Estudio Bíblico de 1 Juan 1:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 1:3
Lo que hemos visto y oído os anunciamos
El ministerio del evangelio; su espiritualidad, motivo y objeto
Nuestro texto presenta una obra, un motivo y un objeto.
Una obra para anunciaros a Cristo; un motivo, para convertirnos en vuestros benefactores espirituales; un objeto, para traerte a la comunión con nosotros, “y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con Su Hijo, Jesucristo.”
I. Un conocimiento personal y experimental de Cristo nos capacita eminentemente para declararlo a ustedes. Este es nuestro trabajo, y para esta calificación experimental no puede haber sustituto; ni el entrenamiento, ni el aprendizaje, ni el talento natural pueden ser puestos en su lugar. El conocimiento y la experiencia espiritual es un gran poder aquí; sin ella, todo es débil.
1. Implica una revelación de Cristo. La era de la manifestación personal ha pasado; este libro suple su lugar. Este es el Cristo que declaramos: un Cristo divino, en quien habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad.
2. Implica un conocimiento real y experimental de Cristo. Lo hemos visto, no con ojos mortales, sino con vista espiritual, lo hemos visto a través de un medio adaptado, como se establece en la revelación, como se comprende por la fe; Lo he visto para conocerlo, amarlo y confiar en Él.
3. Implica aprecio. “Nosotros lo hemos tocado”, oído con nuestros propios oídos, visto con nuestros propios ojos; manejado con nuestras propias manos, y probado con nuestros sentidos, y ahora lo apreciamos como Salvador. Él nos ha salvado, lo sentimos, lo sabemos. Como tal, te lo presentamos; lo apreciamos como capaz de hacer todas las cosas por nosotros: lo que ha hecho, garantiza la capacidad de hacer todo lo que es necesario. Justificados por su muerte, seremos salvos por su vida.
II. Al declararos a Cristo, nos mueve un sentimiento sagrado y divino de benevolencia.
1. Es amor. El amor de Cristo nos constriñe. Ese amor no tiene paralelo ni comparación; era amor a los enemigos, y se manifestaba en intenso sufrimiento. Disfruto el beneficio de ello; Quiero que tú hagas lo mismo.
2. A esto nos mueve la simpatía. Conocemos su estado; os vemos extraños y ajenos a Dios; conocemos sus aflicciones, decepciones e insatisfacción; sí, y conocemos su peligro: una vez estuvimos en el mismo estado. Hemos encontrado un gran botín, queremos que vengas a compartirlo; hemos encontrado una gran alegría, queremos que vengas y te alegres con nosotros; hemos encontrado a Cristo, queremos que vosotros también lo encontréis: por eso os lo anunciamos.
3. En esto nos mueve el sentido del deber. Por lo tanto, se convierte en un motivo aquí. Todo siervo tiene trabajo que hacer. Cristo nos pide que prediquemos, no podemos callar; la Iglesia requiere el evangelio, y nosotros debemos predicarlo; el mundo perece por falta de conocimiento, y debemos enseñarlo. Un campo, yermo y desolado, yace a nuestros pies: debemos cultivarlo; las almas están en peligro, y no debemos parlamentar ni jugar.
III. En una participación espiritual y comunión con el Padre y el Hijo, se satisfacen las necesidades del hombre.
1. Tenemos comunión con Cristo por la fe; esto satisface nuestra necesidad como pecadores.
2. Tenemos comunión en el trabajo y la honra; esto satisface nuestros deseos como personas en prueba.
3. Tenemos comunión en bienaventuranza; y esto satisface nuestras necesidades como enfermos.
4. Tenemos comunión en las cosas de la eternidad; y esto satisface nuestra necesidad como seres inmortales. (C. Talbot.)
El testimonio del discípulo amado sobre la persona y los oficios de Cristo:
I. EL TEMA PRINCIPAL DE LAS INSTRUCCIONES DEL APÓSTOL. En la expresión, “Lo que hemos visto y oído”, recapitula brevemente lo que había descrito con más detalle en el primer versículo. Su tema, entonces, era Cristo, la Palabra de vida. Predicó la Palabra eterna como siendo absolutamente y en sí mismo el poseedor de la vida.
II. El propósito y el objeto que tenía en vista cuando declaró así la naturaleza y los oficios de Cristo. Su deseo era que el privilegio que él mismo disfrutaba pudiera ser compartido por todo el pueblo de Dios. “Lo que hemos visto”, etc.
1. St. Juan no sólo era un apóstol, sino un apóstol peculiarmente distinguido y favorecido; sin embargo, este oficio exaltado no lo indujo a perder de vista lo que tenía en común con todos los demás hijos de Dios.
(1) Al declarar a Cristo, trató de promover comunión consigo mismo en el juicio.
(2) El apóstol deseaba también con sus instrucciones promover, de parte de aquellos a quienes se dirigía, una comunión consigo mismo, y con otros creyentes en afecto.
(3) El apóstol además deseaba la comunión de otros consigo mismo en el disfrute de los privilegios cristianos.
2 . Pero el amado apóstol declara la razón por la cual deseaba que otros se unieran en comunión con él. Fue porque la comunión con él implicaba la mayor de las bendiciones: la comunión con Dios.
(1) Implica una reciprocidad de afecto y amor mutuos.
(2) Esta comunión sagrada y misteriosa comprende también una reciprocidad de intereses mutuos.
(3) La comunión de los creyentes con el Padre y el El hijo consiste, además, en la libertad de las relaciones mutuas.
III. El tema puede sugerir varios temas prácticos de reflexión.
1. Si somos partícipes de esta comunión sagrada, no debemos lamentar la ausencia de esas oportunidades de ver y escuchar al Salvador encarnado que disfrutó San Juan.
