Estudio Bíblico de 2 Pedro 3:5-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Pe 3:5-7

Esto lo ignoran voluntariamente.

Ignorancia voluntaria

Nelson, en St. Vincent , poniendo el catalejo en su ojo ciego y jurando que no podía ver la señal para dejar de disparar, proporciona una ilustración adecuada de tontos que, por motivos menos dignos, no quieren, porque no quieren, ver la verdad.</p

Yo. Los infieles y ateos declarados. Son ignorantes voluntariamente–

1. De las enseñanzas de la Biblia que fingen despreciar.

2. De las evidencias de su origen e inspiración divina.

3. De las evidencias del ser, sabiduría y amor de Dios.

4. De las evidencias del origen divino del cristianismo.

II. Muchos hombres de ciencia y cultura.

III. Multitudes que profesan y se llaman cristianas. Todos aquellos que habitualmente descuidan el santuario, y para quienes la Biblia es un libro desconocido. (El estudio.)

El mundo de entonces… pereció.—

El diluvio

I. Un malhechor. “El mundo que entonces era.” Localmente, pereció una parte: la tierra; materialmente pereció una gran parte: todas las riquezas y mercancías de la tierra; considerados principalmente, perecieron todos excepto ocho personas: formalmente, no quedó nada. Sólo la disputa de Dios con el mundo era para los hombres del mundo; y Su querella a los hombres del mundo fue por sus pecados. El mundo mismo era, en esto, como el mar; y pecados, como los vientos: el mar estaría tranquilo y quieto si los vientos no lo agitaran; si las iniquidades, como las tempestades, no hubieran alborotado el curso de la naturaleza , el mundo no hubiera perecido.

II. Un verdugo. “Siendo rebosante de agua”. Este es un excelente siervo para nosotros, así lo hizo Dios; pero un mal amo, así lo hacen nuestros pecados. Nada es tan soberano, que siendo abusado por el pecado, no puede, de una bendición, convertirse en una maldición.

III. La conveniencia de la ejecución. El agua no estaba lejos para buscarla; ya sea con peligro, como el agua de David del pozo de Belén, a través de un ejército de filisteos; o con trabajo, como el agua de Jacob de un pozo profundo en las entrañas de la tierra; pero al alcance de la mano, listo. (Thos. Adams.)

El universo externo del hombre visto por el cristiano reflexivo

¿Cuál es la visión cristiana de la naturaleza? La respuesta que obtenemos de este pasaje es–

I. Él lo considera como producido originalmente por la palabra divina. “Por la Palabra de Dios fueron hechos los cielos desde el principio”, etc. Tuvo un origen, no es eterno; no surgió de la casualidad, sino del Verbo Divino.

II. Él lo considera como dependiente en cada momento de la palabra Divina. “Los cielos y la tierra que existen ahora, están guardados por la misma Palabra.”

1. Que los cambios pasados de naturaleza han de ser referidos al Verbo Divino. Pedro aquí se refiere a una tremenda catástrofe. “El mundo de entonces pereció anegado en agua”. El diluvio no fue un accidente. “Yo, sí, traigo un diluvio de aguas sobre la tierra”, etc. El terremoto, el tornado, la plaga, la pestilencia, todas estas cosas en la naturaleza provienen de la Palabra de Dios. Su voluntad está en todos.

2. Que la existencia presente de la naturaleza debe ser referida a Su Palabra. “Pero los cielos y la tierra que ahora están guardados por la misma Palabra”—se conservan en su estado actual. Si esta es una visión correcta de la naturaleza material, podemos inferir tres consideraciones importantes.

(1) Que es absurdo citar las llamadas leyes de la naturaleza contra el cumplimiento de los propósitos revelados de Dios. Esto es exactamente lo que hicieron los escépticos burlones en los días de Pedro. Las leyes de la naturaleza parecían contra el diluvio; pero Dios se propuso que estas cosas sucedieran, y las leyes de la naturaleza cedieron. Las leyes de la naturaleza pueden parecer contrarias a la resurrección, etc., pero el propósito de Dios se cumplirá. Si la naturaleza material fue originalmente producida por la Palabra de Dios y siempre depende de ella, inferimos–

(2) Que no puede haber una contradicción real entre sus hechos y los de la Biblia. Además, si la naturaleza material fue originalmente producida por la Palabra Divina y siempre depende de ella, inferimos–

(3) Que su relación con el alma debe ser especialmente comprendió. Como la Palabra de Dios está en la naturaleza material, la naturaleza material tiene un significado. Es la voz de Dios al corazón humano, un llamamiento divino a la conciencia humana. La naturaleza tiene un significado moral, la Palabra de Dios está en ella. (D. Thomas, DD)

Un día es con el Señor como mil años.—

La estimación del tiempo de Dios

Yo. Primero, tome esta declaración como un principio general, «que un día es para el Señor como mil años», etc.

1. Al abrir este principio general, destacamos que todo el tiempo está igualmente presente con Dios. La niñez, la madurez y la vejez pertenecen a las criaturas, pero no tienen morada a la diestra del Altísimo. Crecimiento, progreso, avance, todas estas son virtudes en los seres finitos, pero para el Infinito la idea de tal cambio sería un insulto. El ayer, el hoy y el mañana pertenecen al mortal moribundo, el Rey Inmortal vive en un eterno hoy. Este es un tema sobre el cual solo podemos hablar sin que entendamos completamente lo que decimos, pero sin embargo, tal vez, una metáfora pueda tender a hacer el asunto un poco más simple. Hay un río que fluye en suave pendiente hacia el mar. Un barquero está sobre él; su nave está aquí; pronto está allí; y pronto estará en la desembocadura del río; sólo la parte del río por la que navega está presente para él. Pero allá arriba, en una montaña elevada, se encuentra un viajero; cuando mira desde la cima, marca el nacimiento del río y observa su corriente joven, donde todavía no es más que una estrecha línea de plata; luego lo sigue con su ojo claro hasta que se convierte en un torrente rodante, y lo sigue hasta que finalmente es absorbido por el océano. Ahora bien, mientras el escalador se para en ese Alpes, toda la línea de agua brillante que adorna la llanura está igualmente presente para él desde su nacimiento hasta su caída; no hay una parte del arroyo que esté más cerca de él que otra; a lo lejos lo ve todo, desde el final hasta el principio. Tal, pensamos, es la corriente del tiempo hacia Dios. Desde la altura de Su observancia, Él mira hacia abajo y lo ve de un vistazo; tomando, no en muchos pensamientos, sino en un solo pensamiento, todas las revoluciones del tiempo y todos los cambios de eras, y viendo tanto los miles de años que han pasado como los miles que aún están por venir, como presentes en una sola vista ante sus ojos.

