Estudio Bíblico de 1 Juan 1:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 1,1-4
Lo que era desde el principio
El prefacio de la Primera Epístola de Juan
Esta es una Epístola homilética, la dirección de un pastor ausente a su rebaño, oa discípulos muy dispersos y fuera del alcance de su voz.
Es un ejemplo de predicación apostólica a los creyentes, una obra maestra en el arte de la edificación. El discurso se basa en la historia del evangelio, que presupone en todo momento. Algunos han pensado que la Epístola fue escrita a propósito para acompañar el Evangelio de San Juan, con el fin de servir como su aplicación práctica y cumplimiento. Los dos están tan cerca uno del otro en su molde de pensamiento y dialecto, y están conectados por tantos giros de expresión, que es evidente que son el resultado de la misma mente y, podemos decir con seguridad, de la misma etapa. y estado de ánimo. El prefacio de la Epístola es, en efecto, un resumen del Evangelio según Juan, como vemos de inmediato cuando lo comparamos con las palabras de apertura y cierre de esa narración (Juan 1:1-18; Juan 20:30-31) . La revelación de Dios por medio de su Hijo Jesucristo, revelación enteramente humana y aprehendida ya por sus lectores, es lo que el escritor desea comunicar y exponer en su efecto vivo. Esta revelación es el manantial de una nueva vida eterna para todos los hombres, una vida de comunión con Dios mismo, en la que San Juan quisiera hacer partícipes a sus semejantes. Es este prefacio el que tenemos que considerar ahora, que consiste en 1Jn 1:1-4. Su tema es la vida eterna manifestada. Adoptamos la traducción revisada de estos cuatro versículos, prefiriendo, sin embargo, en el versículo 1, el marginal “palabra de vida”, sin mayúscula. Porque es sobre la vida en lugar de la palabra donde reside el énfasis de la oración (“porque la vida se manifestó”, continúa Juan); y Palabra debe haber estado sola para ser reconocida como un título personal, o como máximo podría calificarse como lo está en el Apocalipsis (Ap 19:13): “Su nombre es el Verbo de Dios”. La “palabra de vida” de Juan se parece a la “palabra de vida” que Pablo pide a los filipenses que “mantengan” (Filipenses 2:16), “ las palabras de vida eterna” que Pedro declaró poseer a su Maestro (Juan 6:68), y “todas las palabras de esta vida” que a los apóstoles se les ordenó “hablar en el templo al pueblo” (Hechos 5:20). Es sinónimo de “el evangelio”, el mensaje de la nueva vida del que dan testimonio y comunican quienes lo han “escuchado” por primera vez y probado su poder viviente. “Respecto a la palabra de vida” se opone a las cuatro cláusulas relativas anteriores (“lo que hemos oído… palparon nuestras manos”) y establece su tema general y su importancia; mientras que la primera cláusula, “Lo que era desde el principio”, permanece sola en su sublime plenitud. “Declarar”, en los versículos 2, 3 entendido con mayor precisión, significa “informar” (υἱος βροντῆς). Es llevar noticias o mensajes de la fuente auténtica: “Lo que hemos visto y oído, os lo contamos” (cf. versículo 5)—somos los portadores de la palabra para vosotros recibimos de Él. Así en el versículo 2: “Damos testimonio e informamos”; donde, como dice agudamente Haupt, en la primera expresión el énfasis está en la comunicación de la verdad, en la segunda en la comunicaciónde la verdad. Los lectores del griego notarán la expresiva transición del tiempo perfecto al aoristo y viceversa, que tiene lugar en los versículos 1-3. Cuando Juan escribe: “Lo que hemos oído” y “lo que hemos visto con nuestros ojos”, afirma la realidad permanente de la manifestación audible y visible de Dios en Cristo. Esta es ahora la posesión fija de sí mismo y de sus lectores, el pasado realizado en el presente; ya esta certeza inamovible vuelve una y otra vez en los versículos 2, 3. El repentino cambio de tiempo en medio del versículo 1, pasado por alto por nuestra traducción autorizada, nos retrotrae al hecho histórico. Mirando con los ojos de Juan a esta Persona misteriosa, palpando y asiendo con sus manos su realidad de carne y hueso, y ponderando su significado, decimos con él: “Se nos manifestó la vida, la vida eterna que estaba con el Padre. .” Mientras que ἐθεασάμεθα (vimos) implica una mirada contemplativa atenta, ἐψηλάφησαν, que ocurre, en el Nuevo Testamento, solo en Hch 17:27 , y Heb 12:18 al lado de estos dos pasajes, no denota el simple manejo, sino el uso de las manos para buscar y explorar. , que prueba por manipulación. Esto en cuanto a la elucidación verbal del pasaje. Veamos su contenido sustancial.
El testimonio de Juan sobre Cristo
La doctrina de los apóstoles
Los mismos errores de las Iglesias primitivas han sido nosotros las fuentes de una ventaja indescriptible. Principalmente para refutar los errores existentes, los apóstoles dieron esas hermosas exposiciones de la doctrina y el deber cristianos que hacen la gloria de las escrituras epistolares. Así vemos cómo, bajo el reinado del amor omnipotente, se hace que el error mismo provoque la verdad, y los males de un día produzcan formas del bien que brillarán y se desarrollarán para siempre.
1. La existencia eterna de Cristo. Él dice, Él es “aquella vida eterna”; y al final de su llamamiento añade la afirmación: “Este es el Dios verdadero y la vida eterna”. ¡Intenta asimilar el significado de la palabra “eterno”! No puedes hacerlo. No podemos explicar nada que se encuentre más allá del horizonte de nuestra vida limitada. Para nosotros, lo que es infinito nunca puede ser definido. Por misteriosa que sea la palabra eternidad, una cosa es clara: el que es eterno debe ser divino. El que es “antes de todas las cosas” debe ser la causa de todas las cosas; y la creación, por muy amplia que sea o rica en esplendor, debe ser infinitamente menos que su autor.
