Estudio Bíblico de 2 Pedro 1:12-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Pe 1:12-15

Para recordarte siempre.

Pastor y pueblo

Yo. La información del pastor.

1. Su piedad; deseoso de llevarlos al mencionado reino.

2. Su vigilancia; no admitiendo ningún descuido de sus almas, cualquiera que sea el desánimo que le afrente.

3. Su modestia; profesando que más bien les recuerda que les enseña.

4. Su fidelidad; lo hará “siempre”, sin cansarse de lo que pueda tender a su edificación y comodidad.

5. Su sinceridad; no los incita a cosas vanas e innecesarias, sino a “estas cosas” que los edifican para la salvación.

II. La competencia de las personas.

1. Su iluminación.

2. Su confirmación. Ningún hombre corre tan rápido, pero puede necesitar un poco de espuelas. Todavía hay algo que él les enseñaría y ellos deberían aprender. El caballo que correría bien por su propio valor, sin embargo recupera su paso con el estímulo del jinete. (Thos. Adams.)

La diligencia del escritor y la obediencia de sus alimentadores

Yo. La diligencia del escritor.

1. “Por tanto”. Porque el fundamento de la vida eterna se ha de colocar aquí, y en esta vida se debe hacer una entrada a ese reino eterno, o no habrá fruición en el más allá; por lo tanto, haré todo lo posible para preparar vuestras almas para ello. El estado futuro sigue al primero, como el edificio superior sigue a los cimientos.

2. “No seré negligente”. Su diligencia está bien fomentada por su sedulidad.

3. “Para recordarte”. A menudo hay que incitarnos, línea por línea, etc.

4. “Siempre”. Este deber de asiduidad no puede ser realizado por ningún ministro del evangelio sin una permanencia constante entre su pueblo.

5. “De estas cosas”–es decir., que pueden salvar vuestras almas. El ministro no debe trabajar por la alabanza ni por la bolsa, sino por la conciencia; debe pescar almas, no riquezas. Hay demasiados que buscan los bienes de la Iglesia en lugar del bien de la Iglesia.

II. La obediencia del pueblo.

1. El apóstol da por sentado que ellos ya entendían estas cosas, y eran constantes en la seguridad de la verdad de ellas. ¡Un feliz progreso! Si tu mente está establecida en el entendimiento, tu corazón en el afecto, tu vida en la obediencia, bendito eres; tu ministro te alabará, la Iglesia te alabará, los ángeles te alabarán, sí, tú serás alabado por Cristo mismo.

2. Esta concesión da paso a una nueva imposición. Aunque sepas estas cosas y estés establecido, debes admitir una confirmación adicional (Rom 15:14-15). El cese del recuerdo puede fácilmente hacernos caer en el olvido. (Thos. Adams.)

Recuerdo constante

YO. Una posición satisfactoria. Son elogiados–

1. Para un conocimiento adecuado. “Vosotros las conocéis”, es decir, las orientaciones prácticas de la religión cristiana.

2. Por fe genuina. “Establecidos–establecidos–en la verdad.”

II. Una condición peligrosa. Cuanto más alto se eleva un hombre, más Satanás desea zarandearlo.

1. La tendencia natural de la naturaleza caída.

2. Las muchas y urgentes tentaciones de dejar incluso lo que conocemos.

III. Una precaución juiciosa. “Yo… te recordaré siempre.”

1. La necesidad de este curso debe reconciliarnos con la repetición constante de incluso las verdades más elementales de la religión.

2. El cristianismo consta de dos partes: fe y práctica. Ambos son fácilmente olvidados o descuidados. Otras cosas absorben la mente. (Homilist.)

