Estudio Bíblico de 2 Pedro 1:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Pe 1:3-4
Su Divino poder nos ha dado todas las cosas.
La liberalidad divina
Yo. LA FUENTE.
1. La esperanza del peticionario. La experiencia de la misericordia anterior obra una persuasión de la misericordia futura.
(1) Oremos confiados en que Dios nos escuchará, porque Él nos ha escuchado. Una noble princesa preguntó a un cortesano cuándo saldría mendigando; Respondió él, cuando ella dejó de dar.
(2) Viendo que Dios da más donde ha dado mucho, seamos agradecidos; porque ¿cómo nos ha de bendecir Dios con lo que no tenemos si no le bendecimos con lo que tenemos?
2. La habilidad del Dador. Aquí hay poder, sí, poder divino; no solo genial, sino bueno. Porque la misericordia y la majestad deben unirse en la donación de todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad. El conocimiento de este poder divino y dador puede consolar el corazón más abatido.
(1) En cuanto a la salvación de los demás y de nosotros mismos; por más desesperados que juzguemos sus estados, a causa de su continuo hábito de pecar, sin embargo, este poder divino es capaz de convertirlos.
(2) Esto nos consuela en medio de todas las aflicciones. Somos débiles en nosotros mismos, incapaces de estar bajo la cruz más ligera; pero hay un poder divino que nos fortalece. Aunque no anula nuestros dolores, sí fortalece nuestra paciencia (Col 1:11).
(3) Esto nos consuela en la oración.
(4) Esto nos consuela contra toda oposición, incluso aquellos principados que luchan contra nosotros (1Jn 4:4; Ap 12:11).</p
(5) Que esto nos aliente a una alegre liberalidad; porque, lo que nos falte o perdamos, hay un poder Divino capaz de retribuirlo (2Co 9:8).
3. La libertad de acción. Dios no pone, ni arrienda, ni vende, ni presta, sino que da.
(1) Cómo juzgar de todo lo que tenemos; como dones del Señor, no como méritos propios (1Co 4:7; 1Co 15:10).
(2) Seguir el ejemplo de Dios, dando siempre cosas buenas.
4 . La necesidad de los receptores.
(1) No teníamos nada; miserables mendigos.
(2) No merecíamos nada.
5. La universalidad del don. “Todas las cosas que pertenecen”–
(1) A la vida.
(a) Natural. Puso un alma a nuestra carne, dio a luz al niño, alimento tras nacimiento; pan cuando tuviéramos hambre, bebida cuando tuviéramos sed, etc. Al sabio su sabiduría, al fuerte su fortaleza, al rico sus riquezas, etc.
(b) Espiritual; por el cual vivimos para Él y en Él, y por el cual Él vive en nosotros.
(2) A la piedad. Por su gracia llegamos a la piedad, y por la piedad a la vida.
II. La cisterna. El conducto que siempre rebosa y rebosa es Cristo, en quien habita toda plenitud (Col 1,19). Cuanto más espaciosa sea la vasija de fe que traigamos, mayor medida de fe recibiremos.
1. El agua de vida, que es llamamiento eficaz a la gloria ya la virtud.
(1) Quien nos llamó. Sólo Cristo puede llamar a casa a los pecadores.
(2) La acción. Hubo un tiempo en que Cristo vino personalmente a llamar. Salió de Su majestad que es invisible, a Su misericordia que se manifiesta en Sus obras. Ahora Él llama en diversos tiempos, en diversos lugares y de diversas maneras.
(a) En todas las épocas del mundo y de la vida de los hombres.
(b) Algunos de sus naves, otros de sus tiendas, etc.
(c) Después de diversas maneras. Primero, por la predicación de la Palabra; y aquí Él usa dos campanas para llamarnos a la iglesia, el triple de la misericordia y el tenor del juicio. Luego, en Sus sacramentos.
(3) ¿A quién ha llamado? “Nosotros”–miserables pecadores, que éramos sordos y no podíamos oírlo, cojos y no podíamos encontrarlo, ciegos y no podíamos verlo, muertos y no podíamos responderle.
(4 ) ¿A qué? “A la gloria y la virtud.”
(a) En el ser presente. Debemos entender por “gloria” el honor de ser cristianos; por “virtud” la buena vida que conviene a los cristianos.
(b) De aquí en adelante llegaremos a una posesión plena y perfecta. La virtud allí es una vestidura blanca pura y sin mancha, y la gloria una corona de oro de eternidad.
2. La pipa y el balde para sacar y derivar todo a nosotros. “A través del conocimiento”, etc. Uno era de la opinión de que un filósofo supera a un hombre corriente tanto como un hombre corriente supera a una bestia; pero todo verdadero cristiano supera a un filósofo tanto como un filósofo a un tonto. Apenas conocieron a Dios en sus criaturas; conocemos a Dios en Su Cristo. No hay placer tan dulce como el conocimiento, ningún conocimiento tan dulce como el de la religión, ningún conocimiento de la religión tan dulce como el de Cristo; porque esto es vida eterna, etc. (Juan 17:3). Por lo tanto, usemos los medios para adquirir conocimiento.
(1) Lee la Escritura; esa es la voluntad de Dios, hay conocimiento (Juan 5:39).
(2) Frecuentar el templo; esa es la casa de Dios, allí está el conocimiento (Sal 73:16-17).
(3) Recurrir a la Comunión; eso es santo de Dios, hay conocimiento (1Co 11:26).
(4) Consulte a sus ministros, porque los labios del sacerdote guardan conocimiento. (Thos. Adams.)
Las maravillas de la gracia divina
1. La gracia viene por el poder Divino. No es un esfuerzo angelical ni una invención humana. Su sabiduría es la omnisciencia divina. Su poder es la omnipotencia Divina. Su actividad es la omnipresencia divina. Sus recursos infinitos. Su amor el amor eterno de Dios:
2. Suple todas las necesidades reales. La vida es el estado y la piedad la actividad. En el don del Espíritu Santo se satisface toda necesidad posible del alma.
Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad.—
Todas las cosas pertenecientes a la vida y a la piedad dadas a los santos
1. Es necesario que Él nos dé todas las cosas, porque nada tenemos en nosotros mismos.
2. Es muy misericordioso de su parte dar todas las cosas. Se nos dijo que durante la primera campaña de invierno en Crimea, nuestros ejércitos estuvieron sujetos a muchos sufrimientos y privaciones debido a las provisiones inadecuadas. Esto podría haber sido así; a menudo ha sido así en tiempos de guerra, y ningún poder humano puede impedirlo. Pero nunca podrá ser así con los ejércitos de la Cruz. El poder divino es nuestra garantía.
Cristo el complemento de nuestra vida
A la luz del sol hay un color para cada planta que busca su propio tono en la luz del sol, y en Jesucristo hay todos los tonos posibles que el corazón pueda desear. Todo lo que pertenece a la piedad está en Cristo; en otras palabras, Cristo es el complemento de nuestra naturaleza. Cuando uso esa palabra complemento, un término matemático, infiero que así como un segmento de un círculo puede ser una cosa muy pequeña y puede necesitar que el resto de la circunferencia sea su complemento, así, cualquiera que sea el segmento de tu vida, Jesucristo es el complemento de todas las demás. Él simplemente llena tu deficiencia y te convierte en algo completo. De nada sirve que un hombre diga que nació falto de paciencia, porque allí está toda la paciencia de Jesús para completar su impaciencia; de nada sirve que un hombre se queje de debilidad o cobardía, cuando llega cualquier tipo de necesidad, que se le ha permitido entrar en su vida para que pueda aprender a apropiarse de la plenitud de Cristo. Así que el apóstol se gloriaba en su debilidad, porque dijo: cuanto más pequeño es el segmento, más complemento obtengo, y un hombre puede incluso enorgullecerse en un sentido de las deficiencias naturales de su naturaleza, porque está echado hacia atrás. Jesucristo, en quien todo está guardado para hacer de él un santo. (FB Meyer, BA)
Nos llamó a la gloria y la virtud.—
Un atisbo de gloria
II. Uso 1: La primera es contra todos los que se oponen a esta doctrina, principalmente los papistas, que son para eso, que un hombre no debe buscar la seguridad de su salvación.
Uso 2. El segundo es, que cada hombre entonces debe probar su título, qué llamado tiene.
Uso 3: El tercero es para instrucción. Si esto es así, que nadie se atreva a confundir el llamado externo de los hombres con el llamado interno de Dios. Además, podemos ver cuán precioso debe ser este llamado para nosotros (Luk 10:20). Aquí está la única causa de la verdadera alegría. Por esto, entonces, asegúrate de tomar tu garantía de regocijo, sácalo de este llamamiento, que Dios te ha llamado a la gloria y la virtud, que es lo siguiente a considerar; nuestro llamado a la gloria y la virtud; Me refiero a una consideración de estas cosas a las que somos llamados, la gloria y la virtud.
1. Gloria. La gloria es el fin de todo. La gloria de Dios es el alcance y fin más lejano de todas las cosas, y la virtud es el camino que lleva a la gloria. Esta gloria de la que hablamos es la recompensa de la bondad, y siempre va acompañada de virtud. Porque así como la vergüenza y el pecado van juntos, así también la gloria y la virtud, aun por el testimonio de las conciencias de todos los hombres buenos y malos. La gloria de la que entonces hablamos es una gloria eterna. No quiere decir, cuando dice «llamado a la gloria», que un cristiano es llamado sólo a eso, y a nada más por el camino, sino por el camino es llamado a la virtud, y por la ocasión a las aflicciones. Pero el fin de Dios al llamarnos es a la gloria; como 1Th 2:12. Esta gloria es sólo de Su misericordia, de donde la gloria fluye hacia nosotros; la misericordia es su fundamento. ¿Qué diré de
(2) Sé agradecido con el Dador, no solo por las cosas espirituales, sino también por las temporales. No basta con tomar los panes enteros, sino que recojamos también los fragmentos. Y si Dios nos da todo, démosle algo. No sólo mis bienes, sino yo mismo.