2. El texto nos enseña a continuación que todo tiempo es igualmente impotente con Dios para afectarlo. Un día no hace ningún cambio particular en nosotros que podamos notar. Pero si se toman cincuenta años, ¡qué diferencia es perceptible en cualquiera de nosotros! Pero así como un día parece no hacer ningún cambio con nosotros, así, pero mucho más verazmente, mil años no hacen ningún cambio con Dios. Las edades pasan, pero Él permanece igual. No debemos tener miedo de que Dios alguna vez se verá afectado por la debilidad a través de las revoluciones del tiempo. El Anciano de Días, siempre omnipotente, no desfallece, ni se cansa. Y como el tiempo no trae debilidad, ciertamente no traerá decadencia a Dios. Sobre Su frente nunca hay un surco; no hay señales de parálisis en Su mano. Y así como el tiempo no puede traer a Dios ninguna debilidad ni decadencia, así ningún cambio en Su propósito puede venir jamás a través de años rotatorios. Aquello a lo que Él ha puesto Su sello Él se mantiene firme, y lo que Su corazón decreta, eso hará Él. Además, como no puede haber cambio en Su decreto, tampoco pueden surgir dificultades imprevistas que impidan su cumplimiento. Mientras haya una obra que hacer, Él la hará; mientras haya un enemigo que conquistar, ese enemigo será vencido.

3. Aún más: sin duda, el texto intenta enseñar que todo tiempo es insignificante para Dios. Se nos dice que dentro del alcance de una gota de agua, a veces se pueden descubrir mil criaturas vivientes, y para esas pequeñas criaturas, sin duda, su tamaño es algo muy importante. Hay una Criatura dentro de esa gota que sólo puede verse con el microscopio más fuerte, pero es cien veces más grande que su vecina, y se siente, sin duda, que la diferencia es asombrosa y extraordinaria. Pero para ti y para mí, que ni siquiera podemos ver la criatura más grande a simple vista, el gigantesco animálculo es tan imperceptible como su amigo enano, ambos parecen tan absolutamente insignificantes que desperdiciamos millones enteros de ellos, y no somos muy penitentes si los destruimos por miles. Pero que diría uno de esos animalitos infusorios si algún profeta de su especie pudiera decirle que hay una criatura viviente que podría contar el mundo entero de una gota de agua como nada, y podría tomar diez mil mil de esas gotas y dispersarlos sin ejercer la mitad de su poder; que esta criatura no sería gravada si llevara en la punta de su dedo a todos los miles que viven en ese gran mundo, una gota de agua; ¿Que esta criatura no tendría turbación de corazón, incluso si el gran rey de uno de los imperios en esa gota reuniera a todos sus ejércitos contra ella y los condujera a la batalla? Bueno, entonces las criaturitas dirían: “¿Cómo puede ser esto? ¿Difícilmente podemos captar la idea? Pero cuando ese filósofo infusorio pudo haberse hecho una idea del hombre, y de la total insignificancia de su propio ser, y de su pequeño y estrecho mundo, entonces habría logrado una tarea fácil comparada con la que tenemos ante nosotros cuando intentamos hacerse una idea de Dios.

4. Creo que también debemos aprender del texto que todos los tiempos son igualmente obedientes a Dios. Tú y yo somos siervos del tiempo, pero Dios es su Amo soberano.

II. La estimación de Dios de un día. Él puede hacer que un día sea útil, y para Él será tan largo como mil años. Creo que esta es una de las esperanzas más brillantes de la Iglesia. Hemos estado diciendo, “ ¿Cuántos convertidos ha hecho la Sociedad Misionera durante cincuenta o sesenta años?” y hemos dicho: “Bueno, a este ritmo, ¿cuánto tiempo pasará antes de que el mundo se convierta?” ¡Ay! «A este ritmo»; pero ¿cómo sabes la tasa de Dios? Dios puede hacer tanto en un día como se ha hecho en mil años que han pasado, si así lo quiere. Solo que Él lo quiera, y habrá un día escrito en los registros de la Iglesia que será igual en logros y triunfos, a cualquier mil años de su historia registrada en el pasado. Esto debería llevarnos a recordar que cuando Dios habla de juzgar al mundo en el día del juicio, no encontrará dificultad en hacerlo. A doscientos jueces les puede resultar difícil juzgar en un día todos los casos que puedan presentarse ante ellos en una sola nación, pero Dios, cuando celebre el gran tribunal, podrá condenar a todos los culpables y absolver a todos los penitentes. , y eso, también, en un día.

III. Estimación de Dios de mil años. Un día es para Él como mil años, y mil años como un día. «¿Cuánto tiempo, cuánto tiempo?» los santos bajo el altar lloran. «¿Cuánto tiempo?» y los santos en el altar aquí hoy toman las mismas notas de lamento, «¿Hasta cuándo?» Pero Él responde: “No tardo mucho. ¿Y si os he esperado y os es largo el tiempo? sin embargo, no es mucho para mí. Dios te pide que pienses por un momento, que si realmente mides correctamente, no es un período prolongado de tiempo que Él ha hecho que la visión se demore. Pues mira primero, el tiempo que ha transcurrido desde la crucifixión de Cristo no es mucho comparado con la eternidad. Luego, de nuevo, cuando decís que Dios tarda en cumplir sus grandes propósitos, recordad que no tiene necesidad de apresurarse. Cualquier cosa que tú y yo encontremos para hacer, debemos hacerlo con todas nuestras fuerzas: porque no hay trabajo ni trabajo en la tumba adonde nos apresuramos; pero Dios vive para siempre. Además, hay una ventaja en que sea lento: prueba nuestra fe. Para ganar una pelea cuando dura sólo una hora, ¿qué hay en ella? Una carga valiente y los enemigos han huido. Compañero, pero esa es una batalla digna de ser escrita con vuestros Waterloos y vuestros Maratones, cuando hora tras hora, y día tras día, el valor desdeña sucumbir, y la paciencia aguanta la lucha mientras los soldados están pie a pie. Además, es bueno que Dios sea así largo, porque Él está desentrañando la revelación. El León de la tribu de Judá ha vencido para desatar los sellos y abrir el libro para nosotros, y año tras año lee otra página, y otra más en la historia de la Iglesia. Si Cristo viniera hoy, si no tuviéramos más conflictos, ni más pruebas, entonces podríamos suponer que el libro ha llegado a su brillante final dorado; pero si continúa mil años por venir, tanto mejor: los ojos brillantes de los ángeles no desean el final de la historia, y los ojos brillantes de los espíritus inmortales ante el trono, cuando todo haya terminado, no lo harán. lamento que haya sido demasiado largo. No, déjalo así, gran Maestro; que pasen mil años; nuestros corazones amorosos lo soportarán pacientemente, como si fuera un solo día. Y más: la victoria de Cristo al final será tanto mayor, y la redención tanto más gloriosa, a causa de este largo tiempo de lucha y confusión. (CH Spurgeon.)

