Estudio Bíblico de 2 Pedro 1:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Pe 1:9
El que carece de estas cosas es ciego.
El miserable estado de los profesores estériles
YO. Penuria. Es una máxima aceptada que Dios y la naturaleza no han hecho nada en vano; ninguna parte o facultad del cuerpo puede ser salvada. No podemos ahorrar nada para este mundo; ¡pero para el cielo podemos carecer tranquilamente de cosas que conduzcan a nuestra paz eterna! ¿Cuál es la razón? Un hombre nunca extraña lo que no le importa. A un hombre le pueden faltar las cosas externas y, sin embargo, nunca llega más tarde al cielo; sí, cuanto antes, más seguro; pero ¡ay del que carece de “estas cosas! “Esta es la necesidad ahora menos temida, y esta será la necesidad más lamentada. La gracia es sólida y real (Pro 10:22). Todo lo que nos falta, que no nos falte “estas cosas”.
II. Ceguera.
1. Satanás ciega el ojo intelectual (2Co 4:4).
2. Los deseos oscurecen la mente.
3. El polvo de este mundo ciega a muchos.
III. Apostasía. “Se ha olvidado”: el original implica uno que voluntariamente atrajo el olvido hacia sí mismo; el autor de sus propias travesuras.
1. La corrupción del corazón.
2. El peligro de esa corrupción. “Pecados antiguos”: pecados que ha cometido en la antigüedad. La crianza prolongada es otra naturaleza.
3. La liberación de ese peligro. “Fue purgado”. Puede decirse que la salvación pertenece a muchos que no pertenecen a la salvación.
4. La ingratitud por esa entrega. «Olvidado.» El defecto de la vista corporal ha reparado muchas veces la memoria; pero no es así para los espirituales (Mar 8:18). Una mente carnal es ciega para concebir, lista para olvidar.
(1) Crisóstomo dice: “Nada nos ayuda más a avanzar en un buen camino que el reconocimiento frecuente de nuestros pecados. ”
(2) Así como nos acordamos de nuestros pecados para arrepentirnos, así debemos olvidarlos con respecto a la continuación. De lo contrario, su memoria no nos reduce a la vida, sino que nos adelanta a la muerte. (Thos. Adams.)
Miopía religiosa
El hombre a quien estos graves defectos se le imputa poseer un grado elemental de fe y haber sentido una vez el poder purificador de Dios en su espíritu oscuro y culpable. Ha recibido en sí mismo el injerto de una vida Divina, pero debido a alguna condición enfermiza de la población, esa vida no se ha vuelto activa, palpitante, fructífera. La vida sólo puede alcanzar la verdadera medida de su excelencia a través del ferviente autocultivo. En el mundo espiritual hay semillas desperdiciadas, desarrollos atrofiados. Este retroceso desastroso de la primavera de Dios en nuestros corazones comienza con nuestra propia negligencia. Para saber cuáles son estas deficiencias que mutilan la vida religiosa de un hombre, debemos acudir a la categoría de cualidades que necesitan ser cultivadas que nos da Pedro. “Dando toda diligencia, en vuestra fe suple virtud”. Para que la fe pueda llevar su fruto perfecto de virtud y fuerza, debemos cultivar todas las ramas éticas de la fe que han sido implantadas divinamente en nosotros. No hay un verdadero comienzo para nosotros antes del comienzo de la fe, y eso debe ser creado dentro de nosotros por el mismo poder de Dios. Sin embargo, ¿no decimos a veces que la vida religiosa no sólo comienza sino que también termina en la fe? Así es; al igual que cuando vas a Londres, si te subes a un vagón directo, tu viaje comienza y termina en el mismo compartimento. Pero el compartimento pasa por muchos cinturones de diferentes países antes de salir a las calles de Londres. Y así, aunque toda vida religiosa comienza y termina en la fe, la fe se mueve mientras tanto a través de una gama muy amplia de virtudes. “En vuestra fe suple virtud.” Aquí comienza la parte del hombre en el cultivo de la religión. La virtud implica el tono y la fuerza de la vida religiosa. “Y en tu virtud aporta conocimiento.” La vida religiosa que tiene virtud sin conocimiento está más o menos al mismo nivel que la navegación aérea. Se puede hacer que el globo se eleve en el camino de las fuerzas que lo barrerán con una velocidad inalcanzable, pero no se conoce ningún aparato por el cual su curso pueda ser dirigido con precisión. Se necesita un poder regulador delicado desde el interior. Lo mismo ocurre con el carácter al que se ha añadido la virtud sin el complemento adicional del conocimiento. La carencia siempre anula mucho de la gracia del pasado. “Y en conocimiento suple la templanza” o autocontrol. La fuerza de carácter nunca debe hacernos