe ser una bienaventuranza visible para la alegría y la felicidad, y una doxología viva para la gratitud y la adoración. (CH Spurgeon.)
Llamado de las tinieblas a Su luz admirable.–
Oscuridad y luz
1. Es una oscuridad que implica la pérdida de la verdad, la luz y la vida del alma, y del alma misma.
2. Esta oscuridad lleva consigo una gran carga de culpa.
3. Esta oscuridad, en cuanto a la naturaleza moral, es dolor y miseria.
1. Su naturaleza.
2. Su fuente.
3. Sus efectos. (Homilía.)
De las tinieblas a la luz
1. El poder de Satanás.
2. Confusión moral.
3. Impureza.
4. Pérdida espiritual-ignorancia.
5. Un estado de miseria.
6. Estado de peligro.
7. Dios nos llama a salir de esta oscuridad; y si no obedecemos su llamado, “amamos más las tinieblas que la luz, porque nuestras obras son malas”. Pero calculemos el costo de tal elección.
1. Reino de Dios.
2. Orden moral.
3. La verdadera sabiduría.
4. Pureza espiritual.
5. El cielo en perspectiva.
1. Para que seamos obedientes a Su voluntad, y sigamos el ejemplo de Cristo, el ideal de Dios de una humanidad perfecta.
2. Vivir como Sus hijos, y rendirle un servicio amoroso y leal, llevando Su suave yugo con alegría y mansedumbre, y así recomendar el servicio de Dios por nuestra conducta delante de los hombres, que sean atraídos a Dios por nuestro ejemplo. (W. Harris.)
Oscuridad y luz espiritual
Es muy deseable que Los cristianos deben darse cuenta tanto de lo que han sido como de lo que son; tanto la degradación y desventajas de la condición de que han sido librados, como la dignidad y privilegios de la condición a la que han sido llamados. Pedro contrasta las dos condiciones de vida caracterizando una como “tinieblas” y la otra como “luz admirable”. Quizá pueda ayudar en cierta medida a dar viveza a sus pensamientos si recordamos un incidente en la historia de Israel en Egipto. Una de las plagas enviadas a los egipcios, la penúltima y probablemente la más severa, excepto la última, fue una oscuridad que se podía sentir. La choza más humilde de un israelita era preferible al palacio de Faraón. Cuando consideramos esto como una figura de lo que todavía existe, hay en todas partes dos pueblos que habitan uno al lado del otro, uno de los cuales está envuelto en una oscuridad más lúgubre que la que cayó sobre los egipcios, mientras que el otro disfruta de una luz mucho más agradable. que en las moradas de los israelitas. Hay dos condiciones de vida que dividen entre sí a toda la sociedad humana: un estado de naturaleza y un estado de gracia. Y estos dos estados son tan opuestos como la noche y el día. El pueblo de Dios conoce ambas condiciones, porque han sido librados de una y llevados a la otra. El mundo yace en tinieblas; hay oscuridad en nuestra naturaleza, una oscuridad que oculta la luz, que se aparta de ella, aunque la luz brille a su alrededor. Esta oscuridad se extiende a toda la naturaleza espiritual y afecta su observación, sentimientos y acciones, de la misma manera que la oscuridad física afecta los sentidos, sensaciones y emociones del cuerpo; se cierne, por ejemplo, sobre y dentro del intelecto del hombre. Le oculta, en consecuencia, una vasta región de la verdad más importante, y no le permite alcanzar lo que es el más alto tipo de conocimiento. Hay un mundo natural con el que el sentido y el intelecto naturales son competentes para tratar, pero no se sigue que no haya también un mundo espiritual con el que son incompetentes para tratar. Esto es lo que testifica la Escritura. Las cosas naturales no necesitan ser discernidas espiritualmente, las cosas espirituales sí. De hecho, podemos saber mucho sobre incluso muchas de estas cosas de una manera natural; podemos llegar a ser versados en las controversias de la teología, podemos ser capaces de discursar con sabiduría sobre los atributos divinos —sobre la redención, la regeneración y temas afines—, pero también un ciego puede teorizar y disertar sobre la óptica o la pintura. Sin embargo, una verdadera percepción de las cosas espirituales es tan imposible para el hombre meramente