Estudio Bíblico de 1 Pedro 4:12-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Pe 4,12-16
No lo creas extraño.
No tan extraño
“¡No lo creas extraño!” ¡Pero sí parece extraño que las aguas de una copa llena sean exprimidas para los santos, mientras que los pecadores caminan del lado soleado del seto! Es extraño encontrar a algunos de los más dulces y nobles hijos de Dios atormentados por la agonía, muriendo de cáncer, acosados por la pobreza, la incomprensión y el odio. Y, sin embargo, sería aún más extraño si no fuera así. Analicemos las consideraciones que privan al sufrimiento de su extrañeza.
I. Este mundo está en rebelión. ¿Es de extrañar que los sirvientes del Príncipe Divinamente designado sufran un trato rudo a manos de las fuerzas rebeldes? No podría ser de otra manera.
II. Por este camino anduvo el Maestro.
III. Este es el camino a casa. Si fuéramos amados universalmente, y nunca se alzara una voz de odio o calumnia, realmente podríamos preguntarnos si estamos en el camino hacia el cielo. Así como los escaladores de montañas pueden identificar el camino después de una tormenta de nieve por la línea de postes colocados a intervalos a lo largo de la ladera de la montaña, así los cristianos pueden saber que están en el camino de la Iglesia por el antagonismo manifestado contra su religión en Jesucristo.</p
IV. Hay un objeto en tal sufrimiento. Está cuidadosamente diseñado por la habilidad del gran artífice. Puede que haya habido muchas oraciones secretas previas para crecer en gracia y utilidad, y la respuesta ha llegado en el uso del fuego, la lima y el martillo, manejados por Dios, aunque proporcionados por el odio de los hijos de los hombres. No hay otra forma de eliminar gran parte de la escoria egoísta de nuestra naturaleza.
V. En esto participamos de los sufrimientos de Cristo. Su vida en nosotros recibe el mismo trato que tuvo en Él. Ah, es bueno compartir cualquier cosa con Él. Las cosas dulces son amargas cuando Él está ausente, y las cosas amargas dulces si Él está cerca.
VI. Mira hasta el final. ¡Su gloria será revelada! Sus sufrimientos aceleran nuestras expectativas de ese bendito día. Demasiado consuelo podría hacernos pensar que estamos en casa, de modo que no podamos extender nuestras manos con tanto ardor hacia nuestras glorias venideras.
VII. Somos compensados por tal sufrimiento por la presencia del Espíritu de gloria. Cuando tal sufrimiento recae pesadamente sobre el alma, Dios se encarga de que no pierda. Lo que se pierde desde fuera se repone desde dentro. Mientras se arroja agua sobre el fuego desde un lado de la pared, un ángel brillante en el otro lado vierte aceite a través de una pequeña abertura, hasta que la llama estalla como carbones de enebro. ¡Ah, qué compensaciones las nuestras! Se dice que los judíos que caminan por las calles de Tánger y otros pueblos moros, el odio de toda la gente, tienen habitaciones exquisitamente amuebladas dentro de sus viviendas de aspecto ordinario, donde se rodean de todos los lujos. Así, cuando el hombre espiritual se vuelve del odio del hombre a las dádivas especiales de Dios, es compensado cien veces. Cuando tenemos menos amor humano, tenemos la mayor parte del amor de Dios. (FB Meyer, BA)
El temperamento apropiado de los cristianos en aflicción
Yo. Los sufrimientos de los cristianos no son «extraños» en sí mismos, ni deben ser considerados por ellos.
1. La naturaleza de sus principios explica la oposición de los hombres del mundo. Estos son principios de santidad. Condenan, por el contrario, a los hombres del mundo. Los cristianos deben dejar de ser lo que son, o el mundo dejar de ser lo que es, para que puedan escapar de la persecución.
2. El genio de su dispensación hace probable una mayor parte de los males externos para ellos que para los santos del Antiguo Testamento. Tienen una revelación más completa de la mente de Dios, y se ponen más en las esperanzas futuras y menos en las cosas presentes. “La prosperidad era la promesa del Antiguo Testamento; adversidad del Nuevo” (Mar 10:30).
3. La renovación parcial de su carácter exige una disciplina correctiva. Los brotes de malas disposiciones requieren heladas cortantes para frenar su crecimiento.
II. Todos los sufrimientos de los cristianos están destinados a pruebas para “probarlos”.
1. Detectan la presencia del pecado, como el fuego saca la escoria latente en los metales.
2. Hacen manifiesta la sinceridad de nuestra profesión. Las persecuciones y las aflicciones evitan que la iglesia sea invadida por hipócritas.
3. Purifican y mejoran nuestras virtudes cristianas.
III. Los cristianos deben “gozarse”, a pesar de todos sus sufrimientos, e incluso a causa de ellos. “No os hagáis extraño, sino regocijaos”, etc.
1. Aumentan nuestra espiritualidad. El desbordamiento del Nilo afligió a Egipto por un tiempo, pero cuando se retiró, dejó tras de sí fertilidad y abundancia.
2. Proporcionan la base para la cómoda seguridad de un estado de gracia. Si la tempestad que desarraiga a otros nos deja en pie, da evidencia de estar bien cimentados en la fe.
3. Realzan nuestra gloria futura.
Aplicación:
1. Que esto controle la sobre-ansiedad de algunos cristianos para evitar la aflicción, o para evitar, si es posible, sentirla.