imprudentes. Nuestra templanza debe estar unida a la “paciencia”. Debajo de las cruces, las desilusiones y los sufrimientos de nuestra vida diaria debe haber firmeza y esperanza serena. La murmuración y la petulancia son síntomas de una enfermedad espiritual sutil. “Y en vuestra paciencia suple la piedad.” Nuestra resignación a las influencias cruzadas de nuestra vida no debe comenzar y terminar en el estoicismo. Sería un fin muy pobre para todas nuestras tribulaciones, si ellas osificaran nuestra sensibilidad y nos capacitaran para el desafío del dolor. Y luego, al temperamento que apreciamos hacia Dios debe ir unido una actitud mental correcta hacia nuestros hermanos en la fe. “En tu piedad provee bondad fraternal.” Y a la “bondad fraternal” debe unirse una caridad que abarque al mundo. Los temperamentos estrechos son incompatibles con la vida religiosa. Una fe verdadera siempre traerá consigo, si se cuida debidamente, una amplitud generosa. Donde falta esto, tienes defecto religioso, limitación, miopía. Echemos un vistazo a estas cualidades nuevamente y veamos cómo cada cual se conecta con alguna parte importante de la naturaleza del hombre. “A la fe añádele virtud”. La virtud, o fuerza interior, se relaciona con la voluntad, porque es a través de la voluntad que obra. Eso es lo primero que Dios reclama para sí mismo en su obra purificadora de gracia. “A la virtud del conocimiento”. Es a través de todos los canales de la vida intelectual que se recibe y atesora el conocimiento. Cuando Dios lava a un hombre de las impurezas del pasado, exige la consagración de la inteligencia a su servicio. “Y al conocimiento la templanza.” La templanza se ocupa del gobierno de las pasiones; y Dios, al limpiar a un hombre de sus contaminaciones pasadas, busca la sujeción de las pasiones bien gobernadas a su servicio. “A la templanza paciencia.” La paciencia se conecta con las sensibilidades a través de las cuales se nos hace sufrir. Al limpiar a un hombre, Dios busca la armonía posterior de todas sus sensibilidades con la voluntad Divina. “Y a la paciencia la piedad.” Al separar al hombre del mal, Dios busca la respuesta de todas las facultades religiosas a sus operaciones. “Y a la piedad el afecto fraternal y la caridad”. Estas cualidades se vinculan con la esfera de los afectos. Al limpiar a un hombre de sus viejos padres, Dios busca producir el ejercicio saludable y la dirección benévola de sus afectos. Se especifica indirectamente toda la gama de los poderes del hombre, los poderes a través de los cuales un hombre entra en relación con sus semejantes, así como los poderes a través de los cuales conoce a Dios y entra en relación con el Eterno. Dios limpia a un hombre para hacerlo santo en todas estas relaciones, santo al revestirse de todas estas gracias elevadas. “Porque si estas cosas son vuestras y abundan, no seréis estériles ni sin fruto para el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.” Una posesión imputada de estas excelencias no nos dará un lugar elevado en la escala del ser espiritual. La posesión restringida y espasmódica de estas gracias no nos ennoblecerá mucho más que la mera ficción de una posesión imputada. Estas cosas son en algunas personas como plantas raras en secciones particulares del país. Puede encontrarlos si tiene mucha suerte y busca el tiempo suficiente. La vida de un verdadero creyente debe estar tan llena de ellos como los terraplenes y los setos de mediados de mayo están llenos del brillo y el perfume de las flores. La fe muchas veces yace dormida como insectos en hibernación. Un libro de fábulas chinas habla de un país donde la gente se despierta una vez cada cincuenta días, y toma los sueños de su sueño por realidades, y las cosas que ven en sus momentos de vigilia por sueños. El imaginativo autor podría haber estado describiendo a algunos cristianos creyentes. El poder de la fe innata rara vez estalla en movimiento moral. Ahora bien, la fe no es un tronco fructífero, sino una madera muerta dentro de nosotros, si no conduce por el camino de estas gracias prácticas al conocimiento perfecto de Jesucristo. Ese va a ser el gran resultado de todas estas excelencias. No se ha llegado al final cuando han regulado nuestra vida presente y embellecido nuestras relaciones presentes. El apóstol describe la carencia de estas cosas, primero, bajo la metáfora de un grave defecto en uno de los principales sentidos físicos; y, en segundo lugar, bajo la figura de un lapsus en el funcionamiento de las facultades intelectuales.
