Estudio Bíblico de 1 Pedro 3:1-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Pe 3,1-7
Así mismo, vosotras, mujeres, estad sujetas
Sujeción conyugal
Aquí se requiere sujeción de las mujeres hacia sus maridos; aunque Dios los hizo iguales en muchas cosas, sin embargo, en sabiduría, consideró oportuno hacer una pequeña desigualdad, y nombró al esposo como superior y cabeza, y así para gobernar, y a la esposa para estar sujeta a él; pero no así sino que tiene sus reglas para limitar su regla, que no exceda (1Co 11:8-9; 1Ti 2:13).
Tampoco esto sin razón; porque si todos fueran iguales en la comunidad, habría confusión; y si todas las campanas fueran del mismo tamaño, y todas las cuerdas de un instrumento del mismo tamaño, habría un sonido áspero y sin melodía: así, si no hubiera alguna pequeña desigualdad entre maridos y mujeres, no podría sino haber contienda . Es mandato de Dios que las esposas estén sujetas, como es Su mandato que el sol brille, la tierra dé fruto, los cielos nos cubran. En consecuencia, Dios ha provisto para hacer al hombre el más fuerte, la mujer el vaso más frágil, para que él pueda ser el más apto para gobernar, y ella (sintiendo su propia debilidad) la más dispuesta a ser gobernada. (John Rogers.)
Una esposa pendenciera
Hubo momentos en que el Rev. Andrew Fuller podría ser extremadamente severo. Una vez estaba pasando unos días en una familia donde el esposo y la esposa no eran muy felices juntos, principalmente, creo, debido a su espíritu tiránico, fomentado por puntos de vista pervertidos de la verdad divina, lo que la hacía de ninguna manera notable por su bondad. esposo. Una noche, después de haber oído predicar al Sr. Fuller, según la moda de la escuela a la que pertenecía, comentó: «Ah, señor, somos pobres criaturas y no podemos hacer nada». “Está muy equivocada, señora”, respondió el Sr. Fuller, “usted puede hacer mucho”. «¿Por qué, qué puedo hacer?» preguntó la señora, algo emocionada. -Pues, señora -replicó él, con un tono y una manera que sólo pueden imaginar los que le conocieron-, puede pelear con su marido. La señora no dijo más. (Mensajero Bautista.)
Si alguno no obedece… ellos también pueden… ser ganados .–
Las esposas deben estar sujetas incluso a los malos maridos
No solo las esposas deben sean súbditas las que tienen buenos maridos, pero aun las que tienen maridos infieles, crueles, irreligiosas; porque ellas son sus maridos, a quienes han escogido, y ahora están en pacto con Dios, y que Dios ha dispuesto para ellas como una bendición o cruz. Si alguno dijere, Esto es muy difícil, que sepan los tales, que los cristianos deben hacer cosas difíciles. Todo chapucero puede hacer un buen trabajo con madera buena y recta, pero el que puede hacer un buen trabajo con madera torcida y nudosa es digno de elogio. (John Rogers.)
Influencia inconsciente
El caso supuesto es uno que ocurriría una y otra vez mientras el cristianismo se abría paso entre las naciones paganas. A una mujer cristiana le resultaría muy difícil ganarse a su esposo pagano mediante esfuerzos directos; sería arrojada de vuelta a la influencia silenciosa de su conducta y conversación castas, santas y desinteresadas; y el apóstol insinúa que ella debe esperar que esta sea una energía santificada que Dios usaría para cumplir el deseo de su corazón. Se cuenta una fábula de una isla montañosa de piedra imán que se erguía en medio del océano y atraía por todas partes a los barcos que surcaban los mares. Tan pronto como estuvieron dentro de la línea de su influencia, fueron atrapados insensiblemente, gradualmente al principio, luego cada vez más rápidamente fueron atraídos, hasta que finalmente se lanzaron a la destrucción en la costa rocosa. El cristiano debe ser una influencia para Cristo en todos los aspectos de su naturaleza, apoderándose de cada barca que navega por el océano de la vida; apoderándose de ella por el poder del carácter cristiano y la consistencia cristiana, y atrayéndola al puerto del amor y servicio de Dios.
I. Puede ser bueno ilustrar lo que significa nuestra influencia inconsciente y exhibir su importancia y valor. Cuando nos reunimos en sociedad, ¡cuán claramente se reconoce y se siente el tono! Más allá de la influencia que podemos ejercer unos sobre otros con nuestras acciones, está el poder de nuestra propia presencia, una atmósfera que nos rodea y que llevamos con nosotros dondequiera que estemos. Usted puede ser un poder creciente, más decidida y completamente influenciando a otros para el bien, ya que por medio de la vigilancia y la cultura seria crece en valor religioso personal.
II. Considere la esfera en la que se sentirá más el poder de esta nuestra influencia inconsciente. Se sentirá en todas partes. Es una necesidad de nuestro ser que la ejerzamos. Nos pertenece y fluye de nosotros tan libremente como la fragancia de la violeta dondequiera que se encuentre la violeta. Sin embargo, tal influencia se siente más en casa. Debe hacerse mucho por los esfuerzos directos del joven cristiano para la felicidad y la salvación del hogar; pero la libertad misma de la vida en el hogar hace que tal labor sea difícil, ya menudo hay circunstancias que hacen que sea imposible pronunciar la palabra. Así, en tu primera Esfera religiosa, puedes volver a pensar en la importancia de la influencia ejercida silenciosamente por tu carácter. En un hogar algunos dependerán de ti, cualquiera que sea tu lugar; los niños, los niños más pequeños o los sirvientes. Estos se verán muy fácilmente afectados por el tono y el espíritu de vuestra vida; y estarán muy atentos al espíritu que saben que está en armonía con las profesiones que haces. De otra manera, aquellos de quienes dependes en el hogar serán alcanzados por ti. Por el lado de vuestras sumisiones y obediencias ganaréis poder sobre ellos. Los hijos santos y amorosos han sido honrados como el medio de ganar a sus padres para Cristo. Y la vida hogareña incluye un círculo de amistades; no estáis llamados por vuestra profesión cristiana a separaros de tales círculos; pero debéis llevar a esa sociedad una fragancia de pureza y caridad cristianas que puedan fluir para bendecir a aquellos con quienes os encontráis.
III. De qué dependerá la eficacia de esta influencia.
1. Dependerá de nuestro cultivo de las gracias cristianas, y ese trabajo incluye la represión de todas nuestras debilidades constitucionales, ya sean de temperamento o de espíritu, y el dominio de todos los hábitos que son reliquias de nuestros estados pecaminosos.
2. Dependerá de la consistencia de nuestra conducta cristiana.
3. Dependerá de la constancia en los deberes religiosos. (R. Tuck, BA)
El poder atractivo del carácter cristiano
Nosotros adoptamos la opinión de que “la Palabra” se usa en dos sentidos distintos, y leemos el pasaje así: Si alguno no obedece al evangelio, también puede ser ganado sin predicación por el carácter y la conducta de las esposas. . El tema que tenemos ante nosotros es este: El evangelio reproducido en carácter y conducta, un medio para salvar a los pecadores del error de sus caminos. Sin embargo, al discutir este tema, permítanme protegerme incluso contra la apariencia de subestimar la Palabra escrita y predicada. Sin “la Palabra”, ¡qué revoluciones crearía este vacío! La “Palabra” retirada de la cristiandad rompería los cuadros más bellos, derribaría los edificios más espléndidos, quitaría la sal de la mejor literatura, enterraría en el olvido la ciencia más elevada, oscurecería los hogares más brillantes y devastaría los países más bellos, y socavar todos los tronos justos, y enviar de regreso a algunas naciones civilizadas a la barbarie, y traer una gran sombra de muerte sobre el mundo entero. Sin “la Palabra” la humanidad está sin evangelio, sin luz y sin vida.
I. “La Palabra” recibida produce un carácter distintivo en quien la acepta. Esto es igualmente su objeto y tendencia. “La Palabra” revela al único Dios vivo y verdadero, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, como el Dios redentor, y muestra que Dios está reconciliando al mundo consigo mismo. Ahora bien, el hombre que recibe “el Verbo” es trasladado de las tinieblas a la luz, es trasplantado de un suelo antipático a uno amigo, y admite en su naturaleza elementos que, combinados con lo Divino que hay en él, producirán un hombre nuevo. y efectuar una nueva creación.
II. El carácter que produce “la Palabra” es de una naturaleza para atraer y ganar. El carácter engendrado por “el Verbo” es-
1. Fuerte. Tiene en sí todos los componentes de un poder espiritual completo, inteligencia que toca los temas más elevados, fe en Dios, esperanza del mayor y más duradero bien, amor de la llama más pura y ferviente, principios de acción inmutables y eternos.</p
2. El carácter formado por “la Palabra” también es genial. Hay en él el atractivo de la belleza y del placer, así como del poder. La base de lo genial en el carácter cristiano es el amor.
3. Este carácter fuerte y amoroso es también razonable, se ajusta en todo punto a principios racionales. No tiene en sí ninguno de los elementos que constituyen al fanático o al visionario. La imaginación no crea este carácter, sino la fe en una revelación Divina; y que la revelación no presenta nada contrario a la razón.
III. La influencia de este carácter formado por el evangelio se siente más donde la asociación es más frecuente y el contacto más cercano. El texto apunta a un hogar como la esfera de influencia cristiana, pero también dirige nuestra atención a la mujer como influyente allí, y lleva nuestros pensamientos a la presencia de la incredulidad en la familia. Esto sugiere dos cosas: primero, que a menudo hay trabajo de evangelización por hacer en familias de las que los cristianos son parte; y en segundo lugar, que esta obra sea llevada a cabo extensamente por mujeres cristianas. Hombres y mujeres cristianos, cualquier cosa que sus manos encuentren para hacer más allá, no descuiden el hogar.
IV. Los creyentes de la Palabra pueden lograr el fin de la predicación siendo hacedores de la Palabra frente a los incrédulos. La gran necesidad del mundo en la actualidad es el cristianismo del Nuevo Testamento traducido a la acción. La demanda de cristianos es más urgente que la demanda de iglesias. Los hombres quieren ver las obras para creer en nuestras palabras. (S. Martin.)
Ganado por comportamiento
Un hombre de alta cuna, culto señora se convirtió durante una de las misiones de Londres, y fue una conversión genuina. Inmediatamente se separó del mundo, revolucionó su hogar, alteró su alegre atuendo; y en lugar del teatro, el concierto o el salón de baile, noche tras noche se la encontraba en el servicio de la misión, en la reunión de oración o en la lectura de la Biblia. Al principio, amargó y enojó a su mundano esposo, pero finalmente cedió a lo que denominó “un nuevo capricho”. Cuando se enteró de que su hermosa esposa hablaba realmente en serio, la persiguió y la aguijoneó con amargos reproches que, desafortunadamente, con demasiada frecuencia despertaron su temperamento apasionado u ocasionaron una réplica airada. Un día Dios usó las amargas palabras de su esposo para enseñarle una gran lección. “Cuando tu Cristo pueda hacer algo más por ti, Isabel”, dijo, “puedo dejar que trate de hacer algo por mí, no antes”. “¿En qué fallo más?” ella preguntó. “En tu temperamento y lengua, que son más amargos que cuando te conocí”. «¿Es esto realmente así?» se preguntó a sí misma cuando estaba sola. “Si es así, oh Dios, perdóname”, fue el sollozo que brotó de sus labios. «¡Qué! ¿Es posible que mi precipitación esté apartando a mi marido de Dios? Fuera, Señor, te ruego que me des la victoria sobre todo pecado”. Dios contestó su oración, pero el tiempo de prueba aún no había llegado. Cuando su esposo descubrió que la persecución ya no la irritaba, dejó que los celos se apoderaran de él, los celos del pequeño y delicado muchacho, su único hijo, que monopolizaba gran parte del tiempo de su madre y ocupaba un gran lugar en su amoroso corazón. La noche en que el Sr. N regresó a casa irritable y malhumorado, tal vez peor por el vino, ella estaba cantando suavemente: «Hay una hermosa tierra en lo alto», y el paciente pequeño acababa de decir: «Me gustaría estar allí, madre, si pudiera llevarte conmigo”, cuando el señor N entró en la guardería y dijo irritado: “Deja a ese niño, Isabel; Norton ha venido a casa conmigo a cenar. “Nuestro muchachito es peor, Edgar”, dijo. «¿No puedo quedarme con él?» “No”, y tomándolo bruscamente de su rodilla, le entregó el niño a la enfermera. «Todas las tonterías de que él está peor». Pero, mientras hablaba, un fuerte gemido escapó de los labios del pequeño muchacho. Su padre se había golpeado la cabeza accidentalmente contra la esquina de la mesa, y gritó para volver con su madre: “La niña no está muy lastimada, Isabel; déjalo de inmediato, y ven y atiende a mi huésped. Con el corazón dolorido, la Sra. N-obedeció, temblando ante la posibilidad de que el golpe resultara grave. Sin embargo, antes de que terminara la cena, la llamaron a la guardería. El niño estaba peor. Tanto el médico como el médico habían sido llamados y sacudieron la cabeza ante su estado. En medio de la confusión y el alboroto, el señor N- salió con su amigo, sin hacer caso del mensaje que le habían enviado desde la guardería, no regresó hasta pasada la medianoche. Pero alrededor de la medianoche su hijito murió. Isabel N-no tenía hijos. Allí se arrodilló sola junto a la cama de la forma sin vida de su pequeño querido. ¿Sería posible describir sus sentimientos o comprender el conflicto por el que estaba pasando? El Refinador estaba mirando atentamente para ver el efecto del fuego a través del cual estaba haciendo pasar a Su hijo. ¿Quemaría la escoria? ¿Dominaría la voluntad? Unos minutos después se escucharon los pasos de su esposo en el pasillo, y la señora N-sabía que el mayordomo le contaría a su amo todo lo sucedido. La mujer afligida escuchó que él se acercara a ella de inmediato, pero lo escuchó entrar a la biblioteca y cerrar la puerta; y, en la quietud que siguió, clamó al Señor por guía y fortaleza. El orgullo dijo: “Déjalo que venga a ti; te ha hecho daño a ti y al niño”; pero el amor dijo: “Ve a él, sé el primero en perdonar”. Amor vencido, gracias a Dios. El Sr. N-estaba sentado junto a la mesa, con la cabeza enterrada entre las manos, cuando oyó que se abría la puerta de la biblioteca y, en otro momento, sintió los suaves y cálidos brazos de su esposa rodeándole el cuello, y sus labios se posaron en su frente acalorada, mientras un una voz de dulce dulzura dijo: “Jesús se ha llevado a nuestro amado para estar con Él, Edgar; pero te amaré más, querida.” Sin reproches punzantes, sin palabras duras y apresuradas, ni siquiera una reprimenda tierna. El hombre apenas podía creer que había oído bien. ¡Que milagro! ¡Qué maravilloso amor! Sí, y el amor le rompió el corazón. Sube a ver a nuestro chico, Edgar. Sin hablar la siguió; y mientras los dos se arrodillaban solos en aquel cuarto silencioso y la voz trémula de ella suplicaba que se santificara el dolor, y que un día ellos también pudieran unirse a su pequeño en la Tierra Mejor, el hombre orgulloso y terco entregó su corazón a su Dios. Cuando se levantó, dijo con calma: “Isabel, Cristo ha hecho tanto por ti, querida, que quiero pedirle que haga lo mismo por mí. Hay algo en el cristianismo después de todo”. (Sra. Walter Searle.)
