Estudio Bíblico de 1 Pedro 3:10-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Pe 3:10-11

El que ame la vida.

La verdadera vida digna de ser vivida

El texto es un cita de un salmo (Sal 34:12). La cita en el original es ligeramente variada en la traducción griega antigua y por San Pedro. Uno se siente tentado a desear que la RV, en lugar de adoptar “el que ama la vida”, hubiera añadido unas pocas letras a la traducción autorizada. Entonces deberíamos leer, “el que quiere amar la vida”, es decir, “aquel cuya voluntad deliberada es amar la vida; el que se propone amar una vida, que es la verdadera vida.” Dirijámonos, entonces, a la pregunta que ahora se hace con tanta frecuencia: «¿Vale la pena vivir la vida?»

I. ¿Qué se entiende por vida? Hay dos palabras en el Nuevo Testamento que, por las necesidades de nuestro idioma, se traducen por igual como “vida”. Una de estas palabras, βίος, significa el principio de la vida animal, las cosas por las cuales esa vida se preserva o alegra, y el lapso de tiempo a través del cual continúa. La otra palabra pertenece a una esfera superior, ζωή. Es la nueva vida; que puede atrofiarse o fortalecerse, a medida que se usa o abusa de la gracia; y que, después de la resurrección, será revestido de un marco adecuado. La pregunta, entonces, para nosotros como cristianos realmente no es si la vida, en el sentido de la palabra del Nuevo Testamento, ζωή, vale la pena vivirla, sino si la existencia, βίος bajo meras condiciones animales o externas, vale la pena vivir? La última, sin duda, es una pregunta complicada, y mucho puede decirse a favor de una respuesta negativa. Podemos recordar la transitoriedad de la existencia humana. Se puede apelar a la vanidad de nuestras expectativas, a la compresión de los sucesivos objetos de esperanza en la mano férrea de la mano tosca de la necesidad. La pérdida de los que amamos es una condición del paso de los años. Y esto va acompañado de la humillación prolongada de la destrucción de la máquina, del martirio seguro de la gota o de alguna otra tortura corporal. Con esto viene el cansancio de la vida. Mucho, mucho, por supuesto, se puede insistir con justicia en la mitigación de este pesimismo. “La vida bien usada”, exclamó un gran estadista, “tiene felicidad para cada una de sus edades”. Las dulzuras del amor doméstico; los placeres de la sociedad humana y la amistad; el exceso de salud sobre la enfermedad y el dolor; actividades, expectativas, pequeñas sorpresas que llegan al lote más cansado; el aire, el cielo, la luz del sol; estas y mil cosas parecidas están entretejidas en una textura sin tintes fúnebres. “Te bendecimos por nuestra creación, preservación y todas las bendiciones de esta vida.”

II. Pero acerca de la respuesta a la pregunta, ¿vale la pena vivir la existencia elevada a la vida? Nosotros como cristianos no podemos dudar.

1. La aceptación presente hace que valga la pena vivir la vida. “Un Dios tranquilo tranquiliza todas las cosas, y ver Su paz es estar en paz.”

2. Hay momentos de placer exquisito en la comunión con Dios. Estos compensan la languidez de la vejez y el lento “martirio de la vida”.

3. Tampoco debemos olvidar el placer que hay en el trabajo para Dios. El estudio de las Escrituras es un deleite perpetuo para quienes lo persiguen. La vida sacramental de la Iglesia está llena de alegría. La enseñanza de los jóvenes, el ministerio de los enfermos, el recogimiento de los caídos, el adorno, la vivificación, la elevación del servicio y el culto, tienen placeres propios que dan animación y variedad a la vida. Pero, ¿qué decir de una forma de dolor inseparable de la verdadera religión: el dolor del arrepentimiento? “Ese tipo de dolor es su propio consuelo”; “Él ha dado una nueva especie de lágrimas sobre la tierra, que hacen felices a los que las derraman”. “¡Ojalá pudiéramos comprender que el misterio de la gracia da bienaventuranza con lágrimas!”

4. Que la vida vale la pena ser vivida lo demuestra, sobre todo, la visión que Jesús tuvo de ella. ¿No dice Él de sí mismo: “Mis delicias eran con los hijos de los hombres”? Es en cierta medida (si podemos decirlo con reverencia) como un gran artista cuando, después del trabajo y el pensamiento preparatorios, su idea se destaca ante él en su definida unidad y belleza, y no puede descansar de alegría hasta que sonríe ante él. él en mármol, o está fijado en la música de líneas inmortales. Sin duda, la vida humana es trágica y patética, pero después de todo, hay una sonrisa mágica en el rostro del drama. (Bp. Alexander.)