(3) No seas orgulloso, no te arrogues lo que es don de Dios.
5 . Estas promesas están firmadas, selladas, entregadas y sujetas con juramento.
(1) Dios les ha puesto la mano en el evangelio.
(2) Los dos sacramentos son los sellos.
(3) Nos son entregados (Rom 8,15). Uso: De la estabilidad de las promesas de Dios para nosotros, aprendamos a ser constantes en el cumplimiento de nuestra promesa, tanto a Dios como a los hombres.
1. Por la igualdad: esto sólo es propio de las tres Personas de la Trinidad.
2. Nuestra participación debe ser sólo cualitativa: por naturaleza no entendemos sustancia, sino cualidad, por gracia en este mundo y por gloria en el venidero. Esta comunicación de la naturaleza Divina a nosotros es por reparación de la imagen Divina en nosotros (Heb 12:10; Efesios 4:24; Rom 8:29).
(1) Como siervos de un Maestro; no meramente como criaturas; así todos los hombres participan (Hch 17:28).
(2) Como sujetos de un Príncipe; y así participamos con el Rey de los cielos de muchos beneficios.
(3) Como hijos de un Padre: así participamos de muchas cosas de la naturaleza divina.
(4) Como miembros de una Cabeza (1Co 12:27).
(5) Como ramas de una Vid (Juan 15:1-27.) .
1. El descubrimiento del gran peligro.
(1) La infección, corrupción de la lujuria. Se mete en los pensamientos, sentidos, lengua, manos, etc.
(2) La dispersión por el mundo. Considere la villanía, la miseria, la inconstancia, la insuficiencia de la misma.
2. La recuperación. Hemos escapado, no por nuestro poder, sino por Su gracia que nos ha librado (Sal 124:7). Hay una manera cuádruple de liberar a los cautivos.
(1) Por manumisión (Juan 8:36
I. La grandeza de la gracia divina. “Su divino poder nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad”. La referencia aquí es a nuestro Salvador Jesucristo.
II. El método de la gracia divina. Viene a través del conocimiento de Aquel que nos llama por Su propia gloria y virtud. En el conocimiento está la fuente de la vida. Nuestras acciones están gobernadas por nuestras voliciones, nuestras voliciones por nuestras emociones, nuestras emociones por nuestro conocimiento o creencia. Los pensamientos del amor de Cristo hacen que nuestros corazones resplandezcan de amor a Él, y ese amor se convierte en el manantial de una vida nueva y santa.
III. El consuelo de la Gracia Divina. “Preciadas y grandísimas promesas.”
IV. La gloria de la Gracia Divina. para que por medio de ellos seáis partícipes de la naturaleza divina.
V. El enemigo de la Gracia Divina. La corrupción que hay en el mundo por la lujuria. Hay dos grandes ciudades espirituales: en una hay corrupción por la lujuria, en la otra vida por la piedad. La nueva vida divina está en peligro en el aire envenenado, esa vida que para el creyente es infinitamente más preciosa que todo lo demás. (The Freeman.)
Yo. Que el pueblo de Dios debe vivir vidas piadosas.
II. Que para esta vida y piedad, el poder Divino otorga todo lo necesario.
III. El texto nos enseña que todas las cosas son en Cristo, y obtenidas mediante el conocimiento de Él.
IV. Que entre “todas las cosas” que tenemos en Cristo, las promesas son especialmente apreciadas.
V. Que la posesión de estos dones celestiales nos hace partícipes de la naturaleza Divina. (H. Quick.)
I. Aquello por lo cual un cristiano puede tener título, interés y comodidad, en vida y gloria. No es un conocimiento del llamado en general, sino de ese llamado particular de nosotros mismos a la gloria y la virtud. Esto nos interesa en las promesas de Dios (Hch 2:39). Sin llamado, sin promesa. Más aún, sin esto no hay estímulo para la santidad (1Ti 6:12). Por nuestro llamamiento, que es por un propósito eterno y la gracia de Dios en el tiempo, cambiándonos y renovándonos para una vida de santidad, llegamos a conocer el decreto eterno de Dios, que de otro modo sería presunción mirar hacia él. Porque, así como la mente secreta de un príncipe se da a conocer por edictos y proclamas, que antes no nos atrevíamos a investigar, ni podíamos conocer, así cuando el consejo secreto de Dios para la ejecución se manifiesta, cambiando nuestros corazones, llamándonos del mundo a un santa vocación, en una vida santificada: esto, pues, no es presunción, sino deber en nosotros, por nuestra vocación, de juzgar nuestra elección, y así de nuestra vocación a la gloria y virtud. Si buscas un ejemplo de esto, mira el de San Pablo (Gal 2,20).
II. Una herencia. La naturaleza de Dios puede ser participada de dos maneras, de calidad y de igualdad.
III. Una liberación.
(2) Por conmutación. Cristo fue asesinado; escapamos.
(3) Por rescate (1Ti 2:6; 1Pe 1:19).
(4) Por violencia (2Ti 4:17). Dios hizo todo esto por nosotros, ¿y nosotros no haremos nada por Él, por nosotros mismos? (Thos. Adams.)
Las promesas de Dios
Yo. La excelencia de las promesas divinas. Las promesas de las Escrituras son generalmente declaraciones que Dios ha hecho de su intención de otorgar bendiciones a su pueblo fiel. Bajo la dispensación del Antiguo Testamento, las promesas se relacionaban principalmente con el futuro advenimiento del Mesías. La alianza cristiana es, de hecho, una promesa integral (Jer 31:33-34; Jeremías 32:40; Hebreos 8:6-12). De modo que la iluminación, el perdón, la santidad y la unión con Dios, es decir, todas las misericordias imaginables, están incluidas en esta única y rica promesa.
II. El diseño por el cual se dan estas promesas: “para que por ellas seáis partícipes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia”. Los dos designios de las promesas, entonces, son una liberación de las corrupciones del mundo y una participación de la pureza de Dios. Qué es esta corrupción apenas necesita ser descrito. Los hombres por su concupiscencia y pasiones descontroladas se corrompen unos a otros. La naturaleza Divina se opone a toda esta corrupción. Debemos ser santos como Dios es santo.
1. Que esta es la tendencia directa de las promesas divinas puede parecer, primero, por la consideración de que es en vista de Su amor y gracia como se muestran en el evangelio de Su Hijo, que Dios se complace en emplear principalmente para ganar el corazón para Su servicio.
2. Las seguridades de asistencia que se nos ofrecen en las promesas tienden también directamente a promover la santidad. La promesa del perdón nos impulsa a abandonar el pecado; la promesa de la gracia interior para mortificarlo.
3. Nuevamente, la condición anexa a las promesas las convierte en el medio poderoso para producir en nosotros la conformidad con la naturaleza divina. Estos se expresan con frecuencia. Al que ordena bien su conducta, le mostraré la salvación de Dios. A los mansos guiará en el juicio.
4. Pero pregunto una vez más: ¿De qué se tratan las promesas de Dios? ¿Cuáles son las bendiciones mismas que nos ofrecen? ¿No implican todas ellas la santa obediencia o la incluyen directamente? El arrepentimiento, la fe, el amor, el gozo, la esperanza, la paz, la fuerza, la comunión con Dios, son sujetos de las promesas; y ¿qué son estas sino partes de la santificación?
5. Pregunto, nuevamente, ¿cuáles son los efectos directos y necesarios de tales promesas, cuando se reciben? Son el alimento de la fe que obra por el amor. Inspiran la esperanza que purifica el corazón como Dios es puro. Actúan, por tanto, no como un opiáceo para adormecer, sino como una medicina para restaurar. Y todo esto lo hacen, no por un mero proceso natural, sino por la gracia de Dios.
III. La prueba que proporciona de nuestro estado ante Dios. Si los hombres pusieran una noción general de la misericordia de Dios en el lugar de sus promesas; si sustituyen una apariencia de piedad por una naturaleza divina, y una mera decencia y buen orden ante los demás, por un “escape de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia”, deben perecer. (D. Wilson, MA)
Grandes y preciosas promesas
¿Alguna vez escuchaste la historia de cómo, una vez, una paloma gimió y se lamentó a sus compañeros pájaros por la tiranía del halcón, el gran enemigo de la paloma? Uno le aconsejó que se quedara abajo; pero el halcón puede agacharse por su presa. Otro dijo: Vuela alto; pero el halcón podía volar tan alto como ella. Otro dijo: Vuela al bosque; pero los bosques son el palacio y la corte del cruel halcón; la seguridad no se podía encontrar allí. Y otro dijo: Vuela a los pueblos; pero allí estaba en peligro de ser capturada por un hombre, que incluso podría convertirla en un deporte para el halcón. Por fin uno dijo: Vuela a los agujeros de las rocas. La violencia no puede sorprender a la paloma allí. Así sucede con el alma del hombre angustiado y temeroso. Venid a mí, dice Riches, y yo os abrigaré. No, la riqueza es sólo el señuelo del diablo y, poco a poco, su rienda y su espuela. Cónica para mí, dice Placer; pero ella es la misma Dalila del alma, para entregaros a los filisteos. El honor dice: Venid a mí; pero no hay seguridad en ninguno de estos. No. Oh, vosotros que moráis en las ciudades y reposais en la riqueza o el placer o el honor, hay seguridad en Jesús o en ninguna parte. “Dejad las ciudades y morad en la peña, en la Roca de los siglos, volad a las promesas, y sed como la paloma que hace su nido junto a la boca de la cueva.”