2. Jesús asumió la naturaleza humana. El misterio no es un argumento contra su verdad. No podéis explicar la maravillosa unión de Dios y el hombre en la naturaleza de Cristo; pero ¿eres tú más perfectamente capaz de explicar la unión de materia y espíritu en el tuyo propio?
3. Jesús es la Palabra. ¿Qué palabras son para el pensamiento, Cristo es para Dios? Él pronuncia Dios; y de toda manifestación imaginable de Dios, Él es el manifestador. La naturaleza muestra las perfecciones divinas, pero aún podemos dudar si demuestra la personalidad divina. El hombre personal anhela el conocimiento de un Dios personal. Era tras era se elevaba el incesante clamor del hombre: «¡Por Dios, por el Dios vivo!» Cristo escuchó ese clamor y dijo: “¡He aquí, vengo, vengo!”. En los primeros tiempos, Él eclipsó la personalidad Divina por Su aparición como el Ángel de la Presencia; y cuando llegó la plenitud de los tiempos, rompió el silencio de las edades, y en Él, por fin, «lo inefable» halló expresión. Pero Cristo ha dado una revelación aún más avanzada que esta. Ha expresado el amor divino a los pecadores. ¡Gran Dios! la conciencia nos amenaza; la ley nos amenaza; la muerte nos amenaza, y nos lo merecemos todo. “¿Estás con nosotros, o con nuestros adversarios?” La Cruz da la respuesta. 4 Jesús es nuestra Vida. Como la Palabra, Él es el Revelador de lo que necesitamos; como la Vida, Él es el Comunicador de lo que necesitamos. Como la Palabra, Él es Dios expresándose a sí mismo; como la Vida, Él es Dios dándose a Sí mismo. Como la Palabra, Él es Dios sin nosotros; como la Vida, Él es Dios dentro de nosotros. (C. Stanford, DD)
Comunión con el Padre
1. Es algo eterno: «lo que era desde el principio». El cristianismo no es uno de los movimientos religiosos de una era reciente. No es uno de una clase. No se puede comparar con otras religiones. Sus fuentes están fuera de la vista. Se manifestó en el tiempo, pero fue desde el principio.
2. Es algo histórico. “Lo que hemos oído, lo que hemos visto [no en visión] con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos… os lo anunciamos”. No anunciamos fantasías propias. Damos testimonio de los hechos, de una verdad eterna revelada en el tiempo.
3. Es algo absolutamente único. “La palabra de vida, la vida eterna, que estaba con el Padre”. Cristo se acerca a la humanidad. Él no viene, como uno de muchos, en una misión común de simpatía con el dolor. Su misión es única. Viene solo. Viene a dar a los hombres la vida, la vida eterna, la vida como era con el Padre, la vida misma de Dios mismo en su forma más pura.
El Salvador perfecto
1. No se puede concebir evidencia más fuerte.
2. La declaración de tales pruebas prueba la importancia de dar hechos como fundamento del cristianismo.
3. Los términos de esta declaración merecen un estudio cuidadoso.
(1) La preexistencia de nuestro Señor.
(2 ) La humanidad real y objetiva de nuestro Señor.
(3) El poder vivificante de nuestro Señor.
1. Beca.
2. Plenitud de gozo.
1. Una vida de santidad práctica (versículos 5-7).
2. Un sentimiento bíblico (versículos 8-10).
3. Cumplimiento de la condición de perdón y limpieza (versículo 9).
Lecciones:
1. La base sólida del cristianismo: un Cristo histórico, atestiguado por testigos irrecusables.
2. Los distinguidos privilegios de un creyente en Cristo.
(1) Compañerismo divino.
(2) Limpieza divina.
(3) Perdón divino.
3. La vida bendita y real del cristiano. Para “andar en la luz”. (DC Hughes, MA)
Testigos de la Palabra de vida
Estos las palabras son como cabeza al cuerpo, puerta al campo, pórtico al edificio de esta epístola; una introducción de la que habla mucho el escritor de ser san Juan, porque es como una resonancia al proemio de su evangelio.
1. El primero con el que nos encontramos es μαρτυροῦμεν, “dar testimonio”. Este fue ciertamente el oficio principal para el cual los apóstoles fueron designados por Cristo, para dar testimonio de Él; y para que pudieran cumplir fielmente con ella, les prometió el poder del Espíritu Santo (Juan 15:26-27; Hechos 1:8).
2. La siguiente expresión, ἀπαγγέλλλομεν, se repite dos veces, versículos 2, 3, pero traducido al español por dos palabras, mostramos y declaramos, es lo que insinúa qué clase de testimonio pretendía el apóstol aquí. La naturaleza de la luz es descubrir, la tarea de un embajador es impartir su mensaje; y en consecuencia, la obra de un apóstol es revelar el evangelio. Declaramos, como enviados por Dios para publicar este encargo; y lo que por aquí se nos insinúa es que estos santos apóstoles no corrieron antes de ser enviados, sino que tenían misión y comisión de mostrar y declarar las cosas del evangelio.
3. Todavía hay un término más detrás, versículo 4, y es γράφομεν, “os escribimos”: y como declaración muestra qué clase de testimonio el apóstol se relaciona principalmente con, así que este escrito de qué tipo de declaración habla especialmente; porque mientras que hay dos maneras de anunciar el evangelio, a saber, sermo y scriptio, palabra y escritura, por la lengua y la pluma, esta última es la que el Apóstol principalmente cuando dice: Declaramos, escribimos; es decir, declaramos por escrito.
(1) Con esto hablamos a muchos, muchísimos, incluso a los que están ausentes y muy lejos de nosotros; en este sentido, la escritura se llama ingeniosamente una invención para engañar a la ausencia.