Conversación casta unida al miedo.–
Mujer cristiana
La “conversación casta unida al temor” parece significar pureza en un atmósfera de miedo, la gracia trémula que tiene “miedo a la sombra misma del mal”. La “contemplación” es en el original una palabra notable. Parece apuntar a la “iniciación” en un mundo de bondad antes desconocido para el esposo. Se dice que el egoísta retórico Libanio, que tenía algunos conocidos cristianos, exclamó: “¡Qué esposas tienen esos cristianos!”. Una misionera en China escuchó a mujeres cristianas decir: “Hasta que nos convertimos en cristianas, nunca supimos realmente que éramos mujeres”. (Bp. Wm. Alexander.)
La mujer cristiana
Que nuestros pensamientos sean guiado por esta doble proposición:-
1. Para el desarrollo del carácter de la mujer y el equilibrio de su espíritu, el cristianismo proporciona el único impulso y guía suficiente.
2. El cristianismo no exhibe una ilustración o logro más perfecto que en las proporciones completas de su vida espiritual. La primera época de prueba en la vida de la mujer comienza cuando cesa el período de educación. Es un período de dependencia, en primer lugar, para la mayoría de las mujeres -dependencia de los padres- pero no por eso menos fastidioso, si la mujer, con una conciencia de fuerza, ve al padre agotado y ansioso por el exceso de trabajo; o si, con la disposición para el esfuerzo que le prohiben su posición o sus prejuicios sociales, ve satisfechas todas sus necesidades sólo con provisiones reacias ya regañadientes. Es un período de incertidumbre; porque mira de frente a todas esas contingencias que determinan su destino futuro, un destino por el cual ella no debe liderar o elegir sino esperar y sopesar los peligros de ser elegida, o aprender la fortaleza tranquila que vence la negligencia con dignidad. . Es un período de sensibilidad muy trabajada. Las emociones se han hinchado, desde el murmullo del arroyo que seguía su curso tranquilo entre las orillas de la juventud, hasta el río caudaloso de la pasión impetuosa. Es un período de relativa irresponsabilidad; ¿Y quién dirá que la irresponsabilidad es una bendición, cuando sabemos tan bien cómo la ocupación disipa las introspecciones morbosas, y cómo la tensión diaria sobre los músculos fortalece los nervios tímidos y temblorosos? No es cierto, creo, de ninguna otra condición de la disciplina humana, más que ésta, que nada menos que un conocimiento personal de la confianza cristiana puede satisfacer sus necesidades. Otros dos y diferentes recursos, en efecto, tiene la joven: y no necesitamos ir muy lejos para buscar pruebas de cuántas veces Ella prueba su valor. Son su orgullo femenino y las emociones de la sociedad. ¿Qué hará el cristianismo? Concentra los propósitos sin fin y sin descanso de la mujer en el gran objeto de una aceptación personal con Dios. Quita la carga, que ningún espíritu humano puede soportar y estar alegre, por su promesa de perdón por lo que falta, y por su alentadora seguridad de que una vez que la vida está consagrada a Dios, ningún acto o pensamiento de bien puede dejar de serlo. fruto en las cosechas espirituales de la eternidad. Le ofrece lo que la mente de la juventud anhela más que cualquier otra cosa: una amistad a la vez inmutable y digna de confianza como los cielos; y así abre las puertas de la ciudad de Dios directamente a su cuarto de oración, y, cuando el mundo parece más inhóspito, muestra a sus ángeles amigos ascendiendo con sus súplicas y descendiendo con consejo y compasión, entre su Betel y su Padre. No sólo la impulsa a una nueva fidelidad en todos los ministerios domésticos de la casa donde vive, hacia los hermanos y hermanas, padres y sirvientes; le abre la humilde puerta de la pobreza; la atrae, con cuerdas más fuertes que el acero, al huérfano desnudo y al lecho de la miseria enferma; estimula su inventiva, agota su economía, manipula sus dedos, inspira sus intercesiones para la instrucción de la ignorancia de los niños pobres y la redención de su desesperación. Otra tarea aún la cristiandad impone solemnemente a la mujer en su juventud. Le ordena por cada obligación separada de su discipulado que sea fiel a la virtud inmaculada en su trato con los compañeros, y en la concesión de su favor. ¡Ojalá que algún ángel de su propia diestra le revelara el poder que ella ejerce para la redención de esos horribles vicios que contaminan y embriagan la tierra! porque entonces ella podría emprender su ministerio benigno como apóstol de la santidad, persuadiendo a los tentados por su principio inflexible, así como llevando su propia profesión incorruptible. Es hora de avanzar a una etapa posterior de la experiencia de la mujer cristiana. Si su poder moral es tan decisivo en el momento en que la vida le ha delegado las menores responsabilidades, y ni la edad ni la posición le han conferido ninguna autoridad adventicia, es aún más dominante cuando ha asumido las complicadas relaciones del matrimonio. y asumió el gobierno espiritual de esa iglesia menor, ese seminario sagrado: la familia. Los principales enemigos de su sencillez cristiana -y, por tanto, de la simetría de su propio carácter, así como de la integridad de su influencia- son la ambición social, el apetito por la admiración, la pasión por la excitación indiscriminada y, en otras constituciones, un aburrimiento servidumbre a la rutina de las tareas mecánicas.
1. Por ambición social entiendo el apetito vulgar por aquellas distinciones externas que son aún más peligrosas para la mujer que para el hombre, debido a la aristocracia natural inherente a su naturaleza. Una esposa o madre que sufre como su esfuerzo supremo para ascender en la consideración pública ya se ha desprendido de esa sinceridad ingenua que es la principal gracia de su condición de mujer.
2. Apetito de admiración. ¿Podría algún censo escudriñador registrar el número de los que se mantienen apartados del amor de Dios sólo por esta necia vanidad, si nos atreviéramos a mirar en el creciente catálogo? Si se pudiera añadir algún reflejo mágico a los espejos, de modo que, mientras muestran el ajuste de las vestiduras, también deberían revelar el vacío del alma, ¡qué lúgubres revelaciones sobresaltarían a la conciencia dormida!
3 . Pasión por la excitación indiscriminada. ¿Qué dominio ha tomado la religión de esa mente que nunca descansa en su insaciable anhelo de algún espectáculo público, nunca está satisfecha excepto cuando se prepara para alguna escena de exhibición social, o se regocija por sus conquistas? No hay un tipo noble de feminidad que no lleve serenidad en su frente.
4. Por otro lado, en constituciones de una inclinación opuesta, la vida femenina tiende a degenerar, si no está inspirada por la religión, en una mansa rutina de estrechos cuidados domésticos, empequeñeciendo el espíritu a sus propias limitaciones contraídas. La naturaleza misma de la mujer requiere animación para su salud. La religión, con sus misterios infinitos, su experiencia profunda y conmovedora, sus deberes ilimitados, ofrece ese estímulo necesario, se lo ofrece a los más oscuros y humildes. La esposa y madre cristiana es cristiana en el espíritu por el cual ordena su hogar y nutre a su descendencia. Demasiadas madres hacen su primera petición para sus hijos a la madre de los hijos de Zebedeo, que puedan sentarse en tronos de riqueza y poder. ¿Qué maravilla si esos hijos son mundanos, son hipócritas, son criminales? Demasiados educan a sus hijas sin un objetivo más elevado que el de ser bellas novias, o el centro de la observación burlona en los balnearios de verano, o valorar a un marido por sus ingresos, o no ser demasiado amables en su juicio sobre los hombres, porque no se espera que sean virtuosas como las mujeres. ¡Infame descaro hacia Dios! Y así he llegado, finalmente, a lo que puede establecerse brevemente: que el cristianismo no exhibe un logro más perfecto que el carácter completo de una feminidad espiritual; porque, pasando todavía una etapa más adelante, encontramos el resultado unido de una disciplina de vida y una fe celestial en la vejez de la mujer cristiana. La providencia no ha negado a nuestros ojos esa confirmación del poder y la belleza de la religión. Sentimos nueva confianza y verdad, nuevo amor por el bien, nuevo celo por el deber, nueva confianza en Dios, nueva gratitud a Cristo, cuando contemplamos su santidad madura; y, mientras su fuerza se desmaya ante el poder de la decadencia, ¡contempla la corona de la inmortalidad descendiendo casi visiblemente sobre su cabeza! No puedo terminar tan bien este relato de una mujer cristiana como repitiendo el siguiente conmovedor y sencillo memorial de su esposa escrito por uno de los estadistas de Inglaterra, Sir James Mackintosh, en una carta privada a un amigo: “Ella era una mujer, ”, escribe, “quien, mediante la tierna gestión de mis debilidades, corrigió gradualmente las más perniciosas de ellas. Se hizo prudente por cariño; y, aunque de la naturaleza más generosa, su amor por mí le enseñó la frugalidad y la economía. Durante el período más crítico de mi vida ella conservó el orden en mis asuntos, de cuyo cuidado me relevaba. Suavemente me rescató de la disipación, apoyó mi naturaleza débil e indecisa, alentó mi indolencia a todos los esfuerzos que me han sido útiles o meritorios, y estuvo perpetuamente cerca para amonestar mi descuido e imprevisión. A ella le debo todo lo que soy, a ella todo lo que seré. En su solicitud por mi interés, nunca por un momento se olvidó de mi carácter. Sus sentimientos eran cálidos e impetuosos; pero ella era apacible, tierna y constante. Tal era ella a quien he perdido; y la perdí cuando el conocimiento de su valor refinó mi amor juvenil en amistad, antes de que la edad lo despojara de gran parte de su ardor original. Busco alivio, y lo encuentro en la opinión consoladora de que una Sabiduría benévola inflige el castigo así como otorga el goce de la vida humana; que la bondad que supervisa un día animará la oscuridad que rodea nuestra naturaleza y se cierne sobre nuestras perspectivas; que esta vida triste y miserable no es la totalidad del hombre; que un ser capaz de tal pericia en ciencia y virtud no es como las bestias que perecen; que hay una morada preparada para los espíritus de los justos; que los caminos de Dios todavía serán vindicados para el hombre.” (Bp. Huntington.)
Que no sea ese adorno exterior.–
La influencia del cristianismo en la vestimenta
Establecer reglas para la regulación de la vestimenta, aplicables a todas las circunstancias, todos los rangos, todas las edades, es imposible. Arreglar el corte del abrigo, la forma del gorro, eran una tarea inútil y, de hecho, ridícula. Todo lo que podemos hacer es establecer ciertos principios, claramente afirmados en el evangelio o claramente deducibles del mismo.
