Estudio Bíblico de 2 Pedro 1:8-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Pe 1:8-9
No seréis estériles ni sin fruto.
Frutos del conocimiento de Cristo
Entre los emblemas más hermosos de la vida cristiana en la Escritura son los que se emplean para proyectar su fecundidad. Los árboles más escogidos y nobles, cuya majestuosidad y gracia de forma deleita nuestra vista, o cuyos frutos deleitan nuestro paladar, son los tipos divinamente elegidos de hombres salvados y santificados.
I . La suprema importancia de la fecundidad cristiana. No fue para que tus hojas se agitaran ociosamente al sol, fueran avivadas con el aliento agradable y rociadas con el rocío refrescante del cielo, por lo que fuiste tomado del bosque salvaje de la naturaleza y plantado en el jardín de Dios; sino para recompensar el cuidado del labrador con abundancia de frutos de justicia. Y, si este resultado no se realiza, puedes leer Su profundo dolor e ira en las palabras pronunciadas sobre Israel (Isa 5:6). Terrible es el destino de la esterilidad (Heb 6:7-9).
II. Fecundidad: en qué consiste. Es en las obras, las palabras y la influencia de un hombre que, según el punto de vista del apóstol, debemos encontrar los frutos de la vida cristiana. No nos habléis de sentimientos y experiencias, de cualidades y gracias, de las que decís que sois conscientes; a menos que estos impulsos y afectos internos hagan que su vida sea fértil en propósitos y acciones santos y amorosos. Es por lo que hace un hombre que se sabe lo que es. El fruto procede del árbol, pero es distinto de él. Lo elabora el árbol a partir de los jugos que circulan por raíz y tallo y rama. El aire, la luz, la humedad y los elementos nutritivos del suelo contribuyen con los materiales; pero el árbol, a partir de estos, por el poder de su maravillosa vida, forma un producto completamente nuevo. Y así, como el abundante árbol frutal, todo hombre que correctamente ocupa su lugar en la viña de Dios no es sólo un consumidor sino un productor. El mundo es mejor para él. Lo que ha sido introducido en su propia alma desde arriba y de alrededor: la doctrina de la Palabra de Dios, las influencias del Espíritu de Dios, las lecciones de la naturaleza y la Providencia, se mezclan con su ser, y se transforman y elaboran en pensamientos santos. , que puede refrescar miles de corazones–en preciosas palabras de verdad y poder para convertirse en germen de vida en otros, y en obras de santidad y amor.
III. El grado en que la fecundidad es alcanzable. “Estéril e infructuoso” no son dos términos para expresar la misma idea. Un campo en barbecho, que no da nada para la hoz del segador, es “estéril” en el sentido que aquí se da. Un campo que recompensa el trabajo del agricultor con solo una cosecha escasa se designaría apropiadamente como «sin fruto». Está lejos de exhibir la perfección de la vida divina quien, como el parche desolado junto a la cabaña solitaria al lado de un pico pedregoso, produce una cosecha pobre y precaria, aunque ha hecho una gran y feliz transición desde el desierto. esterilidad de un estado no regenerado. La madurez en gracia, con sus racimos ricos y melosos, es un espectáculo tan hermoso como raro. Donde existe, a menudo está oculto a la vista en muchos hogares humildes, en muchos caminos apartados. Nuestro Salvador nos dice que cuando llevamos “mucho” fruto, Su Padre es glorificado en nosotros. Es Su objetivo continuo que la rama fructífera sea aún más fructífera.