La manera de asegurar buenos días

Yo. Un deseo razonable. Tenemos, en común con las bestias, el intenso deseo de preservar nuestras vidas, un natural retraimiento de la muerte; y sería fácil mostraros el lugar importante de este sentimiento universal en la economía divina. De hecho, es la base de la sociedad; el secreto de las correctas relaciones del hombre con su hermano. Porque su celo por guardar el tesoro de su propia vida lo hace cuidadoso de preservar el tesoro de la vida para su hermano. Pero se puede pensar que el supremo interés que el cristiano tiene en la vida venidera debería hacerlo indiferente a la continuación de esta vida. Pero esa noción pertenece a un sentimiento extravagante y no tiene respaldo en las enseñanzas bíblicas. Es sólo un sentimiento morboso lo que lleva a hablar mal de las escenas y oportunidades presentes. Pero San Pedro usa otra expresión para el adecuado deseo cristiano. Un hombre debe esperar “buenos días”: días llenos de bondad, en el sentido de buenas obras y, en consecuencia, buenos disfrutes. Los nuestros no pueden ser “buenos días” a menos que disfrutemos de una buena dosis de salud, tengamos una ocupación útil y el placer de amar las amistades.

II. Este deseo razonable alcanzado. El apóstol establece tres condiciones, y todas ellas son completamente prácticas.

1. El que quiera ver buenos días tendrá que gobernar su discurso: “que refrene su lengua del mal, y sus labios para que no hablen engaño”. Si queremos ver cómo esta “regla de nuestra palabra” se relaciona con “ver días buenos”, pensemos cuántos malentendidos, separaciones y problemas de nuestras vidas han surgido de discursos precipitados, imprudentes, crueles e impuros.

2. Tendrá que ordenar su conducta. Y eso implica trabajo de dos tipos, cada uno estrechamente relacionado con el otro. Tan pronto como tomamos nuestra vida en nuestras manos y decidimos ponerla en forma, encontramos que hay mucho que cortar. El logro del bien siempre va junto con la limpieza del mal. Y esto hace que el conflicto moral de nuestras vidas. Debemos estar haciendo el bien, buscando el bien, llenando nuestras vidas con el bien, que el mal ni siquiera pueda colarse por los bordes. La actividad en el bien es nuestra salvaguarda. La tentación obtiene su poder efectivo sobre los ociosos.

3. Tendrá que tonificar sus relaciones. “Que busque la paz, y persígala”. Por paz debemos entender pacifismo, el espíritu del pacificador, manso, considerado, caritativo. (The Weekly Pulpit.)

Que refrene su lengua del mal.

Las palabras de nuestros labios

Más importante entre los cristianos deberes es el control de la lengua, y sin embargo se descuida mucho. Muchos que dudarían en hacer una tontería o una maldad no tienen escrúpulos en decir lo que es imprudente e incorrecto.

I. Cuidémonos de las malas palabras de cada clase.

II. Otra de la que debemos cuidarnos es la palabra descontenta. Cuente las misericordias y bendiciones de Dios todos los días, y no podrá murmurar.

III. Guardémonos de toda palabra falsa. Una mentira no deja de ser mentira porque esté impresa en un prospecto o escrita en un escaparate. (HJ Wilmot Buxton, MA)

La maldad de la lengua

“De mal.” Este es un campo grande, el mal de la lengua; pero le doy un nombre demasiado estrecho: tenemos buenas garantías para darle un mucho más grande, un universo completo, un mundo de iniquidad; una gran masa de males, y gran variedad de ellos, como de países en la tierra o criaturas en el mundo. Hay en los discursos cotidianos de la mayor parte de los hombres muchas cosas que pertenecen a este mundo del mal, y sin embargo pasan insospechadas, de modo que no pensamos que están dentro de su alcance, no usando la debida diligencia y exactitud en nuestros descubrimientos de las diversas partes de ella, aunque todo está dentro de nosotros mismos, sí, dentro de una pequeña parte de nosotros mismos, nuestras lenguas.

1. Lengua profana, la que es grosera y manifiestamente malvada; y en esta parte yacen discursos impíos, que reflejan directamente la gloria y el nombre de Dios; blasfemias y juramentos y maldiciones, de las cuales hay tan grande, tan lamentable abundancia entre nosotros; ya estos se unen las burlas y las burlas de la religión, también el habla impura o sucia, que contamina u ofende a los oyentes, y es el aliento pestilente de un corazón podrido y contaminado.

2. Considérese a continuación, como otra gran parte de la lengua, los discursos poco caritativos, tendientes a la difamación y deshonra de los demás; y éstos son igualmente de dos tipos: burlas y reproches abiertos, calumnias secretas y detractores. El primero es injusto y cruel, pero es algo menos peligroso porque está abierto. Es una lucha en campo llano; pero verdaderamente no es parte de la guerra de un cristiano enfrentarlo de la misma manera. Pero el otro tipo, la detracción, es más universal entre todos los tipos, ya que es una forma mucho más fácil de hacer daño. Las primeras son las flechas que vuelan de día, pero ésta es la pestilencia que anda en tinieblas; se esparce y contagia secreta e insensiblemente, no se siente, sino en los efectos de ella; y obra o por calumnias enteramente falsificadas y falsas, de las que es inventiva la malicia, o por el aprovechamiento de faltas reales, de las cuales es muy discernidora, y estas se estiran y agravan al máximo.