Yo. Considere las promesas. ¡Ah, si nos diéramos cuenta prácticamente del poderío, la majestad y el significado de las promesas de Dios, qué felices nos harían muchas veces! El astrónomo, cuando sabe que la hora del planeta se acerca, prepara sus vasos y sube a sus torres más altas. , y a través de sus ojos brillantes y clarividentes él observa y espera hasta que lo contempla venir laboriosamente a lo largo de su camino infinito. Y cuando ha brillado en la oscuridad su hora o su estación, entonces se desvanece de nuevo en la oscuridad hasta que llega otra estación y, tal vez, otro astrónomo saluda sus rayos. Así que las promesas de Dios están hechas a condiciones, y brillan como constelaciones. ¡Oh, dulce jardín de las promesas! Pero, ¿no son más bien como árboles, que sobrepasan las grandes y preciosas promesas? Me parece que, cuando estudio la vida de las promesas, llego como a un vasto y majestuoso bosque, plantado por los gloriosos hombres de Dios en la antigüedad por Su voluntad y palabra; y son, “el abeto, el pino y el boj juntos”. Allí están los cedros del Líbano, que él plantó; y, como todos los árboles, son aptos para la meditación, el fruto y el uso. ¡Qué genial es caminar entre las promesas! Son lugares de quietud, y caminos sagrados y secretos, donde Dios, de manera especial, se encuentra con el alma del hombre. Cuando el glorioso sol cae, cómo las promesas extienden sus brazos frescos; y cuando hay tormentas en los cielos, no pueden atravesar estas ramas. Y así toda promesa oculta o revela alguna biografía, algún camino de Dios en un alma humana. El pobre Bilney, ese noble mártir, perdió todo consuelo después de haberse retractado hasta que encontró las palabras: “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. ” Beza encontró la vida de su esperanza en palabras que nunca podré olvidar: “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen; y yo les daré vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano.” Algunos de los padres dividieron las promesas en Pabulum fidei, y Anima fidei–“Alimento de la fe,” y el “Alma de la fe. ” “Oh, hombre de poca fe”, mira allá está el estado; pero ¿no veis la luz del sol que cae sobre ella? Esos copos de oro como flechas son las promesas, las promesas preciosas y grandísimas: cuando lleguéis a esa oscuridad, no temáis, sino que heredaréis esa luz.
II. Muy grande y precioso. Piensa en lo maravilloso que es que Dios se dé a conocer por el hombre. Y todas las obras de Dios son promesas. Son señales de santidad, sabiduría y fidelidad. ¿Por qué plantas una bellota? ¿No contiene una promesa? Aquí se coloca un valor infinito. Y creo que si hiciéramos una lectura correcta de las obras y los caminos de Dios en la naturaleza, deberíamos ver en todas partes la promesa de nuestro futuro. ¡Oh, cuando puedo pararme en las grandes cadenas montañosas de la Biblia, qué vista tengo! ¿Y no fortalecen las promesas? Toda nuestra vida se mantiene por la promesa. Sin promesas, deberíamos hundirnos en los lugares más profundos de desesperación. Necesitamos tónicos espirituales. Los necesitamos para destruir nuestra conciencia enfermiza, que es solo otro nombre para la debilidad. Y qué glorioso que, por estas promesas, podamos mirar más allá de la tumba; sí, por ellos escapamos de la corrupción que hay en el mundo a causa de la lujuria y vemos allí nuestra hermosa herencia. Pero recuerda una gran condición por la cual conoces tu relación con la promesa: “escapar de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia”. Aquí, como ven, está la gran condición. ¿Has escapado de la corrupción? Hasta que respire un aire más puro, no puede esperar respirar la dulzura de esta promesa. Obediencia primero, luego recompensa. (EP Hood.)
Las promesas de Dios
Yo. Su grandeza aparecerá si consideramos a su Autor. Obtienen importancia y valor de la santidad de Dios en toda su gloria, de su justicia en toda su inflexibilidad. Finalmente, deben derivar importancia de Su infinita benevolencia y misericordia en la que se originaron, de las cuales son la expresión magnífica y todos los recursos de los que se abren. ¿No hay un sentido importante, entonces, en el que estas promesas son tan preciosas, tan grandes como Dios es glorioso? Aquellos, por lo tanto, que los descuidan, desprecian al mismo Jehová cuando hacen los llamamientos más interesantes a sus corazones, y se involucran en la culpa y la maldad proporcionales a las glorias del carácter divino.
II. La grandeza y el valor de las promesas aparecerán si las consideramos en su propia naturaleza y propiedades, o si atendemos a su valor intrínseco. Al estimar el valor de las promesas, esta es la principal consideración. No importa cuál pueda ser el rango o el carácter del promitente, o cuál sea la relación que tenga con nosotros. La promesa no puede denominarse grande y preciosa si se refiere a un objeto insignificante o que no responde a nuestras exigencias. La gran consideración aquí es: suponiendo que cumplidas las promesas, y disfrutado todo el bien que en ellas está contenido, ¿estarán colmadas todas nuestras capacidades? ¿Seremos completamente librados de todos los peligros y enemigos? ¿Seremos elevados a la perfección de nuestra naturaleza? Si es así, pero no de otro modo, las promesas, cuyo valor estamos tratando de estimar, son sumamente grandes y preciosas. Ahora bien, probadas por este criterio, las promesas a las que se refiere el apóstol parecerán tener pleno derecho a los epítetos en consideración. Porque cuando todo se cumpla en el cielo, ¿qué falta quedará sin suplir? ¿Qué capacidad sin llenar, incluso hasta rebosar? ¿Qué peligro o enemigo amenazará, qué bien deseable no se poseerá? ¿Qué faltará entonces para completar la dignidad y la felicidad de la naturaleza humana?
III. Considere el medio a través del cual se han hecho estas promesas, o la forma en que se obtienen y otorgan estas bendiciones, y ellas también mostrarán que son en verdad sumamente grandes y preciosas. “Dios está en Cristo reconciliando consigo al mundo,” y, por lo tanto, haciendo todas las promesas a través de Él. “Todas las promesas de Dios están en Él sí, y en Él Amén”. Todos están hechos y confirmados en Él. En Aquel que, siendo el resplandor de la gloria de Su Padre, y la imagen misma de Su Persona, el Señor, Creador de los ángeles y objeto de su adoración, se hizo el Niño de Belén, el que sufre en la Cruz. En Aquel que, por el ejercicio de todas las gracias de que es capaz la inocente naturaleza humana, y el cumplimiento de todos los deberes en su misma perfección, y que en las circunstancias más difíciles, cumplió con todas las exigencias de una ley absolutamente perfecta. En Aquel que, al hacer de su vida, de su sangre, de su alma, una ofrenda por el pecado bebiendo hasta las heces el cáliz amargo de la ira divina, obtuvo todas las bendiciones contenidas en las promesas.
IV. Considere el número y la variedad de las promesas. No nos hemos dado simplemente una promesa grande y preciosa en extremo, sino promesas preciosas en extremo grandes relacionadas con toda la variedad interminable de necesidades, circunstancias, peligros y deberes del creyente: para la prosperidad y la adversidad, para el cuerpo y el alma. , al tiempo ya la eternidad, a la tierra y al cielo.
V. Considere a continuación la idoneidad de estas promesas, y esto también probará que son sumamente grandes y preciosas. Una promesa puede ser valiosa en sí misma y en cuanto a la bendición que exhibe; y, sin embargo, puede que no tenga importancia para los individuos a quienes se les hace porque no es adecuado a sus circunstancias. ¡Cuán valiosa sería para algunos la promesa de una gran suma de dinero, de una rica y extensa propiedad, de una corona! ¿Qué son para el hombre que es víctima de una enfermedad mortal, que tiene sólo unos momentos más de vida? “He aquí, está a punto de morir”, y ¿qué son para él las riquezas y las coronas? ¡Cuán valiosa es una promesa de perdón a un malhechor convicto y condenado! Pero, ¿qué le importa al hombre que se gloría en su inocencia y virtud y reclama la protección de la ley y las bendiciones de la vida como su derecho? Pero las promesas del evangelio son tan adecuadas a nuestras circunstancias como grandes y maravillosas en sí mismas. Aseguran luz a los que están en tinieblas, ricas provisiones a los que mueren de hambre, y perdón a los culpables y condenados.
VI. Considere la inmutabilidad de estas promesas, y esto mostrará que son sumamente grandes y preciosas. ¡Qué inexcusable es, pues, la incredulidad!
VII. Debido a su influencia, las promesas bien pueden denominarse sumamente grandes y preciosas. Las promesas de los hombres a menudo ejercen una influencia perjudicial sobre aquellos a quienes se les hacen. Deslumbran los ojos de la mente, encienden una llama de sentimientos impíos, desvían del camino del deber y, por lo tanto, resultan ser las tentaciones más peligrosas para pecar. ¡Cuántos han sido inducidos por ellos a hacer un papel necio, vil, vergonzoso! Al buscar el honor que viene de los hombres han perdido todo el honor que viene de Dios. Pero la influencia de las promesas del evangelio siempre es beneficiosa. Siempre iluminan y santifican y estimulan a actuar sabia y noble parte. Este debe ser el caso, porque hacen partícipes de la naturaleza divina a quienes los abrazan y los mantienen alejados de la corrupción que hay en el mundo a causa de la lujuria. Ahora podemos inferir de lo que se ha adelantado:
1. Que la Biblia es un libro muy grande y precioso, porque contiene todas estas promesas.
2. Podemos saber si estamos o no personalmente interesados en estas promesas.
3. ¡Cuán grande la insensatez y la culpa, cuán miserable el estado de aquellos que desprecian todas estas promesas y rechazan todas estas bendiciones!
4. Recuerde que la Biblia contiene no sólo preciosas y grandísimas promesas, sino también grandísimas y terribles amenazas, y estas últimas son tan espantosas como gloriosas las primeras. (W. Scott.)
Promesas divinas
YO. El medio por el cual Dios nos transmite Su gracia, a saber, las promesas del evangelio.