I. Los principios cristianos prohíben toda vestimenta que no se obtenga honestamente. Se procura deshonestamente aquel vestido que sabe que no puede pagar, o cuyo pago se efectúa por medios deshonrosos, por falsedad, malversación o fraude. No es sólo en los círculos superiores donde ocurren las tentaciones de obtener vestidos por métodos deshonestos. La sirvienta debe imitar a su ama; pero los salarios que recibe no están a la altura de las exigencias de su orgullo. Pero incluso si la factura de cada comerciante se paga puntualmente, aún es culpable de deshonestidad si el dinero así gastado se extrae de otros canales en los que, en justicia para ustedes o para sus familias, debería fluir. Eres injusto contigo mismo si matas de hambre al cuerpo oa la mente para decorar a la persona.
II. Los principios cristianos prohíben ese vestido que es impúdico. El autor de mi texto, en otra epístola, encarga a las mujeres que se atavíen con “ropa modesta”. “Una mujer prudente”, dice el Sr. Jay, “evitará cualquier cosa que parezca ligera y lasciva. La vestimenta de una mujer que profesa la piedad no debe ser la vestimenta de una mujer mundana, mucho menos la vestimenta de una ramera. Las mujeres a veces usan una etiqueta en la que se escribe indecencia y falta de delicadeza, y luego parecen ofenderse porque los observadores pueden leer. No siempre inferiría demasiado de estas insinuaciones externas; pero, en nombre de un sonrojo, ¿sobre qué principio podemos explicar la invención y adopción de ciertos modos? No describo nada. Íntimamente relacionado con la modestia en el vestir está la salud; y cuando se considera cuántas mujeres irreflexivas han caído víctimas prematuras de enfermedades introducidas en el marco por la escasez general o la distribución parcial de su atuendo, estoy seguro de que la alusión no se considerará impropia.
III. Los principios cristianos prohíben ese vestido que es impropio de su posición. Es obvio, al comparar el texto y los pasajes paralelos con el alcance general de las Escrituras, que la vestimenta costosa no está prohibida cuando la capacidad de la persona es completamente igual a su compra, sin perjuicio de ningún otro derecho. La mujer virtuosa es muy elogiada en los Proverbios, quien, a través de su laboriosidad, vistió a toda su casa de escarlata, ya ella misma de seda y púrpura. Además, el bien de la sociedad requiere que las personas se vistan, hasta cierto punto, de acuerdo con su rango y posición. Pero es el exceso lo que censura el apóstol.
IV. Los principios cristianos prohíben ese vestido que requiere un consumo indebido de tiempo. No contaré los días y años de valioso tiempo que algunas mujeres dedican a cortar, ajustar, adornar, alterar y mejorar las prendas de su vestido, hasta que el mundo de las novedades sea saqueado y la invención en un puesto: no los contaré. aumentar las horas, o decir los años, el agregado haría, dedicado al tocador, con mal humor e impaciencia, hasta que cada rizo esté debidamente ajustado, cada trenza convenientemente distribuida, y cada gema colocada en la mejor ventaja a expensas de la religión y la humanidad. , y para ruina del cuerpo y del alma!
V. Los principios cristianos prohíben aquel vestido que, por su singularidad o extravagancia, llama la atención de manera peculiar. El deseo de cortejar la observación, la ambición de ser singular, la esperanza de ser admirado, es la esencia del orgullo, y en este vicio se encontrarán los extremos de la finura y la sencillez. “Guarda tu pie cuando entres en la casa de Dios.” Seguramente, cuidar bien tu atuendo está incluido en este mandato.
VI. Está prohibido por los principios cristianos esa vestimenta que ocupa y absorbe seriamente las facultades de la mente. Y, sin embargo, ¿cuántas mujeres hay cuya gama de información está limitada por estos límites, los temas de cuyo discurso se derivan de este tema, que no entienden más ciencia que la de las formas y los colores, que no conocen más arte que el de la decoración y ostentación, y no conocen otra historia que la de los modos y las modas. Queda aún por hacer algunas consideraciones por las cuales se puede exigir su observancia.
VII. Estos principios deben ser aplicados-
1. Por una consideración de las fuentes de donde procede tu vestido. Como la ropa no puede impartir cualidades morales o dotes mentales al que la lleva, tampoco hay que gloriarse en otra cosa: se derivan de las fuentes más bajas y están compuestas de los materiales más mezquinos. No, más que esto, ¿no es el vestido del que te enorgulleces el memorial de tu vergüenza? De no haber sido por el pecado, nunca había estorbado los miembros, ni ocupado por un momento el cuidado de la mente sin mancha.
2. Por una visión comparativa de su valor intrínseco. En una época de hambruna universal, ¿cuántas joyas darías por una sola barra de pan? En una fiebre furiosa, ¿cuántos diamantes sacrificarías por un momento de tranquilidad? En un desierto reseco, ¿cuántas túnicas bordadas cambiarías por una corriente refrescante? ¿Por qué, entonces, deberían gastarse sumas tan enormes en guijarros resplandecientes y polvo resplandeciente? Compáralos con tus libros, tus Biblias, tus almas, ¡todos descuidados por causa de ellos! Levántense a sentimientos correctores y propósitos más nobles. Haz de la Biblia tu espejo, las gracias del Espíritu tus joyas, el temperamento de Jesús tu vestidura.
3. Considera la estimación que tienen los sabios y buenos del vestido. Con ellos ocupa siempre el lugar que le corresponde, que es inferior; y dondequiera que se eleva al exceso y al deslumbramiento, indicando la vanidad y el orgullo de su poseedor, excita su piedad y desprecio.
4. La estimación en que tendrás vestido en la hora de la muerte y en un mundo eterno. (T. Raffles, DD)
Vestido
St. Pedro no prohíbe absolutamente el trenzado del cabello, el uso de oro y el vestirse; pero desea que se dé la precedencia a cosas más altas y mejores.
I. No dudemos en decir que no hay nada en el cristianismo, bien entendido, que prohíba a la mujer esforzarse por vestirse bien y verse bien. No hay religión con un atuendo mezquino y poco atractivo. Hace años vivían dos filósofos griegos, Diógenes y Platón. Platón, que era un hombre rico y de buen gusto, tenía hermosas alfombras. Diógenes prefería vivir en una tina y decir cosas desagradables, bajo la impresión de que era «fiel». Un día entró de mal humor en el salón de su hermano filósofo; y pisoteando las alfombras gritó: “¡Yo pisoteo el orgullo de Platón!” «Sí», dijo Platón, en voz baja, «y con mayor orgullo». ¿No hay algo de este orgullo en «no mundano». ¿vendaje? ¿No puede una mujer mostrar su cristianismo sin hacerse notar por su singularidad? Pero vamos a dar un paso más allá. Hemos dicho que el cristianismo no prohíbe la atención al vestir. Diremos ahora que el cristianismo requiere que una mujer cristiana haga lo mejor de sí misma. Dios el Creador se deleita en la belleza: la belleza de la forma, el matiz, el contorno y la disposición; y seguramente Él quiere que nosotros, Sus criaturas, también nos deleitemos en la belleza; y seguramente cualquiera que muestre una marcada falta de atención a la belleza de las cosas externas, se muestra, hasta ahora, fuera de armonía con la mente Divina.
II. La mujer cristiana siempre subordinará lo exterior a lo interior. Pero ella querrá reglas para guiarse. Ella no será extravagante en el dinero que gasta en su vestido. Si su apariencia personal es un talento, también lo es su dinero: y ambos deben ser considerados. Otro talento, en el que una mujer cristiana pensará mucho, es su tiempo. El mayor elogio en cuanto al vestido, que desearía una mujer sensata, sería que los transeúntes dijeran de ella: “No me fijé en su vestido; pero me di cuenta de sí misma; y parecía una dama cristiana genuina, modesta y sin afectación.” (G. Calthrop, MA)
Adorno femenino
Yo. La capacidad de la mujer para el adorno.
1. Decimos que la forma femenina está adaptada para el adorno.
2. Decimos que la naturaleza femenina está adaptada para el adorno. ¿Puede la bondad, la mansedumbre, la mansedumbre sentarse con tan buena gracia en un hombre como en una mujer? ¿No se refleja la dulzura de temperamento en cada mirada, y no embellece y glorifica cada rasgo?
II. Las instrucciones para el adorno de la mujer. (JJS Bird, BA)
Adorno femenino
Aquí, en la Palabra de vida , nos hemos topado con un texto que trata de la vestimenta femenina, condenando un estilo de adorno y elogiando otro. Dios ama la belleza de todo tipo, tanto la belleza de la naturaleza como la belleza de la santidad. ¿Cómo lo sabemos? Porque todo lo que Él hace es hermoso. Las obras de la naturaleza son bellas por todos lados, y por todos lados igualmente bellas. No es un exterior brillante y un interior tosco y desgarbado; no es un lado pulido de la vía pública, y un muro de escombros descuidado en el lado sombreado. Ni el diseño más elaborado ni el color más exquisito se reservan para los objetos más perdurables. Los cristales de nieve y la tracería esmerilada de las ventanas tienen un diseño y una ejecución tan perfectos como los monarcas del bosque que sobreviven a cincuenta generaciones humanas. El hombre es la obra principal de Dios y disfruta la mayor parte de Su cuidado. Se hizo hermosísimo, pero se ha desfigurado a sí mismo por el pecado. Cuando Su mejor obra fue dañada, el Creador no la abandonó ni la entregó. Trazó un plan para restaurar. Él desea que se renueve su propia imagen. Un hombre de débil intelecto, en el norte de Escocia, solía, como la mayoría de su clase, ser muy descuidado en su apariencia. A este debilucho el evangelio de Cristo vino con poder. Aceptó el pacto de amor de Dios y se encontró a sí mismo como un hijo de la familia. Poco después de este cambio, el ministro se encontró con él un sábado por la mañana, y quedó impresionado por su inusitada limpieza y los esfuerzos que había hecho a su manera para adornar su persona. Abordándolo amablemente, el ministro dijo: “Hoy estás musculoso, Sandy”. “Él mismo estuvo todo el día”, respondió Sandy con reverencia; lo que significa que Jesús, cuando resucitó de la tumba el primer día de la semana, estaba vestido con la gloria divina y la hermosura de la santidad. El Señor de las alturas, que se regocija en recibir a los pequeños, me parece que estaría complacido de ver la ropa de domingo de Sandy y de escuchar la sencilla respuesta de Sandy. Pedro en este texto se compromete a decir cómo lo que no es agradable puede volverse hermoso. Aquí está el verdadero adorno; y es por nosotros, por todos. Aún más profundo va el pensamiento del apóstol cuando llega a los detalles de los ornamentos recomendados. “No ese adorno exterior de ostentación del cabello, y de adornos de oro, o de atavío de ropa”; ¿qué entonces? “Que sea el hombre escondido del corazón”. Hay un Cristo íntegro en cada discípulo que vive a la altura de sus privilegios, como hay un sol íntegro en la copa de cada flor que se abre a su resplandor. Cuando este adorno se usa en el corazón interior, su belleza se ve en la vida exterior. En general, una semejanza de Cristo está en la vida de un cristiano; y, en particular, “un espíritu manso y apacible”. Cuando, en los procesos del arte, un color nuevo y hermoso está a punto de transferirse a una tela, la parte más difícil de la tarea a veces es descargar los tintes que ya están allí. Se debe aplicar un terrible proceso de escaldado para sacar lo viejo antes de poder impartir con éxito lo nuevo. De la misma manera, la ira, el orgullo y el egoísmo que tienen la primera posesión presentan el mayor obstáculo para la infusión de un espíritu manso y gentil en un hombre. Si hay un rey, ciertamente no hay un camino fácil hacia esta consumación. Es una concepción llamativa, audaz y original, proponer que se esconda un adorno en el corazón. Ordinariamente, entendemos que un adorno, por su propia naturaleza, debe llevarse en un lugar visible. Cuando se oculta, por útil y valiosa que sea, deja de ser un adorno. Pero en la esfera espiritual la ley se invierte. La mansedumbre se estropea cuando se pone en exhibición. Este ornamento, además, es incorruptible. Este epíteto es particularmente relevante. Con la excepción de los metales y minerales, los adornos son, en su mayor parte, mercancías perecederas. La lluvia los ensucia; el sol quema su belleza, en los accidentes de la vida se desgastan o se rompen, se roban o se pierden. La rosa y el lirio que florecen en la mejilla no son perennes; las arrugas de la edad avanzan para ahuyentarlos y ocupar su lugar. Todos estos adornos son corruptibles. Este texto recomienda uno que nunca se desvanecerá. La edad lo hace más suave, pero no menos dulce. Como no es un color del cuerpo en descomposición, sino una gracia del espíritu inmortal, pasará ileso a través del valle oscuro y florecerá con mayor belleza en el otro lado. Hará que los rescatados de entre los hombres sean muy atractivos a los ojos de los ángeles, cuando estén juntos alrededor del trono y sirvan a su Señor común. Una gran preocupación de los compradores es obtener prendas que duren, prendas cuya tela no se desperdicie y cuyos colores no se desvanezcan. Todavía se nota otra cualidad del adorno recomendado: es costoso. A la vista de Dios y de los piadosos, es “de gran precio”. En el mercado del mundo, ¡ay! nosotros, como niños sin experiencia, a menudo somos engañados. Pagamos un gran precio por lo que no tiene valor. A menudo somos atrapados por el brillo y aceptamos un metal común por oro. El que considera precioso este ornamento sabe su valor. La justicia de los santos es querida por Dios en un doble sentido. Es querido y costoso. (W. Arnot.)