natural como lo es una verdadera percepción de la luz, la sombra y el color para el cuerpo ciego. No supongamos que esta ceguera espiritual es una pequeña desgracia. No puede haber ninguno más grande. La ceguera física sólo excluye la percepción de algunas de las obras de Dios y el disfrute de algunos de sus dones; la ceguera espiritual nos priva de la percepción y el disfrute de Dios mismo, y de toda percepción viviente de sus caminos y dispensaciones. Dios puede compensar fácil y ricamente a un hombre por la falta de conocimiento de algo finito; pero ¿qué compensación puede haber a la falta de conocimiento de sus propias perfecciones, y especialmente de su amor y misericordia en Jesucristo, cuando ese conocimiento es el sumo bien, la verdad y la vida eterna? La ceguera espiritual es la ceguera más terrible; ceguera en cuanto a lo único esencial, y en cuanto a todo lo que es esencial; ceguera que implica la pérdida de la verdad, la luz y la vida del alma, la pérdida del alma misma. Las tinieblas de las que habla Pedro aprietan no sólo el intelecto del hombre, sino que se extienden también a su voluntad y afectan toda su vida moral y su dignidad. Implica tanto la ceguera moral como la intelectual, la maldad no menos que la ignorancia. En primer lugar, esta oscuridad, que implica amor a la oscuridad y aversión a la luz, no es solo una causa de pecado, sino que es en sí misma un pecado grave. Nuestro rechazo a esta luz solo puede deberse a que, mientras es pura, somos impuros; mientras es amor Divino, en nosotros ruge la pasión egoísta y carnal; y, en resumen, que debido a la perversidad del corazón, no reconoceremos a Dios como lo que es, ni reconoceremos sus derechos a nuestra admiración, gratitud y servicios. Esta oscuridad es en sí misma pecado, pero también provoca y alberga todos los demás pecados. El mal en nosotros no sólo no se controla, sino que se fomenta, y cada pasión que incita a la mala acción se le permite una ventaja muy peligrosa. La oscuridad espiritual tiende así a extenderse y profundizarse en la oscuridad y la corrupción morales más externas. Pero, además, la oscuridad del estado meramente natural del hombre es, en lo que respecta al intelecto, ignorancia y ceguera; y, en cuanto a la voluntad y la vida moral, una culpa y un pecado. En cuanto a nuestra naturaleza moral, es la culpa y la miseria. La luz y el disfrute siempre van asociados; la oscuridad y la tristeza están naturalmente unidas. Es agradable a los ojos contemplar la luz del sol. La alegría parece desvanecerse en la misma medida en que se retira la luz. Los felices se regocijan en la luz, pero los tristes buscan estar en la oscuridad; la noche es la estación de los terrores, de las nubes lúgubres y de un millón de fantasías y presentimientos sombríos. Aquí, también, la oscuridad exterior es un símbolo del interior. Mientras un hombre esté en la oscuridad espiritual de su estado natural, mientras no sea animado por la luz del rostro de un Dios y Padre reconciliado, no puede ser feliz. Dios ha hecho cada corazón humano de tal manera que sólo puede encontrar verdadera satisfacción en Él mismo, y cuando vive bajo la luz de Su aprobación. La felicidad debe ser algo real, permanente y elevado, no algo fugaz, engañoso y degradante. Y es solo esta verdadera felicidad la que digo que no puede existir donde se ignora a Dios, donde no se reconoce la luz de Su presencia, y donde no se sienten las bendiciones de Su presencia. Me he detenido mucho en el estado y condición de vida que Pedro llama tinieblas, pero puedo referirme mucho más brevemente en consecuencia a lo que él llama “luz admirable”. Pues las tinieblas y la luz se oponen, y no sólo no pueden entenderse sino como opuestas, sino que todo lo que se dice con verdad sobre una implica algo verdadero sobre la otra. Por tanto, como ya os habéis explicado cómo las tinieblas de que habla Pedro están en una ignorancia y error, en otra pecado e injusticia, y en otra inquietud e infelicidad, así podéis, sin más explicación, concluir que la luz de lo que habla