1. Su excelencia se establece mediante dos adjuntos. Son “muy grandes y preciosos”. El uno nota su valor y valor intrínseco; son “muy grandes”. el otro, nuestra estima por ellos; ellos merecen ser “preciados” para nosotros.
2. Su gratuidad: “dado”, hecho gratuitamente, hecho bueno gratuitamente.
II. El fin y el uso de ellos: para que por ellos seáis participantes de la naturaleza divina; es decir, la excelencia comunicable de Dios.
1. Porque estos nos son comunicados por Dios; son creados en nosotros por Su poder Divino. Los tenemos en virtud de nuestra comunión con Él. Fluyen de Dios, como la luz del sol.
2. Porque por estas perfecciones nos parecemos un poco a Dios. Por eso se dice (1Pe 2:9), “Anunciamos sus alabanzas”, sus virtudes o atributos divinos, su “sabiduría, bondad , generosidad, santidad”; porque en esto nos parecemos más a Él.
III. la forma, el método y el orden en que recibimos este beneficio de la naturaleza Divina. “Habiendo escapado primero de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia”. A medida que morimos al pecado, la naturaleza divina aumenta en nosotros. Hay un despojo antes de que pueda haber un revestimiento (Efesios 4:22-24).
1. Qué se debe evitar: “La corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia”. Observe, el pecado es llamado “corrupción” como a menudo en las Escrituras, porque es una explosión de nuestra pureza y excelencia primitivas (Gen 6:12; Sal 14:1). Observe, se dice que el asiento de esta corrupción está en el mundo, donde reina la lujuria y toda inmundicia, por lo que se las llama “las contaminaciones del mundo” (cap. 2:20). La mayoría de los hombres están contaminados con ellos, corrompidos en su fe, adoración y modales; por lo tanto, se requiere conversión bajo estos términos (Hch 2:40). Por último, observe que se dice que esta corrupción reina en el mundo “a través de la lujuria”. Además del cebo está el apetito; son nuestros afectos traviesos los que hacen que nuestra morada en el mundo sea peligrosa.
2. La manera de evitar, en la palabra escapar. Se requiere volar lejos, y eso rápidamente, como en la peste, o de un fuego que casi nos ha quemado, o una inundación que irrumpe sobre nosotros. No podemos escapar lo suficientemente pronto del pecado (Mat 3:7; Heb 6:18). En este caso no se nos convierte en movimiento sino en vuelo. Doctrina: Que el gran fin y efecto de las promesas del evangelio es hacernos partícipes de la naturaleza divina.
I. Consideremos el efecto o fin.
1. Que es un efecto natural, no pasajero. Puede haber tal sentido de la bondad, sabiduría y poder de Dios que produzca una pasión repentina; como supongamos de miedo o amor. Puede que sólo nos afecte por el momento, pero no implica ningún cambio de corazón ni de vida. Pero las promesas del evangelio han de engendrar en nosotros tal temperamento de corazón que pueda ser una segunda naturaleza para nosotros, un hábito o constitución del alma que nos incline a vivir para Dios. Un hábito sirve para este uso, que un hombre pueda actuar fácilmente, agradable y constantemente.
(1) Actuar fácilmente. Hay una inclinación y propensión a la santidad.
(2) Actuar agradablemente. No solo tienen un nuevo sesgo y tendencia, sino que es un deleite hacer lo santo (Sal 40:8), como estar en su elemento cuando se emplean así.
(3) Es un principio constante de las operaciones santas, para que un hombre no sólo obedezca a Dios fácilmente, sino uniformemente y sin tan frecuentes interrupciones de la vida santa.
2. Es una naturaleza Divina; es decir, no sólo los que fluyen de Dios, sino que pueden tener alguna semejanza con Él oa Él. Fluye de Dios, porque somos “participantes”; no es más que un rayo de Su excelencia, y tiene una semejanza con Él, o se acerca más a la naturaleza de Dios mismo que cualquier cosa de la que un hombre sea capaz. Ahora bien, esto se dice por dos razones–
(1) Para mostrar su dignidad. Nada conocido por el hombre se parece tanto a ‘Dios como un alma santificada’. Los santos tienen la imagen expresa de su Hacedor; por lo tanto, si Dios es excelente y santo, ellos lo son. La imagen y el cuadro de Dios y Cristo está en ellos, no hecho por un pintor o tallador, sino por el Espíritu Santo (2Co 3:18 ).
(2) Para mostrar la calidad y estado del mismo. Debes tener una nueva naturaleza, y una naturaleza tal que pueda ser una naturaleza Divina. Si no tenéis nada por encima de los hombres naturales o de la naturaleza corrupta, sois ajenos a las promesas del evangelio.
3. Esta naturaleza Divina se puede considerar de tres formas. Cualquiera–
(1) Como comenzó; cuando primero somos “renovados en el espíritu de nuestra mente” y regenerados “según la imagen de Dios” (Ef 4:23- 24).
(2) A medida que aumenta; cuando más como Dios en un grado conspicuo.
(3) Como se perfecciona en el cielo; porque allí tenemos la comunión más cercana con Dios, y por tanto la mayor conformidad con Él de la que somos capaces (1Jn 3:2).
II. Veamos ahora los medios por los cuales Dios logra este efecto: “Grandes y preciosas promesas nos son dadas.”
1. Es una instancia del amor de Dios, que Él nos tratará en el camino de las promesas.
(1) Una promesa es más que un propósito; porque el propósito e intención del hombre es secreto y escondido en su propio seno, pero la promesa es abierta y manifiesta. De este modo obtenemos el conocimiento del bien que se nos ha destinado.
(2) Es más que una declaración doctrinal. Una cosa es revelar una doctrina, otra prometer un beneficio; que da a conocer una cosa, esto hace que una cosa sea segura, y en ciertos términos; eso nos da aviso, pero esto nos da interés.
(3) Es más que una profecía o simple predicción. Las profecías de las Escrituras se cumplirán por la veracidad de Dios; pero las promesas de la Escritura se cumplirán, no sólo por la veracidad de Dios, sino también por su fidelidad y justicia; porque por la promesa de Dios el hombre llega a tener derecho a lo prometido.
2. Las promesas del nuevo pacto son de la naturaleza más gloriosa y valiosa. No se trata de cosas pequeñas, o cosas de poca importancia, sino de bendiciones dignas y caras.
3. Son promesas preciosas, dignas de nuestra estima; porque no se trata de cosas con las que no tenemos nada que ver, sino de aquellas en las que estamos profunda e íntimamente involucrados. En las promesas de Dios se hace la debida provisión para los deseos, necesidades y deseos de la humanidad.
4. Todo esto nos es dado a nosotros, hombres miserables, sin ningún merecimiento nuestro; es más, habíamos merecido lo contrario.
III. La influencia del uno sobre el otro; o, ¿cómo estas promesas promueven la naturaleza divina?
1. De su deriva, que es llevarnos de la criatura a Dios, y del mundo al cielo; mortificar la estima de la falsa felicidad que corrompe nuestras naturalezas; y para elevarnos a esos nobles objetos y fines que dignifican y adornan el alma, y la hacen en una especie de Divinidad. Engendra en nosotros un espíritu excelente, que se eleva por encima del mundo y de sus esperanzas y temores (1Co 2:12).
2. El asunto de las promesas. Muchos de los cuales se refieren al cambio de nuestros corazones, la limpieza o sanación de nuestra naturaleza (Heb 8:10; Ezequiel 36:25-26; Jeremías 33:8).
3. Las condiciones o términos en que se suspende nuestro derecho. No perdón sin arrepentimiento (Hch 3:19). Ni el cielo ni la vida eterna sin la santidad (Heb 12:14).
4. El poder con el que se acompañan las promesas (Col 1:3). La naturaleza divina se nos comunica en virtud de las promesas; porque el Espíritu es nuestro santificador, y obra por medios congruentes.
Uso 1. Creed en las promesas, porque son las más seguras y ciertas. El testimonio de Dios de los bienes que nos concederá no puede engañarnos, ni engendrar una esperanza vana e incierta.
Uso 2. Estímalos (Heb 11:13).
Utiliza 3. Trabajad para mejorar la creencia de toda promesa para el aumento de la santidad, para que seamos como Dios, puros y santos como él es (2Co 7 :1). (T. Manton, DD)
“Muy grandes y preciosas promesas”
I. Primero, este mismo apóstol muestra que la fuente de todas las promesas es “la abundante misericordia de Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo” (1Pe 1:3-5). Cualquiera sea el nombre que se le llame, en cualquier dispensación o método dado a conocer, la “abundante misericordia” del siempre bendito Dios ha sido la gran fuente original y única de la promesa para el hombre.
II. Su carácter. Son “muy grandes” o, como lo traduce literalmente la versión Rhemish, “muy grandes”. Como anuncios de la misericordia divina con respecto a las provisiones de la redención para el hombre, podemos esperar que las promesas sean tan grandes como para satisfacer todas las necesidades y aflicciones de nuestra naturaleza caída.
1. Una necesidad amplia, profunda y largamente sentida de nuestra naturaleza espiritual es: “luz”. Los paganos más ilustrados pero adivinaron la inmortalidad, y buscaron al verdadero Dios entre una chusma de falsos. ¿Necesito señalarles cómo Jesucristo es así “el Deseado de todas las naciones”? “De Él”, como la Luz verdadera, “daron testimonio todos los profetas”. Agradable a los ojos, alegre al corazón, indispensable al trabajo, seguro al viajero, anhelado por el vigilante, condición indispensable de todo sano crecimiento, y por tanto de la vida, la luz es en todas las lenguas el símbolo de la verdad; y así como Jesucristo es “el resplandor de la gloria del Padre”, así Su evangelio es “la luz de las luces” en todos estos aspectos para las almas creyentes.