Vestido de mujer
Sentido común, sustentado en principios cristianos , alguna vez revelará cómo debe ser tu vestido. El vestido tosco no es necesariamente el cumplimiento de la amonestación del apóstol Pedro. Una mujer joven no debe afectar la túnica repulsiva de la monja, como si eso fuera religión; ni vestirse con el gris de la Sociedad de Amigos, como si eso fuera humildad; ella debe vestirse como corresponde a su posición, su rango y su posición. Podemos confiar en ello, es mucho más propicio para el bienestar universal que las clases más altas se vistan como les corresponde, que dejarlo todo a un lado y vestirse como la Sociedad de Amigos. ¿Qué sería de todos los encajes, sedas y almacenes de la City de Londres, Manchester, Nottingham, Glasgow y otros lugares? qué sería de todos los ingenios que se emplean; si los hombres trataran de formar, ¿qué no se puede formar en carácter, en riqueza o en industria, un nivel muerto universal? Todo lo que Pedro insiste, y todo lo que requerimos, es que la joven se vista como corresponde a su posición en la vida; el buen gusto, que es siempre una cosa tranquila, nunca escandalosa; y el principio cristiano la regula en esto: y que la mujer anciana debe ser sobria, el otoño nunca tratando de adornarse con las flores del verano, ni el invierno frío y lúgubre vistiendo lo que no es natural: todos los esplendores y las glorias de junio; y jóvenes y viejos recordando este hermoso pensamiento: “Mirad los lirios del campo; Ellos trabajan no, tampoco ellos hacen girar; sin embargo, Salomón con toda su gloria no se vistió como uno de ellos.” (J. Cumming.)
El hombre oculto del corazón.–
Ropa del alma
Para vestir el pie con ropa costosa, y la parte superior con trapos , eran absurdos; así que dar costo en vestir el cuerpo, pero ninguno en el alma. El alma es inmortal, debe vivir para siempre; fue creada según la imagen de Dios, y ahora el alma está muy deformada por el pecado, y por eso tiene necesidad de vestirse, especialmente viendo que Dios, que es de ojos puros, no puede mirarla sino con aborrecimiento. La Iglesia es toda gloriosa por dentro, y los que quieren ser verdaderamente miembros de Cristo y herederos del cielo, deben buscar la santidad interior. Esta es la ropa más costosa que puede existir, hecha por Dios mismo, y que sólo sus hijos usan. Esta es ropa para todos los sexos, edades, grados y vocaciones, cualquiera que sea, y que les queda bien a cada uno de ellos. Esto nunca está fuera de temporada, nunca fuera de moda; se adapta a la juventud, a la vejez, a la vida, a la muerte, y debe usarse tanto de día como de noche, en la salud como en la enfermedad; considerado; sí, esta ropa la llevamos con nosotros fuera de este mundo, cuando dejamos atrás nuestras ropas alegres; y este vestido dura para siempre, siendo mejor para el uso. (John Rogers.)
La bondad y la maldad latentes
Si traducimos esto al lenguaje moderno, podríamos decir: “El bien y el mal latentes en el hombre”. El corazón representa la fuente, detrás de todo lo demás, de donde fluye nuestra vida. Lo que más amamos, eso somos. Dondequiera que vaya nuestro anhelo más profundo, allí vamos. Pero esta profunda tendencia del alma es a menudo una tendencia oculta. Es “el hombre escondido del corazón”. Hay en cada hombre mucho más de bien y de mal de lo que vemos. Dentro del hombre visible, cuyo rostro y forma vemos, hay un hombre invisible de venas y arterias, y otro hombre invisible de nervios, y un tercer hombre invisible de huesos; y de la cooperación de éstos proceden las acciones del hombre visible. Lo que vemos en la naturaleza es solo el resultado visible de lo que no vemos. Así, en los procesos del alma humana, lo que conocemos procede de fuentes ocultas que no conocemos. ¿Qué quiero decir con la formación del carácter cristiano? Quiero decir que un hombre puede elegir deliberadamente ser puro, honesto, veraz, generoso, religioso, y que al final puede convertir esta elección en un hábito, de modo que le resulte natural hacer el bien en lugar del mal. . Lo que al principio hizo con esfuerzo y con dificultad, ahora lo hace sin ningún esfuerzo consciente y con facilidad. Ahora bien, todos estos instintos, ya sean originales o adquiridos, están totalmente ocultos a nuestro conocimiento. Están latentes hasta que son llamados por alguna ocasión; luego se muestran espontáneamente. Algunos están cerca de la superficie y aparecen en todas las ocasiones; otros están en el fondo, y aparecen sólo en ocasiones especiales. La cobardía moral del apóstol Pedro, que podía hacerle negar a su Maestro, estaba latente, y Pedro no podía creer que fuera posible que obrara así. Las circunstancias desarrollan tanto la bondad latente como la maldad. Estás viviendo entre vecinos a los que no conoces muy bien. Pero te parecen lugares comunes, o tal vez mundanos. Pero alguna calamidad te sucede. Este acontecimiento pone de manifiesto la bondad que estaba latente en el corazón de vuestro prójimo; latente porque nada le atraía. ¡Qué amables son ahora! ¡Qué abnegado! Pero la enfermedad de tu hijo no fue la causa de esta simpatía, sino simplemente la ocasión de su manifestación y desarrollo. No hizo, sólo reveló, estos pensamientos bondadosos de muchos corazones. Así también las grandes calamidades y peligros de una nación despiertan como por un toque eléctrico el heroísmo y abnegación que puede haber en el pueblo. Cincinnatus sale de detrás de su arado; Guillermo Tell desde su hogar en la montaña; Washington de sus comodidades; para servir a su país en consejo o batalla. Pero “los tiempos que prueban las almas de los hombres” no hacen Washingtons y Tells—solo los prueban y llaman a su virtud latente. ¡Ay de la nación, ay del hombre que no está a la altura de la prueba cuando llega! Si la prueba no los hace subir, los hace bajar. ¡Cuántos ejemplos hay para probar la existencia de este mal latente! Hemos visto a un joven alejarse del hogar puro de su infancia, de las santas influencias de una comunidad cristiana. Sale de su casa y viene a la ciudad a hacer negocios. Confía en su propio corazón, en sus propios hábitos virtuosos. Pero hay maldad latente en su corazón, hay un egoísmo secreto, un sensualismo oculto y subdesarrollado, que está listo para estallar bajo las influencias que ahora lo rodearán. Se vuelve amante del placer; adquiere el gusto por el juego, el vino y la emoción. En uno o dos años, ¡cuán lejos se ha alejado de las inocentes esperanzas y gustos de su infancia! El mal latente que había en él ha salido a la luz bajo la prueba de estas nuevas circunstancias. Mientras tanto, otro joven, aparentemente no mejor que él, bajo las mismas circunstancias, ha desarrollado las semillas de propósitos virtuosos y santos, y se ha convertido en un hombre de integridad y virtud inquebrantables. ¿Por qué esta diferencia? No puedes atribuirlo a la educación, porque su educación fue similar, no puedes explicarlo por la influencia de las circunstancias, el ejemplo y las tentaciones externas; porque éstos eran los mismos en ambos casos. La diferencia estaba en el carácter latente de los dos muchachos. Uno en el fondo de su alma era entonces un sensualista; Era entonces un chico mundano y egoísta. El otro, sin mejores hábitos exteriores, tenía en realidad un principio interior de bondad. Y las circunstancias simplemente desarrollaron el bien y el mal latentes de los dos. El hecho de la bondad latente es tan verdadero e importante como el del mal latente. Si nuestros propósitos más íntimos son correctos; si hemos guardado nuestro corazón con toda diligencia; si habitualmente hemos confiado nuestras almas a Dios, entonces tenemos un stock de bondad latente, listo e igual para cualquier ocasión que lo requiera. No debemos temer, entonces, que no seremos capaces de hacer frente a ninguna emergencia. Entonces se manifestará una fuerza insospechada, un coraje y una fe que no nos atrevíamos a esperar se revelarán triunfalmente. ¿Cuál es, entonces, la conclusión práctica de estos hechos? Es que debemos tanto desconfiar de nosotros mismos como confiar en nosotros mismos; que debemos orar. “No nos dejes caer en tentación”, pero “ten por sumo gozo cuando caigamos en tentación”. Si ya somos conscientes de nuestra debilidad, puede que no necesitemos la prueba que se envía para mostrarnos nuestra debilidad. Pero si, no obstante, Dios envía la prueba, entonces era necesario que fuéramos probados, y tengamos por sumo gozo que ha venido. Si saca a relucir una cantidad de mal latente de la que no estábamos conscientes, entonces es bueno que nos familiaricemos con nuestras propias profundidades de pecaminosidad. La enfermedad debe ser sacada antes de que pueda ser curada. Pero si la tentación, por el contrario, revela y vivifica poderes de virtud y resolución internas, entonces bendigamos a Dios por esta bondad latente que Él nos muestra. (James Freeman Clarke.)