3. Las palabras vanas y sin fruto son un mal de la lengua. No sólo las que ellos llaman mentiras inofensivas, en las que algunas personas se complacen y comercian mucho, bufonerías ligeras y bromas tontas, sino que la mayor parte de esos discursos que los hombres consideran los entretenimientos intachables unos de otros, entran dentro del alcance de este mal. ; Cosas espumosas, desagradables, que no tienen ningún propósito ni son buenas en absoluto.

4. Dobleza y engaño; una parte tan grande, que aquí se la llama particularmente una parte, aunque su maldad es menos conocida y discernida; y entonces hay en él, como puedo decir, mucha terra incognita; sin embargo, es de una brújula muy grande, tan grande, podemos decir con confianza, como todos los otros tres juntos. Lo que del habla de los hombres no es manifiestamente malo en ninguna de las otras clases, en su mayor parte no es así; discurso bueno a la apariencia, plausible y justo, pero no recto; no plata, sino escoria de plata, como la llama Salomón (Pro 26,23); cada uno, de una manera u otra, hablando mentira y engaño a su prójimo; y atreverse a actuar así falsamente con Dios en sus servicios; discursos religiosos abusados por algunos con hipocresía, como vestiduras sagradas, como máscara o disfraz; sin hacer otra cosa que rodearlo con mentiras, engañándonos a nosotros mismos, pensando engañar a Aquel que no puede ser engañado y de quien nadie se burlará. Pero para añadir algo para remediar estos males en alguna parte descubiertos, porque vencer este mundo de males es una gran conquista, debe comenzar en el corazón, de lo contrario no será más que una cura charlatana, una conquista falsa e imaginada. Los pesos y las ruedas están ahí, y el reloj da las campanadas de acuerdo con su movimiento. Un corazón engañoso hace lengua y labios engañosos. Es la casa de trabajo, donde se fragua el engaño y la calumnia y otras malas palabras; y la lengua es sólo la tienda exterior donde se venden, y los labios de la puerta de la misma; así pues, la vajilla que se hace dentro, tal y no otra, puede ser expuesta. De la misma manera, un corazón purificado desengañará a la lengua de todos los discursos inmundos e impuros, y le dará un tono santo; y el espíritu de caridad y humildad desterrará ese humor malicioso, que en la mayoría está tan arraigado, de reprochar y deshonrar a los demás de cualquier manera, ya sea abierta o secretamente; porque es el malvado amor propio y el orgullo del corazón de donde brotan, buscando y descubriendo las fallas de los demás, sobre las cuales el amor más bien arrojará un manto para ocultarlas. Sea elegido en su sociedad, no se siente con personas vanas, cuyas lenguas no tienen nada más que decir sino impureza o malicia o locura. Pero frecuentad la compañía de personas graves y piadosas, en cuyos corazones y labios están puestos la piedad, el amor y la sabiduría, y es la manera de aprender su idioma. Utilice un poco de la brida en la cantidad de discurso. Inclínese un poco más bien a la economía que a la prodigalidad, porque “en muchas palabras no falta el pecado”. En el uso de la lengua, cuando hables, apártala del mal y la astucia por el hábito y el deleite en el discurso provechoso y lleno de gracia. Así San Pablo hace la oposición (Ef 4,29): Que no haya comunicación corrompida o podrida; y, sin embargo, no insta a un silencio total, sino que ordena un discurso que “edifique y ministre gracia a los oyentes”. ¿Y no son esos discursos mucho más dignos de elegir que la vil basura con la que solemos llenarnos los oídos unos a otros? Una tarea excelente para la lengua es la que David elige: “Y mi lengua hablará de tu justicia y de tu alabanza todo el día”. ¡Si el día durase diez días, no hubiera espacio libre para ningún discurso profano, ofensivo o fingido! ¡Y no pierden los que aman hablarle alabanza! porque Él ama hablarles paz; y en lugar de la libertad de la lengua vana del mundo, tener tales relaciones y discursos no es una vida triste y melancólica, como el mundo la confunde. (Abp. Leighton.)