Cronometrar un ritmo de movimiento

El apóstol evidentemente desea que miremos el paso de los años más como Dios en Su eternidad los mira desde arriba. Debemos acercarnos a la idea de la eternidad no multiplicando los años juntos en cifras indefinidas de tiempo, sino más verdaderamente recordando que con el Eterno nuestras medidas de tiempo no tienen importancia.

YO. Les pido que reflexionen, primero, que el tiempo es un don de Dios a la creación. El tiempo es un legado del Eterno transmitido y asegurado en la constitución de la creación. Estos mundos visibles y giratorios son por naturaleza temporales. El tiempo es la tasa de movimiento determinada por el Creador en Su propio pensamiento de los mundos. Ahora bien, en la medida en que el tiempo mismo es un don original de Dios a la creación, bien podemos detenernos a reflexionar sobre el valor de este don. Es una de las evidencias primordiales de la benevolencia del Creador. Esta providencia original del tiempo perfecto para el mundo, fiel a la infinitesimalidad de un segundo a través de las edades de las edades, es evidencia de la consideración clarividente del Creador. Es la primera condición y medio de transmisión de todos los demás buenos dones de Dios. El tiempo es la carta magna de todos los derechos del hombre sobre la tierra. El antiguo orden de los cielos es la certeza de que nuestro Dios no es un Soberano que nos ha hecho de Su mera voluntad, sino uno que ha hecho todas las cosas según Su beneplácito; y ya sea que las obras del hombre sobre la tierra sean buenas o malas, este sistema solar que Dios hizo mantendrá el tiempo verdadero sin variación, ni sombra de variación, hasta que llegue el fin y el tiempo ya no sea más.

II. Teniendo en cuenta este hecho de que el tiempo es un don de Dios a la creación, reflexione, en segundo lugar, que lo que conocemos como tiempo es solo el ritmo particular de movimiento al que se ha ajustado nuestra vida en esta tierra. Por ejemplo, puedes imaginar fácilmente que la raza humana podría haber sido puesta en la escuela en un planeta de revoluciones más rápidas que nuestra tierra, y todos nuestros poderes vitales adaptados a la sucesión más rápida del día y la noche en ese orbe: nuestros pulsos hechos para latir proporcionalmente más rápido, y todo el mecanismo de la vida y el pensamiento hecho para funcionar más rápidamente, de modo que la misma historia humana pueda ser vivida en ese mundo más rápido. Entonces, por otro lado, Dios podría haber graduado nuestro ritmo de vida y pensamiento a los movimientos de un planeta más lento que esta tierra, y aun así nuestra conciencia de la duración de los años, nuestro sentido del tiempo, habría permanecido exactamente igual. El tiempo, entonces, es sólo una cosa relativa, la velocidad de movimiento del mecanismo; nada de absoluta determinación o valor en sí mismo. Dios ha elegido esta tierra como nuestro cronometrador y ha ajustado nuestra conciencia de la vida a su ritmo de movimiento; Dios ha determinado el ritmo actual de la historia humana para nosotros, a partir de muchas posibilidades de diferentes ritmos de tiempo, por razones que Él pensó que eran las mejores y que nosotros no conocemos. Puedo aclarar aún más esta idea de la naturaleza relativa del tiempo recordándoles cuán a menudo en nuestras propias experiencias escapamos del curso ordinario del tiempo del mundo y, en cierto sentido, creamos nuestro propio tiempo para nosotros mismos, ya que vivimos en la memoria o en la memoria. en previsión. El miedo y la esperanza, la tristeza y la alegría, el pensamiento y la acción, cuando son intensos, tienen cierta hechicería y dominio sobre nuestro tiempo; y no las revoluciones de la tierra, sino los latidos de nuestros pulsos espirituales, y la vida de nuestros corazones, hacen que nuestros días sean cortos o largos sobre la tierra. Todos nosotros, los mortales, somos arrastrados por la corriente de los años; sin embargo, parece como si tuviéramos el poder en los brotes repentinos de pensamiento para saltar, por así decirlo, fuera de esta corriente de tiempo y cambio, y atrapar algún destello en nuestros espíritus de un elemento superior de existencia, como la luz eterna de Dios, y luego volvemos a caer en la corriente apresurada que es nuestro elemento propio de existencia ahora. Toda esta superioridad del alma sobre el tiempo en la memoria, el pensamiento y la esperanza, significa que hay algo atemporal e inmortal dentro de nosotros, algo del ser del Eterno en el alma viviente del hombre. Tú y yo estamos hechos del polvo de la tierra; pero dentro de estos cuerpos atados a la tierra, y destinados mañana a volver a su polvo, hay algo parecido a un dios que se niega a medir su vida por las revoluciones de las estrellas; un algo que se hunde de nuevo en su propia conciencia de ser, y en su pensamiento y amor melancólicos olvida las horas que pasan y las separaciones de esta mortalidad; un misterio del espíritu dentro del hombre que por su propio pensamiento de Dios y la inmortalidad demuestra estar por encima del curso de la naturaleza y poseer un derecho divino de nacimiento. En primer lugar, tomemos la ayuda para la fe en el carácter de Dios que el texto pretendía dar. Nos preguntamos cómo Dios puede vivir estas largas eras en la tranquila bienaventuranza de su presencia en torno a nuestra historia humana de pecado y muerte: ¿dónde está la promesa de su venida? Pero no ignores esto: Dios no mide sus tiempos con nuestros relojes; mil de nuestros años es como un día para Él. Todo depende del punto de vista desde el cual se juzgan las cosas; ¡y Dios mira de eternidad en eternidad! Miras por la mañana y ves una nube que cuelga sobre la cima de una montaña. Al mediodía miras hacia arriba, y el viento del sur todavía deja sus vapores sobre la montaña. Al anochecer, puede notar que la nube todavía está allí, aunque comienza a cambiar por el sol poniente en una gloria. Ha sido un día corto para ti en tus negocios y tus placeres. Pero si hubieras estado en la montaña esperando a que se levantara la nube y deseando una vista clara y amplia, las horas se habrían alargado, y mientras observabas el tiempo y los cambios de la niebla, el día habría parecido casi interminable. Ahora estamos bajo la nube, una nube muy pequeña de pecado y dolor, puede ser, una nube pasajera, ¡en el universo grande y brillante de Dios! Estamos esperando la hora de la clara revelación; y esta edad del mundo parece larga. Pero, ¿qué le importa a Aquel que habita en la eternidad, que ve todo alrededor? Una vez más, estas reflexiones pueden servir para enseñarnos de nuevo el valor real del tiempo para nosotros. El tiempo, he dicho, es simplemente la velocidad del mecanismo; por lo tanto, vale en cualquier vida simplemente para lo que se usa, lo que se trabaja en ella. Debemos considerar nuestra vida como un medio hacia un fin; el tiempo como medio, y un carácter semejante al de Cristo, digno de que Dios lo guarde en Su propia eternidad, el fin de nuestra vida aquí. Lo único necesario es que el alma se vaya vestida con el vestido de bodas de Cristo; no cuánto tiempo Dios nos da para vestir nuestras almas para esa sociedad perfecta. ¿No nos ha dado ya suficiente tiempo? (Newman Smyth, DD)