Ministros como recordadores

La interioridad misma de las principales verdades de la religión hace que el recordarlos con frecuencia sea mucho más necesario, y hace que los ministerios de un pastor cristiano sean tan esenciales para nuestro bienestar espiritual. Además, nuestra misma familiaridad con las verdades cristianas hace que el oficio del ministro como recordador no sea menos necesario. Incluso cuanto más sabemos de ellos, más necesitamos que nos los recuerden. Pero, ¿por qué este recuerdo continuo de las verdades religiosas es tan esencial para la Iglesia, que Cristo no solo ha designado un orden especial de recordadores, sino que también ha instituido los santos misterios como sacramentos de conmemoración? Porque sólo en la medida en que las verdades vivan en la mente pueden influir en el corazón y en la conducta. Y solo cuando se nos recuerdan continuamente de ellos, ganan esta vida dentro de nosotros. No basta con haber recibido las verdades, hay que sentirlas. Estamos viviendo diariamente en un mundo de sentido; necesitamos ser trasladados continuamente al mundo del espíritu. Vemos a nuestro alrededor las vanidades del tiempo; necesitamos tener el cielo abierto a nuestra mirada, para que podamos contemplar las grandes realidades de la eternidad. El gran obstáculo para toda religión y santidad es el sentido: vivir en el presente y lo visible, y por lo tanto para el presente y lo visible. El gran método de liberación, por lo tanto, de este obstáculo es la fe. Os hago recordar que sois criaturas del único Dios vivo y verdadero. Os hago recordar que ante este Dios, ante el cual sois responsables, sois acusados por Su justísima ley como pecadores culpables. Os hago recordar que este mismo Dios, a quien habéis disgustado tanto, y ante el cual sois culpables, es muy santo y, sin embargo, muy misericordioso. Os hago recordar que, como consecuencia de esta compasión, este mismo Dios, tan santo, pero tan misericordioso, envió a su Hijo unigénito al mundo para ocupar vuestro lugar, para llevar vuestros pecados. Les hago recordar que esta búsqueda de la excelencia moral personal y del carácter santo puede comenzarla, continuarla y completarla con éxito solo si obtienen la influencia y la ayuda, la vida, el amor y el poder del Espíritu Santo de Dios. (T. Griffith, MA)

Establecidos en la verdad presente.—

Verdad presente

I. El evangelio habla de una reconciliación presente de Dios con el hombre.

II. Los cristianos tienen una vida presente en Cristo.

III. Reconciliación presente en la vida presente significa confesión presente.

IV. Tenemos un cielo presente. (AJ Gordon, DD)

En breve debo posponer este mi tabernáculo.

La brevedad de nuestra vida

I. A partir de esta noción de despojarnos de nuestros cuerpos, parecerá que, en realidad, constamos de cuerpo y alma, que es el fundamento de toda religión. Si todos fuéramos cuerpo, los placeres e intereses del cuerpo serían nuestra suprema felicidad; pero puesto que tenemos un alma para gobernar los movimientos del cuerpo, debe ser nuestra sabiduría y nuestro interés prestar diligente atención a esa alma, y no permitir que el cuerpo absorba todo nuestro cuidado. Una criatura que está hecha de dos partes distintas no puede ser completamente feliz manteniendo una sola parte. Nuestro cuidado de la vida del alma nos obligará a cuidarnos de cualquier daño o mal que le sobrevenga, como vemos que le sucede a nuestro cuerpo. De nuevo, si dedicamos mucho tiempo y trabajo a adornar nuestros cuerpos, es mucho más para nuestro interés que dediquemos una porción de ellos al alma, exaltándola con sabiduría y santidad.

II. Esta observación de que debemos despojarnos de nuestros cuerpos nos instruirá en la dignidad y superioridad del alma sobre el cuerpo. El alma misma no sufre nada por esta separación, sino que se hace más gloriosa por ella. El alma es el asiento del conocimiento y la sensación, y el cuerpo es muy insignificante sin ella. El alma, por lo tanto, es la mejor parte de nosotros. El cuerpo no tiene vida sin el alma, pero el alma tiene vida aunque esté despojada del cuerpo. ¿Cómo, entonces, podemos justificar nuestro descuido del alma y nuestro inconmensurable, nuestro más irrazonable afecto por el cuerpo?

III. ¿Estamos constantemente aprensivos de que debemos dejar nuestros cuerpos? Esto debería enseñarnos a no valorarnos a nosotros mismos por ningún logro o cualificación corporal, ni a permitir una trampa demasiado grande de nuestros dolores y tiempo en buscarlos, sino a purificar tanto el alma como el cuerpo, y prepararlos para una feliz recepción en el otro mundo. Es absurdo jactarse o enorgullecerse de cosas de las que pronto nos vamos a desprender, o estar muy ansiosos por obtener lo que estamos seguros que no podremos retener por mucho tiempo. Los ornamentos de la sobriedad y la templanza, la humildad y la mansedumbre, la caridad, la sabiduría y la santidad, nos serán de gran utilidad cuando nuestros cuerpos nos hayan dejado. Y nada más que ellos nos harán servicio. (R. Warren, DD)

La brevedad de la vida humana

1. “Yo sé”–quizás no precisamente el día, o el lugar, o la manera. Pero la muerte no es ajena a mis pensamientos; mi cuenta está echada, estoy listo.