2. Otra necesidad profundamente sentida del alma humana es el anhelo de “paz con Dios”. Dondequiera que se hayan despertado los instintos religiosos, su conciencia más punzante ha sido la de la culpa, el pavor de lo Invisible y “una terrible espera del juicio”. De ahí todos los auto-tormentos de la superstición, y los altares y ofrendas del Paganismo, pasados y presentes. Y de todas las promesas de Dios, ninguna es más “muy grande y preciosa” que aquellas que invitan, suplican, “suplican a los hombres que se reconcilien con Dios”, sobre la base de la gran propiciación de Jesucristo por el pecado. Son más preciosos que la orden real que libera al culpable condenado a muerte; son nuestro pasaporte y salvoconducto hacia la seguridad presente y la vida eterna.
3. Así podríamos proceder con respecto a todas las necesidades del espíritu humano. ¿Suspira el alma vivificada por la armonía y la pureza, clamando: “Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí”? Entonces, una de las mil promesas pronunciadas desde el corazón de Dios responde: “Agua limpia os rociaré; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros ídolos os limpiaré; Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros.”
4. ¿El corazón, prediseñado para el amor y el compañerismo divinos, se siente inquieto por su elemento adaptado, un bien que no conoce, y sin el cual debe arder y languidecer para siempre? A toda esta multitud de almas cansadas y febriles vienen del Padre de los espíritus promesas tan grandísimas y preciosas como estas: “Todos los que tenéis sed, venid a las aguas; y los que no tenéis dinero, venid.”
5. Nuevamente, ¿el alma universal del hombre cree y anticipa la vida inmortal? ¿El salvaje por sus instintos y el sabio por sus razonamientos esperan vivir para siempre? ¿Incluso el hombre malo se estremece ante la perspectiva de la aniquilación, y el hombre bueno anhela la inmortalidad? Entonces la certeza, la naturaleza y el camino de la vida eterna son el tema de trascendentemente “grandes y preciosas promesas”.
6. Finalmente, en cuanto a las necesidades del alma y su provisión divinamente prometida. La vida y la inmortalidad, más bien la incorruptibilidad, reveladas por las promesas del evangelio, satisfacen otra demanda de nuestra naturaleza: “la resurrección de entre los muertos”. ¿Y no son «preciosas» – «preciosas» como las prendas gratuitas de la gracia soberana, paterna y eterna? ¿»preciosas» como los frutos del amor duradero de la muerte de Jesús? – «preciosas» como el sujeto de la ¿El ministerio del Consolador al corazón, y el medio de Su energía santificadora en él? Son preciosos por su pasada historia benéfica de sanar espíritus heridos y levantar corazones desfallecidos. Su grandeza y preciosismo han sido en parte realizados por el primer advenimiento de Cristo y esta presente “dispensación del Espíritu”. Esto, sin embargo, no es más que la introducción al vasto volumen de “cosas buenas por venir”. Los hijos de Dios ahora son adoptados, pero no manifestados.
III. Esto se hace aún más evidente por el diseño de las promesas: «Para que seamos partícipes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia».
1. Esta declaración implica inevitablemente que el hombre ha perdido esa participación en la naturaleza divina que se llama “imagen de Dios”, y que consistía en “conocimiento espiritual, justicia y verdadera santidad”.
2. También implica que hay en la naturaleza del hombre, por muy caída que sea, una capacidad constitucional (aunque sabemos, ¡ay!, una profunda aversión) para recibir y reflejar el carácter moral de Dios.
3. Sugiere que todas las influencias necesarias son dadas por el Dios de las promesas, y están a nuestro alcance para la recuperación de la naturaleza Divina; y que Dios nos hace responsables del uso ferviente y en oración de esos medios de gracia por los cuales podemos crecer a Su semejanza y ascender a la comunión con Él.
4. Y esto implica puntos de vista muy inspiradores de lo que la humanidad redimida puede lograr incluso en la tierra, mucho más en el cielo.
5. Esta comunión con Dios es el único medio de escapar de las contaminaciones infecciosas del mal moral que abundan en el mundo por todos lados, y que brotan de los deseos del corazón apartados de Dios hacia objetos impuros y prohibidos.</p
6. Las promesas, entonces, son indispensables para el logro de este fin. Revelan la “Fuente abierta para el pecado y la inmundicia”, y aseguran el don del Espíritu Santo para renovar y habitar el alma. (John Graham.)
La eficacia de las promesas
¿Cuál es el “por el cual ” con que comienza el pasaje? designando, como parece, algún canal de comunicación. Hay aquí varios antecedentes a los que se puede referir gramaticalmente el “por el cual”; pero, sin examinar una variedad de opiniones críticas, me parece que el curso más obvio es tomar las palabras finales, “gloria y virtud”, como el antecedente que estamos buscando; “el conocimiento de Aquel que nos ha llamado por su gloria y virtud; por el cual”—es decir, mediante el cual la gloria y la virtud—“nos son dadas preciosas y grandísimas promesas.” Estamos llamados a la gloria ya la virtud, a una guerra llena de honor, pero al mismo tiempo llena de dificultad, que requiere mucha sabiduría y vigor en el combatiente. Si obedecemos este llamado y nos lanzamos al conflicto, entonces la lucha en la que estamos comprometidos será el mejor testimonio de que somos los elegidos del Altísimo. Teniendo este testimonio, poseemos la seguridad de que las promesas de la Biblia se dirigen especialmente a nosotros mismos. Ahora bien, habiendo así aclarado la conexión entre el texto y el contexto, aún resta que vindicar la descripción que aquí se hace de las promesas dadas en la Biblia. Sin embargo, ¿puede ser esto necesario? Si hay una solicitud espiritual para la cual la Biblia no contiene una palabra a tiempo; si hay una duda que queda sin mensaje para dispersarla; si hay una ansiedad que se pasa sin un susurro para calmarla; y si hay una lágrima que no se seca; entonces abandonaré la descripción y la declararé sobregirada. Pero en nada Dios ha manifestado tanto Su sabiduría como en la precisión con la que Su Palabra satisface las necesidades de Su pueblo. Era ocioso intentar descender a los detalles. Sobremanera grandes son las promesas de la Biblia; grandes en su alcance, porque no dejan ninguna circunstancia desatendida; grandes en su poder, porque traen toda la magnificencia de la eternidad para influir en las solicitudes del tiempo. Y preciosas son las promesas, así como grandes. Aquel que puede apropiarse de ellos tiene bendiciones que ninguna aritmética puede calcular, una seguridad que ninguna contingencia puede quebrantar y una ayuda que nunca puede estar en vano. Pero no hace falta que insista más sobre el carácter que el texto da a las promesas. Quienes las han probado las reconocen como “muy grandes y preciosas”; aquellos que no los han probado, quieren, ¡ay! el ardor espiritual por el cual se debe discernir su carácter y, por lo tanto, no deben ser convencidos por la descripción más elaborada. Todos profesamos creer que una vez en la tierra se exhibió el espectáculo de la naturaleza humana adoptada en unión con la Divina. Hubo el ejemplo perfecto de uno de nuestra raza que se hizo partícipe de la naturaleza divina: apenas necesito agregar que el ejemplo permanecerá para siempre por sí mismo; y que el sentido en el que solo nosotros podemos participar de la naturaleza de Dios difiere del que tuvo Cristo Jesús. Él lo tenía en esencia, nosotros en conformidad; Él por ser Dios, nosotros sólo por ser renovados a imagen de Dios. El griego podría traducirse más estrictamente como “participantes de una naturaleza divina”, y no de la naturaleza divina. Ahora, el punto que aún queda por investigar es la agencia de las promesas para efectuar tal cambio; porque, observaréis, que mientras la participación de la naturaleza Divina es el resultado, las promesas son los medios a través de los cuales se produce. “Preciadas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina”. La maquinaria exhibida en la Biblia cuando se trata de una transformación espiritual, es la influencia del Espíritu Santo, la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. Podemos estar seguros, por lo tanto, de que cuando cualquier otra maquinaria se trae al escenario, debemos entender que es eficaz, no a través de sus energías inherentes, sino sólo a través de ser accionada por ese Agente. Las promesas en sí mismas no tienen poder para animar; pero si creo en la promesa, entonces la promesa se convierte en algo vivificador; y lo que antes era un mero sonido que se desvanecía en el aire, ahora es una estrella radiante que me gobierna y me guía con el brillo de su luz. Daremos por sentado, en todo lo que digamos del poder de las promesas, que el poder se deriva de la fe, y la fe del Espíritu Santo; y pasamos a mostrar en primer lugar el poder que las promesas ejercen sobre los hombres en las cosas ordinarias, y en segundo lugar, la influencia que ejercen sobre los cristianos en particular. Si hicieras una encuesta rápida de las diversas clases y ocupaciones de los hombres, encontrarías que casi todos se están sometiendo al poder de la promesa. Si entras en los atestados mercados de comercio, o pasas por los círculos cortesanos de la ambición, o te sientas con el estudiante en su recámara apartada, o acompañas al disoluto a los sitios de placer, en cada caso se lleva a cabo la misma búsqueda; todos están a la caza de algún bien imaginario que, aunque al final pueda engañarlos, los ocupa en el presente. Algún espíritu ocupado ha estado susurrando al oído de cada hombre con quien te encuentras, que si tan sólo sigue este camino, o aquel camino, alcanzará el objeto de su deseo. Y la mayor maravilla es que, aunque la experiencia de edades sucesivas ha demostrado que hay una mentira en cada una de estas promesas, sin embargo obtienen el mismo crédito que siempre. Sin embargo, si ocurriera repentinamente que se detuviera esta circulación de promesas, habría una paralización instantánea en las atareadas escenas de ocupación humana. Y no necesito señalar cuán amplificado sería el poder de la promesa si hubiera algo parecido a una garantía de cumplimiento. Si los hombres pueden hacer tales cosas por casualidad, ¿qué harán por certeza? Ahora me alejo de este rápido examen del poder que la promesa ejerce sobre los hombres en general; y os pregunto si, si convertís la incertidumbre de la promesa en certeza, ¿no podéis esperar encontrar el poder mil veces mayor que se ejerce sobre los cristianos en particular? Los defectos de la promesa se eliminan aquí; el resultado que se desea no sólo puede tener lugar, sino que tendrá lugar. Y si una promesa, que es a la vez indefinida en sus términos e insegura en sus compromisos, es la cosa eficiente que ya hemos descrito, ¿quién se maravillará de que donde los términos son más nobles y las promesas más fuertes, conducirá a los que creen para trabajar en su salvación con el temor y el temblor de los hombres que saben que tienen en juego la eternidad? Sin embargo, trataré de diseccionar este punto un poco mejor; porque es tanto de interés como de importancia. Escapar de la contaminación que hay en el mundo, lo consideramos como hecho partícipe de la naturaleza divina. Es escapando de la contaminación, retirándose de las trabas y hábitos del pecado, que se obtiene esta asociación en el carácter celestial; y si podemos demostrar que es por las promesas que se escapa la contaminación, se seguirá que es a través de las promesas que se alcanza la conformidad con la naturaleza divina. Pero ya sea por promesas o por amenazas de que la obra comienza, ciertamente es por la promesa que la obra se lleva a cabo. ¿Se desanima el creyente cuando considera el poder de sus enemigos espirituales? la promesa se susurra amablemente: «Dios aplastará a Satanás bajo tus pies en breve». Toma coraje y lucha con el enemigo. ¿Está confundido ante la visión de la corrupción interna? “Dios no permitirá que seáis tentados más de lo que podéis soportar”. ¿Están sus parientes y amigos alejados de él a causa de su profesión de piedad? ¿Qué lo sostiene sino esto?: “Cuando mi padre y mi madre me dejen, entonces el Señor me recogerá”. ¿Parece que la oración no tiene respuesta? “Espera en el Señor; ten buen ánimo, y él fortalecerá tu corazón.” ¿Parece que las penas se multiplican? “A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.” ¿Es apenas perceptible su progreso en la vida de fe? Donde Dios ha comenzado una buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo. Ves, entonces, que las promesas son poderosos motores en las manos del Espíritu de Dios. Es por estas almas que se animan a la oración; es por estos que están preparados para la guerra; es por estos que se calientan en el amor; es por estos que son animados en su camino hacia la santidad. (H. Melvill, BD)
Promesas preciosas
¿Qué hace que una promesa sea preciosa?