2. Tampoco hay que olvidar que esta beca debe ser una experiencia personal e individual,
3. Es más digno de mención, que esta comunión tiene un efecto de asimilación en aquellos que participan de ella.
4. Tampoco se debe olvidar la felicidad de esta Divina comunión. Las pruebas pueden deprimir los espíritus naturales; pero el alma que mantiene comunión con el Padre y el Hijo se regocijará en el Señor, y ese gozo será su fortaleza. (J. Hill, MA)
El mensaje de Dios debe ser declarado
Debemos hablar los mensajes dados a nosotros para otros. Dios pone algo en el corazón de cada una de Sus criaturas que Él quiere que esa criatura pronuncie. Él pone en la estrella un mensaje de luz, y tú miras al cielo por la noche, y te dice su secreto. ¿Quién sabe qué bendición puede ser una estrella para el viajero cansado que encuentra su camino a través de ella, o para el hombre enfermo que yace junto a su ventana, y en su desvelo mira hacia el punto de luz resplandeciente en los cielos tranquilos y profundos? Dios da a una flor una misión de belleza y dulzura, y durante su breve vida transmite su mensaje a todos los que pueden leerlo. Wordsworth dice:
“Para mí, la flor más pequeña que florece puede dar
Pensamientos que a menudo son demasiado profundos para las lágrimas”.
Especialmente Dios da a cada alma humana un mensaje que entregar… Cada amigo de Cristo que vive cerca de Él aprende algo de Él y de Él que nadie ha aprendido antes, que debe anunciar al mundo. (JR Miller, DD)
Un testimonio influyente
Antes de que se abrieran los yacimientos de oro australianos se envió un grupo de expertos a explorar el distrito. Hicieron su reconocimiento y enviaron su informe de que se encontraría oro. Pero de alguna manera nadie estaba muy interesado. Algún tiempo después, unos muchachos llegaron de Bush a Melbourne con algunos trozos de mineral amarillo en los bolsillos. “Pues”, dijeron aquellos a quienes se lo mostraron, “eso es oro; ¿De donde lo sacaste?» «Oh», dijeron ellos, «hay mucho de eso en nuestro Camino». A la mañana siguiente, todos los que pudieron fueron a las excavaciones. Como testigos de Cristo, nuestras vidas deben mostrar que tenemos las “pepitas”. (La Señal del Ferrocarril.)
El encanto del testimonio
A informe de un informe, dice Manton, es una cosa fría y de poco valor; pero de un informe lo que hemos presenciado y experimentado nosotros mismos llega cálidamente a los corazones de los hombres. Entonces, una mera descripción formal, observa Spurgeon, de la fe y sus bendiciones cae de bruces; pero cuando un creyente sincero habla de su propia experiencia de la fidelidad del Señor, tiene un gran encanto. Nos gusta escuchar la narración de un viaje del propio viajero. En un tribunal de justicia no tendrán pruebas de oídas. “Díganos”, dice el juez, “no lo que dijo su vecino, sino lo que usted mismo vio”. La evidencia personal del poder de la gracia tiene una maravillosa fuerza convincente sobre la conciencia. “Busqué al Señor, y Él me escuchó”, es mejor argumento que todas las Analogías del mayordomo que jamás se escribirán, por buenas que sean en su lugar. (Proctor‘s Gems of Thought.)
El argumento de la experiencia
La validez de tal argumento se encuentra en la superficie. Es inútil decirle al vagabundo hambriento que el estanque en el que ha sumergido su copa no es más que un espejismo del desierto, cuando el fluido refrescante humedece ya sus labios resecos. (J. Watson, MA)
Experiencia útil para un maestro
Las imágenes de La pobreza en lucha que enriqueció los primeros escritos de Dickens con tanta frescura de humor original y un patetismo bastante poco estudiado, y que les dio una popularidad tan repentina, la había presenciado cuando vivía en Bayham Street, Camden Town. Llegaron con toda la novedad cubierta de rocío de alguien que ha visto cada detalle continuamente y puede reproducirlo maravillosamente. (WM Statham.)
Para que también vosotros tengáis comunión–Comunión en Cristo
El conocimiento de Cristo es la base de la comunión. Si, como el apóstol Pablo, podemos decir: «Agradó a Dios revelar a su Hijo en mí», seguiremos su ejemplo y «intentaremos unirnos a los discípulos».
Yo. Es el privilegio del creyente tener “comunión con el Padre”. Ha sido capacitado para contemplar a Dios a la luz de un Padre, y para albergar hacia Él los sentimientos de un niño. Y en esto consiste la esencia de la comunión que mantiene con Él. Así como un niño tiene acceso cercano a su padre, también lo tiene a Dios. Este privilegio, y sus fundamentos, se exponen con peculiar riqueza en la palabra divina (Heb 4:14-16 ; Hebreos 10:19-22). Estas palabras llenas de gracia y argumentos poderosos son puestos en nuestra boca por Dios mismo, para que podamos acercarnos a Él con toda la confianza de los niños. Como un niño goza de la seguridad del favor de su padre, así el creyente goza del favor de Dios. Sabe que es pecador e indigno, pero cree que en Cristo “tiene redención por su sangre, el perdón de los pecados según las riquezas de su gracia”. Como un niño aprecia el amor que le tiene a su padre, así lo hace el creyente hacia Dios. Siente la fuerza de ese llamado irresistible (2Co 5:20-21). Debe decir: “Nosotros lo amamos porque Él nos amó primero”. En una palabra, se exhorta al creyente: “Deléitate también en Jehová, y él te concederá las peticiones de tu corazón”. Y esta es la altura de la comunión a la que debe aspirar: poder decir: “Nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo”. Que no se olvide, también, que es un deber tanto como un privilegio mantenerlo, y hay muchas maneras en que puede hacerse. Debemos tener comunión con Dios en Sus obras. También David cuando dijo (Sal 8:3-4). Qué bendición mirar todas las obras de la naturaleza y decir: “Mi Padre las hizo todas”. Más particularmente, debemos buscar tener comunión con Dios en Su Palabra. Allí se revela más claramente Su voluntad, así como Su carácter y gobierno. Podemos tener una comunión similar en las ordenanzas de la gracia. En ellos podemos orar (Sal 106:4-5). Sería igualmente nuestro deber y sabiduría decir con el salmista (Sal 27:4). Así también debemos verlo y escucharlo en las dispensaciones de Su providencia. Sean cuales sean, alegres o tristes, debemos reconocer a su autor y aprender sus lecciones.