2. “Eso debo posponer”, o dejar; voluntariamente, no por obligación; no derribado, sino puesto. Es una metáfora extraída de una apuesta; el hombre fiel apuesta y empeña su alma a Dios.

3. “Este es mi tabernáculo”—no mi castillo, ni torre fuerte, ni casa permanente; sino una tienda, un mueble, un tabernáculo.

4. “En breve”. El tiempo no está tan lejos como para no soñar con él; no es probable que suceda en otra era, y avanza lentamente. El sol no está descendiendo, pero está listo para ponerse; el mensajero llama a la puerta; el reloj marca el último minuto; el epílogo está en escena; la vela en el último vistazo; el roble cayendo bajo el último golpe del hacha.

5. “Como el Señor Jesucristo me ha mostrado”. Es una vergüenza para mí no estar preparado cuando tal Profeta me ha certificado, tanto en la predicción como en el ejemplo que muestra el camino.

I. Una resolución. «Conocimiento.» La seguridad de la muerte inevitable es una doctrina bien conocida. Haz virtud de la necesidad; ofrécelo a Dios como regalo, que estás obligado a pagar como deuda.

II. Una disolución.

1. Personal. “Yo”—aunque sea un predicador, un apóstol, etc. Estas deducciones singulares a partir de proposiciones universales son provechosas para los hombres y aceptables para Dios.

(1) debemos morir, ruega por nosotros, para que hagamos bien a vuestras almas mientras vivamos (Efesios 6:18-19).

(2) Al ver que nuestra vida es tan corta, aprehendes los medios mientras dure (Hebreos 3:15).

2. Necesario. «Yo debo.» Si se tuviera el cielo en la tierra, los santos no deberían habitar en tabernáculos.

3. Voluntario. «Posponer.» El apóstol se llama a sí mismo un depositario, que tiene una joya confiada a él, que está dispuesto a entregar.

4. Instantáneo. “Dentro de poco.”

(1) Cuanto menos espacio ha reservado un hombre para su negocio, más debe manejarlo. Cuantos menos días, más fructíferas las lecciones.

(2) Las palabras de los moribundos han sido más enfáticas, más eficaces. Las últimas palabras de los hombres buenos son mejores, como el último resplandor del sol poniéndose más claro. Una amonestación pronunciada por tal maestro, en tal momento, a tal auditorio, interpela buena atención, gran devoción.

III. Una revelación. “Así como nuestro Señor”, etc.

1. Quienes lo refieren a la manera, conciben que esta revelación le es dada (Juan 21:18-19 ).

2. Los que lo refieren al tiempo de su muerte, así lo entienden: Que Pedro debía morir, lo sabía en general; que debía morir mártir, lo sabía en particular; pero que moriría pronto no podía saberlo, excepto por alguna revelación posterior, en especial. Es probable que donde Pedro escribió esta Epístola, también allí recibió esta revelación.

3. Ahora bien, si un apóstol tenía alguna premonición especial de la proximidad de su fin, sin embargo, esto no es común, aunque la vejez y las consunciones son ciertas advertencias de la proximidad de la muerte. Nosotros, también, tenemos más preparación, cuanto menos revelación tengamos sobre el tiempo y las circunstancias de nuestra muerte. (Thos. Adams.)

Despojarse del tabernáculo corporal

1 . Su ejemplar laboriosidad y diligencia en su obra ministerial.

(1) La calidad de su obra, que era “excitarlos haciéndoles memoria, ” para mantener viva la llama celestial del amor y el celo sobre el altar de sus corazones. Sabía muy bien qué enfermedad somnolienta aqueja a los mejores cristianos, y por lo tanto tenía necesidad de despertarlos y despertarlos a su deber.