Pedro debe ser conocimiento y verdad en el intelecto, obediencia y santidad en la vida moral, y gozo y felicidad en el corazón. ¡Luz “maravillosa”! Así lo llama muy apropiadamente San Pedro. Es maravilloso en su fuente, una luz maravillosa de Aquel que es llamado el Padre de las Luces. No proviene de ninguna lumbrera terrenal, sino directamente de Él mismo, especialmente revelado a través de Su Hijo Jesucristo, transmitido al alma por el genio divino de Su propio Espíritu, dado gratuitamente a quien, en Su sabiduría, Él quiere; tan dado, que muchos hombres pobres e incultos pueden ver lo que los sabios de este mundo están ciegos. También es maravilloso que aparezca después de tanta oscuridad; la naturaleza de la luz del mundo es muy maravillosa, aunque, debido a su vulgaridad, rara vez pensamos en lo maravillosa que es. Pero un prisionero traído de un largo confinamiento en un calabozo oscuro, o un ciego que ha vuelto a la vista, no dejarán de apreciarlo correctamente. Son aquellos que acaban de ser sacados de las tinieblas del estado de naturaleza a la luz de un estado de gracia quienes sienten más vívidamente cuán maravillosa es la luz del Padre. Es maravilloso, también, en su propia naturaleza; maravilloso por su exquisita belleza, y maravilloso porque es tan puro y penetrante. Revela a los hombres pecados y faltas en sus propios corazones de los que la luz de la naturaleza no había despertado ninguna sospecha, y hace que los males de todo tipo, incluso los más secretos y sutiles, se vean en su odio real. Es maravilloso en la extensión de sus revelaciones, en hacernos claras e inteligibles las maravillas de la redención, y maravilloso en su poder de difundir luz y felicidad. Es sumamente maravilloso en sus emisiones, porque es esta luz de la gracia que brilla más y más hasta el día perfecto, y termina como la luz de la gloria celestial. Todavía tengo que recordaros que, según la enseñanza del apóstol, aquellos que han pasado de las tinieblas a la luz admirable están obligados a proclamar las alabanzas o, como se puede traducir con mayor precisión, las excelencias de Aquel a quien se debe el cambio. Ellos no han logrado salir de las tinieblas a la luz por sí mismos, pero Dios ha tenido compasión de ellos. El fin último de la redención, como de la creación, es manifestar la gloria de Dios. Corresponde a toda criatura racional, y más aún a todo partícipe de la redención, actuar sobre esta verdad. Pero, ¿qué implicará hacerlo? Claramente esto al menos, que no nos avergonzamos de honrar su nombre, o defender su causa con nuestros labios; que estemos dispuestos a declarar Sus perfecciones cuando podamos hacerlo; que cada vez que una palabra oportuna que tienda a exaltar el carácter o justificar los caminos de Dios pueda ser pronunciada por nosotros con buen efecto, estemos listos y contentos de pronunciarla. Pero no menos ciertamente significa también que cualquiera que sea la excelencia de la naturaleza o la gracia que Dios nos ha impartido, debemos usarla de tal manera que la gloria redunde en el Dador, y la riqueza de Sus excelencias se vea en la riqueza de Su amor a a nosotros. Implica que debemos consagrar nuestros talentos a Sus servicios, dedicarle nuestras razones, imaginaciones, afectos y almas, y esforzarnos por rendirlos y conservarlos tan dignos de Él como podamos. (Prof. R. Flint.)
Oscuridad y luz
1. Exaltando Su misericordia (Sal 103:3-5; Sal 103:11-13).
2. Exhibiendo Su imagen (Ef 5:8; 1Tes 5:5-6).
3. Por la obediencia a Su autoridad (2Co 10:4-6).
4. Y con celo por su gloria (2Co 10:17; Gálatas 6:14).
1. Considerar el estado del pecador ante Dios, como en tinieblas de alma.
2. La única forma de liberación es por la muerte y la obediencia de Jesucristo, como se da a conocer por el evangelio.
3. Aprenda también el cristiano de este tema sus grandes obligaciones para con Dios, y considere cuál debe ser su conducta.
4. Pero especialmente que vea a quién pertenece la gloria de tanta misericordia. (TB Baker.)
El evangelio una luz
¿Por qué es esta una luz maravillosa? ?