II. La comunión del creyente “con su hijo Jesucristo”. En el texto esto se distingue claramente de lo que ya se ha considerado. Tampoco es difícil percibir la razón de la distinción. La comunión con el Padre sólo se puede tener a través de Cristo. Él ha dicho expresamente: “Yo soy el Camino; nadie viene al Padre sino por Mí”. Por otro lado, la comunión con el Hijo es directa. La razón es que Él ha tomado nuestra naturaleza y conversa con nosotros en ella. Él estaba en el principio con el Padre. Por lo tanto, posee todas las perfecciones divinas. Su sabiduría es infalible, Su poder todopoderoso y Su amor infinito. Este es el Ser que vino a nosotros en la capacidad de un Salvador. Nuevamente se le describe en Su humanidad. Fue visto, oído y manipulado. Él asumió esa humanidad con el mismo propósito de calificarlo para ser el Salvador de los hombres. Ha sentido todo lo que el hombre puede sentir. Tiene la simpatía de un hermano. Especialmente soportó todas las penas de la humanidad. Sufrió pobreza, abandono, oprobio, injusticia y crueldad. Agonizó bajo el dolor mental, así como las torturas corporales. Fue probado por las tentaciones más acosadoras y poderosas. Bien, por lo tanto, Él entiende nuestras pruebas. Sin embargo, no sólo se le describe en Su deidad para animar nuestra confianza, y en Su humanidad para asegurarnos Su simpatía, sino también en Su oficio como “la Palabra de vida”, Él tiene “vida eterna” como el Salvador de hombres. Es Suyo dispensarlo a los pecadores. Él dice a todos los que creen en Él: “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. Seguramente si se nos anima a tener comunión con el Padre, se nos puede animar especialmente a mantenerla con Su Hijo Jesucristo. Todo lo hay en Él para invitarnos a cultivarlo.
III. La comunión de los creyentes unos con otros. Si tenemos comunión con el Padre, entonces somos sus hijos y estamos animados por su espíritu. Si tenemos comunión con Jesucristo, entonces somos sus redimidos y los súbditos de su gracia. Se sigue, pues, como consecuencia necesaria, que donde hay comunión con el Padre y el Hijo, debe haber también comunión con los que creen en ellos. ¿Qué es, entonces, la comunión de los creyentes? Que responda el apóstol Pablo (Efesios 4:4-6). La comunión que surge de tal unidad debe ser universal y penetrar a todos los que están unidos por ella. Son uno en Cristo Jesús, y solo nombramos algunas de las formas en que se manifestará su comunión.
1. Tienen una comunidad de naturaleza. Todos son “partícipes de la naturaleza divina” y obedecen sus impulsos. Por lo tanto, sus gustos y hábitos son igualmente celestiales.
2. Tienen una comunidad de puntos de vista. Todos pueden decir: “Para los que creen, Cristo es precioso”, “principal entre diez mil, y todo admirable”.
3. Tienen comunión en los sentimientos. Amando a Cristo, se aman unos a otros (1Jn 5,1).
4. Tienen comunión en la alegría y en el dolor (1Co 12:26). Como es con los miembros del cuerpo, así es en la iglesia.
5. Comulgan en los buenos oficios del amor fraterno (1Co 12:21).
6. Tienen compañerismo en el progreso de la religión verdadera.
7. Tienen comunión en las perspectivas del cielo y la eternidad (1Pe 1:3).
Debe ser el objetivo de los creyentes cultivar tal comunión como ésta. Hay muchas razones para hacerla cumplir.
1. Uno es su propio bien (Sal 133:1-3).
2. Otro es el avance de la religión en la tierra. Jesús oró (Juan 17:21).
3. A esto hay que añadir que de nada sirve hablar de comunión con el Padre y con el Hijo si no tenemos comunión unos con otros. Dondequiera que esté uno de estos, deben estar todos. Son inseparables. Todos ellos se encontrarán, también, en igual medida. (James Morgan, DD)
Compañerismo cristiano
YO. El privilegio.
1. Un peculiar estado de bienaventuranza, en relación con Dios, descrito por Pablo como “esta gracia en la cual estamos firmes” (Rom 5:2 a>). Este es el verdadero “reino de Dios en la tierra”: una restauración al conocimiento, favor e imagen de Dios, no de manera perfecta, sino real y extensa. Es el estado de los hombres elevado por encima de todos los deseos bajos, terrenales y serviles; manteniendo relaciones dulces y santificadoras con Dios, como su Padre en Cristo.
2. Los medios para su realización.
1. Se establece una santa hermandad entre todos los santos. Los diversos caracteres de sus diversas ocupaciones, la diversidad de sus capacidades mentales, la distancia de sus diversas residencias y otras circunstancias, impiden las relaciones íntimas y continuas. Pero aunque incluso en la tierra no es del todo así, y podría ser mucho menos de lo que es, todas estas circunstancias de la tierra serán, en el estado futuro, completamente desconocidas.
2. En realidad subsiste una simpatía prevaleciente entre todos los verdaderos seguidores de Cristo; ciertamente diferentes en intensidad, pero reales, y, si son sanas y bíblicas, se elevan por encima de las distinciones estrechas y temporales que prevalecen entre los hombres.