La eternidad de Dios considerada en referencia a la suspensión de sus propósitos prometidos

Yo. Esforzarse por ilustrar su importancia y establecer la verdad de la proposición que contienen. Estas palabras están concebidas como respuesta a las objeciones que los burladores irreligiosos plantean contra la certeza del cumplimiento de las declaraciones divinas, fundadas en su larga demora.

1. Cada porción de duración es algo real, y tiene una existencia verdadera y propia; pero los epítetos grande y pequeño, cuando se aplican a esto (así como a cualquier otra cosa), son meramente comparativos. Deberíamos considerar cincuenta años como formando una porción muy grande de la vida humana; pero el mismo número de años en la historia de un imperio sería justamente considerado pequeño. Así, la misma cantidad es grande o pequeña, según la coloques al lado de algo muy inferior a ella en magnitud, o muy superior.

2. De aquí resulta que la grandeza absoluta pertenece sólo a lo que es infinito; porque todo lo que no llega a esto, por grande que parezca, su supuesta grandeza se debe enteramente a la ausencia incidental de otro objeto que es mayor.

3. En duración, la grandeza absoluta pertenece sólo a la eternidad.

4. Debemos entonces concebir que Aquel que ha subsistido a través de las edades eternas; que no sabe “ni principio de días, ni fin de años”; quien posee la eternidad; a quien todas sus partes (si se nos permite hablar así) están continuamente abiertas, tanto pasadas como futuras; debe tener una aprehensión muy diferente de esa parte insignificante de él que llamamos tiempo, de criaturas que no están familiarizadas con ninguna otra. Ni que nadie objete, y diga que debe aparecer como es, y por lo tanto no hay razón para suponer que le parece a Él diferente de lo que nos parece a nosotros. Sin duda, se le aparece exactamente como es. Sus aprehensiones son, incuestionablemente, conformes a la naturaleza de las cosas; pero de ahí no se sigue que deba aparecer bajo la misma luz que nos aparece a nosotros. Que cada porción de duración le parece real, lo admitimos: no estamos compitiendo para que sea aniquilada a Su vista. Algo es, y algo parece, incuestionablemente, a Sus ojos. La medida con que Dios estima el tiempo es, por consiguiente, muy diferente de la que estamos obligados a aplicar en su contemplación. Medimos una porción de duración por otra; Él mide el tiempo por la eternidad. ¡Cuán inconcebiblemente diferente debe ser la aprehensión que surge de estos diferentes métodos de considerarlo!

II. El uso al que puede aplicarse la doctrina del texto.

1. Elimina la base de objeción contra el cumplimiento de las declaraciones Divinas, derivadas de la demora en el cumplimiento.

2. Es responsable del peculiar tono del lenguaje de las Escrituras, cuando se emplea para anunciar la acuñación de Cristo y el fin de todas las cosas.

3. Aunque no podemos cambiar inmediatamente nuestros sentidos, esforcémonos por conformar nuestras ideas y convicciones a los dictados de la Sabiduría Infalible sobre este tema. Consideremos aquí toda la duración de las cosas como muy breve. (R. Hall.)

El reloj del cielo

va a un ritmo diferente de nuestro pequeños relojes. (A. Maclaren.)

La tranquila visión de Dios de los eventos en el tiempo

es una de las marcas de la Divinidad. Porque no sólo es cierto que mil años son para Dios como un día para nosotros, sino que también es cierto, como nos dice San Pedro, que “un día es con el Señor como mil años” son con nosotros. Sabemos cuál es el efecto de mil años pasados (porque de mil años por venir no podemos saber el efecto) es sobre la mente humana. Consideramos las cosas que sucedieron hace mil años con mucha calma, sin nada de la pasión que estremeció el pecho de los hombres que vivieron cuando ocurrieron los hechos que ahora leemos en la historia. Así es como Dios considera los acontecimientos el mismo día que suceden. Son para Él como si hubieran sucedido hace mil años; tan sereno es el temperamento divino, tan lejos de la impaciencia y la prisa propias de los hombres que vivimos sesenta años y diez. Esto viene de que Él es el Eterno. Sin embargo, por extraño que parezca, mientras Dios toma las cosas con tanta calma y nunca se apresura, al mismo tiempo nunca olvida. Mil años son para Él como un día para nosotros. Él es tan serio en Su propósito al final de un milenio como lo somos nosotros en el nuestro el día en que lo formamos. (AB Bruce, DD)

El Señor no es perezoso…sino paciente.—

Razones por las que Dios retrasa los castigos de los malvados

Yo. Para que los hombres sean llevados a un sentido de su condición, y llevados a usar esos métodos que pueden servir para evitar la ira de Dios.