2. Que el sujeto corrija nuestro juicio respecto a la aflicción.
3. Ser llevado por la aflicción a entrar más profundamente en los sufrimientos de Cristo.
4. Que la simpatía con los demás en sus sufrimientos sea fomentada por los nuestros. (El Evangelista.)
Pruebas nada extraño
Hombres son propensos a imaginar, en su desgracia, que excede la medida habitual, o viene en una forma extraordinaria. Agravan su sufrimiento por sorpresa y desilusión. Hacen estimaciones exageradas de ella mediante reflexiones autoatormentadoras. Es demasiado pesado para soportar. Podríamos someternos a algo mejor que esto. Es “extraño” que el “fuego de prueba” abrase solo en este o aquel lugar, o consuma lo que ellos estaban especialmente ansiosos por preservar. Es “extraño” que yo esté prevenido, privado, discapacitado. “Extraño” lo llamas.
1. Y esta palabra tuya implica, en primer lugar, que en general eres tratado con gracia; que el orden de las cosas que os rodea y os lleva adelante, es en general misericordioso. ¿Por qué, si no, criticarías lo que te aflige, como si fuera una desviación de ese orden? La mano de la Providencia, ¡cuánto más a menudo está abierta para dar que apretada para golpear! ¿No os mostráis irrazonables, por lo tanto, si la reprendéis, cuando retiene vuestro deseo o os amonesta con sus dispensas no deseadas? Y este es un lado de nuestro tema que es digno de atención. Pero hay otro. Es que las aflicciones de la vida, aunque pocas cuando se las compara con las innumerables bondades que son tan continuas como para pasar desapercibidas, no son, sin embargo, raras ni ligeras. Forman una parte regular del gran sistema de citas celestiales, en el que estamos incluidos nosotros, con nuestras circunstancias cambiantes y nuestra vida que se desvanece. Son más imparciales de lo que se supone que deben ser. No escatiman en ninguno. No deben ser comprados por los opulentos, ni combatidos por los fuertes. “No os sorprendáis”, así rezan las palabras del apóstol, “sobre el fuego de prueba que os ha sobrevenido.”
2. Allí leíste cuál es el diseño a la vista. Es para probarte y no para destruirte. Estás tentado por los placeres y la prosperidad para ver si eres lo suficientemente débil como para dejarte seducir. Las heridas y las privaciones te buscan para ver si eres lo suficientemente fuerte para soportar. Si estás enfermo, asegura la salud interior que no conoce la fiebre de la pasión ni el consumo del cuidado. Si sois pobres, aprended a sentir que todo lo demás es miseria, si se compara por un momento con la riqueza incorruptible de la integridad consciente, y los pensamientos que se vuelven confiados hacia Dios, y la sustancia que ningún revés puede hacer menos. (NL Frothingham.)
Prueba nada extraño para el cristiano
Se dice por el sabio en el libro de Eclesiastés: “Lo que fue, ahora es; y lo que ha de ser, ya ha sido; y Dios requiere lo que es pasado.” La afirmación aquí es que hay una gran uniformidad en los tratos de Dios; de modo que la historia de cualquier generación es poco más que la repetición de la de cualquier otra. De tal descripción de los tratos de Dios, se seguiría que no puede haber nada «extraño», al menos no para aquellos que viven en una época remota del mundo; porque nada les puede suceder, que no les haya sucedido a menudo antes, y para lo cual, por lo tanto, no podrían haber estado preparados por la debida atención a la experiencia de los demás. Evidentemente, el caso es muy diferente entre nosotros y los primeros convertidos al cristianismo, siendo la diferencia muy similar a la que existe entre los primeros y posteriores habitantes del mundo. Podemos apelar a la historia de muchas épocas para conocer el funcionamiento del cristianismo; podemos mostrar sus predicciones cumplidas, y sus promesas verificadas, en la marcha de los acontecimientos y en la experiencia de la Iglesia. Pero los primeros conversos se vieron obligados, en gran medida, a confiar en todo. Para ellos todo era materia de experimentación. Por tanto, había un gran espacio, al parecer, para lo que era «extraño» en su caso, aunque no en el nuestro. Con nosotros, la experiencia de un cristiano se puede trazar de antemano. Su propia experiencia puede no ser una copia exacta de la de cualquiera de sus predecesores en la fe; pero no habrá nada en él que no haya sido experimentado antes, cuyo paralelo no se pueda encontrar en la historia de ningún otro creyente, y por lo tanto nada que deba sobrevenirle inesperadamente, o tomarlo como si fuera por sorpresa. . Pero no fue así con los primeros cristianos. Ellos mismos debían proporcionar experiencia a los que venían después; pero apenas tenía poder para apelar a la experiencia de los que fueron antes. Y sin embargo, en un gran particular, parece de nuestro texto que no hay diferencia entre los primeros y los últimos conversos, en lo que se refiere a la presciencia de los tratos de Dios. Para nosotros equivale casi a una perogrullada, que “los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución”, y que “es necesario que entremos en el reino de los cielos a través de muchas tribulaciones”. Era esperar que Dios cambiara el curso establecido de Sus tratos, esperar que Él no castigue donde Él ama, y por lo tanto “pensar extraño acerca de las pruebas que nos han de probar”. Pero, ¿puede decirse lo mismo de los primeros cristianos? Si no hubieran abrazado la religión de Uno, a quien se prometió el auspicioso título de “Príncipe de paz”; ¿A quién los videntes de antaño habían contemplado en visiones, resplandecientes, tranquilos y hermosos? ¿Y no podrían por lo tanto haber esperado con justicia que su suerte sería la de estar libres de problemas? No, dice el apóstol; una “prueba de fuego” no puede ser algo inesperado.