1. El evangelio arroja una luz maravillosa sobre el pecado.
2. Sobre la santidad y el horror de la ley divina.
3. Sobre los elementos que son necesarios para una perfecta reconciliación con Dios.
1. Sentencia.
2. Recompensas y castigos.
3. Duración.
4. Servicio.
El hecho de que el evangelio afirma ser una luz maravillosa muestra-
(1) Que el mundo está en un estado de tinieblas maravillosas.
(2) Que la difusión del evangelio es una difusión de luz.
(3) Que todos los que creen en el evangelio anden como hijos del día. (J. Parker, DD)
Rechazar la luz
¿No es extraño que alguna se negará a recibir esta luz? Si alguien persistiera en vivir en una cueva oscura lejos de la luz del sol, con sólo tenues velas de su propia fabricación para arrojar unos pocos rayos débiles y parpadeantes sobre la penumbra, lo consideraríamos loco. ¿Qué diremos de aquellos que persisten en vivir en la oscuridad del pecado, sin más luz que las velas de las falsas esperanzas de la tierra para brillar sobre sus almas? (R. Miller.)
Ojos abiertos
Hay una vieja leyenda que data del siglo VII, de San Modaberto, que sentía tanta simpatía por su madre ciega que un día corrió hacia ella y le besó los ojos, y su vista volvió inmediatamente a ella, y se regocijó con las bellezas de la naturaleza que brillaban a su alrededor. Si la leyenda contiene algo de verdad, no importa; pero ciertamente nos da una ilustración muy llamativa del beso del amor de Cristo cuando abre los ojos del creyente penitente, y le revela las riquezas y la belleza del perdón de todos los pecados, y le hace habitar en el reino de nuestro Dios. (GW Bibb.)
La luz superior del evangelio
En En la antigua dispensación, la luz que atravesaba las nubes no era más que la del amanecer. Tocó las cimas de las montañas de los espíritus más elevados; un Moisés, un David, un Elías; captó los primeros destellos mientras todos los valles dormían en la sombra pálida, y la niebla se aferraba en pliegues blancos a las llanuras. Pero ha llegado el mediodía, y desde su trono firme en el mismo cenit, el sol que nunca se pone derrama sus rayos en los profundos recovecos de la garganta más estrecha, y cada pequeña margarita y flor escondida capta su brillo, y no hay nada escondido. de su luz.
Hijos de la luz
Hay hijos de la luz e hijos de las tinieblas. Estos últimos evitan el brillante, el cielo azul puro y brillante de la verdad con todos sus rayos amorosos. Su mundo es como el mundo de los insectos, y es el mundo de la noche. Los insectos son todos rehuyentes de la luz. Incluso aquellos que, como la abeja, trabajan durante el día, prefieren las sombras de la oscuridad. Los hijos de la luz son como los pájaros. El mundo de los pájaros es el mundo de la luz, del canto. Casi todos, dice Michelet, viven bajo el sol, se llenan de él o se inspiran en él. Los del sur llevan su resplandor reflejado en sus alas; los de nuestros climas más fríos en sus cantos; muchos de ellos lo siguen de tierra en tierra. (Ilustraciones y Símbolos Científicos.)
Que en otro tiempo no eran pueblo. –
Considerad lo que erais
En que les presenta el tiempo pasado , y lo que eran; nótese, que para un pueblo mirar a sus orígenes es de singular utilidad. En cuanto a nosotros, que desde la venida de Cristo somos admitidos a los mismos privilegios que los judíos. Esto sirve-
1. Para hacernos humildes y derribar nuestro orgullo.
2. Para despertarnos al agradecimiento.
3. Para fortalecer nuestra fe para creer en Dios para siempre y para todas las bendiciones necesarias para la salvación. (John Rogers.)