II. Que en muchos casos no se puede infligir un castigo inmediato a los malos sin poner una parte considerable de él en los buenos, y por lo tanto Dios los perdona por el momento para que los justos no se vean envueltos en las calamidades de los malvados.

III. la agencia de los malos puede servir para gustar de muchos grandes designios de la providencia y, en particular, las demoras en la venganza de algunos malos pueden servir para el castigo de otros.

IV. Pero es mucho uno, con respecto al ser divino, cuando el castigo se inflige a los hombres malos, si es que se inflige en absoluto: un día es para Él como mil años, y mil años como un día. Ni puede el pecador, si reflexiona, tener gran satisfacción en pensar que son lejanos los castigos que son todavía ciertos.

V. Que las dilaciones actuales de la venganza, si no producen sus efectos apropiados y conducen a los hombres al arrepentimiento que debían producir, no harán más que agravar su ruina. (Bp. John Conybeare.)

La tolerancia de Dios hacia los pecadores

I. Debo dar cuenta y asignar algunas razones de la paciencia de Dios con los pecadores.

1. Que la demora no guarde proporción ni con la eternidad de los suyos ni con la continuidad futura de nuestro ser.

2. Dios nunca tuvo la intención de que este mundo fuera el lugar de nuestra recompensa final y, por lo tanto, está menos preocupado de interponerse con frecuencia para el castigo inmediato del pecador.

3. Podemos suponer que está diseñado en mucha misericordia para con los pecadores que Él no aprovecha en cada ventaja.

4. Está diseñado para llevarnos al arrepentimiento. Hay coyunturas críticas en la religión, así como en la vida y la fortuna.

II. La longanimidad de Dios no es motivo para creer que nunca se vengará. Las razones que explican Su paciencia destruyen esa inferencia.

1. Si el fin del mundo y la disolución de todas las cosas es la venganza esperada, no era correcto levantar un tejido tan vasto a menos que hubiera sido diseñado para la continuación de algunas edades.

2. Porque si el pecado nunca pudiera cometerse sin una venganza inmediata que lo persiguiera de cerca, no podría haber un fundamento adecuado de recompensa para nuestra obediencia.

3. Cualquiera que sea la continuación del mundo que pueda parecer hecho, las vidas de los hombres en particular son cortas e inciertas.

III. La demora de Su venganza no puede ser una razón justa para nuestra permanencia en el pecado. No disminuye el peligro; no da color a la noción de que Dios es un espectador despreocupado de la maldad. Pero ahora Su tolerancia presente prueba que en lo sucesivo perseguirá a los impíos con Su venganza.

IV. Su longanimidad es más bien un argumento para nosotros para abandonar el pecado y proceder de ahora en adelante en toda santa obediencia.

1. Es así en cuanto a la gratitud, porque hemos visto que es efecto de Su misericordia.

2. Pero si los motivos de gratitud no logran persuadirnos, al menos debemos considerar que nuestro interés está muy involucrado en este asunto. Porque es un agravante muy grande convertir los medios de gracia en ocasiones de pecado. (N. Marshall, DD)