IV. Las energías productivas de la vida de fe. Para ser fructífero, todas las funciones de un árbol deben estar en un estado saludable y vigoroso, sus raíces extrayendo nutrientes de debajo, sus hojas bebiendo el rocío y la luz del sol, la savia recorriendo el tronco, las ramas y las hojas. Si todas sus actividades están en pleno y saludable juego, sus energías no se desperdiciarán en crecimientos excesivos de follaje y rocíos inútiles, sino que en su tiempo dará fruto. ¿Qué cualidades deben poseer nuestras almas para asegurar la fecundidad? Son la virtud, el conocimiento, la moderación, la paciencia, la piedad, la fraternidad, la caridad. Imparten al alma una resistencia y un vigor que no sólo conservan su vida en la sequía del verano y en medio de los vientos helados del invierno, sino que también llenan las ramas de frutos. (W. Wilson, MA)
El coro de gracias
En la antigua Atenas había Era una clase de oficiales llamados líderes de coros, que representaban a las diversas tribus y en las fiestas públicas o regocijos religiosos por una victoria, sacaban un coro para dirigir las canciones del pueblo. Estos líderes no siempre fueron cantantes o músicos prácticos, pero equiparon el coro y pagaron el costo de organizarlo en ocasiones públicas. Por lo tanto, el término que denotaba su oficio pasó a significar en general, “uno que provee provisiones”, y, por lo tanto, como en el texto, añade o suple a la fe, la virtud y todo el tren de gracias. Faith es la líder de este coro; la virtud, el conocimiento, la templanza, la paciencia, la piedad, el amor fraternal y la caridad se ordenan bajo la fe como su líder, para engrosar las alabanzas de Cristo de un alma obediente y amorosa. La fe es la clave que da la clave en la que suenan estas siete notas de la escala perfecta. Faith organiza y sostiene el coro y tiene un lugar para cada uno en su banda bien entrenada. Cuando todos están reunidos, la fe los incita a la armonía. Pero si alguno falta, la fe misma parece defectuosa, y el alma está desafinada. Es como si faltara el primer violín en un concierto de la Filarmónica, o faltara la trompeta obligada en la escena de la resurrección del “Mesías” de Haendel.
1. Aquel que carece de estas gracias y no se esfuerza por cultivarlas, no tiene garantía para creerse cristiano. Siendo cada una de estas virtudes interiores y espirituales, y teniendo una relación íntima y necesaria con la fe en Cristo, donde faltan, no puede haber fe viva que germine. No entiendo que el apóstol enseñe que la plenitud en cada una de estas virtudes, y la proporción exacta y la armonía del todo son esenciales para un carácter cristiano; pero ¿no son estas gracias en sí mismas, todas y cada una de ellas, tan esenciales para ese carácter que si alguna de ellas falta por completo, ni se posee ni se busca, el que es así deficiente es ciego y destituido en cuanto al carácter y la vida cristianos? ? Un verdadero cristiano puede revelar una falta de coraje moral en ciertas emergencias, como lo hizo Pedro después del arresto de Jesús. Pero supongamos que Pedro hubiera continuado negando a Cristo cada vez que se aproximaba un peligro, ¿no deberíamos haberlo clasificado con el apóstata Judas? Uno puede ser un verdadero cristiano cuyo conocimiento de la doctrina cristiana es escaso y que comete frecuentes errores en la práctica. Pero si, después de cinco, diez, veinte años, uno no sabe más de la Biblia y no tiene más conocimiento de Cristo en el corazón, ¿seguiremos considerando genuina su experiencia de conversión? Un cristiano a veces puede descuidar un llamado de caridad, o dejar de lado un reclamo real sobre su amor. Pero si nunca escucha tal llamado, ¿puede ser un hijo de nuestro Padre en el cielo? Además, como todas estas gracias pueden ser imitadas, la falta positiva y total de una prueba que las demás son falsas o superficiales.
2. Un desarrollo pleno y simétrico de estas gracias es la evidencia más satisfactoria y la exhibición más hermosa de la fe cristiana. La mente se deleita en su simetría. El desarrollo simétrico de la forma humana, en el que cada miembro y rasgo, perfecto en sí mismo, está bien proporcionado entre sí, es nuestro ideal de belleza. Esta simetría de forma y rasgos, que se extiende a cada línea del semblante y cada músculo de la anatomía, es la perfección realista de la estatua; la proporción es indispensable para la belleza en la arquitectura; la simetría y la perspectiva a la armonía de los colores, al efecto de la pintura; los acordes y las armonías, preservados incluso en las más difíciles combinaciones de sonido, son el mayor encanto de la música; el ritmo, la sucesión mesurada y regular de los sonidos, es esencial a la buena poesía; la proporción de los números y de las leyes matemáticas forma parte de toda ciencia que aspire a la perfección. Pero en nada se insiste tanto en esta simetría como en el carácter moral. La crítica aguda y a veces mordaz de los hombres del mundo sobre las faltas e incluso los pecadillos de los cristianos profesos muestra la exigencia de la conciencia de integridad de carácter, y rinde homenaje al cristianismo mismo como un sistema completo de moralidad. . Por lo tanto, el Nuevo Testamento pone mucho énfasis en la integridad del carácter cristiano; porque la palabra «perfección» significa no tanto la impecabilidad absoluta de una naturaleza santificada, como la plenitud, el pleno desarrollo simétrico del hombre renovado en todas las gracias de la vida cristiana. Este crecimiento consciente, constante y visible en todas las gracias es la mejor evidencia de un corazón renovado. Este pleno y simétrico desarrollo de las gracias cristianas hace al mundo una exhibición bellísima y convincente de la fe cristiana. Un carácter cristiano perfecto es aquel en enumerar cuyas gracias siempre puedes decir y, y nunca interponer un pero. El carácter cristiano promedio está tristemente dañado por esa pequeña conjunción disyuntiva: es un hombre muy bueno, pero; Es amable y caritativo de corazón, pero de modales toscos e irritables; es templado y paciente, pero falto de caridad; es reverente y devoto, pero carece de coraje moral.