(2) constancia de su obra, “Mientras yo esté en este tabernáculo”. El cuerpo se llama tabernáculo, en cuanto a su movilidad y fragilidad, y en oposición a esa casa, «eterna en los cielos». Y se observa cómo limita su servicio a ellos. La muerte pone fin a toda nuestra utilidad ministerial; pero hasta ese momento juzgó conveniente que ayudara a su fe; nuestra vida y nuestro trabajo deben terminar juntos.

2. El motivo que lo impulsa a esta diligencia; “sabiendo que en breve debo desalojar este tabernáculo, tal como el Señor Jesucristo me lo ha mostrado”,

(1) Reflexiona sobre la rapidez o cercanía de su muerte . “Debo (en breve) dejar este mi tabernáculo” (2Ti 4:6).

( 2) La necesidad de su muerte: No puedo, pero debo dejar este mi tabernáculo.

(3) La voluntariedad de su muerte; porque la voluntariedad es bastante consistente con la necesidad del evento. No dice: “Debo ser desgarrado o desgarrado por la violencia”; pero «debo deponerlo o dejarlo». La ley de la mortalidad ata a todos, buenos y malos, jóvenes y viejos, los santos más útiles y deseables a quienes el mundo peor puede prescindir, así como a los pecadores inútiles e indeseables (Rom 8:10).

La duración de estos nuestros tabernáculos, o cuerpos, es breve, ya sea que los consideremos en forma absoluta o comparativa.

1. Absolutamente. Si duran setenta u ochenta años, que es la duración más larga (Sal 90:10), ¡cuán pronto se acabará ese tiempo!

2. Comparativamente. Comparemos nuestro tiempo en estos tabernáculos.

(1) O con la eternidad, o con Aquel que la habita, y se reduce a nada (Sal 39:5). O

(2) con la duración de los cuerpos de los hombres en las primeras edades del mundo, cuando vivían muchos cientos de años.

Las razones de despojarse tan pronto del tabernáculo terrenal, son–

1. La ley de Dios, o Su designación.

2. La providencia de Dios lo ordene convenientemente a este nombramiento. Y ambos en cumplimiento de un doble diseño.

(1) Al disolver los tabernáculos de los hombres malvados, Dios paga esa deuda de justicia debida a la posteridad pecaminosa del primer Adán (Rom 6:23).

(2) Cortando la vida de los hombres buenos , Dios paga a Cristo la recompensa de sus sufrimientos, el fin de su muerte que llevaría muchos hijos a la gloria (Heb 2:10) .

Inferencia 1. ¿Debemos deshacernos de estos tabernáculos? ¿Es la muerte necesaria e inevitable? Entonces es nuestra sabiduría endulzarnos esa copa que debemos beber; y hacer lo más agradable posible para nosotros lo que sabemos que no se puede evitar.

Inferencia 2 . ¿Debemos despojarnos de estos tabernáculos de carne? ¿Cuán necesario es que cada alma mire a tiempo y haga provisión para otra habitación?

Inferencia 3. ¿Debemos despojarnos de nuestros tabernáculos, y eso en breve? ¿Qué acicate es esto para una diligente redención y mejora del tiempo? Tenéis poco tiempo en estos tabernáculos; ¡Qué lástima desperdiciar mucho de poco!

Inferencia 4. ¿Debemos deshacernos pronto de estos nuestros tabernáculos? Entonces aflojen el paso y refrésquense; no seas demasiado entusiasta en la persecución de los designios terrenales.

Inferencia 5. Si debemos deshacernos pronto de estos tabernáculos, entonces el tiempo de gemido y luto de todos los creyentes es muy corto; por pesada que sea su carga, la llevarán un poco.

Inferencia 6 . ¿Tienes que dejar pronto esos tabernáculos? No los perdáis, pues, mientras los tengáis, sino empleadlos para Dios con toda diligencia.

Inferencia 7. Mira más allá de este estado encarnado y aprende a vivir ahora como esperas vivir en breve; comienza a ser lo que esperas ser. (John Flavel.)