1. La cosa prometida debe ser valiosa.
2. El que promete debe ser veraz.
3. El que promete debe poder cumplir. (W. Lawson, DD)
La fuerza de asimilación divina de las promesas divinas
Cristianismo es un sistema de promesas. Incluso sus doctrinas y preceptos pueden considerarse como promesas. Estas promesas son “muy grandes” en su naturaleza, variedad e influencias; son extremadamente “preciosas” también;—preciosas esencial y relativamente en sí mismas y en su relación con el hombre.
I. Estas promesas tienden a asimilarnos a Dios al darnos una visión atractiva de su carácter. Dos pensamientos ilustrarán este punto:–
1. El carácter moral del hombre se forma sobre el principio de la imitación. Hay dos desarrollos erróneos de este instinto.
(1) Cuando se dirige a las peculiaridades naturales de los demás.
(2) Cuando se dirija a las faltas morales de los demás.
2. La imitación del hombre se dirige siempre a lo que le parece bello. No copiará lo que le parece desagradable, desagradable, repulsivo. Si el Infinito nos parece supremamente hermoso, Él, por las leyes de nuestra naturaleza imitativa, nos moldeará a Su propia imagen. Ahora Sus promesas nos dan esta atractiva visión de Él. Una promesa sincera revela la disposición del autor. Si la promesa es insignificante donde hay grandes recursos, indica un alma mezquina, y al revés. Una promesa sincera revela los recursos del autor. Si se prometen grandes cosas, se implica la posesión de grandes cosas. Según estos criterios, ¡qué bondad infinita e inagotables recursos revelan las promesas de Dios!
II. Estas promesas tienden a asimilarnos a Él al ponernos en contacto personal con Su carácter. Debemos estar con un ser para llegar a ser como él. El compañerismo es absolutamente indispensable. Hay por un lado un dar, y por el otro un perpetuo recibir. Así los dos se juntan. Ambas mentes se encuentran, por así decirlo, en la promesa,
III. Estas promesas tienden a asimilarnos a Él al darnos un interés vivo en Su carácter. (Homilía.)
El diseño de las promesas de Dios
I. En la naturaleza divina hay atributos propiamente incomunicables; tales como no pueden, en la naturaleza de las cosas, ser impartidas; tales que ni siquiera pueden ser imitados por las criaturas. Es propio de Él existir en y desde Él mismo; mientras que una criatura es un ser dependiente, y siempre debe seguir siéndolo. Es propio de Él ser desde la eternidad hasta la eternidad. Es propio de Él tener el dominio supremo. La perfección absoluta, lo que no está sujeto a daño, no admite disminución, no es capaz de avance, es peculiar a Él. Finito no puede ser igual a infinito. Es, pues, en los atributos morales donde debemos buscar esta participación de la naturaleza divina; en las que, en verdad, constituyen la gloria misma de esa naturaleza; los otros son adorables en cuanto que están ejercitados y empleados por una sabiduría, rectitud y amor perfectos. Pero que se observe aquí que la promesa no es que seremos resucitados en algo como Dios; mera imitación sónica de lo que es moralmente perfecto en Él. Debemos ser partícipes de la naturaleza divina. Ha de haber una comunicación por parte de Dios, y una recepción por nuestra parte, de aquellos principios de los que puede decirse que depende todo lo que es puro y santo en Dios; una comunicación continuada a nosotros, sobre la cual descansa el crecimiento y la permanencia de esos principios. La naturaleza moral de Dios, de ser así participada por los creyentes, puede resumirse en los tres términos.
1. Conocimiento. El poder de conocer es propiedad de los seres espirituales. No se trata meramente de percibir en el bajo grado que pertenece a los animales irracionales, sino de aprehender, recordar, comparar, inferir y, de lo particular, sacar a la luz verdades generales, que deben almacenarse en la mente para la meditación o la meditación. acción. Este conocimiento es el conocimiento de las cosas como buenas o malas, como correctas o incorrectas, como tendientes o no a nuestra propia felicidad y la de toda la creación. Infinitamente perfecto es este conocimiento en Dios. Y por la morada de Su Espíritu que enseña, abriendo estas verdades a nuestra mente y haciéndonos discernir para aplicarlas, Él nos hace participar, en nuestro grado, de Su propio conocimiento, Su juicio infalible de las cosas. . Entonces es que caminamos en la luz. Encontramos un camino seguro para nuestros pies, y así podemos escapar de las trampas de la muerte.
2. Santidad. Esto es esencial para Dios. Es ese principio en Él, cualquiera que sea, el que le ha llevado a prescribir la justicia, la misericordia y la verdad, ya prohibir sus contrarios bajo penas tan severas; ese principio, que es más que una mera aprobación de las cosas que Él ordena; que le hace amar la justicia. La santidad de una criatura en cuanto a las acciones es la conformidad a la voluntad de Dios, que es la declaración visible de su naturaleza santa. Esa conformidad implica justicia, una retribución a todo lo que les corresponde; un gran deber, que se refiere no sólo al hombre, sino también a Dios, a quien se debe dar el honor y el culto que Él requiere de nosotros: perfecta verdad y sinceridad en todo, para que todos los actos exteriores concuerden con el corazón y la corazón con ellos; y la estricta regulación de todo temperamento y apetito, para que se mantengan dentro de los límites prescritos, más allá de los cuales se convierten en impureza y pecado. Pero debe haber un principio del cual todo esto debe fluir, o es solo externo e imitativo; y ese principio se encuentra sólo en el hombre nuevo, el que procede de esta participación de la naturaleza divina.
3. Pero la naturaleza Divina es amor. ¿Quién puede dudar de esto cuando ve en la felicidad de las criaturas tan manifiestamente el fin de su creación? cuando podemos rastrear toda la miseria a otra fuente? cuando vemos las misericordias que mezcla con sus juicios, sacando siempre algo bueno del mal? cuando no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros?
II. Observamos que el valor de las promesas del Evangelio se muestra especialmente por su conexión con este fin. “Nos son dadas preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina.” Elevar a los hombres a este estado es cuestión de promesa, y por tanto de gracia. Podríamos haber sido abandonados al pecado y la degradación que habíamos buscado. Y las promesas así dadas a nosotros, todas ellas suponen el pacto de gracia. Y cuando consideramos su gran designio de hacernos partícipes de la naturaleza divina, ¡cuán clara y brillantemente muestra su valor! Nos parecen de un valor indecible; “muy grande y precioso.”
1. Lo son con respecto al honor que este gran logro pone en el hombre.
2. Considere este valor con respecto al interés. ¿Cuál es el verdadero interés del hombre sino la consecución del favor y la imagen de Dios?
3. Considere este valor con respecto a la paz. No puede haber paz para los impíos. Todo mal trae consigo su propio castigo en la inquietud que ocasiona.
4. Considere este valor con respecto a la utilidad. El conocimiento es un poderoso instrumento de Dios cuando es impulsado por la benevolencia y sostenido por la consistencia del carácter. Y donde hay esta participación de la naturaleza Divina, allí encontramos todos estos elementos de utilidad, conocimiento, santidad y amor.