(2) Nuevamente, por esto hablamos, no solo mientras estamos vivos, sino también cuando estamos muertos, y así declarad la verdad, no sólo a los que son coetáneos con nosotros, sino que en edades futuras nos sucederán; en este sentido es muy adecuado el del salmista (Sal 102:18).
1. El apelativo que aquí se le da al evangelio es escogido y cómodo, es la palabra de vida; título que utiliza san Pablo (Flp 2,15-16).
2. La razón de este apelativo es adecuada y fecunda, porque esas palabras, «la vida eterna se nos manifiesta», son una confirmación tal que son, al mismo tiempo, una explicación del título en ambas ramas del mismo.</p
(1) ¿Sabríamos qué es esta vida, de la cual el evangelio es la palabra? La respuesta es, es vida eterna; respecto a lo cual San Pedro dice a Cristo (Juan 6:68).
(2) ¿Sabríamos en qué sentido el evangelio es la palabra de esta vida? La respuesta es, porque esta vida eterna que estaba con el Padre se nos manifiesta a nosotros. Para aplicar esto, ¿qué debería enseñarnos la consideración sino–
1. Agradecidos de reconocer qué rico tesoro, una perla preciosa, Dios nos ha concedido al darnos el evangelio!
2. Procurar que lo que esta palabra de vida es en sí misma, lo sea para cada uno de nosotros; y así como es la palabra de vida por medio de la manifestación, también puede ser por medio de la operación, eficaz para llevarnos a esa vida que nos revela. (N. Hardy, DD)
Cristo el revelador de Dios
La Encarnación de Cristo, antes y después
A mitad de camino el paso del Simplón, el viajero se detiene para leer en una piedra junto al camino la sola palabra «Italia». Los pinos alpinos se aferran a las laderas de las montañas entre cuyos escarpados serpentea el camino accidentado. La nieve cubre los picos, y los arroyos se congelan hasta los precipicios. El viajero se envuelve en su capa contra la escarcha que reina indiscutiblemente sobre esos antiguos tronos de roca rodeada de hielo. Pero en el punto donde se encuentra esa piedra con la palabra «Italia», pasa una línea fronteriza. A partir de ahí comienza el camino hacia otro mundo. Pronto, cada paso deja más claro cuán grande ha sido el cambio de Suiza a Italia. La humanidad ha cruzado una línea divisoria entre dos eras. Hasta Belén había un solo camino, cada vez más desolado, y más yermo, y más frío, a medida que el hombre se apresuraba. Bajar de Belén ha sido otro tiempo y más feliz. La única civilización era como Suiza encerrada entre sus Alpes helados; el otro es como la fructífera llanura de Lombardía. El que condujo al estoicismo; el otro se abre a la caridad. El judaísmo, también, y el evangelio son como dos climas diferentes. No necesitamos negar ninguna virtud pagana, no necesitamos exagerar ningún vicio pagano, para resaltar la grandeza del cambio que comenzó en Belén. Porque no es simplemente una diferencia en los hombres, o en la civilización, lo que tenemos que observar, por grande que, sin exageración histórica, pueda demostrarse que es; pero el advenimiento de Cristo obra una diferencia en los motivos y en las fuerzas motrices que hacen la vida humana y que son creadoras de civilizaciones. Era la llegada de un nuevo poder para cambiar el mundo. El impulso que fue impartido a la humanidad por la presencia de Jesucristo entre los hombres no puede compararse con nada menos potencial que el impulso que se le dio, podemos suponer, a la creación cuando el movimiento se convirtió por primera vez en un hecho y una ley de la materia primigenia. Y del advenimiento del movimiento data el orden de los mundos. (Newman Smyth, DD)
Lo Divino y lo humano en Cristo
La imagen producida en el stereopticon es más completo, más redondo y más natural que la misma imagen vista sin el uso de ese instrumento. Pero para producir la imagen estereoscópica, debe haber dos imágenes mezcladas en una sola mediante el uso del estereóptico, y ambos ojos del observador se solicitan al mismo tiempo, mirando cada uno a través de una lente separada. Así, Cristo sólo es visto en Su verdadera y propia luz, cuando se mezclan el registro de Su naturaleza humana y la declaración de Su Divinidad. Es un Cristo plano e inacabado sin ninguno de los dos. Pero es como se ve en la Palabra, con los poderes morales y mentales de nuestro ser ambos comprometidos en la consideración, y solo así, que obtenemos el resultado completo y verdadero.
El cual tenemos oído–
Oído obediente
La palabra traducida como “oído” a menudo significa para los escritores inspirados un oído obediente. Es una escucha de la verdad propuesta como resultado de la convicción de la mente, y más que esto, una escucha tal que dispone la mente a someterse a la doctrina presentada: es de esta manera que brota la fe, y de de ahí su origen. El Señor por Su gracia especial induce este resultado. “La fe es la operación de Dios” (Santiago 1:16-18). Dirigiéndose al misericordioso Autor de su fe, el hijo predilecto del hombre habla así: “Me has abierto los oídos” (Juan 10:3) .