I. Ahora, lo primero que argumentaría de esta supuesta ausencia de «extrañeza» en los tratos de Dios, es que había más puntos de correspondencia que de diferencia entre las dispensaciones cristiana y judía. Es cierto que no podían coexistir, pero no porque fueran en alguna medida opuestos el uno al otro. El amanecer y la marea del mediodía no pueden coexistir; sin embargo, el uno no desplaza tanto al otro, como lo es ese otro en una etapa más avanzada. La economía mosaica era la cristiana en su aurora, o en su capullo, presentando las mismas verdades, aunque de forma más sombría, y proponiendo el mismo camino de salvación, aunque con menos claridad y precisión. La dispensación cristiana reemplazó a la judía, pero solo en la forma en que la historia reemplaza a la profecía. Y este debe haber sido necesariamente el caso, si consideramos cómo Dios había determinado desde el principio el plan de nuestra redención, y virtualmente lo anunció antes de que Adán fuera expulsado del Paraíso. No había un método de ser salvo en una época y otro en otra, en lo que se refiere al método de reconciliación; tampoco puede pensarse que haya habido tal variación, en lo que se refiere al método de aplicación. En todas las épocas ha habido la misma necesidad de una renovación de la naturaleza a fin de estar a la altura del reino; y por lo tanto debe suponerse que en todas las épocas los tratos de Dios con miras a estos fines han tenido en lo principal las mismas características. Pero indudablemente Dios había hecho del dolor desde el principio uno de sus principales motores para debilitar el apego a las cosas del tiempo y de los sentidos, y dirigir los afectos hacia el cielo. ¿Era, pues, de esperarse por un momento que debido a que vino una dispensación de mayor luz, una dispensación de sustancia en lugar de sombra, el dolor se marcharía y ya no se utilizaría en la preparación de los hombres para el cielo? Y, en verdad, sin trazar con precisión una similitud en los tratos de Dios, podríamos aventurarnos a decir que la disciplina de la aflicción es indispensable en el caso de criaturas depravadas como nosotros. No es que bajo esta economía, pero no bajo aquella, el dolor sea algo saludable para aquellos cuya naturaleza es corrupta; es más bien que en toda condición y estado, el hombre no puede prescindir de la aflicción, si ha de mantenerse a la altura de la tarea de preferir el futuro al presente. Puede ser duro, puede ser amargo, pero «extraño» nunca puede ser, que mientras «el corazón es engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente perverso», Dios debe verificar constantemente el dicho: «Muchas son las aflicciones del justo. ” “¿No sois hombres?” podría ser la dirección del mensajero de Dios: “¿No sois pecadores? ¿Y no es vuestra santificación la que se propone? ¡Vaya! entonces, ‘amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os aconteciese’”.
II. Pero posiblemente estas observaciones sobre lo que podemos llamar la necesidad de la aflicción, y por lo tanto sobre la verdad de que nunca debe parecer “extraño”, apenas aclaran el punto que presenta nuestro texto. El caso de aquellos a los que se dirige San Pedro no es el de hombres expuestos a problemas en su sentido ordinario, sino el de aquellos sobre los que se avecinaba una gran persecución. El “fuego de prueba que los juzgaría” sería el resultado de los esfuerzos de los enemigos del cristianismo por destruir con violencia lo que no podían refutar con argumentos. Qué extraño, si no extraño que el mejor regalo del cielo sea recibido con desprecio; que el mismo remedio, que a un costo inconmensurable Dios preparó para los males que han acosado a esta creación, debe encontrar no solo desprecio, sino odio; que aquellos a quienes está destinado a beneficiar, deben ponerse de acuerdo para echarlo de la tierra? Sin embargo, el apóstol no duda en decirles en nuestro texto, que nada «extraño» les había sucedido, cuando se presentó una «prueba de fuego» y tuvieron que mantener su profesión frente a la persecución y la muerte. Cerramos con esta declaración de San Pedro, y deseamos que vean si no puede ser reivindicada por razones casi evidentes. Los resultados que propone el cristianismo, y que más allá de toda duda está calculado para lograr, son los de una paz generalizada y una felicidad dominante: pero los procesos, a través de los cuales produciría estos resultados, son los de la abnegación y la moderación, de pasiones mortificadas y de afectos reprimidos; y aquellos que estarían bastante enamorados de los resultados, pueden estar bastante en guerra con los procesos. Después de todo, no hay nada sorprendente en la persecución, ya sea en la forma audaz que asumió en los primeros días, o en la más modificada que exhibe más tarde; es, casi podríamos decir, un resultado natural del rechazo del cristianismo, ya sea del rechazo abierto de los escépticos, o del más encubierto de los indiferentes. Deben desagradarse las doctrinas que no se abrazan, cuando son doctrinas que nos atarían a prácticas, que la conciencia secretamente declara correctas, pero a las que la inclinación se opone con vehemencia; y disgustando las doctrinas, los hombres deben también disgustar a los que las sostienen, porque todo creyente es un oprobio para el incrédulo, condenando con su ejemplo a aquellos a quienes no excita a la imitación; y sólo hay un paso de la aversión a la persecución. La persecución no es más que aversión en la acción el esfuerzo por quitar lo que molesta mediante la reprobación. Entonces, hasta que el cristianismo sea universal, la persecución, de una forma u otra, es inevitable. No es producto de una época oscura, más que de una luz; es el producto de la naturaleza humana, la misma en su corrupción, sobre la que actúa un sistema igual en su santidad.