1. El cultivo del amor fraterno es evidente y primordial. Una unidad de experiencia crea un interés mutuo en todos los que comparten dicha experiencia. Sus sentimientos, al igual que los nuestros, alientan nuestra esperanza y fortalecen nuestra fe.
2. El cultivo de las relaciones mutuas es una obligación obvia y natural que incumbe a todos los hermanos.
(1) Como individuos. Todos deben recordar la hermosa e imperativa ley del cielo, «Sé cortés».
(2) Las relaciones sociales tampoco serán ignoradas.
3. La ayuda mutua es obligatoria, tanto en lo temporal como en lo espiritual.
4. La supervisión mutua también incumbe a los cristianos con el fin de prevenir o recuperarse del engaño espiritual. (J. Richard.)
Fellowship
Si dos de nosotros sabemos una cosa, están hasta ahora en comunión, y este puede ser y a menudo es el vínculo más estrecho que puede unir a los hombres para bien o para mal. Vemos esto si pensamos en dos hombres que conocen un crimen, o en el escondite de un tesoro. El vínculo también es fuerte, así como lo conocido es grande. Aquí el lazo que nos hace uno con los apóstoles es el conocimiento de que la vida ha venido a nuestro mundo muerto, y que esta vida puede ser nuestra. Ningún conocimiento puede ser de mayor valor para nosotros que este. Compartirlo, es el vínculo más estrecho que nos puede unir, pues todos los que lo tienen están, pues, entre los vivos y no con los muertos (Jn 17 :3). Entonces, conocer lo que San Juan conoció es tener vida como él la tuvo: es conocer a Dios, en la medida en que podemos conocerlo, como Dios se conoce a Sí mismo, no tener falsos pensamientos de Él, y así tener comunión con Él, en ver claramente que Él es santo y justo, pero también que está lleno de amor y de piedad sin límites. Este conocimiento, una vez adquirido, trae consigo una alegría, que San Juan nos dice que compartimos con todos aquellos que tienen ese conocimiento. (C. Watson, DD)
La base interna del compañerismo cristiano
Así, el El fin positivo final y más alto que San Juan pretendía alcanzar con su evangelio era este, que la oración sumo sacerdotal de Jesús (Juan 17:21 ) debe tener su cumplimiento en sus lectores; que ellos
(1) crecieran como miembros vivientes en esa comunión, la madre y el centro de los cuales eran los discípulos mismos–en esa comunión cuyos miembros entre ellos mismos eran uno, pero la unidad común de la cual
(2) tiene su base interna de vida en la unidad en la que cada individuo permanece con el Padre y el Hijo. Es obvio, en consecuencia, que los dos miembros de esta declaración final del diseño no están simplemente uno al lado del otro en conjunción externa, sino que son uno más interno y vivo. Este último especifica la base viva interna y el principio de vida, sobre el cual crece el primero, y sobre el cual solo puede llevarse a la perfección. (JHA Ebrard.)
Nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo—
La comunión de los creyentes con el Padre y el Hijo
1. Unión. Esta es la base de la comunión. Los creyentes están unidos al Padre y al Hijo, y el Padre y el Hijo a ellos.
2. Comunitario.
(1) De goces. El Señor es nuestro, y nosotros suyos.
(2) Comunidad de afectos. El Señor y Sus santos tienen los mismos afectos, corren por el mismo canal, fijados en los mismos objetos.
(3) Una comunidad de interés. El Señor y los santos tienen los mismos fines, los mismos amigos y enemigos.
(4) Comunidad de privilegios. Es Su privilegio ser omnipotente, y San Pablo se gloría de que Él puede hacer todas las cosas, Cristo lo fortalece. Es privilegio del Señor ser omnisciente, pero Él nos concede una sombra de esto, cuando promete que el Espíritu nos conducirá a toda la verdad (1Jn 2: 20). Es Su privilegio ser todo suficiente. ¿Y qué nos promete menos, cuando nos asegura que no nos faltará nada bueno? (2Co 9:8). Y así como participamos de los privilegios del Padre, así también del Hijo. Él es rey, sacerdote y profeta, y nosotros también. Una vez más, Cristo es el Hijo de Dios, y nosotros también. ¡Qué honor es este! (1Jn 3:1). Cristo es el heredero de todas las cosas, y nosotros somos herederos de Dios y coherederos con Cristo (Rom 8:17). Cristo es el objeto del amor de Su Padre, y nosotros también (Lev 26:11). Cristo es la gloria de Dios, el resplandor de Su gloria, y nosotros somos la gloria de Dios (Sal 11:10). Cristo es juez, y nosotros también (1Co 6:2-3).
3. Conversación familiar.
(1) El Señor nos visita, y nosotros lo visitamos ( Ap 3,20).
(2) Un santo camina con Dios, y Dios con él; así lo promete (2Co 6:16; Lev 26:12; Isa 43:2). La familiaridad de este caminar se manifiesta en esta expresión (Sal 73:23).
(3 ) El Señor habla con nosotros, y nosotros con Él; Él nos habla por Su Palabra, por Su providencia, por los dulces susurros del Espíritu Santo: esa voz apacible consuela, dirige, alienta.
(4) El Señor hace fiesta a los santos, y ellos le dan fiesta a él (Isa 25:6). ¿Y qué es lo que el Señor tiene por fiesta? (Isa 57:15).
Use 1. Si los creyentes tienen comunión con el Padre y el Hijo, luego los incrédulos tienen comunión con el diablo y sus ángeles.
Usa 2. Una exhortación para obtener esta comunión y continuarla.
(1) Es más para la gloria de Dios.