3. La abundancia de estas gracias en el alma la hará fecunda en el conocimiento de Cristo, le asegurará una piedad progresiva y gratificante. La relación de la cultura del corazón con el disfrute de la religión es como la de una buena agricultura con una buena cosecha. No se puede tener un jardín simplemente comprando un lugar. El suelo puede ser de excelente calidad y la situación muy favorable; el título puede estar bien asegurado, y la parte de quien usted compra puede hacer las más abundantes promesas en cuanto a la fertilidad y belleza de la tierra; pero a menos que pongas toda la diligencia para hacer y acondicionar el jardín, a menos que caves y plantes, y desmaleces y podes, tu título, escritura y promesas no te darán ni un solo arbusto o flor. Si en vuestro jardín hay flores y frutos bien escogidos y abundan, os harán fecundos en el conocimiento de sus capacidades y en el disfrute de sus placeres. Dos reflexiones son obvias aquí.
1. Si los cristianos no disfrutan de la religión, es porque no han sabido cultivar sus gracias particulares y combinadas.
2. La mayor fecundidad de una Iglesia debe ser asegurada por el perfeccionamiento del carácter personal de sus miembros. (Joseph P. Thompson.)
Dos tipos de cristianos
I. La brillante imagen de lo que todo cristiano puede y debe ser.
1. Todo cristiano puede tener para sí en posesión segura toda una serie de relucientes bellezas de carácter (2Pe 1:5-7). Podéis ser fuertes y perspicaces y templados, etc. Es un premio a vuestro alcance; ¿Es en algún sentido un premio dentro de su posesión?
2. Podemos cada uno de nosotros tener una posesión creciente de todas estas gracias. “Si estas cosas son vuestras y abundan”, o, como la palabra debería traducirse con mayor precisión, “y aumentan”. La expresión sugiere que si en algún sentido real están en ti, estarán cada vez más en ti. Cuanto más prodiga un hombre los tesoros de su amor, más rico es el amor que tiene para prodigar. Cuanto más rígidamente se educa y se disciplina a sí mismo, más completo se vuelve su dominio sobre su naturaleza rebelde.
3. Podemos todos, si queremos, tener estas gracias haciéndonos diligentes y fieles. El significado de la palabra traducida como “estéril” es, como lo da la Versión Revisada y el margen de la Autorizada, “inactivo”. Bien, eso parece poca cosa, que toda esa agregación de gracias cristianas no tenga más que su efecto de hacer a los hombres no ociosos, no infructuosos. Y parece, hasta cierto punto, también, ilógico, porque todas estas gracias son ellas mismas el resultado de la diligencia, y ellas mismas son fruto. Pero la dificultad aparente, como muchas de las otras expresiones anómalas de la Escritura, cubre pensamientos profundos. La primera es esta: cuida a tus personajes y el trabajo se cuidará solo. El mundo dice: “¡Hazlo! ¡hacer! ¡hacer!» El cristianismo dice: “¡Sé! ¡ser! ¡ser! “Si tienes razón, entonces, y solo entonces, harás lo correcto. Así que aprendan esta lección, no pierdan su tiempo jugando con las acciones, profundicen y hagan que el actor esté en lo cierto, y entonces las acciones no estarán equivocadas. El mayor ejercicio de estas gemas radiantes de las gracias cristianas es hacer que los hombres sean diligentes y fructíferos. De nuevo, se necesita la totalidad de estas gracias cristianas para vencer nuestra indolencia natural. El péndulo seguramente se asentará en el reposo que dicta la gravedad a menos que se le dé cuerda al reloj, y necesita todas las ruedas y resortes para mantenerlo en marcha durante sus veinticuatro horas. El deber doméstico del trabajo duro, la virtud prosaica de la diligencia, es la flor misma y el producto más alto de todas estas gracias trascendentes. Luego, aún más, hay una lección aquí en la colocación de las palabras que tenemos ante nosotros, a saber, un cristiano ocioso seguramente será estéril. Y ahora, el último punto en este cuadro de lo que todo cristiano puede ser es: mediante el ejercicio de la diligencia y la fecundidad, alcanzar un conocimiento más pleno de Cristo. Literalmente traducido, el texto dice: “hacia el conocimiento”. Hay dos medidas del conocimiento de Cristo. Está aquella inicial que amanece en un corazón en medio de su pecado y de su mal, y le asegura un amigo amoroso y un Divino Redentor; y está el superior, que se expande constantemente, se profundiza, se vuelve más íntimo e ininterrumpido, más operativo en la vida y transformador en el carácter, que es la recompensa y la corona de la tierra, y la corona y el cielo del cielo. Y es este conocimiento el que aquí dice el apóstol, seguirá si, y sólo si, nos hemos esforzado en añadir a nuestra fe todas estas gracias, y ellas nos han hecho esforzados en el servicio y fecundos en la santidad.