La longanimidad de Dios es una prueba de su poder

Supongamos que yo fuera uno de esos burladores, ¿de qué estaría más inclinado a dudar al observar cómo se cumplieron las amenazas de Dios? no hace efecto? Supongo que el poder de Dios. Me inclinaría a decir: “Dios ha amenazado lo que no puede realizar; por lo tanto, la razón por la cual el sol, la luna y las estrellas todavía salen y se ponen en su orden designado”. Bueno, si esta fuera mi forma de argumentar, ¿sería alguna respuesta para mí decir: “El Señor es paciente para con nosotros”? Sí, de hecho lo sería. No hay prueba del poder divino tan grande como la longanimidad divina. ¡Cuán bellamente una de nuestras colectas expresa esta verdad! “Oh Dios, que declaras Tu omnipotente poder principalmente en mostrar misericordia y piedad.” Ahora bien, antes de comenzar a demostrarles que la longanimidad es una gran prueba del poder de Dios, permitiríamos que esta idea esté en desacuerdo con la que se sostiene más comúnmente. Solo tenemos que hacer mención del poder de Dios, y los pensamientos se alejan instantáneamente en medio de los campos de la inmensidad, ocupándose en acumulaciones de las obras del Todopoderoso, estrella tras estrella y sistema tras sistema. Y, del hecho de la creación, pasamos al de la preservación: os decimos que la complicada maquinaria del universo está supervisada y sostenida por Dios. Lejos de nosotros dar a entender que tal modo de demostrar el poder de Dios no es correcto. Pero parecería posible que mientras buscamos a través del universo la evidencia del poder de Dios, podamos pasar por alto la demostración más señalada que se encuentra individualmente en nosotros mismos. No hablamos del testimonio que sin duda da la construcción de nuestros cuerpos, y la manera sorprendente en que lo material encierra lo inmaterial. Pero puede haber evidencia que se pasa por alto aún más, y esa, también, una evidencia que cada uno puede obtener de su propia experiencia y sus propios hábitos. Hacia cada transgresor ha habido un ejercicio de longanimidad de parte del Todopoderoso; de modo que si la mayor demostración del poder de Dios es la longanimidad de Dios, entonces cada uno de nosotros puede encontrar en sí mismo esa gran demostración en toda su plenitud. Con un odio al pecado que sobrepasa nuestra concepción, y mucho más nuestra imitación, Dios mira desde arriba toda maldad por la cual la tierra está contaminada. Él está presente en la perpetración de cada especie de crimen, estando al lado del blasfemo mientras derrama sus maldiciones, y del asesino mientras se abalanza sobre su víctima. Si se reflexiona sobre este hecho, siempre debe sorprendernos. Y, sin embargo, no golpea. Solo te pedimos que imagines a un hombre de corazón tierno parado mientras algún monstruo de su especie maltrataba a algún prójimo o animal. Supongamos que posee la habilidad más perfecta para poner fin a la crueldad y otorgar el castigo debido. El primer impulso sería ejercitar esta habilidad. Y si, en lugar de ceder al impulso, debe reflexionar dentro de sí mismo: si perdono a este culpable por un tiempo, si no visito en él, en el instante, su iniquidad, es posible que se arrepienta, ¿por qué no lo hacemos? negar que, con un gran esfuerzo, la reflexión pueda traspasar el impulso, y el hombre pueda pasar adelante con la esperanza de una enmienda futura, resuelto a administrar ninguna corrección presente. Admitimos que no existe una imposibilidad real contra el ejercicio de tal indulgencia. Pero creemos que todos estarán de acuerdo en que se necesitaría un gran esfuerzo moral para reprimir sus sentimientos. La longanimidad es poder sobre uno mismo. Entonces, si es reverente por así decirlo, la longanimidad de Dios es poder sobre Sí mismo. Y ciertamente el poder de Dios sobre sí mismo debe ser mayor que el poder que ejerce cuando trata con lo que es material y finito. Puede leer acerca de casos tales como el de un hombre en la osadía de su ateísmo desafiando, por así decirlo, a la Deidad para probar Su existencia tirándolo a tierra. “Si hay un Dios, que se manifieste, hiriéndome, Su negador”. Ahora bien, difícilmente podéis imaginaros a un Ser que ejerza sobre Sí mismo tanto control como que, con todo el aparato de respuesta ardiente a Su disposición, no debería responder al desafío nivelando a quien lo pronuncia contra el suelo. ¿Puedes medirme el esfuerzo que le supondría al Creador detener el rayo y encadenar el relámpago? Sin embargo, al ateo se le permite salir ileso. ¿Qué lección saca el creyente en Dios de esta ausencia de toda ira? Aprende el poder de Dios cien veces más del silencio ininterrumpido del firmamento de lo que aprendería de los tonos roncos de la venganza que se precipitan hacia la destrucción del rebelde. El ateo derrocado no es nada comparado con la exhibición del ateo salvado. Probablemente llegaremos a aprehensiones correctas de la longanimidad de Dios en relación con los otros atributos de Dios, si revisamos cuidadosamente dos hechos simples. La primera es que Dios puede castigar todo pecado; la segunda, que Dios puede perdonar todos los pecados. Es esencial para la longanimidad de Dios que cada una de estas afirmaciones, en el sentido más amplio, sea válida. A menos que exista el poder de castigar, no puede haber longanimidad; porque la longanimidad presupone necesariamente que el Ser, que podría vengarse en el instante, pasa por alto por un tiempo la iniquidad. Por otro lado, a menos que Dios pueda perdonar todos los pecados, ¿qué hay en Su longanimidad? No podemos tener idea de la longanimidad excepto como se muestra en nuestro texto: que es tolerar al ofensor a fin de que, dándosele tiempo para considerar sus caminos, aún pueda, mediante el arrepentimiento, rechazar el castigo. Si podemos demostrar satisfactoriamente que Dios es eminentemente poderoso, en tanto que castiga y perdona el pecado, habremos establecido el punto en debate: que la longanimidad de Dios es una gran medida de su poder. Admitirás fácilmente que está demostrando que Dios es poderoso para demostrar que Él es superior a toda criatura, de modo que si todo el universo se uniera contra Él, no tendría poder para atrincherarse en Su soberanía. Pero, ¿cómo podemos asegurarnos más completamente de la superioridad de Dios sobre toda criatura que asegurándonos de que sobre toda criatura que se desvía de la obediencia Dios puede ejercer el oficio de vengador? Cualquiera que sea la criatura que apostata de Dios, ya sea que se encuentre alto o bajo en la escala de la inteligencia más allá de toda duda, el poder de Dios puede alcanzar para restringir o aplastar a esta criatura. De hecho, puede ser que a la criatura se le permita continuar en rebelión; y así no se da evidencia directa de la supremacía de Dios. ¿Dónde, entonces, estaría la prueba del poder de Dios? Simplemente en la longanimidad de Dios. La longanimidad es la mayor exhibición de poder de este lado el día del juicio. Es nuestra evidencia de que Dios ahora posee todo lo que Dios ejercerá entonces. Y cuando se me dice que Dios es paciente, y que no se imponen limitaciones al atributo, me presentas un cuadro tan abrumador en sus detalles como estupendo en sus contornos. Veo de inmediato que si Dios puede ser paciente , entonces Dios puede castigar cada pecado. No podía ser paciente a menos que pudiera castigar; No podía castigar a menos que fuera supremo. Y luego observe, en segundo lugar, que Dios puede perdonar todos los pecados. De todas las verdades extraordinarias, quizás la más extraordinaria es que el pecado puede ser perdonado. Puede ser algo atrevido de decir; pero si examinas cuidadosamente, verás que hay un fuerte sentido en el que se puede decir que la longanimidad no es natural en Dios. ¿Fue Dios paciente sin esfuerzo? ¿Podría ser paciente sin una preparación? Él podía ser paciente sólo si había resuelto entregar a Su amado Hijo a las más feroces agonías y a los peores males. Y cuando pienso en la diferencia entre Dios, el Creador de los mundos, y Dios, el Perdonador del pecado, el uno hecho sin esfuerzo, y el otro exigiendo un instrumento noblemente sublime; el uno afectado por una palabra, el otro forjado en agonía y sangre, ¡oh! ¡el mundo creado es como nada para el pecado borrado! Que Dios pueda perdonar es la cumbre misma de lo maravilloso; y, por lo tanto, oh Señor, ¡te conozco más a Ti, el Omnipotente, cuando contemplo en Ti, al Sufridor! (H. Melvill, BD)

La paciencia de Dios

I. Considere la paciencia y longanimidad de Dios hacia la humanidad, ya que es un atributo y perfección de la naturaleza divina: «Dios es paciente para con nosotros».

1. La paciencia de Dios es Su bondad para con los pecadores al diferir el castigo que les corresponde por sus pecados; y la moderación, así como el aplazamiento del castigo debido al pecado, es igualmente un ejemplo de la paciencia de Dios; y no sólo el aplazamiento y moderación del castigo temporal, sino el aplazamiento de la miseria eterna de los pecadores es un ejemplo principal de la paciencia de Dios; para que la paciencia de Dios cubra todo el espacio de arrepentimiento que Dios concede a los pecadores en esta vida, es decir, todos los juicios y aflicciones temporales que les sobrevienen a los pecadores.