El hombre oculto
El punto es que ese no debe gastar toda la vida en embellecer el exterior, sino que uno debe cuidar de que el interior también esté adornado. No despojes al alma de todas sus joyas y virtudes para hacerte atractivo exteriormente con tales adornos. Sin embargo, no es por ese tema general que he seleccionado el pasaje Ella, sino por esta frase, “el hombre escondido”. Habrás quedado impresionado al leer cuánto se insiste en esta vida dual en el Nuevo Testamento, especialmente cuánto uso hace de ella el apóstol Pablo. Hay dos elementos que corren lado a lado en su filosofía; uno el exterior, otro el interior. El hombre exterior perece de día en día, el hombre interior se renueva de día en día, dice el apóstol; y se detiene en varias frases sobre esa dualidad, la vida interior y la vida exterior o física. En todas partes existe esta acción recíproca, el mundo en la mente y la mente en el mundo. El sentido, el cuerpo físico, es el instrumento por el cual el mundo actúa sobre nuestro hombre oculto, y por el cual el hombre oculto vuelve a actuar sobre el mundo. A través del mundo exterior, el alma es así receptora de tesoros. El alma es como un príncipe que recibe embajadas de todas las provincias de alrededor; regalos y tributos le llegan de los confines de la tierra. El aire, las tormentas, todas las ocupaciones humanas, todos los gobiernos, los hombres individuales y las combinaciones de hombres, los placeres, todo trae influencia a este potentado, el hombre oculto del alma. Entonces, a su vez, el alma emite energía, palabra, voluntad; y como la marea que crece y llena el puerto, luego vuelve a fluir y busca de nuevo el gran océano, así el flujo y reflujo de fuerza entre la mente y el mundo físico es una marea mayor aunque invisible y silenciosa. Las leyes del mundo físico son casi estériles hasta que son tocadas por la voluntad humana. Las leyes naturales podrían darnos metales en sus estados burbujeantes y espumosos, pero nunca hicieron un cuchillo o una espada. La naturaleza hizo árboles, pero nunca hizo una casa. La naturaleza ha hecho los gérmenes, el hombre ha hecho la cosecha. Todas las grandes leyes que hacen el verano y el invierno y las estaciones intermedias, todas las leyes que se llaman naturales, todas las leyes que brotan de la economía política, todas aquellas leyes que se dice, en un aspecto, que son leyes naturales, no son naturales. leyes hasta que algún espíritu humano se sienta a horcajadas sobre ellas y las dirige. Ahora bien, la proporción relativa entre este poder receptor y el saliente determina el carácter. Es la línea crítica tanto en cantidad como en calidad. Aquellos que viven por sus sentidos, controlados por objetos para ser vistos, oídos o sentidos desde afuera, viven vidas animales. son salvajes Luego vienen aquellos que, recibiendo mucho, sólo dan la energía de sus pasiones, no energía intelectual, ni moral, ni estética. Simplemente emiten la energía del egoísmo, del orgullo, de la vanidad, de la ambición, de la avaricia, de la combatividad o de la destructividad. Es el nivel inferior del humano, y el nivel superior del animal el que se ve afectado en ellos, y el que da alguna voz o fruto. Luego vienen los que dan acción, los hombres que tienen industrias, que cavan, que cortan, que construyen, convirtiendo las impresiones y el resultado del conocimiento desde fuera en energías por las cuales dan el fruto de combinaciones y construcciones físicas. Esto incluye a la gran masa de la gente respetable del mundo actual. Son constructores y obreros. Luego están aquellos que están por encima y por encima de toda esta actividad, porque lo superior siempre es dueño de lo inferior. El que da pensamientos también puede dar construcción, aunque el que da sólo construcción no puede dar pensamiento. El superior lleva siempre dentro de sí los privilegios y el fruto del inferior, o de todo lo que está debajo de él. De modo que el siguiente rango son aquellos que dan pensamiento y emoción, que tienen en su poder emocionar su tiempo, o aumentarlo, edificarlo, defenderlo; hombres que viven en el rango más alto de sus facultades, y dan el fruto cosechado de estos campos más altos, más altos y más ricos. Luego vienen aquellos que, por encima de todas las actividades, en la física e incluso en el intelecto, tienen una vida reservada que nunca ha tenido expresión excepto a través de himnos y salmos, la voz del maestro y las inspiraciones del poeta, las declaraciones de aquellos que han dado al conocimiento un carácter superior y una forma alada. Son sensibles, abiertos a las inspiraciones sutiles que se mueven en los reinos superiores, y son hombres que viven por la fe o por las formas superiores de la imaginación, no por la vista ni por la fecundidad física del cuerpo humano. Con respecto a esta actividad relativa de las diferentes clases, lo que reciben y lo que dan, puede decirse que determina, no simplemente el rango o la vida individual, sino que determina también la filosofía o el carácter de las diferentes religiones. Tomemos, por ejemplo, el contraste entre el judaísmo y el cristianismo. El judaísmo fue una religión receptora; El cristianismo es una religión que se proyecta. La mente oriental generalmente recibe; la mente occidental da adelante. Unas palabras sobre la productividad relativa de estos dos elementos. La productividad de la mente está generalmente en proporción creciente de lo más bajo a lo más alto; la eficacia de su egreso está generalmente en la relación o proporción inversa. El hombre puede convertir más fácilmente lo que está inspirado en su rango y naturaleza animal en una influencia y sustancia externa, que lo que pertenece a su naturaleza más elevada. ¡Cuánto pensamiento hay en los hombres cultos! ¡Cuánto pensamiento sale en el lenguaje! ¡Pero cuánto más el pensamiento que nunca cabalga en el carro del lenguaje! ¡Cuánto piensan los hombres día a día que sólo es pensar! En mis huertos hoy hay, creo, en cerezos individuales más de un millón de flores; y probablemente todos menos unos cien mil de ellos caerán sin que se haya formado una cereza debajo de ellos. Los hombres son como tales árboles. Engendran pensamientos por millones, que resultan en acción solo en decenas y cientos. Olas de sentimiento se elevan, recorren la mente y no dejan más efecto tras de sí que las olas de mares desconocidos que han rodado solitarias durante siglos de día y de noche. ¡Cuánto hay de propósito arruinado y estéril! ¡Cuánto hay de bondad, cuánto de dulzura, cuánto de amor, que recorre los circuitos y toca todas las orillas de la posibilidad humana, pero nunca sale ni se manifiesta! ¡Cuántos están condenados por necesidad, como árboles fragantes en las grandes selvas tropicales, fragantes durante siglos, pero ni el bruto, ni la bestia, ni el hombre huelen jamás su dulzura! ¡Cuántos hay que viven en sociedad que son capaces de emitir dulzura que debe ser de influencia, y que debe hacer una ronda muy veraniega a su alrededor, pero no hay canal, y mueren sin oportunidad! La gran alma oculta no tenía lengua, ni posibilidad de usarla si la tuviera. Este hombre escondido, entonces, puede ser llamado con respecto a aquellas cosas que son las más altas y mejores en esta vida, el hombre silencioso; porque podemos decir menos de las cosas más dignas de ser expresadas; y puede decirse que este gran silencio determina en gran medida el carácter y la condición. Los que saben reprimir lo inferior y el mal que en su interior se genera, están en la plataforma de la moral ascendiendo hacia la espiritualidad; y los que ascienden a las formas más elevadas pueden expresar muy poco. Sin embargo, tienen, por así decirlo, un palacio dentro de sí mismos, del cual en los días de angustia o prueba salen reservas inagotables de fortaleza y consuelo. Es el hombre oculto el que es a la vez la gloria y la vergüenza de la humanidad: el rico de pensamiento y puro de propósito cuya vida tal vez sólo puede producir poco fruto exterior, pero que acumula para la eternidad grandes conocimientos, impulsos y acciones. ; y, por otro lado, los hombres que mantienen un decoro externo, pero están llenos de toda inmundicia. Este hombre escondido es más hermoso de lo que cualquiera de ustedes piensa, y más horrible. El santo habita en muchos senos, no muy lejos de los mismos ángeles del trono mismo. Los demonios habitan el corazón de muchos y muchos de un hombre “respetable”. ¡Vaya! saca a tu hombre silencioso, hazlo hablar, desenrolla lo que está escrito en su pensamiento. ¿Cuántos hombres podrían levantar la cara entonces? Y cuántos hombres que nada han producido para el mercado, poco para el barrio, poco para los usos comunes de la tierra; que no tienen la pluma del escritor listo, ni la lengua del orador, ni las alas del poeta, ¡son ricos para Dios! Moran en sus meditaciones, y sus imaginaciones permanecen sin traducir al lenguaje humano oa las condiciones humanas, pero son ricas recompensas de Dios. Este es un tema que está lleno de significado práctico; debemos coordinar el recibir con el dar, el ingreso con el egreso, de modo que podamos fortalecerlos y mejorarlos a ambos. Así deben los hombres organizar sus vidas para que sean fértiles por fuera, y fructíferos, ricos y abundantes también por dentro. (HW Beecher.)
El hombre escondido
YO. Nos recuerda que es la vida interior la que hace al hombre. El “hombre escondido” no es lo primero que salta a la vista que constituye la individualidad de una persona. Es lo que determina su voluntad, enseñada pero ignorante, prejuiciosa pero sesgada, libre pero limitada, grande pero pequeña.
II. Se nos recuerda que este hombre interior excede con mucho al exterior y visible.
1. Lo supera en valor. Un hombre no tomaría el reino por su cuerpo. La juventud o la edad, la belleza o la vileza, no alteran la naturaleza intrínseca del hombre. De hecho, vemos a menudo que los espíritus más nobles habitan los cuerpos más indecorosos, mientras que aquellos que poseen belleza exterior son infames en sus vidas. En cuanto al estupendo contraste, en valor, del alma sobre el cuerpo, es imposible definir una descripción justa. Una joya invaluable envuelta en un papel sin valor es solo una débil representación del contraste que existe entre ellos.
2. El hombre interior nuevamente es la parte responsable de nuestra naturaleza humana. El cuerpo no es sino el agente.
3. Compárese de nuevo por un momento los elementos de los que se componen solidariamente. El hombre exterior y visible es polvo. El alma o esencia viviente es el aliento del Dios viviente. Su influencia exalta al mismo tiempo el cuerpo al escalón más alto de la creación material.
III. Podemos considerar que esta vida interior es como la describe el texto: una vida “oculta”. Ningún ojo humano puede penetrar el velo que lo oculta de la vista. Es en nuestros propios corazones que vivimos, en nuestras almas existimos, y en nuestros propios corazones debemos morir. Sería una burla traer el mundo exterior a nuestra existencia interior. Sería malo para nosotros, y malo para el mundo, si no viviéramos en un mundo oculto. Gracias a Dios que hasta nuestros pecados están escondidos.
IV. Te advertimos que esta vida oculta no es un secreto para Dios.
V. Que este hombre interior merece y exige un cultivo más cuidadoso del que generalmente recibe. Ahora bien, para cultivar eficazmente el corazón, debe haber-
1. Un curso continuo de introspección.
2. Debe haber autocomunión.
3. Debe existir la admisión de Cristo como huésped. Es en el corazón donde Cristo debe morar. (Homilía.)
La religión es un principio interno
Cuando la religión se define como “lo oculto hombre del corazón” este lenguaje no puede implicar que esté totalmente oculto a la observación del mundo. Los efectos pueden ser visibles, mientras que el principio del que proceden está fuera de nuestra vista. Un hermoso río, que adorna mucho el país por el que fluye, no dejará de atraer los ojos de todos los espectadores. Sin embargo, su fuente puede no ser el objeto de nuestra vista. De la misma manera, los frutos de las disposiciones piadosas pueden ser presenciados por todos. Pero las disposiciones en sí mismas no caen dentro de nuestro conocimiento. Las palabras transmiten esta idea, que la religión genuina consiste en el temperamento interior. De esta visión pueden deducirse algunas lecciones instructivas.
1. La religión no depende tan esencialmente de ningún modo particular de fe o culto como algunos pueden suponer.
2. Este tema nos enseña que es muy impropio y presuntuoso que los hombres se pronuncien precipitadamente sobre el carácter religioso y el estado de sus prójimos. Falibles como somos, no podemos leer los motivos de los individuos; y puede existir mucha bondad que, por diversas causas, tiene pocas o ninguna oportunidad de ser presenciada por el ojo del hombre.
3. Si la religión es “el hombre oculto del corazón”, no puede existir, y menos aún puede florecer sin la agencia de Dios que acompaña nuestra diligencia, vigilancia y abnegación.
4. La religión, siendo “el hombre escondido del corazón”, no puede estar fácilmente en peligro por causas completamente externas; ni es susceptible a las leyes humanas, ni depende del patrocinio humano.
5. Puesto que la religión es un principio, la alianza inseparable entre la posesión de su espíritu y nuestra felicidad, tanto presente como futura, se sitúa bajo una nueva y sorprendente luz. La felicidad del hombre no puede ser independiente de la mente. La felicidad más pura de la mente será la felicidad del cielo, y su grado será mayor en los casos de aquellos cuya religión es más eminentemente «el hombre oculto del corazón». (J. Kentish.)
La mejor ropa
Es el consejo de Tertuliano a los jóvenes mujeres: “Vestíos con la seda de la piedad, con el raso de la santidad, con la púrpura del pudor; así tendrás a Dios mismo como tu pretendiente.” (J. Trapp.)
Mansedumbre
Una prenda que nunca será peor para llevar, pero mejor. (J. Trapp.)
Belleza bajo la fealdad
A woman, famosa por ser una de las líderes más amables entre los líderes de la mejor sociedad estadounidense, dijo una vez: “Si he podido lograr algo en la vida se debe a las palabras que me dijeron en el momento adecuado cuando era una niña”. niño por un viejo maestro. Yo era la única chica fea y torpe en una clase excepcionalmente bonita, y siendo también aburrida con mis libros, me convertí en el blanco de la escuela. Caí en un estado taciturno y desesperado, dejé de estudiar, me recluí en mí mismo y me volví cada día más amargado y vengativo. Un día la profesora de francés, una anciana canosa, de mirada aguda y sonrisa amable, me encontró llorando. ¿Qu’as-tu, ma fille? ella preguntó. —¡Oh, señora, soy tan feo! Sollocé. Ella me tranquilizó, pero no me contradijo. Enseguida me llevó a su habitación y, después de divertirme un rato, me dijo: «Tengo un regalo para ti», entregándome un bulto áspero y escamoso, cubierto de tierra. Es redondo y moreno como tú. «Feo», dijiste? Muy bien, entonces lo llamaremos por tu nombre. ¡Eres tú! Ahora, la plantarás, la regarás y le darás el sol durante una semana o dos.’ Lo planté y lo observé atentamente; las hojas verdes llegaron primero y, por último, el lirio japonés dorado, el primero que había visto en mi vida. Madame vino a compartir mi alegría. —Ah —dijo significativamente—, ¿quién iba a creer que tanta belleza y tanta fragancia estaban encerradas en esa cosita fea, áspera y pequeña? Pero se animó y salió al sol. Era la primera vez que se me ocurría que, a pesar de mi cara fea, yo también podría ganar amigos y hacerme amado en el mundo”. (Grandes Pensamientos.)
El hombre escondido
“¿Por qué no vistes ropa más rica ¿vestir?» preguntó una vez un amigo familiar de Eduardo I. «Porque», dijo el sensato rey, «no puedo ser más estimable en ropa fina que en ropa sencilla».
Adorno exterior insuficiente
Aquellos que adornan sólo el exterior, pero descuidan el hombre interior, son como los templos egipcios, que presentan todo tipo de decoración en el exterior, pero contienen dentro, en lugar de una deidad, un gato, un cocodrilo, o algún otro animal vil. (Clemente de Alejandría.)