III. Pero no podemos suponer que San Pedro usó estas notables palabras, simplemente para corregir una impresión errónea que se había hecho en las mentes de los primeros cristianos: una impresión en cuanto a la probabilidad de que el cristianismo desarmaría en lugar de provocar oposición: podemos creer además que él diseñó para ofrecer un tema de consuelo y apoyo, para sugerir lo que debería reconciliar el sufrimiento con su suerte. “No debéis”, parece decir San Pedro, “estar asombrados o confundidos; no sois llamados a ninguna aflicción que otros no hayan soportado; y donde no hay nada más que lo que se ha experimentado, ¿por qué debería haber sorpresa, como si fuera inesperado? Y verdaderamente sería lo más angustioso para un creyente, si pudiera demostrar que el trato de Dios consigo mismo era bastante diferente del trato de Dios con Su pueblo ordinariamente. Supongamos que el curso registrado de los procedimientos de Dios hubiera sido que donde había fe en Su Palabra había una relativa libertad de problemas, de modo que la religión y la felicidad temporal fueran de la mano: ¿qué cosa terrible sería entonces que un cristiano se encontrara a sí mismo ¡en problemas! No sería la magnitud del problema, sino su extrañeza, lo que lo abrumaría. Su inferencia sería: “Ciertamente yo no soy del pueblo de Dios; si lo fuera, Él no me trataría de una manera tan inusual”. O, para tomar lo que podría pensarse como un caso más probable: que la justicia y la paz mental se encuentren casi invariablemente juntas, de modo que un individuo justo rara vez, si es que alguna vez, se inquieta con dudas y aprensiones: si, entonces, un cristiano se siente a sí mismo deprimido y abatido, sus esperanzas oscurecidas por las sugestiones de su gran adversario el diablo, ¿no ven que lo más amargo en su porción sería, no la depresión, sino la conciencia de que esta depresión es una “cosa extraña” en un creyente, y por lo tanto casi una evidencia de que no es creyente en absoluto? Pero tomemos ahora lo contrario, que es el caso real, a saber, que el cristiano no tiene nada extraño que sufrir, nada que le suceda sino lo que es común a los creyentes; ¿y no veis que esta misma circunstancia está llena de consuelo, y mucho debe hacer para producir en él paciencia y resignación? La tempestad puede rugir, la espada puede brillar, el destructor puede devastar; pero está tranquilo, está confiado, porque nunca puede “extrañarse del fuego de prueba que le ha de sobrevenir, como si alguna cosa extraña le hubiera acontecido.”
IV. Y ahora, por último, hay otra observación que, desde un punto de vista práctico, es quizás de mayor importancia que la anterior. Se puede cuestionar si nuestros traductores han dado el significado exacto del original, al decir: “No penséis que es extraño”. El significado más literal es: “No seáis extraños en el fuego de la prueba”. No es tanto una opinión, como un comportamiento, a lo que el apóstol tiene respeto. Lo que él ordena a los cristianos es que cuando viniera la prueba de fuego, no debían recibirla como algo inesperado; no debían ser como extraños, sino mostrar que habían estado esperando el comienzo y se habían preparado para enfrentarlo. Un antiguo escritor dice con razón: “Ciertamente, las cosas nos parecen más livianas cuando nos llegan por primera vez a los pensamientos”. Armaos pues de antemano; es difícil tener tus armas para buscar, cuando el enemigo está sobre ti. (H. Melvill, BD)
Las persecuciones de los cristianos
Yo. La conexión de la religión con la prueba: “No os maravilléis del fuego que os ha de probar”. No es de extrañar; es una consecuencia natural.
1. ¿Es probable que Dios encomiende la custodia de Su honor y gloria en manos de testigos no probados?
2. ¿Es probable que Dios encargue la obra de salvar almas a emisarios no probados?
3. ¿Es probable que Dios admita en Su reino eterno a ciudadanos no probados? De ninguna manera.
II. La conexión entre la prueba y el sufrimiento: «La quema». ¿Qué imagen más potente del sufrimiento que la que expresa esta terrible palabra?
III. La conexión del sufrimiento con la alegría. ¡Extraña aparente inconsistencia! – “No os parezca extraño, sino regocijaos.” Podemos reunir-
1. Que todo lo que nos pone en armonía con Cristo es de desear. El sufrimiento nos lleva a simpatizar con Él. Apreciamos el sacrificio que supuso Su expiación cuando sentimos algo de sus consecuencias.
2. Que la única forma verdadera de triunfar es a través del valle de las lágrimas. Cristo se convirtió en Conquistador a través de la sumisión.
IV. La conexión del gozo con la gloria: “Porque el espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros”. (JJS Bird, BA)
La prueba de fuego que os ha de probar.–
Las aflicciones son pruebas
1. Para probar si tenemos alguna verdad de gracia en nosotros, seamos sanos o huecos.
2. Para probar qué medida de gracia tenemos, si tanta o más o menos de lo que pensábamos.
3. Para purificar y refinar esa medida de verdadera gracia que está en nosotros. En los días de paz y prosperidad, los mejores hombres están sujetos a recoger tierra, como las aguas estancadas se pudren, los cuerpos sin ejercicio se muestran llenos de mal humor. (John Rogers.)
Pero regocíjense.–
Un corazón gozoso
Un corazón que se regocija en Dios se deleita en toda Su voluntad, y ciertamente está provisto para el gozo más firme en todos los estados; porque, si nada puede acontecer fuera o en contra de Su voluntad, entonces no puede afligirse el alma que se deleita en Él, y no tiene más voluntad que la Suya, sino que lo sigue en todo tiempo y en todos los estados, no sólo cuando Él resplandece sobre ellos, sino cuando están nublados. Esa flor que sigue al sol, lo hace incluso en los días nublados, cuando no brilla, pero sigue su curso y movimiento ocultos: así el alma, que se mueve tras Dios, sigue ese curso cuando Él esconde Su rostro; está contento, sí, está contento con Su voluntad, en todos los estados, condiciones o eventos. (Abp. Leighton.)