Sin engaños.–

Veracidad

Uno de los atributos por los cuales el Altísimo desea especialmente ser conocido por Su universo inteligente es la veracidad absoluta e inmutable. Cualquier cosa que Él nos revele, quiere que la recibamos como la pura y simple verdad. Todo lo que ha prometido, aunque el cielo y la tierra pasen, ciertamente lo cumplirá. En este atributo de verdad inviolable Dios nos manda a ser imitadores de Él. Él desea que nunca pronunciemos nada más que la verdad exacta. En el mandamiento dado a nuestra raza por Moisés está escrito: “No darás falso testimonio”. En el texto, como en otros lugares, Él ha prometido Su favor especial a aquellos que no hablan engaño. Nuestro Señor mismo ha declarado que los mentirosos son hijos del diablo; porque es mentiroso, y padre de mentira. Es manifiesto que estas enseñanzas no han quedado sin efecto dondequiera que la Biblia se ha difundido abierta y claramente ante la gente. Dondequiera que la Palabra de Dios circule libremente y se lea en general, rara vez se encuentra un mentiroso descarado y habitual entre los hombres que reclaman el respeto de sus conciudadanos. Si bien, sin embargo, tales casos son raros, me temo que los indirectos, y lo que se denominan variaciones menores de la veracidad estricta, no son en modo alguno infrecuentes. La ley de la veracidad absoluta requeriría que no pronunciemos nada más que la verdad perfecta. Somos, sin embargo, limitados en comprensión e imperfectos en conocimiento. A esta nuestra imperfección la ley de Dios tiene respeto, y no requiere de nosotros más de lo que nuestra naturaleza puede realizar. Pero alguien puede preguntar: ¿Estamos obligados a decirle a todo el que nos encontremos todo lo que sabemos y todo lo que estamos pensando? ¿Violamos la ley de la veracidad porque no hacemos un confidente de cada compañero, o revelamos todos nuestros pensamientos incluso a nuestros amigos más íntimos? Podemos preguntarnos, y sería bueno que nos preguntáramos mucho más, si es o no nuestro deber hablar. Si decidimos, ya sea por razones morales o prudenciales, que es nuestro deber guardar silencio, es claro que la ley de la veracidad no tiene mandato para pronunciar. Si nosotros, por el contrario, decidimos que es nuestro deber hablar, entonces la ley pronuncia su decisión y nos prohíbe decir cualquier cosa que no sea la verdad. Pero puede surgir la pregunta: ¿Estamos siempre obligados, cuando hablamos, a decir toda la verdad? Si pretendemos dar la impresión de que lo que decimos es toda la verdad, cuando sabemos que es solo una parte, violamos la ley de la veracidad. Si no tenemos tal intención, sino que simplemente relatamos el hecho como un hecho, sin ningún diseño para crear ninguna otra impresión, entonces somos inocentes. La misma ley se aplica a las promesas. Una promesa es la expresión de nuestra intención de hacer algo, con el propósito de crear en otro la expectativa de que se hará. Simplemente expresar una intención no es hacer una promesa. Si, en el curso de una conversación ordinaria, menciono mi propósito de irme de la ciudad mañana, esto no es una promesa, porque no tenía la intención de crear una expectativa. Si no sólo digo que voy, sino que me comprometo con otro para acompañarlo, esto constituye una promesa. Estamos moralmente obligados a cumplir la expectativa que hemos creado voluntariamente. Si existe una obligación moral, debe cumplirse. Si queda una duda, debemos decidir contra nosotros mismos, o dejar la cuestión a la decisión de otros. De ninguna otra manera podemos conservar intacto nuestro amor por la veracidad. Por el hábito de decidir los casos dudosos a nuestro favor, el egoísmo gana la victoria sobre nuestro amor a la verdad, y, antes de que nos demos cuenta, nos volvemos irresponsables de nuestras obligaciones e indiferentes a la santidad de nuestra palabra. Y aquí, de nuevo, puede preguntarse -pues las preguntas sobre este tema parecen ser casi innumerables- ¿Estamos obligados a cumplir al pie de la letra cada promesa que hacemos, aun cuando sea sin ninguna condición? Yo no diría ni siquiera tanto como esto. El mismo objeto por el cual se hizo la promesa puede haberse vuelto inalcanzable y, por supuesto, todo el compromiso se derrumba. Pero si rompo un compromiso por ociosidad, o porque prefiero en el momento leer algún libro que me interese, soy culpable. De nada sirve decir que mi amigo lo disculpará: esto puede ser, pero no altera el hecho de que he jugado con mi conciencia, degradado mi naturaleza moral y pecado contra Dios. Todo esto claramente debería enseñarnos varias lecciones importantes. En primer lugar, una promesa debe ser siempre, si es posible, definida y claramente entendida por ambas partes. Nuevamente, si de una necesidad surge una contingencia, esta contingencia debe definirse con tanta precisión como la promesa misma. Y, por último, cuando tenemos dudas sobre la validez de cualquier obligación, es decir, cuando hay un conflicto en nuestras mentes entre las pretensiones de veracidad y las de interés y conveniencia, siempre es seguro decidirse a favor de la veracidad. Esto puede, es cierto, costarnos problemas, y a veces problemas aparentemente inútiles, pero confirmará nuestra virtud y nos enseñará sabiduría práctica. Tal es, pues, la ley de Dios, revelada a nosotros en las Escrituras. Pero, preguntémonos, ¿se cumple esta ley? Echemos un vistazo a algunas de las ocasiones que dan lugar a la violación del precepto, y veremos con qué facilidad los hombres son seducidos a la desobediencia a la ley de Dios.

1. El desordenado amor a la riqueza da lugar a frecuentes violaciones de los más claros preceptos de la veracidad. Cuando se pueden obtener grandes beneficios mediante la falsedad, me han dicho que, en nuestros grandes centros comerciales, la mentira e incluso los falsos juramentos son cosas que ocurren a diario. La adulteración común de los artículos de tráfico cae bajo la misma condenación. Los hombres toman todos los medios para dar a un compuesto sin valor la apariencia de un producto general, y luego declaran solemnemente que es lo que saben que no es. O podemos llegar a hechos que suceden todos los días, en cada ciudad y pueblo de nuestra tierra. El vendedor presenta sus bienes como de la mejor calidad y los ofrece al comprador a un precio que declara apenas superior al costo. El comprador, por otro lado, considera que la calidad es inferior, el precio irrazonable y, a lo sumo, está dispuesto a comprar solo con un crédito muy largo. El trato se concluye finalmente, se entregan los bienes y las partes se separan. De repente, el lenguaje de estos hombres se transforma repentinamente. El vendedor se regocija de haber dispuesto de su mercadería a tan buen anticipo, el comprador de haber recibido un artículo tan bueno a tan bajo precio.