Modo de ser terrenal del hombre

Yo. Aquí hay un deber sentido relacionado con este modo de ser. “Creo que conviene, mientras estoy en este tabernáculo, despertaros”, etc. La excitación espiritual del alma cristiana. Trató de recordar a los cristianos cinco cosas a las que se refiere en el contexto: Que la excelencia espiritual es el gran fin del cristianismo (2Pe 1 :3-4); que la excelencia espiritual es de naturaleza progresiva (2Pe 1:5; 2Pe 1:7); que requiere un cultivo muy diligente (2Pe 1:5; 2Pe 1 :10); que es la única garantía de salvación (2Pe 1:9); y que finalmente obtendrá una recompensa gloriosa (2Pe 1:11). Ahora bien, hay tres cosas importantes implícitas en el objetivo del apóstol–

1. Una necesidad primordial para el cristiano sentir estas cosas. De ello depende su propio progreso y la conversión del mundo.

2. Una triste tendencia en el cristiano a olvidar estas cosas.

3. Obligación que tiene un cristiano de esforzarse espiritualmente para excitar a otros con estas cosas.

II. Un cambio destinado que le espera a este modo de ser. “Sabiendo que dentro de poco debo dejar este mi tabernáculo.”

1. La naturaleza del cambio. Es un despojo del tabernáculo.

2. La cercanía del cambio. “En breve.”

3. La seguridad del cambio. «Conocimiento.» No es objeto de duda.

III. Una causa gloriosa que debe sobrevivir a este modo de ser. “Además, me esforzaré para que, después de mi muerte, podáis tener estas cosas siempre en el recuerdo”. Tres cosas implícitas:

1. La necesidad del cristianismo para la posteridad. Todas las generaciones lo requieren; por lo tanto, debe transmitirse.

2. El interés sentido del bien por la posteridad. Están mucho más ansiosos por legar la verdad y la piedad que las haciendas o los imperios.

3. La capacidad de los hombres para ayudar a la posteridad. Mediante una vida santa, e instrucciones orales o escritas. Estima adecuadamente tu modo de vida mortal. Estás morando en un tabernáculo. No quiero que desprecies ascéticamente tu cuerpo, porque es hechura de Dios; un instrumento exquisito del alma; la entrada de lo material y la salida de lo espiritual. Pero quiero que recuerdes que no eres tú mismo, sino una morada temporal de esa alma tuya, que se identifica con un evangelio en el que el universo está interesado, y del cual depende la salvación de tu raza. Date cuenta de la inmensidad de el trabajo que tienes que hacer mientras estás en tu frágil tabernáculo, y hazlo. (Homilía.)

Para que podáis, después de mi muerte.—

Un noble esfuerzo y deseo

I. El esfuerzo del apóstol.

1. Lo primero que se requiere para este esfuerzo es aprender.

(1) Son maestros peligrosos, que nunca fueron aprendices. Si bien no serán eruditos de la verdad, se convertirán en maestros del error. Deben conocer sus vientos, flujos y reflujos, arroyos y marcas marinas, eso será pescadores. ¿En qué consiste este aprendizaje? No en una teoría de las diversas artes, sino en el uso sobrio y la aplicación discreta de la divinidad.

(2) Algunos piensan que un ministro no tiene mucha necesidad de aprender, porque es hablar a los ignorantes (Heb 5:11-12).

2. Lo siguiente que se requiere para este esfuerzo es una vida honesta y religiosa. Si esto ha sido malo antes de tu llamado, redímelo ahora. El ministro que se gasta como un cirio para alumbrar a otros, no debe salir él mismo con mal olor. Una vida inocente es un testimonio silencioso de un buen ministro.

3. Lo último que se requiere para perfeccionar este esfuerzo es trabajo constante. Rogad al Señor que envíe obreros, no holgazanes, a Su mies.

II. El propósito del apóstol.

1. “Para que seáis capaces”. Todo es por vosotros, esta predicación, este recuerdo, esta escritura, todo por vosotros.

2. “Después de mi muerte”, etc. Los apóstoles no sólo nos predicaron verbalmente mientras vivían, sino también ahora ejemplarmente por su conversación anterior, y todavía doctrinalmente por sus santas reglas. Las palabras de un predicador no mueren con él, sino que viven en los corazones de los oyentes, y los convertirán aquí o los convencerán en lo sucesivo. (Thos. Adams.)