El atractivo interior es lo más deseable
Mujeres sencillas, lejos de subestimar la belleza, tienden a darle un valor demasiado alto. Su propia falta de belleza es su dolor de por vida. No se dan cuenta de que las mujeres que son amadas más ardiente y duraderamente por los hombres rara vez son muy hermosas. La belleza gana la admiración; algo mucho más profundo y sutil inspira y retiene el afecto. Ninguna mujer necesita ser fea. Si hay un alma en su cuerpo, no tiene más que comenzar a mostrarse a tiempo. Desde su más tierna niñez, el pensamiento que piensa, los sentimientos a los que cede, los tonos que pronuncia, los deseos que se complace, son líneas esculpidas en su interior. rostro que es capaz de hacer una belleza propia, líneas cuya escritura permanecerá cuando la flor se desvanezca y el brillo caiga. Es al comienzo de la edad adulta y al comienzo de la vejez cuando un hombre es cautivado simplemente por una mujer hermosa, y tiene una prisa sin aliento por hacer de sus encantos su propia posesión. El hombre más maduro está mucho menos sujeto a un enamoramiento equivocado. Busca algo menos efímero que una mejilla resplandeciente y una mirada derretida. “Por regla general, prefiero las mujeres sencillas a las bonitas”, dijo una de estas personas discriminatorias. “Son menos conscientes de sí mismos y tienen más respeto por los derechos de los demás. Cuando mi esposa me manda a comprar, como sucede a veces, siempre escojo a una chica sencilla para que me sirva. Ya ve que conoce su falta de atractivos personales y que no tiene de qué depender sino de la excelencia de sus servicios. Por lo tanto, se esfuerza infinitamente con sus clientes. Ella presta estricta atención a su negocio. No hay nada más seguro en el mundo que si vas a una tienda y seleccionas a una chica normal para que te atienda, estarás bien atendido. La niña bonita, en cambio, sabe que es bonita. Por lo general, es muy evidente que ella lo sabe. Ella comercia con su belleza. Ella usa el tiempo y el pensamiento que debería dedicar a servirte para tratar de hacerte entender y apreciar que es bonita. Y este principio subyace a la conducta de la belleza en otros ámbitos de la vida. Admiro a las mujeres encantadoras que hacen la mayoría de los hombres, pero a menos que posean atractivos más sólidos que los encantos de la persona, sus hermanas sencillas y de buen gusto pronto las superan. (Daily Paper.)
Un recordatorio o el cielo
“Mirar su rostro ”, dice Walworth de su madre, “era sentir el cielo cerca. Estaba dentro de ella.”
Un espíritu manso y apacible.–
Quietud
I. Algunas características de la gracia.
1. Su principal característica es lo bello. En su mente no está tanto “lo verdadero”, “lo bueno”, como “lo bello”. La excelencia cristiana de primera asume formas hermosas. “Que la hermosura del Señor nuestro Dios.”
2. La gracia es distintivamente femenina. El apóstol está hablando a las mujeres, encomendándoles su gloria distintiva. Aquí nos encontramos con un misterio de la naturaleza. Todas las cosas se contraponen en parejas, complementarias.
3. Pero puede, debe, ser asumido por todos. Hay una modificación del principio que acabamos de exponer en cuanto a los seres complementarios ya las excelencias complementarias. Un lado puede y debe apropiarse de algunas características del otro, por ejemplo, un pilar toda fuerza sería feo; todas las guirnaldas de flores deben caer. De modo que un hombre con todo poder sería espantoso; una mujer toda amabilidad no podría llevar la estructura de la vida.
4. Es una gracia de la vida interior. “Un espíritu manso y apacible.”
II. La gracia misma. La gracia encomendada es la de la quietud del alma; pero en sus dos lados, no molestar, no molestar.
1. La quietud del alma que no se perturba. El alma es como un barco en un océano azotado por la tormenta, siempre expuesto a la tempestad.
(1) Causas y ocasiones de perturbación. Puede surgir de condiciones de cuerpo, mente, estado, en la iglesia, en el mundo.
(2) Medios de quietud. La quietud es un adorno, pero también una necesidad. ¿Cómo?
(a) Algunos indicios, a lo largo del nivel común de las cosas.
(i) Vivir para tener un cerebro frío y una mente clara.
(ii) Guardarse del temperamento especial propio.
(iii) Rostro hechos, y no se contente con la evidencia.
(iv) Guarde contra el poder demoníaco de la imaginación.
(v) No subestimes morbosamente la bondad de los semejantes ni sobreestimes su antagonismo.
(b) Pero levántate más alto. Necesitamos-
(i) Dependencia fuerte y creciente de Dios.
(ii) Ser llenos del Espíritu , es decir, llenarse de tales pensamientos y sentimientos, que la tormenta se desatará en regiones por debajo de las serenidades en las que habitamos.
(iii) Ten siempre presente la quietud de Cristo. “Mira si hay algún dolor”, etc., si hay alguna paciencia como la Suya.
2. La quietud del alma que no inquieta. Son los inquietos los que perturban la paz de los demás. Nosotros tranquilos, no labraremos a los demás con salvaje alarma.
III. Otras características de la gracia. Se mencionaron algunas características para prepararnos a mirar la gracia misma; estos ahora son señalados por separado y finalmente para inducir en nosotros el cultivo de esta gracia también.
1. La decoración del alma es más valiosa. Uno sabe su valor. “A los ojos de Dios” es “de gran precio.”
2. Imperecedero. (Henry T. Robjohns, BA)
De mansedumbre y quietud de espíritu
Yo. Lo que implica un espíritu manso y apacible.
1. Sumisión serena ante los males y calamidades meramente naturales que encontramos en el mundo.
2. La moderación de nuestra ira y resentimiento ante agravios o injurias morales.
3. Un deseo sincero de la armonía y felicidad de la sociedad, y una disposición a cultivar la paz y la amistad con todos los que nos rodean.
II. Por qué debemos adquirir y cultivar este temperamento.
1. La dignidad y el valor intrínsecos del temperamento manso y tranquilo, que es de gran precio a los ojos de Dios.
2. La importancia de un espíritu manso y pacífico en la religión, y su necesidad para que obtengamos la misericordia y el perdón de Dios.
3. Otro argumento puede surgir de los grandes ejemplos de la clemencia y paciencia de Dios, y del comportamiento manso, gentil y pacífico de nuestro Salvador mientras estuvo en este mundo.
4. Debemos cultivar un espíritu manso y apacible desde el punto de vista de la paz de la humanidad y la felicidad de las personas particulares con las que nos relacionamos.
5. Debemos cultivar un espíritu manso y pacífico para nuestro propio interés y satisfacción. Difícilmente hay algo que pueda ser más perjudicial para un hombre que un temperamento colérico y turbulento.
III. Los métodos para formar y suscitar un espíritu de mansedumbre y quietud somos nosotros.
1. Para alcanzar esa parte de ella, que consiste en una paciente sumisión a los males puramente naturales que nos acontecen en el mundo, la gran regla es imprimir en nuestras mentes una profunda convicción de la sabiduría, la equidad y la bondad de la Providencia, por cuya dirección o permiso nos sobrevienen todos esos males.
2. Como lo más difícil de la mansedumbre y quietud de espíritu consiste en el debido gobierno de nuestro resentimiento con respecto a los autores de injurias morales, debemos cuidar de representar a tales personas de la manera más favorable que justamente podamos para nosotros mismos.
3. Cuando sintamos que nuestras pasiones iracundas comienzan a moverse en nosotros, guardémonos cuidadosamente de que no se eleven a ninguna altura criminal o indecorosa en nosotros.
4. Observemos la dirección que nuestro Señor nos ha dado, para expresar un espíritu manso y pacífico cuando ejercemos nuestra devoción y ofrecemos nuestras oraciones a Dios Todopoderoso. Por lo que se ha dicho, podemos ver que las nociones que tan comúnmente prevalecen en el mundo acerca del honor, el valor y la magnanimidad de los hombres están sumamente mal fundadas. (J. Orr.)
Ornamentos ocultos
¿A quién no le gustan los adornos? Incluso aquellas personas que pretenden preocuparse solo por «lo útil» no son realmente indiferentes a «lo ornamental». No solo tenemos algunas cosas simplemente como adorno, sino que las cosas que están hechas para usarlas nos gusta que se vean lo más bonitas posible. No encuadernamos libros, ni fabricamos muebles, ni construimos casas e iglesias por el bien del ornamento, pero todos admiramos un libro bonito, muebles hermosos, una casa fina y iglesias hermosas. Usted puede recordar, al leer sus Historias de Inglaterra, cómo los primeros británicos, en su estado salvaje, como muchos de los paganos todavía, solían pintar sus cuerpos, pensando que los mejoraba. Ahora bien, este deseo de ornamentación está arraigado en lo más profundo de nuestra naturaleza, como una de las piedras fundamentales de una casa, y, por lo tanto, es muy correcto, siempre que se dirija adecuadamente. San Pedro ciertamente no está hablando en contra de todo ornamento. ¿Cómo podría estar mal, cuando nuestra tierra está llena de ella? Pero, ciertamente, San Pedro no quiere decir que no debamos pensar en absoluto en nuestra apariencia. No es correcto ser desordenado y descuidado en el vestir. ¿Qué, entonces, usted pregunta, está mal? Hacer de la apariencia externa de uno lo más importante. Algunas personas dan la impresión de que siempre están pensando en lo que tienen puesto; parecen recién salidos del espejo, pues están tan “levantados”, como decimos, y parecen más muñecos vestidos que hombres y mujeres reales. Pero hay otras personas que siempre se ven bien sin parecer conscientes de lo que tienen puesto, y que nunca te parece que hayan pasado mucho tiempo en su baño, o que les haya costado mucho trabajo. Estos son los verdaderos caballeros y damas. Ahora San Pedro nos dice qué parte de nosotros debemos estar más ansiosos por embellecer, y qué ornamento debemos buscar para ello. ¿Y cuál es la parte a adornar? Él lo llama “el hombre escondido del corazón”. Me recuerda al Salmo que dice: “La hija del rey es toda gloriosa por dentro”. Pero, dices, ¿quién ha oído hablar de llevar adornos en el interior, donde nadie puede verlos? Seguramente debe ser una tontería adornar algo que está “oculto”. ¡Pero no! No lo es. Porque cualquiera puede ver la diferencia entre un corazón que está adornado y uno que no lo está, aunque no puedes ver ni el corazón ni el adorno mismo. Pues fíjate en el adorno que recomienda San Pedro. Es “el adorno de un espíritu manso y apacible”. Tratemos de pensar en algunas personas mencionadas en la Biblia que usaron este adorno. ¿Acaso Isaac, cuando emprendió ese largo y agotador viaje con su padre Abraham, cargando la leña para el sacrificio, obedeció en silencio y se sometió mansamente sin ninguna explicación de su padre? ¿No lo hizo Samuel, cuando se levantó esa noche tres veces y fue a Elí, pensando que Elí lo deseaba, y diciendo mansamente: “Aquí estoy”? ¿No acaso David, cuando soportó mansamente las burlas de su hermano mayor, reprochándole por haber descuidado las ovejas para venir a ver la batalla; ¿Y después de soportar con tanta paciencia la inconstancia y el mal genio de Saúl? Sobre todo, ¿no usó Jesús este adorno interior durante toda su vida terrenal? ¿Y cómo puedes saber si tienes este “adorno de un espíritu manso y apacible”? Respóndanse algunas preguntas y lo sabrán. ¿Eres grosero y rudo, o amable y educado? ¿Eres díscolo y obstinado, como si supieras más que los que son mayores y más sabios que tú; ¿O obedeces inmediatamente y con alegría a tus padres y maestros? Ahora, la gente generalmente guarda sus mejores cosas para los domingos y “ocasiones especiales”, cuando hay extraños o visitantes para verlos. En otras ocasiones, a algunas personas parece no importarles cómo se ven o lo que tienen; pero este “adorno de un espíritu manso y apacible” está destinado a ser usado siempre, al aire libre y bajo techo, en el trabajo y en el juego, en la iglesia, en la escuela y en el hogar. Y creo que estarás de acuerdo conmigo en que debemos buscar primero ese tipo de adorno que nos encomiende mejor a aquellos con quienes vivimos. Siempre que lleves puesto “el adorno de un espíritu manso y apacible” no podrán dejar de notarlo, pues, como una joya reluciente, resplandecerá a cada paso a través de una vida pura y transparente, y te hará muy querido para ti. todos tus amigos. Sí, este adorno es el más hermoso de todos. Pero nuevamente, este “adorno de un espíritu manso y apacible” es sumamente precioso. El apóstol Pedro dice que es “de gran precio”. Es precioso, en verdad, en el sentido de ser escaso, como las flores raras y los helechos y las piedras preciosas; para una persona que lo posee, puede encontrar mil sin él, pero que tienen muchos de los tipos de adornos más comunes y más baratos. Pero éste es tan precioso principalmente porque es un ornamento hecho por Dios mismo. Hay otra razón más por la que es tan precioso. ¿No crees que es más importante si a tus padres les ha costado mucho dinero y problemas conseguirlo? Pues bien, Dios hizo un verdadero y grandísimo sacrificio para que tuviéramos este ornamento, entregando a su Hijo para mostrárnoslo en todo su esplendor y capacitarnos para obtenerlo. Entonces, también, este adorno es más duradero. (CS Slater, MA)
Mansedumbre
I . Mostrar qué es esta mansedumbre y quietud de espíritu.
1. Hay mansedumbre para con Dios, y es la sumisión fácil y tranquila del alma a toda su voluntad, según a Él le plazca darla a conocer, ya sea por su palabra o por su providencia.
(1) Es la sumisión silenciosa del alma a la Palabra de Dios: el entendimiento inclinado a toda verdad divina, y la voluntad a todo precepto divino; y ambos sin murmuraciones ni disputas.
(2) Es la sumisión silenciosa del alma a la providencia de Dios, porque esa también es la voluntad de Dios con respecto a nosotros.
(a) Cuando los eventos de la Providencia son dolorosos y aflictivos.
(b) Cuando los métodos de la Providencia son oscuros e intrincado, y no sabemos qué es lo que Dios va a hacer con nosotros.