2. La ociosa curiosidad da lugar a una gran cantidad de falsedad. Muchas personas tienen un deseo insaciable de conocer todos los asuntos de sus vecinos, sus gustos y disgustos, sus arreglos domésticos, sus opiniones sobre todos los asuntos y de todas las personas, y así meterse en los más secretos rincones de su confianza. Por lo general, esto no se hace por un diseño malicioso, ya que tales personas suelen ser de buen carácter, sino por mera curiosidad infantil. Sin embargo, para lograr nuestro propósito, se necesita no poca administración, y estamos obligados a pretender saber ya mucho de lo que ignoramos por completo. Esta es la primera desviación de la verdad. Obtuvimos nuestro conocimiento bajo mandato de secreto. Pero un secreto que no nos pertenece no se guarda fácilmente, pues este intenso deseo de saber va siempre acompañado de un igualmente intenso deseo de contar. Debemos revelarlo a nuestros amigos íntimos; y aquí está la desviación de la verdad la segunda. O, también, podemos encontrarnos con otra persona tan curiosa como nosotros, en quien no nos atrevemos a confiar, y cuya curiosidad indiscreta no podemos eludir de otra manera que mediante la falsedad o la prevaricación; aquí está la salida la tercera. Así crece el hábito en nosotros.

3. Otra ocasión frecuente de falsedad se encuentra en el temor de hablar o actuar en desacuerdo con las convenciones recibidas. Expresamos alegría cuando no sentimos ninguna. Falsificamos la tristeza cuando no sufrimos dolor. Usamos las expresiones que están de moda sin tener en cuenta la veracidad de su aplicación, sino simplemente porque las escuchamos usar por otros. Muchas familias se han vuelto mentirosas habituales por la repetición diaria de estas falsedades convencionales. Los niños saben que ese lenguaje es falso, y deben tener más virtud de lo habitual si no se corrompen fatalmente. Pero alguno dirá: Para hacer lo que aconsejas y evitar los errores contra los cuales nos has advertido, se requeriría un gran cuidado y una intensa vigilancia en toda nuestra conversación. Deberíamos estar obligados a pensar antes de hablar, abandonar muchos de los temas ordinarios del discurso y contentarnos con mejorar a los hombres en lugar de divertirlos. Que así sea. En esto sólo seguiremos los ejemplos de hombres mejores y más sabios. Era la oración de David: “Pon guarda, oh Señor, a mi boca; guarda la puerta de mis labios.” Pero dirás: Obedecer estos preceptos con rigor, no decir nada más que la simple verdad, y pronunciar solo lo que Dios aprobará, nos haría muy peculiares. El mundo yace en la maldad, y ¿cómo puede un hijo de Dios vivir en él y no ser peculiar? Los malvados imitan el ejemplo del padre de la mentira; y ¿podemos ser imitadores del Dios de la verdad sin ser peculiares? ¿Hubo alguna vez un ser en la tierra tan peculiar como Jesús de Nazaret, el Autor y Consumador de nuestra fe? A menos que las enseñanzas de Cristo ejerzan su efecto en nuestra relación con nuestros semejantes, ¿qué hacemos más que los demás? y ¿cómo será el mundo mejor o más sabio por haber vivido en él? Pero, dirás, esta es una lección muy difícil de aprender. Requiere que estemos siempre en guardia, cuidándonos a nosotros mismos con una vigilancia como nunca habíamos imaginado. El evangelio de Cristo nos ha provisto toda la ayuda necesaria. La curación debe realizarse en lo más íntimo del espíritu, y el Espíritu ayuda a nuestras enfermedades. (F. Wayland.)

Evitar el mal.–

El mal del pecado

De esto debemos evitar, como la bala que sale disparada de un fusil, o ser herido con una espada afilada; debemos aborrecerlo, como un sapo o veneno; debemos aborrecerlo con un odio total y mortal y, en consecuencia, evitarlo con el mayor cuidado. (John Rogers.)

Por qué se debe evitar el pecado

1. Dios es así deshonrado (1Sa 15:23).

2 . Se provoca la ira de Dios, y eso debe ser peligroso (Sal 106:29; Jeremías 7:17).

3. Dios lo odia y los que lo cometen (Sal 5:4; Dt 28:15; Lev 26:14)

4. Trajo miseria al mundo, con vergüenza y confusión sobre todos, y siempre ha sido la causa de todos los males.

5. Trae destrucción eterna tanto del cuerpo como del alma. (John Rogers.)

Todos los pecados deben evitarse

1. Debemos evitar todo mal, incluso el menor.

2. Todas las personas deben evitar lo mismo, no exceptuando a los más grandes; La ley de Dios los obliga, sean príncipes, magistrados, ministros, etc. Deben evitarla más, porque con su ejemplo hacen más daño.