Lo que hemos mirado—
Fe contemplativa
El apóstol no se cansa de describir los diversos actos de la fe en el alma. Y es para nuestra edificación que nos presenta su propia experiencia en este asunto. Es para que aquellos de nosotros que hemos oído y visto a Jesús podamos todavía fijar en Él los ojos de nuestro entendimiento con una mirada atenta y prolongada. ¿Y puede una visión del “Rey en Su hermosura” satisfacer el ojo espiritual? No; reposará con una mezcla de sentimiento de tristeza y gozo en Aquel a quien nuestros pecados traspasaron. Cuando Jesús ha sido visto como “lleno de gracia y de verdad”—“más hermoso que los hijos de los hombres”—el creyente seguramente lo mirará con una contemplación constante del alma y una devoción fija del corazón. Puede ser que no a todos los creyentes les es dado alcanzar la plena experiencia del discípulo amado, o darse cuenta de todo lo que Él sintió cuando dice “lo que hemos mirado”; pero en cierta medida la misma fe contemplativa es propia de todos los santos. Y sin ella no podría haber una debida asimilación a la imagen de Cristo. Es por la contemplación de la persona de Cristo que en cierta medida somos transformados a su semejanza. Cristo miró como un espectáculo maravilloso, firme, profunda, contemplativamente. Apropiado al carácter contemplativo de Juan. (AR Fausset, MA)
Y palparon nuestras manos del Verbo de vida–
La apropiación de la fe
Sin esta frase final, la descripción del apóstol de la experiencia de fe habría sido imperfecta; porque dondequiera que el Señor lleva a cabo “la obra de la fe con poder”, hay de parte del creyente una apropiación para sí mismo de esa vida eterna que ha oído, visto y contemplado por la fe. Hay, como lo expresa Juan, “un manejo” de la Palabra de vida. Y probablemente la expresión “lo que palparon nuestras manos” denota alguna experiencia sensible de nuestra unión con el Señor Jesús, y una conciencia de que estamos dentro de los lazos del pacto de gracia, de modo que con la ayuda del Espíritu Santo podamos puede decir con Pablo: “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”. “Echando mano de la vida eterna”, y aprehendiendo a Cristo con una fe que dice: “No te dejaré si no me bendices”, somos verdaderamente bendecidos, y exclamamos en el lenguaje de la seguridad de la fe: “Señor mío y ¡Dios!» (Anon.)
La realización de la fe
Considera qué impresiones obtenemos de la sentido del tacto. Es el tacto el que, más que cualquier otro sentido, nos convence de la realidad de la materia. Lo que ves puede ser simplemente un fantasma, una ilusión óptica, una imagen pintada en la retina del ojo y nada más; pero si te acercas a la cosa que ves, la tocas y la manipulas, te aseguras de su existencia, sabes que es sustancial. Ahora, ¿qué es la fe? Puede definirse como la facultad por la cual nos damos cuenta de cosas invisibles. Digo la facultad (no por la que concebimos, sino) por la que realizamos estas cosas, sentimos que tienen un cuerpo y una sustancia. Imaginar las verdades de la religión es no creerlas. De vez en cuando podemos imaginar a Dios tal como está en el cielo, rodeado de miríadas de ángeles gloriosos; podemos imaginar a Cristo mirándonos desde la diestra de Dios, intercediendo por nosotros, llamándonos a rendir cuentas en el último día y concediéndonos para nosotros nuestro destino final; pero el mero imaginarnos estas cosas no es lo mismo que creerlas; creer en ellos es tener tal convicción de su realidad como para vivir bajo su influencia y ser, en alguna medida, al menos, gobernado por ellos. En resumen, imaginar las verdades de la religión es como inspeccionar las cosas a simple vista; creer en las verdades de la religión es como agarrar las mismas cosas con la mano y probar así que tienen sustancia y consistencia. (Dean Goulburn.)
El misterio de la santa Encarnación
No hay en Escritura una declaración más asombrosa que esta. “La Palabra de vida” es Dios el Hijo. Y ahora hablando de esta Persona eterna y divina, el evangelista afirma que él y otros hombres lo habían oído, lo habían visto con sus ojos, lo habían mirado y lo habían tocado. Bien pueden tales expresiones perturbar la mente; son tan reales, tan físicos, tan materiales, tan intensos. Pero toda la fuerza del evangelio está en ellos. Ese evangelio no es filosofía, no es invención humana; sino el misterio de la piedad satisfaciendo las necesidades más profundas del hombre. Entre esas necesidades está la de un acceso real a Dios y la comunión con Él; no a través del mero pensamiento, no a través de la fría avenida del intelecto, sino como cuerpo con cuerpo y carne con carne; por el oír del oído y por el ver del ojo; por el gusto y el tacto, por la emoción y la sensación; en una palabra, por toda la naturaleza, y no sólo por una parte de ella. Esta es la necesidad de la cual el apóstol aquí declara que ha sido satisfecha: y en el hecho de que así ha sido satisfecha reside el poder del evangelio. Comienzo con esta proposición: que en la proporción en que la creencia religiosa se intelectualiza y refina, en esa misma proporción pierde su poder sobre los hombres y deja de controlar el orden práctico de sus vidas. Esto se verá mejor contrastando dos tipos de religión: la primera es la del idólatra vulgar, la segunda la de la mente filosófica avanzada: la primera es una superstición, la segunda una teoría racionalista; pero de los dos el primero tiene mayor poder y, como religión, es mejor que el segundo.
1. Primero, observe la forma más baja de idolatría. Aquí hay un hombre que hace una imagen de madera o piedra. Esto es para él un dios. El hombre tiene, después de todo, lo que está en la base de la verdadera religión; la fe en un poder, fuera de él, por encima de él, y que actúa directamente sobre él; capaz de ser abordado, orado, propiciado, “una ayuda muy presente en las tribulaciones”. Piensa que el poder está de algún modo en una piedra tallada o en un trozo de madera pintada y dorada: pero al menos cree en el poder; tiene una religión; y es práctico y positivo; afecta sus acciones, le llega a casa en su vida oscura.