(2) Es lo mejor para nosotros. (D. Clarkson, BD)
La naturaleza de la comunión
Los hombres se forman para sociedad. Para los placeres sociales la religión no es enemiga. Por el contrario, santifica la amistad y la subordina para promover nuestros mejores intereses. Ninguna sociedad entre los hombres puede compararse con la comunión que todo creyente genuino disfruta “con el Padre, y con su Hijo Jesucristo”. Ésta, en la medida en que se disfruta, es fuente de pura y exaltada felicidad. Sus placeres no se acompañan con la aleación de la decepción. La fuerte aseveración “verdaderamente”, aquí utilizada, señala la importancia y certeza de lo que se afirma. Los hombres del mundo tienden a cuestionar la realidad de tal relación. En esto, sin embargo, están muy equivocados. Los placeres de que disfrutan los santos son los placeres genuinos de la vida, y los únicos placeres que merecen ese nombre.
1. La unión a Su persona es parte de esa comunión que los creyentes tienen con el Señor Jesucristo. Mientras continúen en su estado natural, muertos en delitos y pecados, no pueden tener comunión con Jesús.
2. La comunión recíproca está incluida en la comunión que los creyentes tienen con Cristo. No hay nada que pueda llamarse propiamente Suyo en el que no tengan interés, ni posean nada que Él no considere como Suyo. ¿Son hombres? Él también ha asumido la naturaleza humana. ¿Es Dios? Ellos también, como consecuencia de que Su Espíritu mora en ellos, en cierta medida son “hechos partícipes de la naturaleza divina”. Su pobreza es suya, y sus riquezas son suyas. Si llevan Su reproche, también participan de Su honor; si son semejantes a Su muerte, también tienen parte en Su resurrección.
3. La comunión con Cristo de la que disfrutan los creyentes incluye toda clase de relaciones amistosas y familiares.
4. Lo último que se incluye en la comunión que los creyentes tienen con Cristo es un intercambio de buenos oficios. A Él están endeudados por todas las bendiciones que poseen y por todo lo que esperan disfrutar. Su salud, su fuerza, su tiempo, sus talentos, su sustancia y su influencia, cuando actúan en carácter, se emplean para promover el interés de Su reino en el mundo.
1. Como consecuencia de esta comunión, tienen la mejor instrucción.
(1) Las maravillas que Él revela.
(2 ) Él abre su comprensión oscura, elimina sus prejuicios infundados y les permite abrazar la verdad redentora en toda su belleza y simplicidad.
2. Esta comunión es fuente del más refinado deleite. Caminan a la luz de su rostro, en el gozo del cielo.
3. La comunión de los creyentes con Cristo es fuente del más alto honor. Todos Sus compañeros son “reyes y sacerdotes para Dios”; más honorable que el más exaltado entre los hombres.
4. Los creyentes obtienen muchos grandes y preciosos beneficios de la comunión con Cristo.
5. Esta comunidad es en todos los aspectos fuente de la más alta felicidad.
Lecciones:
1. Ver y admirar la condescendencia y bondad del Hijo de Dios.
2. Que los creyentes aprendan a estimar y regocijarse en este precioso privilegio.
3. De este tema aprendan los creyentes su deber. Se encontrará que esto siempre corresponde, en alguna medida, a los privilegios que disfrutan. (G. Campbell.)
Sobre la comunión con Dios
Comunión con el Padre y con el Hijo
¿Disfrutan los santos de arriba de la más íntima comunión o compañerismo con Dios y Su Hijo? Los santos en la tierra disfrutan de la comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo.
1. Los cristianos disfrutan de la comunión con Dios en las obras de la creación. Contemplan el universo como un templo en el que se sienta entronizado el Altísimo; como un cuerpo, del cual Dios es en cierto sentido el alma; y así como amamos los cuerpos de nuestros amigos por el bien de las almas que los habitan, como estamos particularmente complacidos con las obras de nuestros amigos por el bien de las manos que los formaron, así los cristianos están inefablemente complacidos y encantados con el gran obra de la creación, porque fue formada y llena por su Padre y su Dios.
2. El cristiano disfruta de la comunión con Dios en todas las dispensaciones de Su providencia.
3. El cristiano disfruta de la comunión con Dios en su Palabra, leída y predicada.
4. Los cristianos disfrutan de la comunión con Dios y su Hijo en los ejercicios públicos del culto religioso.
5. Los cristianos disfrutan de la comunión con Dios y Cristo en el ejercicio de la meditación privada, la oración y la alabanza. Como hijos, tienen libertad de acceso a Dios en todo momento. (E. Payson, DD)
Beca
Comunión con Dios
Comunión con Dios
1. Para tener comunión con cualquier hombre debe haber concordia de corazón. “¿Andarán dos juntos si no estuvieren de acuerdo?”
2. Nuevamente, tenemos comunión con Dios en el objeto por el cual se formó el propósito primero, a saber, Su propia gloria. La más alta aspiración de nuestro espíritu, cuando está más ensanchado, es que Él sea glorificado en todas las cosas.
3. ¿Y no tenemos comunión con Él en el plan por el cual lleva a cabo ese propósito? ¿No le parece el esquema más sabio, más amable y más glorioso que podría haber sido ideado?
4. Y creo que podemos agregar, tenemos comunión con Dios en las características más prominentes de ese plan. A lo largo de todo el camino de la salvación habéis visto desplegarse la justicia y la misericordia de Dios, cada una con un brillo imperecedero. Has visto Su gracia al perdonar al pecador, pero has visto Su santidad al vengar el pecado del sustituto. Has visto Su veracidad actuando de dos maneras; Su verdad al amenazar, de ninguna manera perdonar a los culpables; Su verdad en la promesa: “pasando por alto la transgresión, la iniquidad y el pecado”. ¿Y no sentimos tú y yo que tenemos comunión con Dios en esto?
5. Tenemos una comunión divina y preciosa con el Padre en los objetos de Su amor. Cuando dos personas aman la misma cosa, su afecto se convierte en un lazo entre ellos. Ahora bien, hay un lazo entre Dios Padre y nuestras almas, porque ¿no dijo Él: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”? ¿Y no podemos tú y yo añadir: “Sí, Él es nuestro amado Salvador, en quien tenemos complacencia”?