5. Y por último, considere este valor en referencia a la esperanza. (R. Watson.)
Para que por ellas seáis partícipes de la naturaleza divina.—
Participantes de la naturaleza divina
La nota clave del pasaje es la palabra «Divino», que ocupa un lugar tan destacado al principio y al final. A las preguntas trascendentales, ¿Cuál es la fuente y cuál es la naturaleza de la verdadera religión? la suma brevemente es—Es una vida Divina. Su fuente se remonta al poder Divino del Mediador, y en sus rasgos está estampada la impresión de la imagen Divina.
1. Vida y piedad es una descripción integral y práctica de la religión verdadera. Solo la vida, en las Escrituras, a menudo describe el estado de gracia y resume todas las bendiciones de la salvación (1Jn 5:12; 1Jn 5:12; =’bible’ refer=’#b44.5.20′>Hechos 5:20). La piedad, también, por sí misma, a menudo denota toda la religión, toda la vida de fe (1Ti 3:16; 1Ti 4:7). Empleados juntos, modifican el significado del otro y dan plenitud a la delineación de la vida cristiana. La vida señala su fuente interna en el corazón, la piedad sus manifestaciones externas en conducta y carácter. Sea nuestro buscar esta vida. Lleno de él, se mostrará en las flores y frutos de la piedad, y, no olvidemos, que si no hay piedad en la conducta o el carácter, queremos la única evidencia segura de que la vida de lo alto ha descendido a nuestras almas. .
2. ¿He escapado de la corrupción que hay en el mundo? La vida mundana apartada de Dios, y opuesta a Dios, es muerte moral y espiritual; tanto en sus formas más refinadas como en las más groseras, en sus goces intelectuales y sensuales, tiene la mancha de la corrupción. Sus máximas y moralidad son poco sólidas. El lazo que nos une al mundo y su corrupción es la corrupción de nuestro propio corazón. Eliminado eso, se rompe la atracción magnética del mal. El mundo y la naturaleza renovada no tienen afinidad, sino que se repelen. Como el ocupante de la campana de buceo, respirando aire que se repone y purifica mediante constantes suministros desde arriba, y que, por su fuerza elástica, mantiene fuera el agua que presiona por todos lados; así el cristiano, respirando el aire vital de una vida derivada del cielo, se mueve ileso en medio de la corrupción del mundo; rodeándolo por todos lados, no puede abrumarlo.
3. ¡Participantes de la naturaleza divina! En ese cambio trascendental, del que se habla diversamente como resurrección de entre los muertos, como nueva creación, como regeneración, se comunica al alma un principio divino de vida que, por la gracia, transforma gradualmente al hombre completo. Nada menos servirá como punto de partida para la vida cristiana como base sobre la cual construir un carácter nuevo y semejante a Dios. Por la providencia dominante de Dios, la gracia restrictiva y las circunstancias favorables, a menudo se previenen los peores brotes de pecado, así como la habilidad del médico puede mitigar las enfermedades de una constitución defectuosa. Pero sólo por una renovación del alma, por la comunicación de la vida de Dios, podemos obtener verdadera salud y vigor espiritual. Cristo se convierte entonces en nuestra vida. Somos renovados en todo el hombre a imagen de Dios, y así hechos partícipes de la naturaleza divina en el único sentido posible para las criaturas. Pero la comunión del alma renovada con Dios está también comprendida en esa participación de la naturaleza divina de la que habla el apóstol. Conversar con Dios es la dicha más alta de la que somos capaces. La vida que ha descendido de Dios a nuestros corazones se eleva de nuevo a Él en deseo y amor, y la nueva naturaleza en nosotros subsiste por la comunión con la fuente de la que deriva. (W. Wilson, MA)
Las promesas diseñadas para santificar a los hombres
Yo. Las escrituras a menudo declaran que este es un diseño principal de las promesas divinas. “Así que, amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.” Todo lo que es necesario para animar, animar, fortalecer, impulsar en el curso de la santa obediencia, se deriva de las constantes apelaciones e ilustraciones de las promesas de Dios.
II. Argumentamos lo mismo a partir del carácter del hombre como ser moral y el propósito de Dios hacia él. El gran propósito de Dios para con el hombre es perfeccionar su carácter moral a través de la influencia moral. Pero, ¿dónde se encuentra esta influencia? ¿En qué se presentan estos motivos, sino en las bendiciones prometidas como recompensa de la obediencia? Si Dios con estas promesas pretendía meramente consolar a Su pueblo aquietando sus temores y despertando sus esperanzas, ¿por qué Sus promesas no son garantías absolutas e incondicionales?
III. De la tendencia práctica directa de las promesas de Dios. No hay mayor evidencia del diseño a ser respondido por las designaciones de Dios que la verdadera tendencia de tales designaciones.
1. Tal es la tendencia de las promesas divinas, ya que eliminan todos los obstáculos a la santidad personal. Para suscitar al hombre a la actividad santa es indispensable la promesa de Dios. Puedes mostrarle un infierno que se abre, pero sin una promesa que revele un Dios que perdona y un cielo que se abre, nunca se moverá. Con tales promesas, toda la desesperanza y desesperación de escapar de la maldición es eliminada por la seguridad del favor y la recompensa por la obediencia. Sin las promesas quedaría también otro obstáculo de influencia paralizante: la impracticabilidad de la obediencia sin la gracia de Dios. Pero con la promesa de un Dios fiel resonando en sus oídos: «Mi gracia es suficiente para ti», ¿cómo se levantará, por así decirlo, en la conciencia de esa fuerza, que se perfeccionará en su debilidad, y entrará en la carrera? de la obediencia con la inspiración de la esperanza!
2. Esta tendencia es evidente en la naturaleza de las bendiciones prometidas. Ya sea que observemos la naturaleza general o específica de las promesas divinas, vemos que no pueden volverse eficaces como motivos sin producir santidad. ¿Cuáles son las promesas de Dios? Se promete paz de conciencia. Pero, ¿quién puede pensar en escapar de los reproches de este monitor interno sino por la práctica de la santidad? ¿Se promete justificación para vida? Pero, ¿quién puede ser influenciado por esta bendición como motivo, y todavía desear incurrir en la culpa y la condenación del pecado? ¿Se promete el cielo? pero ¿qué hay en el cielo sino una influencia de transformación a la semejanza del Dios que allí reina?
3. La misma tendencia es aparente en las circunstancias o modo de las promesas Divinas. Tal es la forma de las promesas de Dios que aseguran al máximo su plena energía en el alma. Si bien la santidad del hombre es su fin último, no hay sensibilidad o interés del hombre al que no apelen, y pretendan poner al servicio de ese fin. No crean interferencias, pero aseguran una perfecta coincidencia entre el bienestar temporal y eterno del hombre.
4. La misma tendencia se desprende del número y la magnitud de las bendiciones prometidas.
Observaciones:
1. Vemos el error de aquellos que pretenden obtener consuelo solo de las promesas divinas. Por no hablar de la postración de la ley divina que esto implica, la noción es una perversión directa de las mismas promesas de Dios, que se alegan como garantía. ¿Dónde está la promesa de la vida sino en la perseverancia paciente en hacer el bien? Hay otros que hacen depender la aplicación de las promesas de la creencia de su propio interés personal en ellas, nosotros si creernos interesados en las promesas de Dios nos hizo realmente así. Esta perversión es igualmente asquerosa. Las promesas de Dios dadas para promover la santidad, y hechas para nada más que santidad, ¿aseguran éstas un interés en sus bendiciones para el que no tiene santidad? Hay todavía otro error casi relacionado con estos, y aún más común. Hay quienes, aunque no niegan que la única garantía de las esperanzas del evangelio es la obediencia al evangelio, parecen ignorar prácticamente la convicción. Su preocupación es descubrir la evidencia de un interés en las promesas, en lugar de crear esa evidencia, aumentando su santidad.
2. ¡Cuán grandes son las obligaciones del pueblo de Dios a la santa obediencia! (NW Taylor, DD)
La influencia de las promesas del evangelio
No que podamos participar de la esencia y naturaleza de Dios, como algunos han afirmado blasfemamente. Porque esto sería que los hombres se convirtieran en dioses y avanzaran al estado y perfección de la Deidad.
I. A modo de eficacia interna y asistencia. Y esta influencia la promesa del Espíritu Santo de Dios, y de su ayuda misericordiosa, tiene sobre la mente de los hombres, inclinándolos a lo que es bueno, y capacitándolos para hacerlo. Porque el Espíritu Santo nos es prometido, en consideración y conmiseración de aquella impotencia que hemos contraído.
II. A modo de motivo y argumento, para animarnos a “limpiarnos de toda inmundicia de carne y de espíritu, y perfeccionarnos en la santidad en el temor de Dios”. Para–
1. Un perdón e indemnización completos por lo pasado es un poderoso estímulo para que volvamos a nuestro deber, y un argumento contundente para mantenernos en él en el futuro.
2. La promesa de la gracia de Dios y el Espíritu Santo es igualmente un estímulo muy poderoso para la santidad, animándonos a ello por esta consideración, que tenemos una guía tan infalible para aconsejarnos y dirigirnos, un asistente tan poderoso para «fortalecernos con todo poder en el hombre interior.”
3. La promesa de vida eterna y felicidad, si se considera debidamente, tiene una poderosa fuerza para apartarnos del amor y la práctica del pecado, y alentar nuestra obediencia y perseverancia paciente en hacer el bien. p>
Sólo queda ahora hacer algunas reflexiones útiles sobre lo que se ha discutido sobre estas dos cabezas.
1. Si esperamos los beneficios de estas preciosas y grandísimas promesas del evangelio, debemos tener cuidado de cumplir las condiciones que son indispensables de nuestra parte.
2. De aquí aprendemos que si las promesas del evangelio no tienen este efecto sobre nosotros, de hacernos partícipes de una naturaleza divina, es nuestra propia culpa, y porque nos estamos faltando a nosotros mismos.