2. No se debe necesariamente a nosotros, sino que se debe a la perfección de la naturaleza Divina; es una rama principal de la bondad de Dios, que es la perfección más gloriosa de todas las demás; y por lo tanto siempre lo encontramos en las Escrituras en compañía de los atributos más suaves de Dios.

3. Dé alguna prueba de la gran paciencia y longanimidad de Dios para con la humanidad.

Y esto evidentemente aparecerá si consideramos estas dos cosas:

1. Cómo los hombres tratan con Dios. Todos los días lo provocamos mucho; lo entristecemos y lo fatigamos con nuestras iniquidades (Isa 43:24).

2. La paciencia de Dios se manifestará aún más si consideramos cómo, a pesar de todo esto, Dios trata con nosotros. Él es paciente con todo el mundo. Él “nos presenta cada día con la bendición” de su bondad, prolongando nuestra vida y concediéndonos muchos favores. Pero la paciencia de Dios aparecerá de manera más ilustre si consideramos los siguientes detalles:

(1) Que Dios no está obligado a perdonarnos ni perdonarnos en absoluto.</p

(2) Que Dios nos perdona cuando está en Su poder arruinarnos tan fácilmente.

(3) Que Dios ejerce esta paciencia incluso cuando estamos desafiando Su justicia para castigarnos y provocando Su poder para destruirnos.

(4) Que Él es tan lento y no está dispuesto a castigar e infligir Sus juicios sobre nosotros.

(a) La falta de voluntad de Dios para castigar aparece en que Él trabaja para prevenir el castigo; y para que pueda hacer esto eficazmente, se esfuerza por prevenir el pecado, la causa meritoria de los juicios de Dios; con este fin, lo ha amenazado con severos castigos que los hombres pueden temer ofender.

(b) Él está mucho antes de emprender esta obra. El juicio es, en las Escrituras, llamado “Su extraña obra”; como ii Él no estaba familiarizado con él y apenas sabía cómo hacerlo de repente (Dt 32:41).

(c) Cuando emprende esta obra, la hace con mucha desgana (Os 11:8 ). Se le representa haciendo muchos ensayos y ofertas antes de llegar a ella (Sal 106:26). Dios retiene sus juicios hasta que se cansa de contenerlos, como dice la expresión (Jeremías 6:11), hasta que ya no puede más ( Jeremías 44:22).

(d) Se convence fácilmente a Dios de que no castigue, como en el caso de Nínive. ¡Con qué alegría comunica al profeta la noticia de la humillación de Acab!

(e) Cuando castiga, lo hace muy pocas veces con rigor y hasta el extremo, no tanto como merecemos (Sal 103:10).

(f) Después que ha comenzado a castigar , y está ocupado en el trabajo, no es difícil ser quitado (2Sa 24:1-25.). Es más, Dios está tan dispuesto a ser quitado de esta obra, que otorga un gran valor a los que están en la brecha para apartar su ira (Números 25:11-13).

5. La paciencia de Dios aparecerá si consideramos algunos ejemplos eminentes de ella. Su paciencia es tan grande que Sus propios siervos se han quejado de Él por ello. Job, que era un hombre tan paciente, pensó mucho en ello (Job 21:7-8). Jonás desafía a Dios por ello (Job 4:2).

II. Que la paciencia de Dios y la demora del juicio no es motivo para que los pecadores esperen la impunidad: «Dios no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza».

III. La verdadera razón de la paciencia y longanimidad de Dios para con la humanidad: “Él es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento”. Este es el fin principal de la paciencia de Dios con los pecadores; y si falla en este fin a causa de nuestra impenitencia, tiene otros fines que alcanzará infaliblemente; Él glorificará de este modo las riquezas de Su misericordia y vindicará la rectitud de Su justicia; porque Dios no pierde la gloria de su paciencia, aunque nosotros perdamos el beneficio de ella, y Él la hará subordinada a su justicia de un modo u otro. Lecciones:

1. Que nada provoca más a Dios que el abuso de Su paciencia.

2. Que la paciencia de Dios tendrá fin.

3. Que nada acelerará y agravará más nuestra ruina que el abuso de la paciencia de Dios. (Abp. Tillotson.)

El universo externo del hombre mantenido por Dios para un propósito moral

Yo. Que el universo externo del hombre es mantenido por Dios.

1. Por mucho tiempo que Él continúe defendiéndola, Él no pasa por alto los reclamos de Su justicia. Hay delante de Él “un día de juicio y de perdición de los hombres impíos”.

2. Por mucho tiempo que Él continúe defendiéndola, la duración no es nada para Él. “Un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día”. Él no está limitado al tiempo como lo estamos nosotros.

3. Por mucho tiempo que Él continúe defendiéndola, Él no olvida Su promesa. “El Señor no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza.”

4. Por mucho tiempo que Él pueda continuar manteniéndolo, Su tolerancia se manifiesta a través del todo. Él “es paciente para con nosotros”.

II. Que el universo externo del hombre es mantenido por Dios con un propósito moral. “No queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento”. ¿Cuál es el propósito? ¿Por qué se mantiene este mundo en existencia durante tantos siglos? ¿Es para que los hombres puedan deleitarse con las gratificaciones animales, deleitarse con los elementos que ministran a los sentidos y complacer las pasiones? ¿Es para que puedan entrenar el intelecto para pensar y llenar la mente con conocimiento? Ni siquiera esto. Es la restauración moral del hombre. “Para que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.”

1. Esta restauración moral del hombre requiere «arrepentimiento».

2. Esta restauración moral del hombre es según la voluntad divina. (D. Thomas, DD)

Dios fiel a su propósito

A veces en la arquitectura y los diseños escultóricos se forman como un ejercicio de habilidad, sin ninguna intención de incorporarlos en el trabajo. Y a veces los políticos elaboran esquemas destinados únicamente a la utopía, y para cuya realización no se hará ningún intento. Pero el diseño de Dios es para la ejecución y Su plan para la encarnación. Un propósito para llevar a cabo Su diseño tiene un control firme de cada parte y característica de ese diseño. (S. Martin.)