2. En segundo lugar, tomemos otro tipo de religión. Es la del hombre cuya creencia en Dios se ha atenuado hasta convertirse en un mero asentimiento intelectual a la proposición de que hay algo en alguna parte a lo que está dispuesto a conceder el nombre sagrado. Este Dios suyo no tiene personalidad; no puede oír ni ver ni sentir, no puede ser oído ni visto ni sentido; no puede pensar, no puede amar; no tiene corazón, ni voluntad, ni memoria; ninguna relación con nosotros como la que tenemos unos con otros. Este es el extremo opuesto: y de los dos, el inferior es mejor que el superior. La religión de los pobres paganos sigue siendo una religión. Es un vínculo (esa noción ciega, grosera y material) entre él y un mundo superior, en cuyos poderes invisibles reverencia, teme y confía; tiene los elementos de la fe cristiana y sólo necesita ser purificada por la gracia. Pero las nociones de la mente filosófica aguda no tienen en sí mismas ninguna realidad. El refinamiento ha ido demasiado lejos; la evaporación ha producido una película delgada, sin luz, sin calor, sin valor para ningún ser humano. Tales son dos extremos, de los cuales cada época del mundo hasta ahora ofrece ilustraciones. La verdad no está en ninguno de ellos: se encuentra en el medio. Yendo de lo primero a lo segundo, hay un punto en el que debemos detenernos, habiendo encontrado lo que necesitamos. Queremos lo que está por encima del primero, pero no llega al segundo; la realidad de la fe del idólatra y la espiritualidad de la del filósofo; lo material y lo inmaterial juntos; una religión que se encuentra con el hombre como cuerpo y también como espíritu; ayudándolo y sosteniéndolo en el lado físico y espiritual a la vez. Todas estas necesidades se satisfacen en el evangelio y la teología de la Encarnación. Cuando el Verbo se hizo carne, se presentó ante los hombres, primero, lo que no podría haber sido más real para los sentidos de lo que fue. El Hijo de Dios se hizo carne; Él habitó entre nosotros en un cuerpo verdadero; Él no aborrecía tal tabernáculo material. En esa carne habitaba Aquel que es espíritu ya quien los hombres deben adorar en espíritu y en verdad (Juan 4:24). Dios, inmaterial y espiritual, sin partes ni pasiones, se manifestó en un cuerpo que tiene miembros, en una humanidad semejante a la nuestra, excepto el pecado solamente, en y bajo formas sensibles y materiales, primero a los sentidos, y por ellos a los demás. espíritu y corazón de los hombres. Este es el misterio de la Encarnación, que todo aquel que mire con fe y con amor encontrará en él reunidos y armonizados los términos extremos del problema de la religión. Hasta ahora he estado hablando principalmente de los días en que Cristo estuvo aquí en la tierra. Todo lo que comenzó de manera tan extraña se ha llevado a cabo de manera no menos extraña entre nosotros desde que Él se fue. Todavía el Señor es para nosotros verdadero Hombre y verdadero Dios en uno. El cristianismo, correctamente entendido, es Cristo; y Cristo es el mismo, ayer, hoy y por los siglos, todavía Dios y hombre en Uno. El cristianismo, por lo tanto, siendo en última instancia resoluble en Él, y siendo, de hecho, la manifestación perpetua y permanente en Él, debe ser lo que Él es, Divino y humano a la vez. También debe tener dos lados, dos elementos, el físico y el espiritual, el material y el inmaterial, el cuerpo semejante al polvo, el espíritu del cielo. Ninguno de estos puede salvarse; la religión sin esto último sería un sistema burdo y carnal; sin el primero una abstracción fría. La Iglesia de Cristo es un cuerpo visible; de ella se pretendía que una gloria visible y exterior resplandeciera a través de este mundo oscuro. Comprendamos nuestra misión; somos los apóstoles, los representantes de una religión que debe dar al mundo no sólo las ideas más grandiosas, los pensamientos más santos, las inspiraciones más poderosas, las verdades más profundas y las máximas más prácticas y valiosas, sino también las vistas más espléndidas, los sonidos más elevados y todo lo que puede alegrar y sostener el corazón del peregrino. Es el cristianismo, en su aspecto físico, el que nos ha dado las catedrales del mundo, grandes credos e himnos a la vez en piedra y escultura, reflejando la gloria espiritual del Señor en su magnificencia solemne, y alabándolo hasta sus torres. , se pueden ver cúpulas y agujas cruzadas; es de ese lado de la religión de donde los hombres han sacado la plenitud de ese refrigerio que anhela una humanidad sencilla y sin sofisticaciones. No vale decir a modo de objeción que se trata de cosas materiales; lo son, por supuesto. Así Cristo fue Hombre, y hermoso en Su humanidad a los ojos de la fe; y estas cosas representan al Verbo hecho carne, el Cristo humano. Este lado visible de la religión, toda gloria y magnificencia, estaba destinado a corresponder al lado humano en Cristo, ese cuerpo en el que habitaba toda la plenitud de la Deidad. (Morgan Dix, DD)
I. St. Juan había presenciado, según creía, la suprema manifestación de Dios. El secreto del universo estaba desvelado ante sus ojos, el hecho eterno y la verdad de las cosas, la realidad que subyace a todas las apariencias, “lo que era desde el principio”. Aquí tocó la fuente del ser, el principio que anima la creación desde la estrella hasta la estrella más lejana, desde el arcángel hasta el gusano en el césped: “Se nos manifestó la vida, la vida eterna que existía con el Padre”. Si “la vida” de este pasaje es idéntica a la del prólogo del Evangelio, tiene toda esta amplitud de significado; recibe una extensión ilimitada cuando se define como “lo que era desde el principio”. La fuente de vida espiritual para los hombres es lo que fue, en primera instancia, la fuente de vida natural para todas las criaturas. Aquí yace el fundamento de la teología de San Juan. Asume la solidaridad del ser, la unidad de lo visible y lo invisible. Contradice y excluye, de entrada, todas las concepciones gnósticas, dualistas y docéticas del mundo. Esta vida esencial y aborigen, nos dice, se encarnó, para tener comunión con los hombres; fue inmolado, para que su sangre los limpie de la iniquidad—porque la cruz no está lejos, la encontraremos en el siguiente párrafo. Es el cuarto versículo, en lugar del primero del Evangelio, el que proporciona el texto de la Epístola: “Lo que se hizo, en Él era la vida; y la vida era la luz de los hombres” (margen RV).