Participantes de los sufrimientos de Cristo.–
Participación en los sufrimientos de Cristo
Es extraño el poder que hay en el sufrimiento unir en la más profunda intimidad a los que noblemente la han llevado juntos. Pareciera como si los afectos nunca pudieran soldarse tan firmemente como cuando han sido expuestos al solvente ardiente de la adversidad. Tal vez sea que nunca nos comprendemos tan verdaderamente como cuando las grandes y comunes pruebas sondean el fondo de nuestra naturaleza y muestran a cada uno lo que hay en el corazón del hermano. O puede ser que el amor se fortalezca sobre todo por las pruebas y penalidades soportadas por causa de su objeto. Los sobrevivientes del naufragio que pueden recordar los días y las horas de peligro y exposición, de alternancia de esperanza y desesperación, que soportaron juntos; el remanente de la esperanza desesperada, que ha permanecido uno al lado del otro mientras los disparos y los proyectiles llovían muerte a su alrededor; o los pocos corazones valientes y leales que juntos han luchado a través del prolongado y terrible asedio, y cuya amistad está cimentada por mil asociaciones de simpatía y resistencia, no pueden elegir sino sentir el uno en el otro un interés más profundo que el común. Ahora, un pensamiento como este puede haber estado presente en la mente del apóstol cuando felicitó a sus compañeros cristianos que sufrían por el hecho de que eran participantes de los sufrimientos de Cristo. Podían comprender mejor las profundidades secretas de ese corazón afligido en virtud de la aproximación a su dolor que habían sentido sus propios corazones, y podían tener una apreciación más plena de su amor inefable, cuando por experiencia habían aprendido algo de esa pena de sufrimiento. y sacrificio que Él tan voluntariamente había pagado por ellos. En lugar, por tanto, de considerar como una “cosa extraña” que el suyo fuera mucho sufrimiento y prueba, más bien hubiera parecido antinatural si hubiera sido de otra manera. Pero no son todos los tipos de sufrimiento en los que tenemos comunidad con Jesús. Hay dolores, obviamente, de los cuales el Salvador infinitamente puro y santo no podría experimentar, y en cuya paciencia ningún hombre puede apropiarse del consuelo de la comunión con Cristo. Esforcémonos, pues, por averiguar qué tipo de sufrimiento por el pecado es posible a una naturaleza pura y santa. ¿Hasta qué punto el sufrimiento por el pecado puede ser realmente noble y digno? ¿Qué elementos debemos eliminar del sufrimiento causado por el pecado para formar nuestro ideal de pureza en el sufrimiento?
1. Un elemento del sufrimiento por el pecado, y el más amargo, del cual Cristo no pudo tener experiencia directa, es la culpa consciente. Con toda la tristeza que es según Dios, Jesús se compadece, pero Él no sabe nada, y nunca podrá, “de la tristeza del mundo que produce muerte”.
2. Otro elemento del sufrimiento por el pecado, del cual una naturaleza perfectamente santa no podría experimentar, es un sentido personal de la ira divina. Entre la experiencia de un alma culpable que se retuerce bajo el ceño fruncido de Dios y la Suya, incluso en Su hora más oscura de dolor, hay un abismo infranqueable.
3. Tampoco, finalmente, aunque Cristo «gustó la muerte por todos», pudo jamás experimentar personalmente lo que constituye para el pecador la misma amargura de la muerte: el temor de lo que viene después de la muerte. Por el contrario, la muerte de Jesús fue un escape del destierro prolongado a la unión interminable e indecible con Su Padre. Era el paso de un mundo en el que todo había sido para Él trabajo, fatiga y dolor, a uno en el que descansaban los dulces recuerdos de una eternidad de alegría.
Muerte a Jesús, en una palabra, no era más que un regreso a casa.
1. Paso ahora a indagar qué tipo de sufrimiento por el pecado puede concebirse como noble y digno, y por tanto no imposible para una naturaleza pura y santa.
(1) Entre estos géneros de sufrimiento advierto, primero, el que una naturaleza pura y santa debe sentir por la mera contigüidad del mal. El mero espectáculo del pecado, el contacto de por vida de los que no tienen pecado con los viles, implicaba de Su parte un amargo sufrimiento. Para un hombre o una mujer de mente pura y conciencia tierna sería intolerable verse obligado a leer un libro obsceno; ¡Qué agonía de mente entonces, qué dolor y angustia de espíritu más insoportable que las más agudas torturas corporales, estaría involucrado en un contacto de por vida similar con el pecado, no meramente registrado, sino horriblemente exhibido en acto!
(2) Otro elemento del sufrimiento de Cristo por el pecado, en el cual, a medida que crecemos en la pureza de naturaleza afín, aprenderemos a participar, es la vergüenza y el dolor reflejados o prestados que las naturalezas nobles sienten por los pecados de aquellos. con quienes están estrechamente relacionados. Cristo no fue un mero espectador del pecado del mundo, estuvo profundamente implicado en la suerte de los culpables, relacionado con ellos por los lazos más estrechos de parentesco y afecto. Hay una humillación prestada que sentimos por los pecados de aquellos que nos son queridos; hay un dolor agudo y cruel que traspasa un corazón bueno y generoso al contemplar la maldad de un hermano, y que es sólo superado, y en algunos aspectos no superado, por la agonía de la culpa personal.