El pueblo de Dios
El apóstol habla de los creyentes no individualmente, sino colectivamente. Él dice de ellos que en su condición anterior “no eran un pueblo”; es decir, no tenían una existencia organizada. La condición actual de los judíos puede proporcionarnos una ilustración. Ahora “no son un pueblo”. Existen como individuos, y en estado de distinción de todas las naciones entre las cuales, en su calamitosa dispersión, están esparcidos; pero no tienen existencia nacional, ni rey, ni país, ni organización, ni gobierno, ni ser político. Del mismo modo, la gran comunidad de creyentes, la comunidad espiritual de Dios, no tenía existencia; porque los miembros que ahora la componen no tenían ninguna relación de pacto con Dios, y no tenían lazo de unión, ni incorporación espiritual entre ellos. Invierta la afirmación y tendrá su condición actual. Porque, en primer lugar, todos los creyentes, en virtud de su fe en Cristo, están en alianza con Dios. Dios y los creyentes caminan juntos en amistad. Mientras que una vez hubo alienación y enemistad, ahora hay amor mutuo. Lo han tomado para que sea su Dios, y Él los ha tomado para que sean Su pueblo. Y luego, en segundo lugar, estando en pacto con Dios, todos los creyentes están en unión unos con otros. Esta segunda conjunción fluye por una consecuencia necesaria de la primera; pues, reducidos a una sola soberanía, componen necesariamente una sola comunidad. Mientras estaban alejados de Dios, estaban alejados unos de otros. Ahora bien, de esta comunidad de fieles se pueden decir muchas cosas.
1. Dios se pone a la cabeza. Como Él está en estrecha relación con cada miembro individual de ella, establece una conexión, no menos estrecha, entre Él mismo y todos los miembros colectivamente. Él origina la comunidad y la gobierna.
2. Está compuesto por todos los creyentes. Esta gran comunidad no excluye de su comunión a nadie a quien Cristo no excluya de la salvación. Todos los santos son tus compañeros súbditos en ese reino. No todos los santos de la tierra simplemente, sino también los santos del cielo.
3. Las bendiciones del nuevo pacto constituyen sus privilegios. Estas bendiciones consisten en lo que se obtiene por medio de la sangre de Cristo; todas las “bendiciones espirituales en los lugares celestiales”, o cosas celestiales; cosas, es decir, que tienen un origen y una naturaleza celestiales, y una tendencia a prepararnos para el cielo. Por tanto, todos los creyentes son justificados y santificados.
4. El cielo es el lugar de su perfecto desarrollo y su hogar eterno. Nunca se ve como un todo en la tierra. Aquí nunca ha existido más que en desprendimientos y porciones separadas. Y estos nunca se quedan mucho tiempo. El pueblo de Dios es sacado del mundo, reunido en pequeños compañerismos, entrenado, santificado y luego llevado al gran lugar de reunión de los redimidos. (E. Steane, DD)
I. Aquí obtenemos un vistazo maravilloso al corazón de Dios. Nótense las palabras precedentes, en las que el escritor describe todas las misericordias de Dios para con su pueblo, haciéndolos “linaje escogido, real sacerdocio, nación santa”; un pueblo “su propia posesión”. Todo eso se hace con un propósito específico: “para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas”. Ahora bien, ese objetivo se ha planteado para presentar una noción absolutamente dura y horrible. Que la gloria de Dios es Su único motivo puede afirmarse de tal manera que signifique simplemente un egoísmo Todopoderoso. Pero si piensas por un momento en esta afirmación, todo lo que parece repulsivo desaparece y resulta ser otra forma de decir “Dios es amor”. Porque ¿qué hay más característico del amor que un ferviente deseo de comunicarse y de ser manifestado y contemplado? Eso es por lo que Dios quiere ser conocido. ¿Es eso duro y repelente? ¿Por qué desea que Él sea conocido? para algún bien que le hace a Él? No; excepto el bien que le pueden hacer hasta sus criaturas cuando alegran su corazón paterno al reconocerlo por lo que es, el Amante Infinito de todas las almas. Pero la razón por la que Él desea más que nada que la luz de Su carácter se derrame en cada corazón es porque Él quiere que cada corazón sea regocijado y bendecido para siempre por esa luz recibida y creída. El Infinito desea comunicarse, para que por la comunicación sean bendecidos los hombres.