6. Pero la palabra “comunión” no solo significa concordia de corazón, sino que implica llevar a cabo esa concordia un poco más, en conversación o comunicación mutua. Además, podemos decir que hemos tenido comunión con Dios a este respecto, que lo mismo que es Su felicidad ha sido nuestra felicidad. Lo que ha sido el deleite de Su Santo Ser ha sido un deleite para nosotros. «¿Y qué es eso?» di tu ¿Por qué Dios no se deleita en la santidad, en la bondad, en la misericordia y en la bondad amorosa, y no ha sido ese nuestro deleite también?
7. Y así, también, lo que es el empleo del Padre es nuestro empleo. Él hace el bien a todas Sus criaturas, y nosotros también podemos hacer el bien. Él da testimonio de Su Hijo Jesús, y nosotros también podemos dar testimonio. “El Padre hasta ahora trabaja” para que Su Hijo sea glorificado, y nosotros también trabajamos. ¡Oh tú, Eterno Trabajador! es tuyo salvar almas, y nosotros somos colaboradores contigo. Y ahora debo afirmar el hecho de que tenemos comunión con el Hijo así como con el Padre. En ambos asuntos somos como niños pequeños que han comenzado a hablar oa aprender sus letras. Todavía no hemos alcanzado, aunque digo que tenemos comunión con el Padre; sin embargo, ¡qué poco tenemos en comparación con lo que esperamos tener! Bueno, ahora tenemos comunión con el Señor Jesucristo, creo que podemos decir, porque nuestros corazones están unidos a Él. “Sí, Señor, Tú sabes todas las cosas, Tú sabes que te amo.” De todos modos, es extraño que nunca sea feliz sin Ti, es singular que no pueda encontrar paz en ninguna parte sino en Ti. Si no te amara, ¿debería tener tales anhelos por Ti? Además, hemos tenido un pequeño grado de comunión con Él en Sus sufrimientos. Todavía no hemos “resistido hasta la sangre luchando contra el pecado”, pero hemos llevado Su cruz y hemos sufrido Su oprobio. Pero nuestra comunión ha asumido también una forma práctica, en que los mismos deseos y aspiraciones que había en Cristo cuando estaba en la tierra están ahora en nosotros. ¡Vaya! hemos pronunciado con sentimiento las mismas palabras de Cristo: “¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?” Y cuando parecía haber algún obstáculo insuperable en el camino de nuestra utilidad, no obstante, hemos dicho: «Mi comida y mi bebida es hacer la voluntad del que me envió». Y sin embargo, además, como ya he dicho, la comunión requiere conversación. ¡Vaya! hijas de Jerusalén, ¿no hemos conversado con Él?
1. Este deseo afectuoso es que otros puedan tener comunión con nosotros. Habiendo probado que el Señor es misericordioso, uno de los primeros instintos de la naturaleza recién nacida es enviarnos a gritar: “¡Eh, todos los que tenéis sed, venid a las aguas!”, etc. Deseamos reunirnos todos en uno, para que en todo lo que es amable y de buena reputación, en todo lo que es feliz, ennoblecedor, divino y eterno, seáis hechos partícipes y tengáis comunión con nosotros!
2. Y este deseo lleva al hijo de Dios a hacer uso de un esfuerzo adecuado, ¿y qué es eso? Es contar a los demás lo que ha visto y lo que tiene barba. (CH Spurgeon.)
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Compañerismo con Dios
1. Compañerismo, compartir con otro algo, poseerlo en común con él. En este sentido todos tenemos comunión unos con otros; como ingleses, participamos juntos de las muchas bendiciones que una generosa Providencia ha derramado sobre nuestra tierra natal. En este sentido, el comerciante también tiene compañerismo con sus socios en los negocios: tiene los mismos intereses con ellos, comparte con ellos las mismas ganancias y pérdidas. Ahora transfiera esta idea al texto. ¡Qué declaración tan elevada se convierte en un momento! Hay una comunión, nos dice, entre el gran Dios y nosotros, una sociedad, un compartir juntos de las mismas cosas. ¿Y qué cosas son estas? No hay límite a esta asociación, excepto lo que hace nuestra naturaleza finita por un lado, y lo que hace Su naturaleza santa por el otro. Él envía Su Espíritu a nuestros corazones para regenerarlos; y luego no dejar nuestros corazones, sino habitar y reinar en ellos. Somos elevados en la escala de ser o pronto seremos, no sabemos cuán alto, más cerca de Dios que cualquier otra criatura, y hechos más como Él. Y con Su naturaleza Él nos da un interés en todas Sus gloriosas perfecciones. No solo Su misericordia y amor son nuestros, podemos considerar Su sabiduría, poder y grandeza como nuestros. Todos están comprometidos para nuestra felicidad eterna.
2. Significa coito, conversar y conversar libre y familiar. Damos a conocer nuestros pensamientos y sentimientos unos a otros por señales externas, principalmente por medio de palabras. No tenemos otra forma de darlos a conocer. Pero supongamos que alguien poseyera el poder de mirar dentro de nuestros corazones, y ver cada pensamiento allí a medida que surge, y esto, ya sea que esté presente con nosotros o no, entonces no se necesitarían palabras ni señales externas; podríamos hablar con él dentro de nuestras propias mentes, y él nos entendería mejor que nadie, más pronta y completamente. Ahora bien, Dios posee este poder, y el cristiano sabe que Él lo posee; y actúa como quien lo sabe. Esta comunión consiste, por su parte, en la vuelta de su alma a Dios, en un hábito que ha adquirido de hablar dentro de sí mismo a Dios, así como otro hombre habla con expresiones exteriores a su prójimo o amigo.