2. Hay mansedumbre para con los hermanos, para con todos los hombres (Tit 3:2), y así lo tomamos aquí. p>
(1) La mansedumbre nos enseña a gobernar con prudencia nuestra propia ira, cada vez que ocurra algo que provoque.
(a) La obra de la mansedumbre es mojar el espíritu, para que la paz interior no sea perturbada por ninguna provocación exterior.
(b) La mansedumbre refrenará la lengua, y guardará la boca como con freno cuando el corazón está caliente (Sal 39:1-3).
(c) La mansedumbre enfriará rápidamente el calor de la pasión y no permitirá que continúe. Así como nos guarda de enojarnos pronto, así nos enseña, cuando estamos enojados, a ser pronto apaciguados.
(2) La mansedumbre enseña y nos permite soportar con paciencia las la ira ajena, cuya propiedad de la mansedumbre tenemos especialmente ocasión, en referencia a nuestros superiores e iguales. Y aquí la mansedumbre es útil, ya sea para ordenar el silencio o para indicar una respuesta suave. Debemos ser de un espíritu tranquilo. La quietud es la ecuanimidad, la compostura y el reposo del alma, que habla tanto de la naturaleza como de la excelencia de la gracia de la mansedumbre. El mayor consuelo y felicidad del hombre a veces se manifiesta en la quietud (Isa 32:17-18). En una palabra, la quietud del espíritu es la quietud del alma, y el silencio, de intentar provocar o resentir la provocación de cualquiera con quien tengamos que ver. La palabra tiene algo de metáfora, que no elegiríamos sino que perseguiríamos con justicia, para la ilustración de la gracia de la mansedumbre.
1. Debemos estar tranquilos ya que el aire está tranquilo por los vientos. Las pasiones desordenadas son como vientos tormentosos en el alma; lo tiran y lo apuran, ya menudo lo vuelcan (Isa 7:2), y es un emblema apropiado de un hombre apasionado. Ahora bien, la mansedumbre refrena estos vientos, les dice: “Paz, estad quietos”, y así conserva la calma en el alma. No es bueno yacer atado al viento en torpeza e indiferencia; pero las tempestades son peligrosas. ¿Qué clase de gracia es esta, que aun los vientos y el mar le obedecen? Si usamos la autoridad que Dios nos ha dado sobre nuestros propios corazones, podemos mantener los vientos de la pasión bajo el mando de la religión y la razón, y entonces el alma está tranquila, el sol brilla, todo es agradable, sereno y sonriente. , y el hombre duerme dulce y seguro a sotavento. Hacemos nuestra travesía entre rocas y arenas movedizas, pero si el tiempo está en calma, podemos gobernar mejor para evitarlas:
2. Debemos estar quietos como el mar está quieto por las olas. Ahora bien, la mansedumbre es la gracia del Espíritu, que se mueve sobre la faz de las aguas y las aquieta. No arroja nada del fango y la suciedad de la pasión. Esta serenidad y ecuanimidad de espíritu hace que nuestro paso por el mar de este mundo sea seguro y placentero, rápido hacia el puerto deseado y ejemplar a los ojos de los demás.
3. Debemos estar tranquilos como la tierra está tranquila por la guerra. Fue la felicidad observable del reinado de Asa, que en sus días “la tierra estaba tranquila” (2Cr 14:15). Tal quietud debe haber en el alma, y tal quietud habrá donde la mansedumbre blande el cetro. Un alma inflamada de ira y pasión en todo momento, es como un reino envuelto en guerra.
4. Debemos estar tranquilos como el niño está tranquilo después del destete. ¡Qué fáciles sus días! ¡Qué tranquilas son las noches! Si lo pones en una pequeña mascota de vez en cuando, ¡qué pronto se acaba!
II. La excelencia de la mansedumbre y la quietud de espíritu.
1. Considera cuán meritorio es un espíritu manso y apacible.
(1) Hay en él el crédito de una victoria. La mansedumbre es una victoria sobre nosotros mismos y los deseos rebeldes en nuestro propio pecho; es un aquietamiento de las brasas intestinales, el aquietamiento de una insurrección en casa que muchas veces es más difícil de hacer que resistir una invasión extranjera. Es una victoria eficaz sobre los que nos hieren.
2. Hay en ello el mérito de la belleza. La belleza de una cosa consiste en la simetría, armonía y amabilidad de todas las partes: ahora bien, ¿qué es la mansedumbre, sino el acuerdo del alma consigo misma? La pasión exorbitante es una discordia en el alma; es como una herida en el rostro, que estropea su belleza.
3. Hay en ello el crédito de un ornamento. El texto habla de ella como un adorno mucho más excelente y valioso que el oro o las perlas.
4. Hay en ello el mérito del verdadero coraje. La mansedumbre es comúnmente despreciada y menospreciada por los grandes de la época como una cobardía. Aquel que puede negar la lujuria brutal de la ira y la venganza, en lugar de violar la ley real del amor y la caridad (por muy contrarios que sean los sentimientos del mundo), es verdaderamente decidido y valiente; el Señor está contigo, hombre valiente y valiente. El enfado y la vejación es fruto de la debilidad de las mujeres y de los niños, pero muy por debajo de la fuerza del hombre, especialmente del hombre nuevo, que nace de lo alto.
5. El mérito de una conformidad con los mejores patrones. La semejanza de los que se declaran excelentes y gloriosos, tiene en sí una excelencia y una gloria. Ser manso es ser como los más grandes santos. Que el verdadero honor que acompaña a esta gracia de la mansedumbre nos la recomiende: es una de esas cosas que son honestas, puras, amables y de buen nombre; una virtud que tiene una alabanza acompañándola (Filipenses 4:8). Una alabanza, no, quizás, de los hombres, sino de Dios (Rom 2,29). Considere cuán cómodo es un espíritu manso y tranquilo. La comodidad interior es un bien deseable, que tiene más de realidad. ¿Qué es el verdadero consuelo y placer sino una quietud en nuestro propio pecho? Son más fáciles consigo mismos los que lo son con todo lo que los rodea.
Un cristiano manso y tranquilo debe vivir muy cómodamente, por-
1. Se divierte. La mansedumbre está muy próxima a aquella paciencia que nuestro Señor Jesús nos prescribe como necesaria para conservar la posesión de nuestra propia alma (Lc 21,19 ). ¡Cuán tranquilos son los pensamientos, cuán serenos los afectos, cuán racionales las perspectivas, y cuán uniformes y serenas son todas las resoluciones del alma mansa y tranquila! Se habla de la felicidad de los mansos que “se deleitan en la abundancia de la paz” (Sal 37:11). Otros pueden deleitarse en la abundancia de la riqueza.
2. Disfruta de sus amigos: y eso es algo en lo que radica gran parte de la comodidad de la vida humana. El hombre estaba destinado a ser una criatura sociable, y el cristiano mucho más. Pero el hombre iracundo no es apto para serlo de modo que se incendia ante cada provocación.
3. Goza de su Dios; y eso es lo más cómodo de todo. Es la quintaesencia de toda felicidad.
4. No está en poder de sus enemigos perturbarlo e interrumpirlo en estos goces. Su paz no solo es dulce, sino segura; en cuanto obra bajo la ley de la mansedumbre, está por encima de las agresiones de los que la quieren mal.
Considera cuán provechoso es un espíritu manso y apacible. La mansedumbre es provechosa y provechosa.
1. Como es la condición de la promesa. Por tanto, los mansos son benditos, “porque heredarán la tierra” (Sal 37:11).
2. Como tiene en su propia naturaleza una tendencia directa a nuestro presente beneficio y ventaja. El que es así sabio es sabio para sí mismo, incluso en este mundo, y consulta eficazmente su propio interés.
(1) La mansedumbre tiene una buena influencia sobre nuestra salud. Si la envidia es la “podredumbre de los huesos” (Pro 14:30), la mansedumbre es la conservación de los mismos.
(2) Tiene una buena influencia sobre nuestra riqueza, la conservación y el aumento de la misma. Como en los reinos, en las familias y los barrios, la guerra engendra pobreza.
(3) Tiene una buena influencia sobre nuestra seguridad. Considera lo preparativo que es para algo más.
1. Nos hace aptos para el deber. Pone el alma en marco, y la mantiene así, para todos los ejercicios religiosos.
2. Nos hace aptos para cualquier relación a la que Dios en Su providencia nos llame. Aquellos que son tranquilos ellos mismos no pueden dejar de ser fáciles con todos los que están a su alrededor; y cuanto más cerca están de nosotros en relación y conversación, más deseable es que seamos fáciles con ellos.
3. Nos hace aptos para cualquier condición, según el sabio Dios quiera disponer de nosotros. Aquellos que por la gracia son capacitados para aquietarse, son aptos para vivir en este mundo donde nos encontramos con tantas cosas todos los días para inquietarnos. En general, ya sea que la condición exterior sea próspera o adversa, un espíritu manso y apacible no se enaltece con uno ni se abate con el otro, sino que permanece en el mismo equilibrio; en la prosperidad humilde, el patrimonio crece pero la mente no crece con él; en la adversidad animó y animó; en ambos parejos, como un tinte, échalo de la manera que quieras, se enciende en un lado cuadrado.
4. Nos hace aptos para el día de la persecución.
5. Nos hace aptos para la muerte y la eternidad. Al morir, el alma mansa y tranquila recibe ese descanso por el que ha estado trabajando tanto; ¡y cuán bienvenido debe ser eso!
III. La solicitud.
I. Y ahora, ¿no tenemos razón para lamentar la falta del ornamento de un espíritu manso y tranquilo entre los que profesan la religión, y especialmente en nuestro propio seno? Es el designio manifiesto de nuestra santa religión suavizar y endulzar nuestro temperamento, y eliminar la aspereza de ellos.
1. Los superiores suelen ser muy propensos a regañar, y eso es por falta de mansedumbre.
2. Los inferiores suelen ser muy propensos a quejarse. Si todo no está en su mente, se inquietan y enfadan.
3. Los iguales son muy propensos a chocar y competir. Es por falta de mansedumbre que hay en la Iglesia tantas querellas de púlpito y papel.
II. ¿No tenemos razón para esforzarnos, ya que existe tal virtud, para alcanzar estas cosas? Para su dirección en este esfuerzo, le presentaré brevemente-
1. Algunos preceptos de la Escritura acerca de la mansedumbre.
(1) Que debemos buscar la mansedumbre (Zep 2:3).
(2) Debemos vestirnos de mansedumbre (Col 3 :12).
(3) Debemos seguir la mansedumbre (1Ti 6: 11).
(4) Debemos mostrar toda mansedumbre a todos los hombres (Tit 3:2).
2. Algunos patrones bíblicos de mansedumbre y quietud de espíritu.
El apóstol sugiere tres motivos para hacer cumplir estas instrucciones,
1. El primero es la influencia probable del encuentro deportado de la mujer piadosa en afectar la conversión de un esposo incrédulo (1Pe 3 :1-2).
2. El segundo motivo instado por el apóstol es la aprobación de Dios (1Pe 3:4).
3. El tercer motivo surge del ejemplo (1Pe 3:5-6). Pero permítanme llamar la atención sobre la exhortación que se hace a los esposos cristianos (1Pe 3:7).
El deber de los hombres cristianos unidos en matrimonio se representa aquí de manera que consiste principalmente en tres artículos.
1. El primero es el apego doméstico: «Mora con ellos».
2. El segundo deber impuesto a los esposos cristianos es la conducta regida por el “conocimiento”. “Habitad con ellos según ciencia.”
3. El tercer deber que aquí se inculca a los esposos creyentes, con referencia a sus esposas, es el de una atención respetuosa a la vez que afectuosa, que el apóstol llama darles honra. El Dr. Doddridge supone que esto pretende un mantenimiento adecuado y, en la medida de lo posible, liberal. Ciertamente esto está incluido; pero el precepto parece ir mucho más allá. Es un resguardo contra el abuso de esa autoridad doméstica que la Providencia ha puesto en manos del marido. Porque ¿cómo puede reinar en su pecho el poder despótico, quien honra a la mujer de su seno? Varias consideraciones para hacer cumplir estos deberes surgen de la declaración del apóstol de la esposa como “el vaso más frágil”. (El Evangelista.)
Herederos de la gracia de la vida
I. Asistamos a su privilegio común. Son “coherederos de la gracia de la vida”. La felicidad de la relación matrimonial depende generalmente de la semejanza de las personas que la contraen. La expresión significativa utilizada por el escritor sagrado implica-
1. Que ambos son participantes de la “gracia”; en otras palabras, que son verdaderos cristianos. No siempre es así.
2. Que no están en posesión presente de toda la felicidad diseñada para ellos: “la gracia de la vida”. Esta herencia, en su mayor parte, no la poseen; ellos son “los herederos”. Tienen que dar muchos pasos arduos en el viaje de su existencia actual antes de alcanzar su herencia celestial. La incertidumbre se cierne sobre cada evento.