(3) Una vez más, Cristo sufrió por el pecado, no sólo llevando relativamente su culpa, sino también como su víctima. En las personas de los que amaba, el pecado le transmitió una humillación prestada; pero lo hirió más profundamente que así, porque se levantó contra él para odiarlo, atacarlo y destruirlo. Y esto para una naturaleza como la Suya era lo más triste de todo. (J. Caird, DD)
Participación en los sufrimientos de Cristo
A menudo ha sido Dijo que la fe cristiana dignifica todo tipo de sufrimiento. Si podemos hablar así, la luz brilla desde la Cruz de Cristo como un borde de gloria sobre cada nube que rodea la vida humana. Has abandonado esa falsa noción que pertenecía más bien a la era pagana, de que los dioses no visitarían con dolor o sufrimiento a aquellos que eran sus favoritos especiales. Es al revés en la concepción cristiana. Según el cristiano, el Señor castiga a quien ama. “No os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido”- que viene con este propósito de poner a prueba vuestra vida, pero mirad hasta dónde vuestra fe necesita ser consolidada, hasta dónde vuestro amor necesita ser llevado como muchas veces sólo amor. puede ser en las horas de dolor. Pero él se eleva más alto que esto. Parece decir: “No consideren simplemente el sufrimiento como un cierto ministerio para el bien, sino para que el que sufre sea introducido en el círculo encantado de la comunión con Cristo”. Pero nos encontramos de inmediato con el pensamiento: ¿No son los sufrimientos de Cristo totalmente únicos en carácter? ¿No son tales que nadie puede compartirlas?
I. ¿En qué sentido es verdad que el cristiano puede tener una sociedad con los sufrimientos de Cristo? En primer lugar, no es de las penas ordinarias de la vida de lo que habla el apóstol; porque no habla de los sufrimientos que Cristo comparte con nosotros, sino de ciertos sufrimientos que nosotros compartimos con Cristo. Hay toda la diferencia del mundo entre los dolores que son más bien los dolores de la humanidad, y de los que Cristo, al hacerse hombre, se hizo necesariamente partícipe, y aquellos sufrimientos que pertenecen a la vida cristiana, y que sólo la vida cristiana puede compartir con Cristo. Y pienso que así como esos dolores no pueden llamarse en un sentido justo los sufrimientos peculiares de Cristo, así toda la analogía de pasajes similares en el Nuevo Testamento nos muestra que el apóstol está hablando de los sufrimientos que sufrimos como cristianos. Entonces, ¿qué quiere decir? Si excluimos los dolores de la vida que son comunes a toda la humanidad, si excluimos los sufrimientos especiales de Cristo en la Cruz como nuestro Redentor, ¿cuáles son los sufrimientos que tenemos el privilegio de compartir con Cristo? En cierto sentido, la obra de Cristo estaba completa; Hizo una obra perfecta y completa sobre la cruz. Pero, por otro lado, hay un sentido real en el que la obra de Cristo no está completa. Se puede suponer que Cristo, si se me permite usar la figura, formó una gran placa de acero, en la cual está grabada cada línea y letra, pero aun así, el trabajo de eliminar las impresiones queda para que lo haga la Iglesia de Cristo. Formó cada rasgo del carácter cristiano que iba a ser estampado en la humanidad; Él llevó a cabo toda esa gran y gloriosa obra que fue la gran representación del amor Divino a los ojos del hombre; pero habiendo obrado eso, dejó que Sus discípulos llevaran esa imagen al mundo, y ellos debían grabarla en el carácter de los hombres; de hecho, debían realizar lo que Cristo les había dejado que hicieran. Él les había dado la regla, debían resolver los ejemplos; Él les había dado la gran semilla completa, debían sembrarla en los corazones de los hombres. La Iglesia de Cristo se edifica en el sufrimiento. No hay una verdad que esté incorporada en nuestros credos, no hay un solo aforismo del cristianismo que sea querido para vuestros corazones que no haya sido consolidado por la sangre de hombres y mujeres que sufren. Pero hay otro sentido en el que también podemos compartir los sufrimientos de Cristo. Toda la vida cristiana es progresiva. Contra todos los nudos y contra todos los ángulos incómodos del carácter, la gracia de Dios tiene que luchar, y al luchar con ellos está purgando el mal e implantando el bien. Y así como la vida cristiana es así progresiva, así crece en nosotros la capacidad de compartir un cierto orden de los sufrimientos de Cristo. Si una persona de mente pura se viera obligada a revisar los detalles obscenos de los registros policiales, incluso la agonía física sería preferible a eso. Y así, quien siente que su vida espiritual crece, que los influjos santificadores del Espíritu lo hacen más enamorado de la pureza y más hostil al mal, comienza a comprender qué intenso dolor debió soportar Cristo en el contacto diario con el pecado; y así llega a ser partícipe en ese grado de los sufrimientos de Cristo. La sensatez del lenguaje del apóstol se ve en esto: dice: “Gozaos en cuanto” (y no más) “sois participantes de los padecimientos de Cristo”. Es decir, les muestra que su causa de regocijo sólo puede residir en esto: su conciencia de que están sufriendo con Cristo. Aquel que siente que la vida espiritual crece dentro de él, puede saber que en la medida en que es consciente de ese dolor que el pecado debe causar a los puros de corazón, puede compartir algo de los sufrimientos de Cristo.