3. Y estas dos cosas nunca se separan. No puede haber una comunión real entre Él y nosotros hasta que estemos espiritualmente unidos a Él, y esta unión con Él nunca es real sin conducir de inmediato a esta relación y comunión. Y por ambas cosas estamos totalmente en deuda con el Señor Jesucristo. En Su naturaleza humana, Él está más cerca de nosotros que Su Padre, y Su Padre lo ha ordenado para que sea el gran Mediador entre Él y nosotros. “Por medio de Él tenemos acceso al Padre.”
1. Para que deseemos tener nuestra porción con él y los verdaderos seguidores de nuestro Señor. ¡Y qué sello de dignidad pone esto en los discípulos de Cristo y en su condición!
2. Para que sus hermanos en la fe en Cristo sean más felices en Él. Piensa primero en los que están lejos de Cristo. “Os hablamos”, dice, “de esta feliz comunión para llevaros a desearla”; y luego se vuelve hacia los que ya están cerca de Cristo, y les dice: “Os lo contamos, para que vuestro gozo sea completo”.
3. Para salvarnos del autoengaño. Casi en la misma frase en la que nos dice que tenemos comunión con Cristo, nos advierte que no la consideremos nuestra mientras tengamos comunión con el pecado. “Dios es luz”, dice, “y en Él no hay tinieblas”, etc. obtenerlo? Sí hay. Les pide que desechen de sus mentes el pensamiento de que no pueden obtenerlo. ¿Por qué se le informa de ello? (C. Bradley, MA)
La doctrina y la comunión de los apóstoles
1. El objeto de esta comunión es el Padre y el Hijo. Así como Cristo es el camino, el camino verdadero y viviente, hacia el Padre, la comunión con Él como tal debe ser evidentemente preparatoria para la comunión con el Padre. Pero no es así como se representa aquí a Cristo. Él no es puesto ante el Padre como el camino hacia el Padre, la comunión con quien es el medio, que lleva a la comunión con el Padre como el fin. Está asociado con el Padre. Juntos, en su relación mutua y en su mente o corazón mutuos, constituyen el único objeto de esta comunión.
2. La naturaleza de la confraternidad sólo puede conocerse verdaderamente mediante la experiencia.
(1) Implica inteligencia y perspicacia. Ningún hombre lo tiene naturalmente; ningún hombre naturalmente se preocupa por tenerlo.
(2) Debe haber fe, fe personal, apropiada y segura, para que la inteligencia, la perspicacia, se aviven. por un vívido sentido de interés y preocupación personal real.
(3) Esta comunión tiene un carácter transformador, conformador y asimilador. En ella os hacéis partícipes reales con el Padre y el Hijo en la naturaleza y en el consejo.
(4) Es una comunión de simpatía. Siendo uno en mente, en esta sociedad, con el Padre y el Hijo, ustedes también son uno en corazón.
(5) La comunión es de gozo. La inteligencia, la fe, la conformidad de la mente, la simpatía del corazón, todo culmina en alegría; alegría en Dios; entrar en el gozo del Señor. (RS Candlish, DD)
Comunión con Dios
1. Quizás la más obvia es la promoción de los afectos santos. Es la característica peculiar y la gloria del cristianismo que provee para el correcto ajuste y equilibrio de nuestros sentimientos. Las emociones excitadas por sus verdades y privilegios están igualmente alejadas del fanatismo por un lado y de la indiferencia por el otro. Y esto no se puede decir de otros sistemas religiosos. La comunión del creyente, si bien es el intercambio íntimo de la amistad más entrañable, no es una familiaridad grosera. El sentido solemne y subyugante de Dios es inseparable de él. Sólo ella exhibe la compatibilidad de la reverencia más profunda y la confianza más confiada; es reverencia, pero sin temor, es confianza, pero sin familiaridad, es asombro, pero sin frialdad, es calidez, pero sin libertad.
2. La comunión con Dios tenderá a calmar nuestras ansiedades ya inspirar nuestra confianza en los arreglos de su providencia. El compañerismo implica confianza mutua, y necesariamente cesa cuando comenzamos a desconfiar. De nuevo: La comunión supone simpatía, interés por nuestro bienestar y, seguros de ello, podemos comunicar nuestros dolores y desahogar nuestro corazón; y ¿quién puede decir la inestimable ventaja de esto?
3. La comunión con Dios es la preparación más eminente y esencial para el cielo. Es en parte una anticipación de su bienaventuranza: ¿y quién dirá que sin tal anticipo del cielo el alma, recién brotada de su mortalidad, no sería deslumbrada y subyugada por él? (H . Allon, DD)
Compañerismo con Dios
¿No es esto ¿demasiado bueno para ser verdad? ¿No es exagerado? ¿Es posible para un hombre tener el cielo con él mientras está en la tierra y, en medio del ajetreo y las preocupaciones de la vida, realizar una comunión íntima con Dios? Puedo comprender cómo, en tiempos de profundo dolor, se puede disfrutar algo de verdadera comunión, en respuesta a la necesidad del corazón. El sonido de la tempestad puede hacer que un hombre se refugie en la hendidura de la peña. Pero esta comunión constante, esta realización en todo momento, este vivir en Dios, muchos de vosotros no podéis ver cómo se puede abarcar. ¿Cómo, vuelves a preguntar, puede continuar tal comunión en el mundo exterior, cuando uno está distraído por mil preocupaciones? Tal vez una ilustración o dos nos ayuden a comprender cómo la comunión con Dios no solo es posible, sino una necesidad cristiana. Piense en el orador público. Para impresionar a su audiencia con su tema, se llevan a cabo muchos procesos dentro de su mente mientras habla: la memoria al recordar, la abstracción al arreglar, el juicio al pronunciar; sin embargo, ni por un momento deja ir su argumento, ni por un momento se olvida de su audiencia, y si es un orador hábil, adapta sus palabras al efecto que está produciendo. Ahora bien, lo que es la presencia de una audiencia para el orador, ¿hay alguna extravagancia en suponer que la presencia de Dios puede ser para un creyente? Con todo nuestro corazón en nuestro negocio, aún podemos ser conscientes de la presencia de Aquel que conoce cada uno de nuestros pensamientos y ve cada una de nuestras acciones, para que todo lo que hagamos pueda ser influenciado por Él. El trabajador, que se afana por su familia, a menudo los tiene en sus pensamientos y, en lugar de ser un obstáculo para su trabajo, sus pensamientos lo ayudan a desempeñar su tarea de manera más activa. El sirviente siempre puede tener el recuerdo de su amo en su mente, aunque ese amo no esté presente. Así los pensamientos de Dios pueden correr como hilos de oro a través de la red de nuestra vida. Es bueno obligarnos a veces, por así decirlo, a pensar en la presencia de Dios. Cuando estemos a punto de entrar en un deber, oremos para que podamos cumplir este deber como para Dios, y decir: Señor, dirígenos; y mientras nos unimos en algún placer inocente, di, Señor, permíteme usar esto, como no abusar de él. Incluso nuestro trabajo más común tendrá algo de Dios en él, el resultado de morar en Él y trabajar con Él. Creyendo en un Salvador amoroso, llegarás a tiempo para darle el fuerte apego de la amistad personal, y en medio de las escenas cambiantes de la vida, no harás más que agarrar Su brazo más cerca.(JC Lees, DD)