La utilidad del cristiano en y después de la muerte

Es digno de notar cuán frecuentemente los escritores inspirados insisten en doctrinas fundamentales. De hecho, evidentemente no tenían ningún deseo de atar ni a sí mismos ni a sus conversos a ningún conjunto de verdades, mientras que había otras que el Espíritu de Dios estaba listo para revelar. Por el contrario, hablan con reprobación de esa indolencia o indiferencia que hacía descansar a los hombres en los primeros principios cuando les convenía pasar a la perfección; pero, sin embargo, no tenían idea de que los hombres abandonaran los primeros principios, como si no fueran necesarios para el investigador más avanzado. Ahora bien, lo primero que queremos señalar es el deseo sincero de la gloria de Dios en la salvación de los pecadores, que debió animar al hombre que pudo respirar el lenguaje de nuestro texto. Leemos en tal lenguaje un completo olvido de sí mismo, la indicación de un celo puro por el bien de la Iglesia. Si al apóstol lo hubieran movido motivos carnales, probablemente hubiera deseado que su partida fuera perjudicial para la Iglesia. Supongamos que, habiéndose mantenido sanos en la fe, mientras él ministró entre ellos, el número de ellos declinara después, ¡qué testimonio parecería darse a su poder y fidelidad en contraste con los de sus sucesores en el cargo! Algo del mismo tipo está ocurriendo con frecuencia en el mundo. El daño sentido que resulta de la pérdida de un individuo le causa mayor gloria que incluso todos los beneficios que pueda haber podido efectuar. Cuando, por ejemplo, un estadista, que ha guiado con mano maestra el barco de la comunidad a través de las rompientes y los bajíos, es retirado de su puesto, ya sea por muerte o por intriga, y el timón es entregado a un agarre más débil, ¿qué sucede si él sólo buscaba su propia reputación, ¿acaso ese estadista desearía más que los peligros amenazaran y el naufragio al estado pareciera inevitable? Sería por la orgullosa inferioridad de aquellos que ocupaban su lugar, que su propia grandeza se volvería más conspicua. Y no carecemos de ejemplos del mismo tipo con respecto a los ministros de Cristo. Ahora bien, hasta ahora hemos argumentado simplemente sobre la evidencia que creemos que proporciona nuestro texto a la humildad del apóstol, de la disposición de San Pedro a ser considerado nada, y menos que nada, con tal de que la causa de Cristo pudiera prosperar y prosperar. prevalecer. Pero ahora deseamos tener una visión algo diferente del pasaje. Ya hemos dicho que con toda probabilidad el apóstol no estaba contando con lo que podrían hacer sus sucesores para preservar en sus convertidos el recuerdo de las verdades que él había enseñado. Más bien parece haber calculado sobre la permanencia de sus propias instrucciones, cuando él mismo debería haber sido retirado por la muerte. Esto es muy observable. Anuncia su determinación de poner en memoria a la Iglesia mientras viva; argumentando, manifiestamente, que nunca sería seguro para él relajarse en su trabajo; sin embargo, cuenta con la Iglesia conservando el recuerdo, cuando la muerte debería haber silenciado su voz monitoria. Percibirás que aquí hay algo así como una contradicción. Si fuera necesario estar siempre recordándolos mientras viviera, ¿cómo podía esperar que no hubiera olvido cuando estuviera muerto? Creemos que es posible que el apóstol hiciera referencia a lo que probablemente sería el poder de su muerte; y si es así, hay una belleza y un patetismo en el pasaje que no debe ser superado en toda la gama de las Escrituras. A menudo hay prácticamente mucho más poder en la muerte que en la vida de un individuo religioso. Hay algo tan sagrado en torno a la memoria de los muertos, algo tan espiritual y sobrenatural, que los más endurecidos se conmueven más con las palabras recordadas de los difuntos que con todas las declaraciones de los vivos. Cuando la memoria nos sílaba las advertencias de los que yacen desmoronándose en el polvo, es casi como si hablara un espectro, y nos sobresaltamos y nos encogemos como si estuviéramos en contacto con un mensajero del mundo invisible. Tampoco es ésta la única ni la principal razón por la cual la muerte da esta impresionante y esta permanencia a la verdad inculcada. Es en la muerte que un hombre pone a prueba el valor de los principios que ha pasado su vida recomendando y haciendo cumplir; y si se le permite, durante el derribo de la “casa terrenal de este tabernáculo”, dar evidencia de un gozo y una paz de espíritu que se explican únicamente por la verdad de lo que ha enseñado, ¿por qué hay sin embargo, más en su tranquilidad y seguridad que en todo el fervor y el poder que pudo haber puesto en sus lecciones para convencer a los hombres de que no ha seguido ninguna fábula astutamente ideada. Esto es lo que impone un peso tan grande de responsabilidad sobre aquellos que están mucho con los justos en la época de su enfermedad y muerte. Sí, se puede hacer más, mucho más al morir de lo que se ha