II. En segundo lugar, obsérvese la energía con la que el apóstol afirma la actualidad de la manifestación de la vida de Dios en Jesucristo. Tres veces en tres versos reitera, “lo hemos visto”, dos veces “lo hemos oído”; y dos veces repite, “la vida se manifestó”. Este hecho estupendo, naturalmente, siempre ha tenido sus escépticos y negadores. En cualquier época del mundo, y bajo cualquier sistema de pensamiento, una revelación como la que se hizo en Jesucristo seguramente sería recibida con incredulidad. Se opone igualmente a las supersticiones ya los escepticismos naturales de la mente humana. En verdad, la mente que no se sorprende ya veces se tambalea por las afirmaciones de Cristo y las doctrinas del cristianismo, que no ha sentido el impacto que dan a nuestra experiencia ordinaria y convicciones innatas, apenas se ha dado cuenta de su plena importancia. St. John siente que las cosas que declara exigen la evidencia más fuerte. No las ha creído a la ligera, y no espera que otros las crean a la ligera. Este pasaje, como muchos otros en el registro del Nuevo Testamento, demuestra que los apóstoles eran muy conscientes de la importancia de la verdad histórica; eran concienzudos y celosos observadores de este requisito cardinal. Su fe era tranquila, racional y sagaz. Estaban perfectamente seguros de las cosas que atestiguaban, y creían sólo en pruebas convincentes e irresistibles, que cubrían todo el alcance del caso. Pero los hechos sobre los que construyeron su fe son en gran parte del orden espiritual, que sin un sentido y una facultad espirituales correspondientes nunca pueden ser absolutamente convincentes. Ya en la vejez de San Juan, los solventes del análisis filosófico se estaban aplicando a la historia y doctrina del evangelio. La Divinidad encarnada, la manifestación de lo infinito en lo finito, fue declarada imposible y autocontradictoria; sabemos de antemano, dijeron los sabios del mundo, que no puede ser. La encarnación, los milagros, la resurrección, la ascensión, ¿qué son sino un mito, un hermoso sueño poético, una representación pictórica de la verdad espiritual, de la que debemos extraer para nosotros un credo superior, dejando atrás todo lo sobrenatural como tal? mucho mero envoltorio y vestido imaginativo! Así que el Apóstol Juan los confronta a ellos, y a sus semejantes en todo momento, con su impresionante y autorizada declaración. Detrás de él descansa todo el peso del carácter, la inteligencia y la experiencia disciplinada de los testigos de Jesús. ¿De qué servía que los hombres argumentaran a distancia que esto y aquello no podían ser? “Os digo”, dice el gran apóstol, “lo hemos visto con nuestros ojos, lo hemos oído con nuestros mismos oídos; hemos tocado y probado y manipulado estas cosas en cada punto, y sabemos que son así”. Como él dice, al final de su carta, “sabemos que el Hijo de Dios ha venido; y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero.” Los hombres que fundaron el cristianismo y escribieron el Nuevo Testamento no eran tontos. Sabían de lo que estaban hablando. Ningún soñador, ningún fanático, ningún engañador, desde el principio del mundo, escribió jamás como el autor de esta Epístola.
III. Y ahora, en tercer lugar, se funda sobre los hechos así atestiguados, se deriva de la vida eterna revelada en Cristo, una nueva comunión divina para los hombres. Para promover este fin, San Juan escribe: “Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros”. Comunicar estas verdades, ver esta comunión establecida y perfeccionada entre los hombres, es el único deleite del apóstol, la ocupación y el deleite de todos los que comparten su fe y sirven a su Maestro: “Estas escribimos, para que nuestro gozo sea cumplido.” Tenemos un gran secreto en común, nosotros y los apóstoles. El Padre se lo dijo a Jesús, Jesús a ellos, ellos a nosotros y nosotros a los demás. Aquellos que han visto y oído tales cosas, no pueden guardar el conocimiento para sí mismos. Estas verdades no nos pertenecen sólo a nosotros, sino a “todo el mundo” (1Jn 2,2); conciernen a cada hombre que tiene un alma que salvar, que tiene pecados que confesar y muerte que enfrentar, que tiene trabajo que hacer para su Hacedor en este mundo, y una manera de encontrar por sí mismo a través de sus tinieblas y peligros. El apóstol Juan está escribiendo a los griegos, a hombres muy alejados de él en simpatía e instinto nativos; pero hace mucho tiempo que olvidó todo eso, y la diferencia entre judío y griego nunca cruzó por su mente al escribir su carta. Se ha elevado por encima de ella y la ha dejado atrás a través de su comunión con Cristo. La única diferencia que él conoce es la que existe entre los hombres que “son de Dios” y los hombres que “son del mundo”. En San Juan se perfecciona la idea de la Iglesia católica como fraternidad espiritual. Pero nuestra comunión no es sólo con profetas, apóstoles, mártires, santos de Dios. No mantenemos con el apóstol simplemente la comunión que tenemos con otras grandes mentes del pasado; ni la comunión de Juan con su Señor era la que apreciamos con nuestros amados difuntos, la comunión de la memoria, o en el mejor de los casos de la esperanza. Si los hechos que prueban los apóstoles son verdaderos, son verdaderos para nosotros como para ellos. Si la vida manifestada en el Señor Jesús fue eterna, entonces es viva y real hoy. Como “era desde el principio”, será hasta el fin. Jesucristo había llevado a Sus discípulos a la unión espiritual y al compañerismo con el Dios viviente. Él les había mostrado al Padre. Los había hecho individualmente hijos de Dios, con Él mismo como hermano mayor. Él había desaparecido de su vista, para estar con ellos para siempre en Su Espíritu. Así había venido realmente a ellos, y el Padre con Él, cuando parecía que iba (Jn 14,18-23, RV). Se sentían en comunión y comunicación directa, todos los días de su vida, con el Padre Todopoderoso que está en los cielos