3. Tienen perspectivas gloriosas en el futuro. Los herederos de Dios son coherederos con Cristo.
II. La influencia de este privilegio en el comportamiento general de los cristianos unidos en matrimonio.
1. En la promoción de la religión personal. El matrimonio debe mejorarse para formar y refinar el carácter individual, pero los deberes del carácter individual nunca pueden ser aniquilados por el lazo social. Siendo coherederos de la gracia de la vida, cada uno de vosotros está obligado a dedicarse uniforme, decidida y eminentemente a Dios y al Redentor. La misma consideración debe operar.
2. Sobre el avance mutuo de la piedad en los corazones de los demás. La esposa convertida o el esposo convertido nunca deben ser considerados por la otra parte como alguien que no necesita ayuda para el avance de los más altos intereses del alma.
3. En los compromisos de culto doméstico y disciplina. Dondequiera que los cristianos planten sus tiendas, deben erigir sin demora un altar.
4. Sobre las resoluciones hechas ante Dios con respecto a las relaciones que aún no existen. Tales relaciones, los jóvenes que entran en los lazos del matrimonio deben anticipar. “Podremos ser padres en el futuro” es una consideración que se impone en sus mentes.
5. Sobre la conducta general. Los casados, sintiendo recíprocamente la influencia de la religión, la recomendarán prácticamente a la aprobación de todos los que los contemplan.
III. La conexión del cumplimiento o el descuido de los deberes de la relación matrimonial, con la aceptación y utilidad, o con el estorbo, de la oración, “Para que vuestras oraciones no sean estorbadas”.
1. A un sentido profundo de la necesidad de la oración, que será fomentada en un caso, y miserablemente obstaculizada en el otro.
2. Al ejercicio constante del deber exterior de oración.
3. Al cultivo o al descuido del espíritu de oración.
4. A la experiencia ya la disminución de las ventajas de la oración. La oración, si es aceptable, es un servicio operativo. (El Evangelista.)
Matrimonio
I. El matrimonio es una institución divina, y debe ir acompañado de una ceremonia religiosa.
1. La institución original por sí sola podría ser suficiente para satisfacer nuestras mentes de esto. Es un patrimonio honroso, instituido por Dios en el tiempo de la inocencia del hombre.
2. Tampoco puede haber pasado desapercibido que el matrimonio fue tratado en todo momento como una ceremonia religiosa.
3. Además, no puedo concebir a nadie que posea dentro de sí un sentimiento piadoso que pueda contemplar un rito así instituido por Dios como algo distinto a lo religioso.
4. Y luego pregunto: ¿Cómo puede ser un mero contrato civil el que tan claramente se nos enseña en la Biblia que es claramente figurativo del amor de Cristo por Su esposa, la Iglesia?
II. El matrimonio estaba destinado a ser indisoluble, y la revocación de esto es una prueba de nuestra degradación por el pecado.
1. La cita original implica nada menos que esto.
2. Cristo claramente dijo que el matrimonio debía ser indisoluble (Mat 19:3-9).</p
3. La figura de la unión espiritual entre Cristo y su Iglesia fracasa totalmente si el matrimonio no ha tenido la intención de ser indisoluble.
4. Pero si es así, surge la pregunta: «¿Cómo se encuentra una ley de divorcio en la Palabra de Dios o en nuestras propias leyes?» A la primera pregunta, la respuesta está simplemente en las palabras de Cristo: “Al principio no fue así, sino que Moisés, por la dureza de vuestro corazón, permitió que se diese esta ley”. “Y esta”, dice el Cumplidor de toda ley justa, “es la única causa de divorcio permitida entre vosotros: no fue así desde el principio.”
tercero La atención al texto haría mucho para que el matrimonio fuera lo que originalmente se pretendía que fuera.
1. St. Pedro les dice que se consideren “coherederos de la gracia de la vida”. El matrimonio es para esta vida, y en el cielo “ni se casan, ni se dan en casamiento, sino que son como los ángeles de Dios”. Y, sin embargo, San Pedro introduce esta referencia a la vida eterna en relación con ella; y sería difícil decir por qué lo hace, a menos que el correcto cumplimiento de esa condición sea de gran ayuda en el cristianismo entre el hombre y la mujer. Pero esto se vuelve bastante seguro, si solo observas una palabra en el texto. San Pedro no os llama “herederos de la gracia de la vida”, sino “coherederos de la gracia de la vida”. Esto afirma claramente que en asuntos religiosos, el esposo y la esposa están destinados a ayudarse mutuamente, pero ¿quién pensará en esto que reconoce el matrimonio como una ceremonia legal? confiando amor y estima en otros asuntos, pero sin cuidado e interés alguno en el estado futuro de cada uno.
2. Otra observación aquí debe ser suficiente; se trata de la importancia de orar juntos. ¡Cuántas esposas infelices y esposos miserables serían bendecidos si tan solo oraran juntos como «herederos juntos de la gracia de la vida»! ¿Quién podría levantarse para pelear que se arrodilló para orar? (G. Venables.)
Afinidad matrimonial
Hay algunos esposos y esposas cuyos la conducta entre ellos depende enteramente de las circunstancias que los rodean. Cuando hay mucho dinero en el banco y la prosperidad brilla sobre la casa, su afinidad y amor mutuo es intenso. Pero en la oscuridad de la adversidad y bajo influencias sombrías, no tienen atracción mutua alguna y sus afectos se mantienen aislados. Este tipo de vida matrimonial puede denominarse tipo cloro-hidrógeno. El cloro y el hidrógeno son gases que tienen una gran afinidad entre sí, es decir, se unirán cuando se junten a la luz del día; pero si cambiamos las condiciones, si los juntamos en la oscuridad, su afinidad nunca se manifiesta; y así, mientras a la luz del sol se juntan con una fuerza explosiva, permanecerán inmóviles en la oscuridad, y allí por toda la eternidad no formarán combinación alguna. (Ilustraciones científicas.)
Que vuestras oraciones no sean estorbadas.–
>Incapaces de orar
La ruptura del amor conyugal, las disputas entre marido y mujer, sin duda, amargan tanto sus espíritus que son sumamente incapaces para la oración, que es el dulce armonía del alma en los oídos de Dios; y cuando el alma está tan desafinada como la hacen esos moquillos, no puede dejar de percibir aquel cuyo oído es el más exacto de todos, porque él hizo y afinó el oído, y es la fuente de la armonía. Corta los tendones y la fuerza de la oración, abre brechas y hendiduras, como heridas por las que salen volando los espíritus. Cuando el alma está tranquila y serena, puede contemplar el rostro de Dios resplandeciendo sobre ella. Y aquellos que oran juntos no solo deben tener corazones en sintonía dentro de sí mismos, en su propio marco, sino en sintonía juntos; especialmente marido y mujer, que son uno, deben tener corazones unidos y dulcemente sintonizados el uno con el otro para la oración. (Abp. Leighton.)
Obstáculos para la oración
Yo. Primero, existe tal cosa como ser impedido de orar.
1. Eso puede lograrse cayendo en una condición generalmente laxa y tibia en referencia a las cosas de Dios. Cuando un enfermo está en declive, sufren sus pulmones y su voz; y así, cuando un cristiano está en declive espiritual, el aliento de la oración se ve afectado y el grito de súplica se debilita.
2. Las oraciones pueden verse obstaculizadas por tener demasiado que hacer. En esta época esto es algo muy común. Puede que tengamos demasiado negocio para nosotros. El hombre rico de la parábola no tenía tiempo para orar, porque estaba ocupado planeando nuevos graneros, pero tenía que encontrar tiempo para morir cuando el Señor dijo: “Esta noche te pedirán tu alma”. Es posible que incluso tengamos demasiado que hacer en la casa de Dios, y esto obstaculice nuestras oraciones, siendo como Marta, agobiados por mucho servicio. Nunca escuché de nadie que estuviera agobiado con mucha oración.
3. No puede haber duda, también, de que la oración se ve obstaculizada por tener muy poco que hacer.
4. una proporción muy grande de cristianos hace muy poco. Dios les ha dado suficiente riqueza para poder retirarse de los negocios; tienen tiempo en sus manos, e incluso tienen que inventar formas de pasar ese tiempo. Quisiera que todos pudieran decir con uno de los santos del Señor: “La oración es mi ocupación y la alabanza mi placer”; pero estoy seguro de que nunca lo harán hasta que el celo de la casa del Señor los consuma más plenamente.
5. Algunas personas entorpecen sus oraciones, nuevamente, por falta de orden. Se levantan un poco tarde, y tienen que perseguir su trabajo todo el día y nunca adelantarlo, pero siempre están apurados, un deber tropieza con otro.
II. En segundo lugar, debemos velar por no ser estorbados en la oración, cuando realmente estamos ocupados en esa santa obra.
1. Observemos que algunos se ven obstaculizados en la oración al seleccionar un tiempo y lugar inadecuados. Hay momentos en los que puede esperar que alguien toque a su propia puerta, no toque la puerta de Dios. Hay tiempos que te exigen las necesidades del hogar y tu legítima vocación; estos ya son del Señor de otra manera, que se usen para su propio propósito. Entrega a Dios y a la oración esos momentos adecuados en los que razonablemente puedes esperar estar solo. Un muchacho piadoso que no tenía lugar en casa para rezar, fue al establo y subió al pajar; pero muy pronto alguien subió por la escalera y lo interrumpió: la próxima vez se cuidó de tirar de la escalera detrás de él, una pista muy útil para nosotros. Elige el momento y lugar más adecuado, para que tus oraciones no sean estorbadas.
2. Las preocupaciones mundanas son frecuentes y los más dañinos obstáculos para la oración. Un hombre cristiano debe ser el hombre más cuidadoso del mundo y, sin embargo, sin cuidado. ¡Oh, por más gracia y menos preocupación! ¡Más oración y menos acaparamiento! ¡Más intercesión y menos especulación! Tal como están las cosas, las oraciones se ven tristemente obstaculizadas.
3. Los placeres terrenales, especialmente los de tipo dudoso, son el peor de los obstáculos. ¿Cómo puedes volver a casa de la frivolidad y el pecado y luego mirar el rostro de Jesús? ¿Cómo se pueden seguir las modas del mundo y mantener la comunión con Dios?
4. Además, las oraciones pueden verse igualmente obstaculizadas por la tristeza del mundo. Es correcto estar triste, porque Dios quiere que la aflicción sea dolorosa, y no alegre; pero cuando el dolor es justo, nos conducirá a la oración, y no nos apartará de ella; y cuando encontramos que nuestro dolor por la pérdida de un hijo querido, o por el deterioro de nuestra propiedad, obstaculiza nuestras oraciones, creo que debemos decirnos a nosotros mismos: “Ahora debo orar; porque debe estar mal para mí ser tan rebelde contra mi Padre como para negarme a pedir algo de Sus manos.”
5. Hay casos en que la oración se ve muy obstaculizada por el mal genio. No podemos orar por el perdón a menos que perdonemos las ofensas de otros contra nosotros. La oración se puede obstaculizar muy terriblemente de tres maneras: si deshonramos al Padre a quien oramos, o al Hijo por quien oramos, o al Espíritu Santo por quien oramos.
III. Podemos vernos obstaculizados en la rapidez de nuestras oraciones. Podemos orar, pero la oración puede no ser escuchada.
1. Primero, debe haber una vida santa en un creyente si sus oraciones tienen mucho éxito con Dios. Si no haces la voluntad de Cristo, Él no hará la tuya.
2. Además de la obediencia debe haber fe. La oración que más aprovecha ante Dios es la oración del que cree que Dios le oirá, y por eso pide con confianza.
3. En tercer lugar, debe haber deseos santos, o de lo contrario la oración será un fracaso; y esos deseos deben estar fundados en una promesa. De nada sirve pedir dinero a un banquero sin cheque: en el mostrador no te conocen; ellos conocen la promesa de pago, y si presentas eso obtendrás la cantidad, pero no otra cosa.
4. Además; si la oración es rápida, debe haber fervor e importunidad. La flecha debe ser puesta en la cuerda del arco, y el arco debe ser tenso con todas nuestras fuerzas.
5. Debe haber, a continuación, un deseo por la gloria de Dios, porque ese es el blanco del blanco, y si no tiramos hacia eso, la flecha no servirá de nada.
6. También debemos tener santa expectativa, o estorbaremos la oración. El hombre que dispara debe mirar para ver dónde va su flecha. Debemos dirigir nuestra oración a Dios y mirar hacia arriba. La presunción en la oración dispara con el arco de la confianza en sí mismo, no para la gloria de Dios, sino para la gratificación de sí mismo, y por lo tanto fracasa. Algunos tienen la idea de que, preguntando lo que les gusta de Dios, seguro que lo tienen: pero yo les preguntaría, primero, “¿Quién eres tú?”. en segundo lugar, «¿Qué es lo que vas a preguntar?» y, en tercer lugar, «¿Qué derecho tienes a esperarlo?» Estas preguntas deben ser respondidas con claridad, de lo contrario la oración puede ser un insulto a Dios. Transacciones sencillas por las que puede orar, pero no mezcle al Señor con su financiación. Se me pide que ore por un joven que ha perdido su situación, por un desfalco, para que pueda conseguir otro lugar, pero en lugar de hacerlo, le sugiero que él mismo ore para ser honesto. (CHSpurgeon.)