3. En todo momento. Algunas cosas están a tiempo en un momento, otras en otro, pero el pecado nunca está a tiempo.

4. En todos los lugares. Dios es el Dios de todos los lugares, ningún lugar puede cambiar la naturaleza del pecado. Debes evitar el pecado tanto en el exterior como en el interior; en tu casa, recámara, tienda, así como en la iglesia.

5. Todo tipo de pecado también debe ser evitado. Error de juicio y maldad en la conversación, maldad contra Dios, contra el prójimo o contra nosotros mismos.

6. También debemos evitar el mal bajo cualquier color o pretexto que venga. (John Rogers.)

Peligros en la vida a evitar

Yo pensamos que debemos mantenernos a flote en nuestro curso, como lo hacemos con un puerto. Frente a este bajío flota una boya negra, y les dice a los que navegan, tan claramente como si hablara en todos los idiomas: «Manténganse a la derecha aquí»; y frente a él flota otro, y dice: «Manténgase a la izquierda aquí». Ahora, en el océano de la vida, dondequiera que sepamos que están las arenas movedizas, dondequiera que hayamos quedado varados, hundamos la boya y el ancla de la memoria, y mantengámonos a la derecha o a la izquierda, según sea el bajío. (HW Beecher.)

Evitar el mal y hacer el bien

En una antigua obra inglesa titulado «Warwick’s Spare Moments», encontramos las siguientes excelentes observaciones: «Cuando planto una flor de choyse en un soyle fértil, veo que la naturaleza pronto arrojará con ella la ortiga, las apestosas cicutas, la amapola somnolienta y muchas otras». malas hierbas desagradables, que ahogarán mi planta con la exclusión del sol, o desviarán su alimento hacia sí mismas; pero si al principio deshierbo solo estos, mi flor prosperará en toda su bondad y gloria. Este es también mi caso cuando trato de sembrar la gracia en la soya fértil de un buen ingenio; porque la naturaleza lujuriosa empuja con ella ira punzante, o libertinaje hediondo, o pereza soñolienta, o algunos otros vicios, que roban a mi planta de su deseado florecimiento, pero arrancados estos, el buen ingenio produce, a su tiempo, el faire. flor de la virtud. Por lo tanto, no pensaré que los mejores ingenios, como son ingenios, son los más aptos para hacer a los mejores hombres, sino como son los mejores ingenios purgados. El suelo de su bondad es, no el suelo de su ingenio, el buen desherbarlo y limpiarlo. Primero debo evitar el mal antes de poder hacer el bien; suplantar los vicios, antes de implantar la virtud.”

Y hacer el bien.–

Los cristianos deben ser hacedores del bien

1. Es bueno y amable en sí mismo, como lo es el Señor.

2. Lo manda Dios, que es nuestro Rey y Señor Soberano.

3. Todas las promesas en la Escritura de cosas buenas, aquí y en el más allá, se hacen para hacer el bien (Lev 26:1-46; Dt 28:1-68).

4. Esto nos trae paz de conciencia en este mundo.

5. Esto nos lleva a la felicidad eterna en el mundo venidero (Mat 7:21; Juan 5:29; Rom 2:10).

6. Es la gloria del hombre cuando está muerto. (John Rogers.)

El grado de bien hacer requerido

1. Debemos hacer todo el bien que podamos y nuestro lugar lo exija, respetando todos los mandamientos de Dios (Sal 119:6; Lucas 1:6; 2Re 23:25).

2. Debemos hacer el bien en todo momento. Arrebatos de bondad, como antes de la Comunión, o en las aflicciones, etc., de las que Dios no se preocupa; Quiere que estemos siempre haciendo algún bien.

3. Debemos hacer el bien en todo lugar; no sólo en la iglesia, sino en todas partes.

4. Así que en todas las empresas debemos hacer el bien, o tomar el bien; si no podemos hacer lo que haríamos, debemos hacer lo que podamos; es un bien apartar el mal.

5. Debemos hacer el bien a todas las personas, todos los deberes hacia Dios, en público, en privado, en sus sábados, en otros días; así con nuestras familias, vecinos, amigos, superiores, inferiores, iguales. Debemos hacer el bien según se presente la ocasión, sí, hacia nuestros enemigos,

6. Debemos hacer el bien en nuestra vocación general como cristianos, mediante una santa conversación conforme a nuestra profesión, y mediante nuestros consejos, exhortaciones, amonestaciones, reprensiones, oraciones. Debemos hacer el bien también en nuestras vocaciones particulares, como magistrados, ministros, esposos, esposas, padres, maestros, etc.

7. Debemos hacer también el bien, aunque sea duro y difícil hacerlo. Si un camino no sirve al turno, por el cual llevar a cabo nuestros propósitos religiosos, debemos establecer otro, como Luk 5:18.

8. Debemos hacer el bien, aunque no tengamos gracias por nuestro trabajo, sí, aunque tengamos mala voluntad y medidas duras.