logrado al vivir. Es un pensamiento bendito, y no parece en grado común despojar a la muerte de su repulsión, e incluso investirla de belleza. Esto es lo que yo llamo victoria en la muerte. Así como se dice que el Capitán de nuestra salvación destruyó la muerte, nosotros, siguiendo humildemente sus pasos, podemos usarla para socavar el imperio de Satanás. De esto la Iglesia está llena de pruebas. Así prevalecieron los confesores y los mártires. ¡Vaya! debe alentarnos poderosamente a perseverar en perseverar hasta el final, saber que cuando seamos más débiles, entonces podremos ser más fuertes. En lugar de sentir cuando nos acostamos en nuestro lecho de muerte que todo ha terminado y que no podemos hacer nada más, podemos sentir que si el estadista moribundo no puede beneficiar al estado, ni el guerrero agonizante derrotar al enemigo, el cristiano que se va pueda pelear la batalla de Dios y acelerar la marcha del cristianismo. No moriremos como maestros; nosotros, con la ayuda de Dios, enseñaremos al morir. Las lágrimas que son derramadas por nosotros serán de las fuentes del corazón rotas por nuestra remoción. Nuestra memoria rondará la escena de nuestros trabajos. Ahora, supongamos que tomamos otro punto de vista de este texto. No es improbable que San Pedro tuviera respeto por sus escritos cuando anunció que se esforzaría por instruir después de la muerte. Predicó a una generación; escribió para cada futuro. Era su esperanza y empeño, como se anuncia en nuestro texto, instruir después de la muerte. No deseaba ser olvidado, para que cuando falleciera en la tierra pudiera sobrevivir en sus escritos, y todavía ser un instrumento para ganar almas para Cristo. Hay algo grandioso y ennoblecedor en esta ambición. Me parece que el hombre que abriga y cumple el deseo de hacer la obra de evangelista después de la muerte, triunfa sobre la muerte en el sentido más alto posible. Casi podría atreverme a decir que nunca muere. Hay muchos cristianos privados que son recordados y venerados durante mucho tiempo, cuyo ejemplo es eficaz mucho después de su muerte, y cuyas lecciones funcionan cuando la lengua que las transmitió se ha convertido en polvo. Y lo llamamos la destrucción, la abolición de la muerte, cuando el hombre puede así hacer el bien a pesar de su muerte. Esta es la verdadera inmortalidad; para tales, la maldición se ha acabado por completo. No conocen pausa en los empleos más elevados. ¿Y no puede ser lícito desear y luchar por el ser así retenido en el recuerdo después de la muerte? Como cristianos, debemos suspirar para dar gloria a Dios. No debemos estar dispuestos a dejarnos circunscribir por la vida. La batalla debe continuar, y debemos anhelar participar. La Iglesia debe ser edificada, y debemos anhelar empleo; sí, podría ser un deseo tan puro y humilde como el que jamás se haya expresado, aunque podría sonar como el de alguien ávido de distinción humana, si no nos bastara con ser útiles a los demás mientras moramos entre ellos, pero si, lanzando nuestros pensamientos a días aún distantes, debíamos dirigirnos a nuestros semejantes con las palabras del apóstol: “Nos esforzaremos para que, después de nuestra muerte, podáis tener estas cosas siempre en memoria”. Ahora bien, no podemos concluir sin señalaros la exquisita serenidad con la que San Pedro habla de la muerte, y sin exhalar una oración para que cuando se acerque nuestra última hora podamos esperar plácidamente su llegada. El apóstol evidentemente contempla sin aprensión su disolución, aunque sabía que debía morir de una muerte cruel e ignominiosa. Y su única preocupación es por el bienestar de aquellos de quienes debería estar separado. Solo argumenta el terror a la muerte cuando los hombres rehuyen hacer arreglos en previsión de su disolución. Me encanta escuchar al cristiano moribundo hablar con calma del cementerio donde desea ser enterrado, de la distribución de sus bienes, del lugar donde van a vivir sus hijos, siento que está listo para su última terrible cuenta, cuando puede así, sin inmutarse, dirigir todo lo que tiene que ver con ser contado con los muertos; pero lo más noble de todo es cuando el cristiano moribundo demuestra que sus últimos pensamientos son para el bien de la Iglesia y la gloria de Dios. El guerrero herido, a medida que la sangre vital se desvanece, a veces se enciende con el ruido de la batalla. Se levantará a medias de la tierra, escuchará el grito lejano y olvidará su angustia al imaginar que oye el triunfo de sus compañeros de armas. Sí, la caballería tiene esas historias que contar; pero el cristianismo tiene más noble. Los siervos de Cristo, cuando ya no puedan unirse a la guerra, exhalarán el alma en anhelos por su éxito. Pensarán en los todavía vastos poderes del paganismo, en la abundancia del vicio, en la propagación de la infidelidad; y, aunque estén a punto de quitarse la armadura y entrar en reposo, darán su último pensamiento a la lucha, y su última oración por el triunfo de las huestes del Señor. (H. Melvill, BD)