3. Si las promesas de la religión cristiana son aptas por su propia naturaleza para producir este gran efecto sobre nosotros, para hacernos semejantes a Dios, para hacernos buenos, justos y misericordiosos, ¿cómo reprocha esto al estado degenerado? del mundo cristiano de hoy, que tanto abunda en toda clase de maldad e impiedad; para que podamos gritar, al leer el evangelio: “O este no es el evangelio que leemos y la religión cristiana que profesamos, o no somos cristianos”. (Abp. Tillotson.)
Participantes de la naturaleza divina
“Participantes de la naturaleza divina”, es decir, participando de la naturaleza divina. No simplemente como Dios, sino en cierto modo accionistas de Él; algo, posiblemente, como las olas del mar participan en el mar, algo, puede ser, como las hojas de un árbol participan en la vida del árbol. No tenemos miedo de ampliar el área de nuestra humanidad a lo largo de la línea de su frontera ascendente. El hombre se diferencia del bruto en un aspecto muy peculiar; no sólo en moverse en un rango superior de vida y experiencia, sino en no estar atado a ninguna condición fija. El bruto es un bruto, y siempre un bruto. Mejora a tu perro y seguirá siendo brutal; degrada a tu perro, y seguirá siendo brutal, y no mostrará síntomas de caer a un grado inferior de ser. ¡Una vez perro, siempre perro! Por el contrario, hay un sentido justo en el que se puede decir de la humanidad que no es tanto una condición como una posición de equilibrio entre dos condiciones alternativas. Es como estar en el punto medio del Paso Gemmi en Suiza. Miras hacia las profundas profundidades debajo de ti, o te das la vuelta y miras hacia las soberbias alturas sobre ti, pero no vas a detenerte allí, ni a vivir allí. No es un lugar para quedarse, sino un lugar desde el cual mirar. Estás bajando por el paso hacia Leuker-Bad, o estás subiendo por el paso hacia Wild-strubel; es simplemente una posición de equilibrio entre dos destinos alternativos. Sois participantes de la naturaleza divina. Nuestro pensamiento ahora es particularmente hacia arriba, no hacia abajo. Hay más peligro en una teología que diferencia al hombre de Dios que en una que asimila al hombre a Dios. Hay, por regla general, más estímulo vivificador en la perspectiva de la victoria que en el peligro de la derrota. Pocos hombres llegan a ser grandes por miedo a permanecer pequeños. Hay más incentivo en tratar de llegar a la cima de la clase que en tratar de mantenerse alejado de la parte inferior de la misma. Si Dios puede humanizar lo Divino hasta que se haga hombre, como en el caso de Jesús, ¿qué le impide, en el ejercicio de la misma omnipotencia, deificar al hombre hasta que se haga Divino? No hay más distancia desde la base de la montaña hasta la cima que desde la cima hasta la base. Ahora bien, eso, mientras leemos el evangelio, es exactamente lo que el bendito Espíritu está tratando de hacer con nosotros. Dios se hizo como nosotros para que nosotros pudiéramos llegar a ser como Dios. Él está tratando de llevarnos de vuelta por el mismo camino por el que bajó la corbata. “Participantes de la naturaleza divina”. “Ahora somos hijos de Dios”. Todo está en esa palabra “hijos”. Hay comunidad a través de la identidad. No se puede obtener la filiación de ninguna otra manera. Un hijo leal es gobernado por su padre; pero es el mejor elemento de esa lealtad, no que el hijo haga lo que el padre le ordena o le obliga a hacer, sino que el hijo tiene el espíritu de su padre así reproducido en sí mismo, y así llega a ser una parte de sí mismo y él tan partícipe de la naturaleza de su padre, que su único acto es al mismo tiempo su acto y el acto de su padre. Y cuando oramos para que Dios nos controle por medio de Su Espíritu, ciertamente difícilmente esperamos que Él vaya a dejar atrás Su personalidad, para empujarnos hacia adelante; o poner Su personalidad frente a nosotros, para retenernos. Más bien querríamos decir, ¿no es cierto?, que como hijos Suyos, estamos unidos en el haz de una sola vida con Él, moviéndonos, por lo tanto, al impulso de energías que son nuestras sin que dejen de ser Suyas, un poco, tal vez, como cada ola tormentosa separada rueda en la expresión de su propio poder, que es al mismo tiempo una parte del poder del mar; algo, tal vez, como cada hoja o rama por separado crece verde en la expresión de su propia vida, que es al mismo tiempo una parte de la vida de la vid. Yo en ti, tu en mi. Líneas fronterizas desaparecidas. Uno en el otro, Un solo haz de vida, humano o Divino, uno o ambos; un accionista en Dios; por el paso de Gemmi hacia la cumbre indistinguible. (CH Parkhurst, DD)
Participantes de la naturaleza divina
I. Mire, en primer lugar, a este noble propósito que aquí se presenta como el objetivo y fin mismo del don de Dios en el evangelio. La naturaleza humana y la Divina son a la vez afines y contrarias. No hay dioses de los paganos tan lejos de sus adoradores, y no hay ninguno tan cerca de ellos, como nuestro Dios. El cielo arqueado, aunque alto, no es inaccesible en su belleza sin nubes, pero toca la tierra en todo el horizonte; y el hombre está hecho a imagen de Dios. Es cierto que esa naturaleza divina de la que es poseedor el hombre ideal se ha desvanecido de la humanidad. Pero aun así, lo humano es pariente de lo Divino. La más diminuta chispa de llama es de la misma naturaleza que esas lanzas de hidrógeno saltando de gas iluminado que saltan a cientos de miles de millas de altura en uno o dos segundos en el gran sol central. Pero, ese parentesco, perteneciente a cada alma del hombre, tanto abyecto como lo más elevado, no es la “participación” de la que habla mi texto, aunque es la base y la posibilidad de ello; porque mi texto habla de los hombres como “llegando a ser partícipes”. ¿Qué es entonces? No es una mera absorción, como han soñado los místicos extravagantes, en esa naturaleza Divina, como una gota que vuelve al océano y se pierde. Siempre habrá “yo” y “tú”, o de lo contrario no habría bienaventuranza, ni adoración, ni alegría. Debemos participar de la naturaleza divina de tal manera que los límites entre el Dios que otorga y el hombre que participa nunca se rompan. Pero estando esto presupuestado, la unión lo más estrecha posible es la gran esperanza que todos los hombres y mujeres cristianos deben atesorar conscientemente. Sólo fíjate, el comienzo del todo es la comunicación de una vida Divina que se manifiesta principalmente en lo que llamamos semejanza moral. Seremos partícipes en la medida en que por nuestra fe hayamos obtenido de Él el amor puro y sincero de todo lo que es justo y noble; la medida en que amamos la justicia y odiamos la iniquidad. Y luego, recuerda también que este noble propósito que aquí se establece es un propósito que se realiza cada vez más en el hombre. El apóstol pone gran énfasis en eso. No está hablando de un ser, sino de un “llegar a ser”. Es decir, Dios debe estar siempre pasando, momento a momento, a nuestros corazones para que haya algo piadoso allí. Corta el rayo del sol y muere, y la casa queda a oscuras; corta la vida de la raíz y se seca, y la criatura se marchita. El hombre cristiano vive sólo por derivación continua de vida de Dios; y por los siglos de los siglos el secreto de su ser y de su bienaventuranza no es que se haya convertido en poseedor, sino que se haya convertido en partícipe de la naturaleza divina. Por el aumento diario seremos capaces de aumentar cada día.
II. Mira, a continuación, los medios costosos y suficientes empleados para la realización de este gran propósito. Pienso que aquí “promesas” necesariamente debe emplearse en el sentido de cumplimiento de las promesas. Y así podríamos pensar en todas las grandes y maravillosas palabras que Dios ha dicho en el pasado, promesas de liberación, de perdón y similares; pero creo que por estas “preciosas y grandísimas promesas” se entiende el don inefable del propio Hijo de Dios, y el don en él y después del Espíritu vivificante de Dios. ¿No es este el significado del hecho central del cristianismo, la encarnación: que lo Divino se hace partícipe de lo humano para que lo humano pueda participar de lo Divino? La contrariedad se desvanece; desaparece la diferencia entre la criatura y el Creador.
III. Permítanme decir, por último, que este gran texto añade un acompañamiento humano a ese don divino, “Habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia”. La corrupción es destrucción inicial, aunque por supuesto de ella pueden surgir otras formas de vida; la destrucción es corrupción total. La palabra significa ambos. Un hombre o escapa de la lujuria y el mal, o es destruido por ellos. Y la raíz de este hongo podrido “está en la lujuria”, palabra que, por supuesto, se usa en un significado mucho más amplio que el sentido carnal en el que la empleamos en los tiempos modernos. Significa “deseo” de todo tipo. La raíz de la corrupción del mundo son mis propios deseos desenfrenados e impíos y los de mis hermanos. De modo que hay dos estados: una vida sumida en la putrefacción o un corazón tocado por la naturaleza divina. ¿Cuál será? No puede ser ambos. Un hombre que tiene la vida de Dios en él, aunque sea en una medida débil, huirá de esta corrupción como Lot de Sodoma. ¿Y cómo huirá de ella? Sometiendo sus propios deseos; no cambiando de posición, no eludiendo el deber, no retirándose a un malsano aislamiento de los hombres y de los caminos de los hombres. (A. Maclaren, DD)
Habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria.
Depravación
Yo. La fuente de un tremendo mal. Lujuria: de carne, ojos y orgullo de vida.
II. La naturaleza de este mal.
1. Corrupción de la naturaleza física–salud dañada, enfermedad engendrada.
2. Corrupción del juicio intelecto sesgado, facultades mentales debilitadas.
3. Corrupción de la naturaleza moral–corazón contaminado.
4. Corrupción de la vida: la corrupción del intelecto y del corazón en pleno desarrollo.
III. La huida del mal.
1. De su poder tiránico y autoridad.
2. De sus efectos nefastos, tanto en el tiempo como en la eternidad.(Homilía.)