II. Hay otra cosa aquí, y es un vistazo maravilloso de para qué están los cristianos en el mundo. “Este pueblo lo he formado para mí”, dice el pasaje fundamental de Isaías al que ya se ha hecho referencia, “anunciará mi alabanza”. No valía la pena formarlos; aún valía menos la pena redimirlos excepto por eso. Pero puedes decir: “Soy salvo para poder disfrutar de todas las bendiciones de la salvación, inmunidades contra el temor y el castigo, y cosas por el estilo”. ¡Sí, ciertamente! ¿Pero eso es todo? Yo creo que no. No hay una criatura en el universo de Dios tan pequeña que no tenga un derecho sobre Él que la hizo para su bienestar. Eso es muy cierto. Y así mi salvación es un fin adecuado con Dios, en todo Su trato, y especialmente en Su envío de Jesucristo. Pero no hay una criatura en todo el universo, aunque fuera más poderosa que los arcángeles que están más cerca del trono de Dios, que sea tan grande e independiente que su felicidad sea el único objetivo de los dones de Dios para él. Todo hombre que recibe algo de Dios se convierte así en mayordomo para impartirlo a los demás. Así que podemos decir: “No fuisteis salvos por vosotros mismos”. Casi se podría decir que eso fue un final. ¿Fuisteis salvos, debo decir?, por causa de Dios, ¿y fuisteis salvos por causa de los hombres? Cada metro de línea en un nuevo ferrocarril, cuando se instala, se utiliza para transportar materiales para hacer el siguiente metro; y así se llega al término. Así también los cristianos fueron formados para Cristo a fin de que pudieran proclamar Su alabanza. Miren qué noción que nos da de la dignidad de la vida cristiana, y de la especial manifestación de Dios que se brinda al mundo en ella. Vosotros, si exponéis como os conviene su carácter glorioso, habéis coronado toda la manifestación que Él hace de sí mismo en la Naturaleza y en la Providencia. Lo que la gente aprende acerca de Dios de un verdadero cristiano es una mejor revelación de la que jamás se haya hecho o pueda hacerse en otro lugar.
III. Por último, tenemos aquí una parte de estricta dirección práctica. El mundo toma sus nociones de Dios, sobre todo, de las personas que dicen pertenecer a la familia de Dios. Nos leen mucho más de lo que leen la Biblia. Nos ven; solo escuchan acerca de Jesucristo. “No te harás imagen” ni semejanza alguna del Divino, sino que te harás imagen de Él, para que los hombres al mirarla puedan aprender un poco más de lo que Él es. Si tenemos algún derecho a decir que somos un sacerdocio real, una nación escogida, la “posesión” de Dios, entonces habrá en nosotros alguna semejanza de Aquel a quien pertenecemos estampada más o menos perfectamente en nuestro carácter; y así como la gente no puede mirar al sol, pero puede tener una idea de su poder cuando contempla la rara belleza de las nubes teñidas que yacen a su alrededor, si en la pobre, húmeda y fría bruma de nuestras vidas se captan , por así decirlo, y enredado algunos rayos de sol perdidos, habrá color y belleza allí. Un poco de sebo sin valor puede saturarse con un perfume que hará que valga su peso en oro. Así nuestras pobres naturalezas pueden empaparse de Dios y darlo a Él fragante y precioso, y los hombres pueden ser atraídos por ello. Eso tampoco excluye el otro tipo de mostrar las alabanzas, por medio de la palabra y la expresión, en los momentos oportunos y a las personas adecuadas. Pero, sobre todo, recordemos que ninguna de estas obras se puede hacer con un buen propósito si se mezcla con ella alguna mancha del yo. “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que contemplen vuestras buenas obras y glorifiquen”, ¿a quién? usted?-“su Padre que está en los cielos.” (A. Maclaren, DD)
Yo. La esfera en la que debemos servir a Dios. En “Su luz admirable”. Hay-
II. ¿En qué consiste este servicio?
III. ¿Cuáles son los principales obstáculos para ese servicio?
I. La oscuridad de la que el alma ha sido librada.
II. La luz maravillosa a la que es admitida el alma.
Yo. De qué.
II. Qué hacer.
III. Para qué.
I. Nuestra condición original de pecadores. En la oscuridad.
II. El gracioso cambio producido. “Llamado de las tinieblas a una luz admirable.”
III. Los resultados de ser llamado así. “Para que anunciéis las alabanzas de Dios.”
IV. La mejora.
Yo. Porque es una luz sobre las realidades espirituales. El sol puede iluminar paisajes, pero ¿dónde está la luz que pueda revelar al hombre a sí mismo ya Dios al hombre? Necesitamos otra luz, una luz por encima del brillo del sol.
II. Porque es una luz sobre los destinos espirituales. El hombre no puede arrojar luz sobre su propio futuro. Sólo puede especular y esperar. El evangelio trata claramente con el misterio del tiempo por venir.