9. También debemos hacer el bien, aunque tengamos pocos estímulos y poca compañía (Jos 24:15).

10. Debemos hacer el bien mientras podamos, mientras duren la vida y los medios, sí y constantemente.

11. También debemos hacer lo mismo en una fe particular, y con rectitud de corazón, declarando lo mismo por la reforma de nuestras vidas; y esto debe ser en obediencia a Dios, apuntando a su gloria, y no buscándonos a nosotros mismos, ya sea en nuestro beneficio, placer o crédito, etc., todo lo cual debe hacerse de buena gana. (John Rogers.)

Hacer el bien

Todos están haciendo el bien o el mal. Los hombres están sembrando para la carne o para el espíritu. Todo hombre está obrando iniquidad o justicia. Hacer el bien es divino. El Altísimo nunca se ha quedado sin testimonio, en que “hizo bien y nos dio lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de alimento y de alegría nuestros corazones”. Deberíamos ser como Dios. Debido a que Dios es santo, perfecto y benéfico, debemos ser puros, rectos y útiles. Vivir por el bien de los demás nos hace semejantes a Cristo. Anduvo haciendo el bien. Él es nuestro Patrón así como nuestro Redentor. Entonces a menudo se nos ordena que hagamos el bien. He aquí algunas palabras de la Escritura: “Confía en el Señor y haz el bien”; “Apártate del mal y haz el bien”; “Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen”; “Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos”; “Hacer el bien y comunicar no os olvidéis: porque de tales sacrificios Dios se complace”; “Al que sabe hacer el bien, y no lo hace, le es pecado.” Nuestra redención por Cristo fue precisamente para este fin (Tit 2:14). Es bueno tener algunas reglas para hacer el bien. Estos son algunos:

1. Pon tu corazón en hacer el bien. Sea instantáneo en temporada y fuera de temporada. Sea absolutamente serio.

2. Comience de inmediato. La oportunidad nunca falta.

3. Estudiar cómo hacer el bien. Lea la Palabra de Dios y las vidas de hombres buenos y vea cómo otros hicieron el bien. Descubra ingeniosamente las formas correctas, las mejores formas de trabajar.

4. Ore por la dirección divina. Dios es todo sabio. Ruégale que te use para su gloria y el bien de los hombres.

5. Nunca desprecies el día de las cosas pequeñas. He estado en las cabeceras de algunos de nuestros nobles ríos, y un barril habría contenido todas las aguas que arrojaron en una hora. Un grano de trigo se ha multiplicado tanto en pocos años como para producir millones de bushels en un año.

6. No tengas miedo de las pruebas. Seguro que vendrán, pero sigue. Espere oposición, pero no la provoque innecesariamente.

7. Apunta alto. Codiciad fervientemente los mejores regalos y el mayor éxito. El que se esfuerza por hacer poco, comúnmente hará menos. Planifica grandes cosas.

8. Guarda tu corazón con toda diligencia. Cuidado con el orgullo, la vanidad y el egoísmo.

9. Mientras amas a Dios sobre todo, ama fervientemente a todos los hombres. Apreciar los sentimientos más puros y bondadosos.

10. No dar causa justa de ofensa. No seas malhumorado o censor. No te entrometas. No seas crítico, ni juez, ni entrometido; sino sé servidor de todos los hombres para su bien.

11. Nunca desanimes a otros en sus buenas obras.

12. No sólo trabajes tú mismo, sino que pongas a otros a hacer el bien de acuerdo a su habilidad. “El que hace un rey es más grande que un rey”. El que incita a otro a una vida útil, duplica la suya.

13. Esté preparado para retrasos, decepciones y desalientos. Dios puede diseñar para curar su prisa y temeridad sometiéndolo a muchos obstáculos.

14. Sea diligente. Estar siempre en ello. El que siembra generosamente, generosamente también segará. Bienaventurados los que siembran junto a todas las corrientes de agua.

15. Ánimo con toda confianza y deja todos los asuntos en manos de Dios. El deber es tuyo. Los resultados son del Señor.

16. Siempre haz lo mejor que puedas bajo las circunstancias. Si no puedes correr, camina; si no puedes caminar, gatea; si no puedes gatear, tu fuerza es quedarte quieto. Pero que nada falle por vuestra inadvertencia, o incredulidad, o vanidad, o cobardía, o falta de oración.

17. No pierda el tiempo en planes imprudentes y esquemas impracticables. Asegúrate de tener razón y luego adelante. probar todas las cosas. Aprende a discriminar. No es oro todo lo que reluce.

18. Cuidado con toda superstición. Dios no tiene placer en los necios. No podemos honrarlo en cosas de las que deberíamos avergonzarnos. Seguir métodos divinamente sancionados para hacer el bien.

19. Protéjase del fanatismo. Dios no tiene ningún uso para nuestros engaños. El entusiasmo moderado es un gran enemigo para una mejor piedad. Como un fuego en un bosque, quema todas las plantas tiernas de justicia.

20. Pero nunca confundas el celo puro, humilde e inteligente con sus falsificaciones. La superstición y el fanatismo son de abajo, el celo santo es de arriba. Estén vivamente vivos y listos para toda buena obra.