y con su Hijo Jesucristo, a quien habían conocido y amado en la tierra. A esta comunión invitan y convocan a toda la humanidad. La manifestación de Dios en Cristo hace posible la comunión con Dios de una manera totalmente nueva y más rica. ¿La misma distinción revelada en la Deidad no hace accesible tal comunión, como no podría ser de otra manera para el pensamiento humano? “Nuestra comunión”, escribe Juan, “es con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo”—con cada uno distintamente, con cada uno en y por y para el otro. Tenemos comunión con Cristo en el Padre. ha explicado al Padre (Juan 1:18), y nos ha hablado de Él; y estamos entrando en Sus puntos de vista. Compartimos los pensamientos de Cristo acerca de Dios. Por otro lado, tenemos comunión con Dios en el Señor Jesucristo. Cristo es de Dios; ¡pero Él es nuestro también! Dios nos ha dicho lo que piensa acerca de Su Hijo, y desea que pensemos con Él. Mostrándolo al mundo, dice: “Este es mi Hijo, el Amado, en quien tengo siempre complacencia”. Y estamos de acuerdo con eso: ¡nosotros también estamos complacidos con Él! Aceptamos solemnemente el testimonio de Dios acerca de Su Hijo. Entonces somos uno con Dios con respecto a Cristo. Y toda la armonía y la paz se centran allí. “El Padre mismo os ama”, dijo Jesús a sus discípulos, “porque vosotros me habéis amado y creído que salí del Padre”. En Él Dios está reconciliando al mundo consigo mismo. Solo cuando pensamos correctamente en Cristo y estamos correctamente dispuestos hacia Él, podemos tener comunión unos con otros y trabajar juntos con Dios para la redención del mundo. (George G. Findlay, BA)
Yo. La fe que vino por ver a Jesús. Con demasiada frecuencia, el conocimiento íntimo reduce nuestra reverencia incluso por los grandes. ¡Qué diferente el resultado de la estrecha amistad de Juan con Cristo! Tal fue la fe que vino al ver a Cristo. ¡Qué fe era! Se respira en todos sus escritos; respiró en sus acciones; le sirvió para mirar a través de la puerta abierta del cielo y decirnos lo que vio.
II. La fe que viene por el oír de Jesús. Todavía no podemos elevarnos al nivel de la fe que creció al ver a Jesús; pero nosotros también esperamos ver, oír, tocar a Cristo. E incluso ahora hay una bendición especial prometida para aquellos “que no vieron y creyeron”.
III. La alegría de la fe. Claramente la alegría del escritor fue plena. Una fe tan vigorosa no podía ser de otra manera. Y San Juan busca llenarnos de lo mismo. Somos siervos indignos, peregrinos cansados, soldados desfallecidos, abatidos en medio de las penas, descarriados por alegrías engañosas. Queremos una fe que haga fuerte nuestro valor y pleno nuestro gozo. (MT Herbert, MA)
I. La declaración respecto a Cristo.
I. St. John era ahora un anciano en un mundo nuevo. Fue una era de pensamientos ocupados y especulaciones audaces. Tuvo sus realistas, que sostenían que Jesús no era más que un hombre, y el cristianismo, uno de los movimientos religiosos del siglo pasado. Tuvo sus idealistas soñadores, que espiritualizaron todos los hechos del cristianismo. La época, de hecho, exigía una reafirmación de la verdad cristiana. Nosotros también tenemos nuestros realistas en el arte y la literatura, pintores que quitan el halo de la frente de Cristo y nos presentan simplemente al hombre Jesús, el santo campesino de Galilea, autores que escriben «vidas de Jesús» como el Hijo de María, pero no de Cristo el Hijo del Dios viviente. También tenemos nuestros idealistas, que ven el cristianismo como un sueño del espíritu del hombre, un sueño hermoso, pero susceptible de ser mejorado, y por eso quieren, no destruir, sino rehacer a Cristo, desgarrar los Evangelios, pero sólo para volver a juntarlos de una mejor manera. Aquí tenemos la última palabra de inspiración. La revelación que comenzó en Génesis termina aquí.
II. Tenemos en nuestro texto la sustancia del Evangelio, lo que es en última instancia.
III. Una vez más, tenemos el fin al que se apunta en el Evangelio expresado en su forma más amplia y completa. “Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos también a vosotros, para que también tengáis comunión con nosotros”. Los hombres han de salvarse para algo así como de algo, y eso es para la comunión de los espíritus santos, la comunidad de las almas, la ciudad de Dios. La verdad dice a todos los que la poseen: “Yo soy el pan y el vino sacramentales; come de mí, bebe de mí y pásame a los demás”. Así como cada corriente de agua se dirige hacia el mar, cada riachuelo de la verdad se dirige hacia el compañerismo. A menudo se habla del espíritu misionero como algo separado, peculiar de ciertas personas. ¡No! es el espíritu de toda verdad. Introduce a Cristo en los hombres, y el Cristo en ellos querrá entrar inmediatamente en otros hombres; porque el gran fin por el que toda verdad cristiana se dirige es la comunión, la hermandad perfecta de todas las almas.
IV. ¡Sí! Pero la fraternidad sólo puede ser a través de la paternidad. “Y nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo”. Unión es unión con Dios. Cicerón ha dicho que no puede haber amistad sino entre hombres buenos. Los hombres malos pueden combinarse, pero no pueden unirse. Su combinación es una cuerda de arena. Dios solo une. “Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican”. La esperanza del mundo no está en la agitación, ni en la revolución, ni en la reforma, sino en la regeneración.
V. La comunión con los hombres debe entonces comenzar como unión con Dios. “Y este es el mensaje”—“Dios es luz”—es santidad y amor. ¿Dices, “Es un mensaje que aplasta”? No, también consuela, inspira. Hay un evangelio en ello. El sol mirando hacia abajo a la hoja de trigo verde, dice: «Debes ser como yo». ¿Pero cómo? “Al mirarme. Yo, al brillar sobre ti, haré que seas lo que quiero que seas”. ¡Dios es luz! Si Él es santidad sin mancha, también es amor sin medida. Él se entrega como la luz. (JM Gibbon.)