Que todos procedan al arrepentimiento.

Las reglas y direcciones para el correcto desempeño del deber de arrepentimiento

1. La primera es esta, implorar el arrepentimiento de la mano de Dios (2Ti 2:25).

2. Tened la debida consideración a la Palabra sagrada. Supongamos que viajáramos en la oscuridad, ¿qué podríamos hacer mejor en tal caso que procurarnos una luz para guiarnos? Naturalmente estamos en las tinieblas de la ignorancia y las nieblas del error, y queremos ser iluminados en el camino correcto (Sal 119:105; 2Pe 1:19). Y que la Sagrada Escritura tiene una peculiar eficacia para purificar del pecado, que se hace mediante el arrepentimiento, es evidente (Sal 119,9).

3. Considere la naturaleza de Dios. Como Su palabra bien escuchada, así Su naturaleza debidamente contemplada, será no sólo un poderoso antídoto contra el pecado, sino también un poderoso aliciente para el arrepentimiento. Ahora, la naturaleza de Dios la podemos aprender mejor de Su glorioso nombre (Éxodo 34:6-7). Dios en Su naturaleza es santo e incluso esencial e infinitamente santo (Isa 60:3). ¿Y podemos soportar descansar en el pecado voluntario cuando es un mal abominable para Dios, y nos hace tan odiosos para Él como lo es en su propia naturaleza? Reflexiona entonces seriamente de nuevo, que Él también es justo. Y así como su perfecta pureza lo opone a los pecadores, así su justicia absoluta lo inclina y constriñe a castigar a todos los que persisten en ella. Y luego podemos considerar además que Él también es poderoso y está armado con omnipotencia. Y así nos puede castigar (Sal 76:7).

4. Pon la promesa y la seguridad del perdón ante tus ojos (Eze 18:30; Lucas 24:47; Hechos 3:19; Hechos 5:31).

5. Fijen sus pensamientos en los sufrimientos de Cristo. Eran varios, agudos y terribles; pero todo por nuestros pecados. (R. Warren, DD)

La voluntad de Dios de perdonar

I. Que Dios “no quiere que ninguno perezca”, aparece en sus propias declaraciones positivas.

II. Que Dios “no quiere que ninguno perezca”, lo ilustran las invitaciones que abundan en las Sagradas Escrituras.

III. La misma verdad es aún más ilustrada por el aliento que Dios ofrece en todas partes a aquellos que muestran una inclinación a regresar.

IV. La misma verdad es ilustrada por las amenazas y advertencias que se dan a personas y naciones antes de que les sobrevenga la destrucción.

V. La demora del juicio ilustra mi texto.

VI. Los personajes más notorios se concretan en los ofrecimientos e invitaciones de misericordia que encontramos en la sagrada escritura.

VII. La muerte de Cristo es una ilustración de la proposición del texto.

VIII. Los medios empleados para mantener el evangelio de Cristo ante el mundo y la Iglesia declara la misma verdad.

IX. Los esfuerzos realizados para eliminar la desconfianza prueban que Dios “no quiere que ninguno perezca”. No sólo nos da Su declaración de que no quiere que nadie perezca, sino que nos da Su juramento.

X. La proposición contenida en el texto se ilustra con muchos ejemplos: Manasés. Ladrón en cruz. (W. Freeland, LL. D.)

La falta de voluntad de Dios

Yo. ¿Qué quiere decir el apóstol aquí con la expresión “perecer”? ¿Qué es perecer? Esto se responderá más apropiadamente con las palabras de la Sagrada Escritura. Pablo lo llamó “siendo castigado con eterna perdición por la presencia del Señor y por la gloria de su poder” (2Tes 1:9) . “Destrucción repentina” (1Tes 5:3). “Destrucción rápida” (cap. 2:1). “La venganza del fuego eterno” (Jue 1:7).

II. ¿Qué razones tenemos para concluir que alguno perecerá así?

I. Los ángeles caídos han perecido (Jue 1:6).

2. Sodoma y Gomorra han “sufrido la venganza del fuego eterno” (Jue 1:7).

3. Otros hombres merecen perecer. “La Escritura concluye todo bajo pecado.”

4. Aquella parte de la pena que consiste en la muerte natural se inflige diariamente ante nuestros ojos.

5. Dios ha dicho que algunos personajes perecerán. “El que no creyere, será condenado.”

III. ¿Pero QUIÉNES corren peligro?

1. “Despreciadores” (Hch 13:41).

2. profanos, y todos los que “se olvidan de Dios” (Sal 9:17).

3. Todos los impenitentes (Lc 13:5).

4. Todos los incrédulos (Mar 16:16).

IV. ¿Cómo entender la expresión Dios no quiere que ninguno perezca? ¡El infierno no existe sin Su permiso! ¡La muerte es Su mensajera! ¡El juicio del gran día se llevará a cabo por Su designación! Pero entonces–

1. Dios no castigará sin ocasión. Ni

2. Hasta que la culpa del hombre lo haya hecho necesario. Ni

3. Sin haber provisto un remedio:—el mejor remedio posible. Ni

4. Sin haber autorizado la publicación de dicho remedio. Ni

5. Sin haber implorado a los hombres que lo acepten. Ni

6. Sin haber dado espacio al arrepentimiento.

7. Tampoco infligirá juicio eterno a un alma que no haya probado su enemistad filial con Él, con la verdad, con la santidad.

V. ¿Qué evidencias tenemos de que Dios “no quiere que ninguno perezca así”?

1. La evidencia que surge de Su carácter.

2. De su palabra.

3. De su juramento (Juan 3:16).

4. Del don de Su Espíritu Santo.

5. De la revelación de Su verdad.

6. De la exaltación de Cristo como Príncipe y Salvador para dar arrepentimiento.

7. De la promesa de la ayuda personal del Espíritu Santo–a los que la pidan.

8. De cada instancia de verdadero arrepentimiento que haya ocurrido.

9. De guardar misericordia de día en día.

10. De advertencias, exhortaciones, invitaciones, direcciones, promesas, etc., sin número.

VI. ¿Cuál es el imperativo y única alternativa para que los hombres no perezcan? Respondemos, “arrepentimiento.”(El Evangelista.)