II. ¿Cuáles son, entonces, las fuentes de la alegría? Estos los hemos anticipado en parte. El gozo, y aquello en lo que el apóstol quiere que se regocije el cristiano, es precisamente el pensamiento de que sufre con Cristo. El siervo fiel sentirá que las horas no son simplemente desperdiciadas, sino que son empleadas positivamente deshonestamente que no están siendo usadas en el servicio de su amo; y así el cristiano siente que sus horas no son, ciertamente, suyas, sino que pertenecen a su Maestro; e incluso si esas horas deben emplearse en el dolor, si el conflicto constante contra los poderes del mal es lo que está llamado a soportar, puede regocijarse, porque es para su Maestro. No es que sea indiferente al dolor, sino que siente que el dolor es glorificado por el hecho de que es por Cristo. Y así como para él es un gozo gozarse en el sufrimiento por Cristo, así también lo es porque ve en ello un testimonio de su propio progreso. ¿Encuentro el pecado como un dolor mayor, encuentro que su presencia causa más agonía que antes? Entonces me alegro, porque al menos hasta ahora puedo sentir que estoy creciendo a la imagen de Cristo; Preferiría sentir que el pecado es diez mil veces mayor que la agonía que era antes que vivir una vida completamente indiferente al progreso cristiano. Y hay todavía otra razón de alegría. El amor que tiene el cristiano es el que asume el apóstol. Pero, ¿cuál es una de las primeras características del amor? ¿No ha de vincularse con el objeto que ama? Siempre anhelamos apropiarnos de lo que amamos, porque existe el deseo tenso del alma de acercarse al objeto de su amor. Y así el cristiano siente que el deseo de su amor es estar unido a Cristo. ¿Y dónde está el enlace? Mira alrededor del mundo y responde, ¿dónde puede estar el vínculo con Cristo? ¿Es en alegría? No conozco ningún gozo mientras el pecado reine en el mundo. ¿Se encuentra en las meras diversiones de la vida? Estos son imposibles. La única ley por la cual el alma del hombre puede vincularse con Cristo es la ley del sufrimiento; es la ley misma de nuestro ser físico, es la ley misma de la sociedad, es la ley misma del universo de Dios, por las extrañas distorsiones que ha introducido el pecado, que todo amor es un vínculo en el sufrimiento. Ninguno ha sufrido; nadie ha amado sin sentir que el amor y el sufrimiento son siempre correlativos en la vida. No fue porque su vida juntos fuera fácil y tranquila que se amaban tan intensamente; es porque habéis luchado juntos, porque habéis luchado juntos, porque habéis sido compañeros en un mismo dolor y en un mismo cuidado. Y no simplemente así; aquellos que han sufrido la misma pérdida, por ejemplo, ¡vean qué masonería de amor que establece! Pero no es simplemente esto; Es más. No es simplemente la misma pérdida que estás sufriendo. “Porque el celo de Tu casa me ha consumido; y los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre mí”; pero el dolor que los hombres soportan juntos al establecer la misma causa, ¿no es ese un lazo que los une firmemente? Ninguno ha sufrido por Cristo sin amar más a Cristo, y ninguno ha amado más a Cristo sin sentir más el amor de Cristo, y ninguno ha sentido más el amor de Cristo sin sentir que Él se ha inclinado a su lado para estar cerca de ellos. (Bp. Boyd Carpenter.)
Que ninguno de ustedes sufra como un asesino.–
El justo y el mal sufren
I. El apóstol distingue entre sufrimiento merecido e inmerecido. Muchos de los primeros mártires provocaron su propia muerte por declaraciones incautas y necias, o por falta de esa mansedumbre que debería caracterizar a un profesante del evangelio.
II. El apóstol insta a las responsabilidades más altas de los que profesan el evangelio. Poseen un estándar más alto de conducta moral que los mundanos.
III. El apóstol nos recuerda el terrible final de los finalmente impenitentes. El marinero náufrago que se ha atado a un palo y se esfuerza frenéticamente por llegar a la orilla tiene muchas más posibilidades de salvarse que el marinero que permanece en el barco en llamas. (JJS Bird, BA)
Un entrometido en los asuntos de otros hombres.–
La entrometida
Es muy común compararnos con otros hombres, y dibujar halagadoras conclusiones del hecho de que su conducta está marcada por más abierta flagelación que la nuestra. Sin embargo, puede ser el más grosero de los autoengaños. Evidentemente, el grado de criminalidad debe depender, no sólo del pecado cometido, sino de la cantidad de tentación y la medida de la resistencia. No soy necesariamente mejor que otro, a menos que sea mejor precisamente en las mismas circunstancias; y me es imposible saber y juzgar cuáles son todas esas circunstancias. No es necesario que supongamos que el entrometido es igualmente criminal con el asesino y el ladrón, pero en todo caso debe haber mucha mayor criminalidad en el entrometido de lo que estamos acostumbrados a suponer; de lo contrario, difícilmente un apóstol habría combinado a los ofensores como se combinan en nuestro texto.