YO. El testimonio de los apóstoles acerca de Cristo como Salvador perfecto (versículos 1, 2).
II. El diseño de este testimonio: que otros puedan participar de los privilegios peculiares de los apóstoles de Cristo (versículo 3).
III. Las evidencias de la unión real con Cristo como perfecto Salvador.
I. El cuidado del apóstol de publicar el Evangelio es lo que San Juan inserta aquí en nombre no solo de sí mismo, sino de sus compañeros apóstoles, porque no es el singular «yo», sino el plural «nosotros».
II. La excelencia del Evangelio.
Yo. Aquel de quien Juan está hablando aquí—“aquel que era desde el principio.” Lo que Dios es en su naturaleza, personas, vida, bienaventuranza, gloria, inmortalidad y eternidad, es y será siempre incomprensible (Job 11:7-9). La persona de Cristo existió desde el principio. Era como Dios-hombre antes del mundo, y tenía una gloria con el Padre antes que el mundo existiera (Juan 8:58). Este gloriosísimo, que fue Dios-hombre antes que el mundo fuese, se encarnó en el cumplimiento de los tiempos. Juan vivió en los días de la Encarnación de Cristo; tuvo el honor de ver a Cristo, el Mesías, y fue favorecido con la comunión con Él. Esto fue gracia y gloria inefable.
II. Él había oído, había visto, lo había tocado. Otros también lo habían hecho. Estos diversos términos de oír, ver, mirar, tocar, están diseñados para expresar la realidad de la Encarnación de nuestro Señor. Que Él tenía un cuerpo real. Era palpable; Fue visto; fue tocado; se escuchó La verdad de esto fue negada por algunos herejes en la era apostólica; para refutar lo cual el apóstol se expresa como lo hace aquí. Se dio satisfacción, y se dio tal demostración a todos los sentidos del cuerpo y de la mente, de que Cristo tenía un cuerpo como el nuestro, que no se podría dar mayor prueba. Fue hecho en todo semejante a Sus hermanos. Estaba en nuestra naturaleza que Él obedeciera. Llevó los pecados de muchos en Su propio cuerpo sobre el madero. La persona de Cristo es un tema sumamente trascendentemente excelente. La Encarnación de Cristo, un tema profundo y trascendental.
III. Las personas que lo habían visto así, «lo que hemos oído», etc. Eran los mismos apóstoles. Habla en su nombre y el de ellos aquí. Sólo otros santos además de ellos vieron al Señor en Su estado encarnado; sin embargo, no fueron llamados ni designados para ser testigos de esto, como lo fueron los apóstoles. La evidencia que los apóstoles tenían de Su persona y Encarnación era diferente a la nuestra. Recibimos la nuestra de ellos: y eso en una forma de creer. Tenían la evidencia de los sentidos tan verdaderamente como nosotros tenemos la evidencia de la fe. Los verdaderos creyentes escuchan la voz de Cristo en Su Palabra, y al escucharla sus almas viven. Ven a Cristo a la luz del evangelio, y contemplan la salvación y la vida eterna en él; pero esto es con los ojos de su mente. Tocan, prueban y manipulan a Cristo de manera mística y representativa en su comunión con Él en Su santa cena, pero esto es muy diferente de lo que el apóstol está hablando aquí. Sin embargo, es tan eficaz para nosotros para el beneficio de nuestras almas como lo fue el de ellas. Sin embargo, a pesar de esto, los diferentes fines a los que responde el mismo son tan esenciales que deben distinguirse. Debían registrar Su vida, Sus palabras, Sus milagros, Sus amenazas, Sus promesas, Sus profecías, Su santidad, Su justicia, Su pasión, Su muerte, Su sepultura, Su resurrección, Su ascensión al cielo, Su sesión a la derecha mano de la Majestad en lo alto, Su coronación en gloria, y Su envío del Espíritu Santo desde el cielo, para probar que Él es el Mesías del Señor, el Salvador del mundo. Ahora bien, los apóstoles que iban a ser testigos de todo esto al pueblo, vieron a Dios encarnado y conversaron con Él en Su estado encarnado, un espectáculo que nunca contemplaremos. Es eternamente imposible que debamos hacerlo, ya que ese estado ha pasado. Veremos a Dios encarnado, Dios-hombre, en el cielo, lo veremos en el estado de máxima gloria. Lo vemos ahora, en el espejo del evangelio eterno, tan verdaderamente como lo vieron los apóstoles, en nuestra medida y grado, aunque no como ellos lo vieron con sus ojos corporales. Lo vemos con el ojo de la fe, tan ciertamente como esas personas lo hicieron con los ojos de su cuerpo, y tan verdaderamente, aunque no tan clara y completamente, como lo ven los santos en el cielo por medio de los sentidos y la vista.
IV. El título que Juan le da a este Admirable. Él lo llama “La Palabra de vida”. La palabra es el índice de la mente. Por lo que está contenido en la mente se expresa. Así Cristo, como uno en la Esencia que existe por sí misma, expresa la mente del Padre eterno. Por mandato de su Todopoderoso fueron creados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Fue por Él que se expresaron y proclamaron todos los secretos del Altísimo, y el Dios invisible sacó de Su invisibilidad. Es en Él que se da a conocer la plena revelación de la Deidad. Es en la Palabra esencial que se abre toda la mente de Dios, se expresa todo el amor de Dios, se declara la totalidad de Dios. Es a medida que esta Palabra esencial, y el Hijo unigénito de Dios, resplandece como Dios-hombre, en Su gloriosísima persona, mediación, obra, gracia y salvación, en el evangelio eterno, e ilumina a Su Iglesia con él, que ellos en Su luz ve la luz. (SE Pierce.)