21. No cuentes nada de mucho valor en comparación con el alma.

22. Adquiera y retenga un sentido profundo del gran precio puesto en su mano para hacer el bien y acumular tesoro en el cielo. En la gran cosecha del evangelio, el que siega recibe salario y recoge fruto para vida eterna.

23. Estime mucho el valor del tiempo y la oportunidad. “He perdido un día” debería ser un sonido terrible en los oídos de cualquier mortal. Esté alerta.

24. Mantén tu mirada en la persona y la gracia de Cristo. Sin Él no podéis hacer nada. Él es nuestra sabiduría, fortaleza, justicia, santificación y redención. Ninguno lo siguió demasiado de cerca ni confió en él demasiado exclusivamente. (WS Plumer, DD)

Busca la paz y síguela.-

Sobre la búsqueda de la paz

I. Lo que estamos obligados a hacer.

1. Para reformar nuestros corazones y nuestras vidas. Debemos dominar nuestra lujuria y refrenar nuestras pasiones, y gobernar nuestras lenguas, y conducirnos por las leyes santas de nuestra religión.

2. Obedecer a nuestros superiores en la medida de lo legalmente posible.

3. En aquellas cosas en que disentimos de los demás, juzguemos sólo por nosotros mismos y no por los demás.

4. Que seamos muy diligentes en la búsqueda de la verdad, así como sinceros amantes de ella.

5. Que mantengamos en nuestra mente una diferencia entre las grandes cosas de la religión y las cosas pequeñas relacionadas con ella, y les demos una consideración y estima proporcionales.

6. Que nos esforcemos por ser ejemplares en todo aquello en lo que todos estemos de acuerdo.

7. Debemos dar una interpretación tan favorable a las cosas y juzgar de todos los hombres tan caritativamente como sean capaces de hacerlo.

8. Debemos tener cuidado de no ofender a nuestro hermano débil en cosas que son indiferentes.

9. Consideremos a menudo cuán grandes misericordias disfrutamos, y con todo agradecimiento bendigamos el santo nombre de Dios. Este método desviará nuestras quejas en alabanzas, y tenderá en gran medida a la paz de la Iglesia.

10. Elevemos nuestras fervientes oraciones a Dios por la paz de la Iglesia. y Estado: a Dios, que hace que los hombres sean de un mismo sentir: a Dios, que es Dios de paz, de unidad y de amor.

II. Algunas de las ventajas de la paz y la unidad, y su tendencia hacia nuestra felicidad. La paz y la unidad nos han dado la ventaja de esperar en Dios sin distracciones; nos fortalece contra un enemigo común y recomienda nuestra santa religión a aquellos que son extraños a ella. Disminuye del cuidado y la carga de nuestros superiores y asegura nuestros derechos y propiedades. Es a la vez nuestra gloria y nuestra defensa, y el resumen de todas las bendiciones de este mundo inferior. Alienta todas las empresas dignas y útiles, y nos hace formidables para aquellos que nos desean el mal. Aplicaciones-

1. Es evidente por lo que se ha dicho que nuestros calores y disputas irregulares deben ser imputados a nuestras lujurias.

2. Esto puede servir para la reprensión de aquellos entre nosotros que con su vida despilfarradora y sus discursos desmedidos, su censura temeraria y su notoria falta de caridad, ponen el fundamento para nuevas querellas y contiendas. Estos son los hombres que turban el mundo.

3. Permítanme exhortarlos a todos a cumplir con mi texto. Pero, ¿qué palabras usaré para persuadirlos a la unidad y la concordia?

(1) No puedo dejar de decirles que es su interés, así como su deber, busca la paz y síguela.

(2) Te exhorto a ello también por el bien de tus hermanos.

(3) Os ruego y os ruego también por el Señor: por el que lo ha mandado; por Aquel que vino a restaurarlo en el mundo, que es el gran Mediador, y vino a reconciliarnos con Dios y entre nosotros. (Bp. Kidder.)

Cómo debemos buscar la paz

1 . Viviendo inocentemente y sin causar daño a nuestros vecinos.

2. Viviendo servicialmente y haciendo el bien en nuestro lugar.

3. Pasando por alto las pequeñas ofensas que se nos hacen.

4. Renunciando a algo de nuestro derecho a tener paz.

En esto no debemos ponernos de acuerdo, aunque tal vez fuera conveniente que un adversario viniera a nosotros, por ser más joven, inferior en lugar, o quién primero dio la causa de la ofensa. (John Rogers.)

Por qué debemos buscar la paz

1. Porque es muy agradable a Dios. Él es el Dios de la paz; Él dio a Su Hijo para hacer la paz; y Él ama que vivamos en paz, y por eso nos da el evangelio de la paz y el espíritu de la paz; sí, le gusta tanto que declara bienaventurados a los que la ayudan a salir adelante.

2. Esto será una señal de que somos enseñados por Dios, y por la cual nuestras oraciones serán más aceptables (1Ti 2:8 ).

3. Esto es muy hermoso (Sal 133:3).

4. Grande es el beneficio de esto.

5. Si vivimos en paz, somos aptos para hacernos el bien los unos a los otros; de lo contrario no podemos hacer el bien, sino el mal. (John Rogers.)