1. Ciertamente está lejos del designio de la religión cristiana separarnos unos de otros, encerrarnos en nuestras capacidades individuales y limitar nuestra atención a nuestros intereses individuales. El cristianismo, por el contrario, impone la fraternidad y el amor universales; fraternidad y amor, que están totalmente en desacuerdo con la suposición de que no nos preocupamos por los asuntos de nuestro prójimo. La gran regla general, en este como en todos los casos de la casuística cristiana, evidentemente debe obtenerse del motivo por el cual somos impulsados. Si honestamente nuestro objetivo es promover la gloria divina promoviendo el bien de nuestros semejantes, difícilmente podemos equivocarnos, ya sea en la medida o en la manera en que nos preocupamos por los asuntos de otros hombres. Cada vez que hay oportunidad de hacer el bien a otro, cada vez que, más especialmente, su alma puede ser beneficiada a través de nuestro instrumento, entonces y allí en verdad sería peor que absurdo suponer que jugamos el papel de entrometido para preocuparnos por sus asuntos. Que nadie, por lo tanto, piense cobijarse bajo el alegato de que la no injerencia es un deber, y así excusarse de todo esfuerzo público por desacreditar el vicio, defender la verdad, aliviar la miseria o propagar el cristianismo. Es en un punto mucho más remoto que la interferencia se vuelve pecaminosa. Y podemos comenzar nuestra investigación afirmando que probablemente San Pedro se refirió a una especie de intromisión, que es bastante común, aunque difícilmente se considere criminal. La única palabra compuesta en el griego (pues sólo hay una), que nosotros traducimos como «un entrometido en los asuntos de otros hombres», podría traducirse más literalmente: un obispo en la diócesis de otro hombre; como si lo que el apóstol quisiera denunciar especialmente fuera esa injerencia en las autoridades constituidas, sean civiles o eclesiásticas, que en aquellos días y países exponían a los hombres al castigo. Precisamente porque los que están en el poder no presentan las medidas precisas que estos hombres creen que son las mejores, ellos prorrumpirá de inmediato en expresiones injuriosas; como si tuvieran que ser mejores jueces de lo que es bueno para un imperio, que no tienen medios para mirar en todas las complejidades de la máquina, que otros que están puestos al volante, y tienen el poder de observar los resortes más secretos. Pero es un tipo de intromisión más privada con la que generalmente se ocupa el entrometido; él, o ella, está hurgando en los secretos de la familia, así como en el estado, y se atreve a arreglar los asuntos de los vecinos, así como las complejidades del gobierno. El hombre que, sin que se le pregunte, impone sus opiniones a los demás en asuntos que sólo a ellos les conciernen, que infringe la libertad de los demás cuando tienen el derecho indudable de seguir su propia inclinación, que se erige en cada ocasión como maestro de los demás, como si tuviera que ser más sabio y mejor informado el que siempre está dispuesto a arreglar los asuntos de su prójimo, y es tan desinteresado que lo hará con descuido de los suyos propios; estos detalles- es enfáticamente un «entrometido en los asuntos de otros hombres». La mujer que juega a espiar a sus vecinos, como si fuera la inspectora constituida de ellos mismos y de sus hogares, que no es fácil a menos que conozca cada detalle de sus arreglos domésticos, que, si tiene que hacer una visita, seguramente los visitará. hablar de los asuntos de la familia que dejó por última vez, dejándose tiempo sólo para encontrar algo que contar en la casa a la que va a continuación, que es crítica tanto sobre el carácter como sobre el vestido, de modo que pronunciará con igual fluidez lo que la gente debe hacer y lo que debe vestir: una mujer así es innegablemente una «entrometida en los asuntos de otros hombres».
2. Pero ahora te preguntarás qué gran criminalidad, después de todo, se atribuye al entrometido, o con qué demostración de justicia se le puede asociar con aquellos a quienes incluso las leyes humanas severamente reprueban y castigan.
(1) El entrometido viola la justicia; porque, al entrometerse en los asuntos de otros hombres, hace todo lo posible por despojarlos de su oficio, que es ciertamente administrar sus propios negocios.
(2) El entrometido, de nuevo, se destaca por su arrogancia; porque el que siempre está impidiendo sus consejos, siempre se está proclamando más sabio que los demás.
(3) El entrometido se descuida a sí mismo y a los asuntos que son especialmente suyos.</p
(4) ¿Y quién hace más daño que el entrometido? La mitad de las disensiones en un barrio son obra suya. Las partes en cuyos asuntos se entromete el entrometido están naturalmente indignadas o irritadas por la interferencia; y en este sentimiento está evidentemente puesto el fundamento de la enemistad. Además, lo que se descubre por la curiosidad del entrometido seguramente será propagado por la laboriosidad del chismoso; de modo que los secretos de las familias se convierten en habla pública, y los principales amigos se separan por informes injuriosos de cosas que tal vez nunca se hicieron, o comentarios que tal vez nunca se hicieron. Hay otro asesino además del que mata el cuerpo, el que hiere la reputación; ¿Y quién hace esto más que el entrometido? (H. Melvill, BD)
Una pista para los entrometidos
Algunos la gente no entiende cómo cooperar para fines públicos sin interferir en la privacidad de la vida doméstica. Las focas enseñan una buena lección a este respecto. Pueden trabajar juntos en los momentos adecuados; pero honran la santidad del hogar. Viven en sociedad y en gran número frecuentan las mismas localidades. Aunque en el mar estos animales cooperan en numerosas manadas, y se protegen y defienden valientemente, una vez emergidos de su elemento predilecto se consideran en su peculiar roca como en un domicilio sagrado, donde ningún camarada tiene derecho a entrometerse en sus vidas. tranquilidad doméstica. Si uno de ellos se acerca a este centro familiar, el jefe -¿o diremos el padre?- se dispone a expulsar por la fuerza lo que considera una agresión exterior; y allí tiene lugar invariablemente un terrible combate, que sólo acaba con la muerte del señor de la roca, o con la retirada forzosa del indiscreto forastero. Este procedimiento bien merece la atención de todos los entrometidos. Está lleno de sentido y muestra una discriminación entre la cooperación pública para el bien común y la injerencia oficiosa en la vida privada, lo que honraría incluso a los seres humanos. (Ilustraciones científicas.)
Ocúpese de sus propios asuntos
“¡Ven, date prisa! ” dijo el segundero de un reloj al minutero; Si no lo haces, nunca llegarás a tiempo. Mira lo rápido que voy —continuó el pequeño y quisquilloso monitor, mientras giraba sobre su eje—. «¡Ven, date prisa!» dijo el minutero a la manecilla de la hora, completamente ajeno a ser llamado por la manecilla de segundos. “Si no eres rápido, nunca estarás dentro de un golpe”. «Bueno, eso es justo lo que nuestro joven amigo te ha estado diciendo». En este punto, el reloj hizo sonar la hora mientras la manecilla de la hora continuaba: “Ves que todos estamos a tiempo, ninguno de nosotros se atrasó. Sigue mi consejo: haz tu propio trabajo a tu manera y deja a los demás en paz. Moral: Ocúpese de sus propios asuntos.(Grandes pensamientos.)