1. Aquel que carece de una o todas estas elevadas cualidades carece del órgano primario de la percepción espiritual perfecta. «Es ciego.» El creyente estancado y no progresivo es ciego, no menos que el hombre puramente natural que no discierne las cosas del Espíritu de Dios. ¡Cuántos de nosotros tenemos conceptos inadecuados de lo que significa la salvación! Algunas personas no ven nada en la salvación sino la liberación de la ira, la tempestad y el fuego eterno. ¡Es una visión miserablemente defectuosa! Dios no nos salva para ponernos en un nivel seguro de mediocridad moral y dejarnos allí, sino para llevarnos a la comunión con Él. Un marinero náufrago ha sido ayudado por una mano oportuna en una balsa o mástil flotante. No ha sido puesto allí para que pueda vivir con un barril de agua de lluvia y un barril de galletas, y pasar el resto de sus días sobre unos pocos pies cuadrados de tablas. Eso no es más que un medio pasajero para un fin mayor y mejor. Si lo viera flotar a la deriva en la balsa y viera que no hizo ningún esfuerzo por asegurar el extremo más grande y mejor, diría que fue cegado por la espuma del mar, golpeado por el relámpago de la tormenta o enloquecido por su desgracias Se acerca a la deriva bajo los escarabajos de los acantilados. Ahora está a un brazo de distancia de alguna fisura en los acantilados. A través de esa fisura, los escalones excavados en la roca conducen hacia arriba y hacia una tierra de manantiales, campos de maíz y huertas, y ciudades nobles, y amplitudes de sol de verano, y todas las hermandades preciosas de los hombres. Se aleja como si fuera su voluntad vivir y morir en la balsa. Las voces lo llaman desde la orilla, pero él parece descuidado del destino benigno a cuyo umbral ha llegado. El hombre, dirías, es ciego. Lo mismo ocurre con aquellos de nosotros que, salvados por la gracia perdonadora de Dios, descuidamos entrar en esa región de privilegio y comunión y experiencia espiritual ennoblecedora a la cual la virtud, el conocimiento, la templanza, la paciencia, la piedad, el afecto fraternal, la caridad son los pasos sucesivos para el alma leal y creyente. “El que carece de estas cosas es ciego”. Y ahora Peter suaviza la expresión y la sustituye por un término algo más suave.
2. En el mejor de los casos, la ceguera es media ceguera. Si el hombre que descuida el cultivo de estas cualidades no es tan oscuro como un hombre no regenerado, al menos trabaja bajo una discapacidad muy grave. Sufre de miopía espiritual, porque la palabra usada en el texto es precisamente la misma palabra griega que el médico de hoy usa para describir la miopía. “Él no puede ver de lejos”. Discierne lo cercano, pero se equivoca bastante cuando trata con lo distante. Los primeros planos son claros, pero todos los fondos son pura neblina. El miope puede ver el charco a sus pies mientras cruza el desierto, pero no el río de cristal, con un cinturón de verde, que fluye para su refrigerio en el extremo lejano del desierto. Y así con el creyente no progresista que está afligido por esta miopía espiritual. A falta del conocimiento al que conducen estas gracias, no discierne el carácter completo del Benefactor que lo ha lavado y purificado; ni discierne el ideal celestial hacia el cual el lavamiento y la purificación debían señalar sus aspiraciones y dirigir sus pasos. Ve, quizás, un poco de aquello de lo que Dios se convierte, pero casi nada de aquello a lo que Dios se convierte. No tiene percepción de la amplitud de su propio destino.
3. Nuevamente, San Pedro describe la falta de estas excelencias cristianas superiores bajo la figura de un lapsus intelectual. “Habiendo olvidado la limpieza de su antiguo pecado.” Cuando alguna Dama Generosa se apiada de un niño de la alcantarilla y lo lava de sus nauseabundas acumulaciones de inmundicia, es que, habiéndolo puesto en mejores ropas, puede introducirlo en una vida más afable y generosa. Si el niño comienza a vestirse con sus viejos harapos y parches, o se queda temblando de frío, sin envolverse en las mejores vestiduras que le han preparado, es porque el niño ha olvidado, si alguna vez entendió , el propósito por el cual la Señora Generosidad lo tomó de las calles y lo lavó. Quería hacerlo suyo y darle un lugar en su hogar y en su mesa. Dios nos lavó de la culpa y la contaminación del pasado, no para que nos quedáramos descansando para siempre en el punto de partida de nuestra primera fe, o posiblemente volviéramos a nuestras viejas corrupciones, sino para que pudiéramos vestirnos de Cristo y revestirnos de estas excelencias que se resumen en el carácter glorioso de Cristo, y están en su presencia, amigos y compañeros escogidos para siempre. Si la nueva vida no está deleitando la vista con su gracia inimitable y llenando el aire con su frescura vivificante, es porque ha habido alguna detención intempestiva y desastrosa. La limpieza pasada y su motivo Divino de vida y logro perfectos han sido pasados por alto y olvidados.
4. Estas palabras implican que el recuerdo de la gracia pasada será una inspiración viva y eficaz para nosotros en cada paso sucesivo de nuestro perfeccionamiento. Cuando Dios toca por primera vez nuestro espíritu con Su poder limpiador, ese acto tiene en sí la potencialidad de la excelencia cristiana completa. El recuerdo sostenido de vuestra conversión mantendrá fresco y contundente el motivo que os estimulará a la consecución de estas diversas excelencias morales y espirituales. Lo mismo podrías tratar de hacer crecer un cedro sin raíces que tratar de cultivar estas cualidades sin el tipo peculiar de motivo proporcionado por el acto de la gracia de Dios que nos limpia del pecado. (TG Selby.)