1. Es posible que un hombre sea purgado de sus antiguos pecados y, sin embargo, no crezca. Es un caso de desarrollo detenido, como se ve a veces en un hombre con las extremidades enclenques de la infancia; o, como a veces ves una planta, que no puedes decir que está muerta, pero no tiene suficiente vitalidad para florecer o fructificar.
2. Además, tal persona es “ciega”, o, como continúa explicando el apóstol, o, si lo prefieren, para corregirse a sí mismo, “no puede ver de lejos”. El apóstol emplea una palabra única para expresar “no puede ver de lejos”, que, si me perdonan el vulgarismo por el bien de la fuerza, me aventuraría a traducir “parpadea”. Hubo un tiempo en que tenías una visión clara. El techo humeante de tu cabaña se rasgó, y viste a través de él hasta el Trono, pero tus ojos se han oscurecido porque no has sido cuidadoso en desarrollar tu fe; y donde no hay desarrollo de la fe, hay retroceso de la fe. Por lo tanto, todas las glorias lejanas se han desvanecido, y las únicas cosas que ves son las cosas que son temporales, las materiales, la presión de los cuidados presentes, y similares.
3. Permítanme recordarles el último punto de este triste cuadro. “Ha olvidado que fue limpiado de sus antiguos pecados”. ¡Sí! Estos cristianos ociosos e infructuosos tienen en su memoria, si tan solo abrieran la puerta del armario y miraran, un bendito regalo dado hace mucho tiempo que podría y debería estimularlos. Son su propia peor condena. Hubo un tiempo en que sintieron la carga del pecado sobre sus conciencias cuando lo odiaron y desearon ser libres de él. ¿Y a qué ha llegado todo esto? Los pecados perdonados han vuelto; los pecados odiados han reafirmado su dominio; Faraón los ha vuelto a atrapar. A la emancipación del momento ha seguido un recrudecimiento de todas las viejas transgresiones. De modo que se contradicen a sí mismos y a su propio pasado y contravienen el propósito de Dios en su perdón, y, con una ingratitud monstruosa, no son tocados por los tiernos motivos para crecer en santidad que radican en el derramamiento de la sangre que limpia de todo pecado. (A. Maclaren, DD)
El conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.—
Nuestro Señor Jesucristo
Como Él es “Señor” Él puede, como Él es “Jesús” Él lo hará, como Él es “Cristo” Él hace, como Él es “Nuestro” Él nos salvará. «Caballero»; considerar su justicia. «Jesús»; considera su dulzura. «Cristo»; considera Su voluntad. «Nuestro»; considerar su bondad que nos da interés en sí mismo y nos permite desafiar su misericordia. “Señor”, con respecto a Su dominio (Sal 99:1). “Jesús”, con respecto a Su salvación (Sal 68:20). “Cristo”, con respecto a la promesa (Juan 7:26; Juan 7:41). “Nuestro”, con respecto a que Él se apropió de Sí mismo para nosotros (Heb 2:16). “Señor”, en Su poder, Sus obras declaran que Él es el Señor (Sal 135:6). “Jesús”, en ser hecho (Gal 4:4; Joh 1:14). “Cristo”, al ser inmolado y crucificado por nosotros (1Co 11:24). “Nuestro”, con respecto al pacto (Heb 8:10). ¡Misericordia infinita! El Cristo del Señor se ha convertido en nuestro Jesús (Lc 2,26). (Thos.Adams.)
II. Los contornos contrastados de la imagen negra de lo que somos algunos.