El esfuerzo de un buen hombre para compensar las limitaciones de una vida mortal

Es una de las protestas más nobles del hombre contra la mortalidad. “Lo intentaré después de mi muerte”, etc. Muchas han sido las protestas del hombre contra la mortalidad, o sus esfuerzos por modificar su efecto. Uno se esfuerza día y noche para establecer una reputación; otro un negocio; otra para legar una fortuna; otro, como Pedro, para dejar tras de sí una influencia que ennoblezca otras vidas (Gn 11,4; Job 19:23-24, etc.).

1. Observemos aquí que el deseo no es que después de la muerte de Pedro la gente se acuerde de él tanto como de “las cosas” que les había enseñado. Para el verdadero ministro el mensaje es infinitamente más importante que él mismo.

2. La ambición de Pedro es ayudar a la memoria de sus hermanos en la mejor dirección y para el propósito más alto.

3. Hay otra ley que Peter reconoce, a saber, aquella por la cual las declaraciones de un maestro se recuerdan mejor cuando él se ha ido: «después de mi muerte». Pedro mismo había recordado mejor las palabras de su Señor en ese momento (Mat 26:75; Lucas 22:61; ver también Juan 2:22; Juan 12:16, etc.). Ahora bien, ¿cuáles son esas cosas que Pedro considera de tanta importancia que los hombres recuerden? (Ver 2Pe 1:8-10; 2Pe 1:12.)

(1) La amplitud de la provisión divina: “Todo lo que pertenece a la vida y a la piedad”.

(2) La promesa de su otorgamiento: “Preciadas y muy grandes promesas”.

(3) El fin último de todo- -“Para que os hagáis”, etc. Ahora llegamos a la relación de todo esto con la consagración humana: “Añadir a vuestra fe virtud”, etc. Aquí hay un resumen de la gracia divina y el deber humano. Estas son las cosas que él desea que recuerden. “Estas cosas” son las condiciones de la “fecundidad”, la visión y la constancia, y estas son las cosas que hacen grande la vida humana. Ahora, él no les haría pensar que este progreso en la vida Divina era una tarea fácil. Nuevamente, observe que el que les pide diligencia se compromete a sí mismo también en nuestro texto, “Sí, les daré diligencia”, etc. Ahora, estas son las palabras de un anciano, un hombre que durante la vida ha sufrido mucha disciplina, y, en consecuencia, que ha madurado y ennoblecido. ¡Cuán íntimamente entrelazadas están esas vidas con las vidas de los demás, y cuán trascendental es su influencia! Esta es una de las grandes características redentoras de la brevedad de la vida humana: que proyecta su fuerza en las edades, sí, en la eternidad. La muerte no puede hacerle nada a un hombre así excepto transfigurarlo. (D. Davies.)