II. La relación mutua esencialmente implicada en esta confraternidad.
III. Los deberes que incumben a los cristianos como hermanos en Cristo.
I. La naturaleza de esa comunión que los creyentes tienen con el Señor Jesucristo.
II. Algunas de las ventajas que los creyentes obtienen de su comunión con Cristo.
Yo. La comunión con Dios implica conversar con Él. ¿Quién no siente el encanto de esas horas que se pasan en compañía de un amigo? De nuestra conversación con Dios, un ejemplo prominente es la ordenanza de la oración.
II. La comunión implica en ella semejanza con Dios. En las relaciones confidenciales debe haber acuerdo sobre los grandes principios de la conducta humana. La comunión que tenemos con Dios implica también, como indispensable para su primera formación, el deseo de asemejarnos a Él. Las perfecciones de la naturaleza divina se ofrecen a nuestra imitación con gloria suavizada en el carácter de Jesucristo.
III. Esta comunión implica una participación en toda la plenitud de la bondad Divina. Todo propósito noble, toda resolución generosa que el hombre pueda formular, está dada por la inspiración del Altísimo. Si, pues, ha hecho posible que la amistad humana piense así desinteresadamente y actúe con tanta nobleza, mucho más manifestará las riquezas de su propio amor hacia aquellos a quienes honra en comunión consigo mismo. “Estamos llenos”, dice el apóstol, “de toda la plenitud de Dios”. (A. Brunton, DD)
I. Todos los verdaderos cristianos disfrutan de una especie de compañerismo o comunión con Dios y Cristo, a la que la humanidad es, en su estado natural, totalmente ajena. El Altísimo y Santo, que habita la eternidad, se digna morar con los que son de espíritu humilde y contrito, para reavivar el corazón de los contritos. Los escritores inspirados invariablemente usan el lenguaje más fuerte cuando quieren mostrar la íntima unión que subsiste entre Cristo y su Iglesia. Él es el Pastor, y ellas las ovejas; Él es la Vid, y ellos son los pámpanos; Él es la Cabeza, y ellos son Sus miembros; El es el Alma, y ellos el cuerpo.
II. Qué implica esta comunión y en qué consiste. La palabra original, que aquí se traduce compañerismo y en otros lugares communion, significa esa relación recíproca, o comunión, que subsiste entre seres que son partícipes de la misma naturaleza, cuyos caracteres morales son similares, y que se conocen y estiman mutuamente. otro. Es una observación no menos justa que común, que lo semejante se regocija en lo semejante, y donde no hay semejanza no puede haber comunión. Así, por ejemplo, no puede haber comunión entre los habitantes del agua y los del aire; porque lo que es vida para uno, es muerte para el otro. Pero, por otra parte, cuando se encuentran personas que se parecen entre sí en temperamento, carácter, edad y situación, que aman y odian las mismas cosas, y persiguen y evitan los mismos objetos, se unen fácilmente, como gotas de rocío cuando se las trae. en contacto, y parecen componer una sola alma en diferentes cuerpos. La semejanza, la similitud de naturaleza, de carácter y de búsquedas, debe ser, por tanto, la base de toda verdadera comunión o compañerismo. Por lo tanto, parece que ninguna criatura puede disfrutar de la comunión con Dios y su Hijo sino aquellas que son partícipes de su naturaleza divina, que se asemejan a él en su carácter moral y que aman, odian y persiguen las cosas que son, respectivamente, los objetos de su amor. , odio y persecución.
YO. La declaración expresada en mi texto, que contiene todo el tema del ministerio de los apóstoles. Más allá del cual no podían ir. Tampoco podrían expresarse cosas mayores. Nuestro apóstol, usando el número plural, muestra que todo el testimonio dado por todos los apóstoles era uno y el mismo. Era uno y el mismo evangelio en cada una de sus bocas. La comunión que tenían con Él la dieron a conocer. La declaración que hicieron de esto, fue a los santos. No a los demás. No. “Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos”. que son hermanos santos, participantes del llamamiento celestial. Un ejemplo muy noble de generosidad espiritual. Digno de imitar por los siervos y ministros de Cristo en todos los tiempos. Pronunciar el recuerdo de Su gran bondad. No pueden dejar de actuar así, si han conversado con Él, si le han oído.
II. El fin y designio del apóstol en esto. “Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros”. La comunión de la iglesia, que es la comunión de los santos, es una bendición inexpresable. Consiste en darnos cuenta unos a otros de lo que el Señor ha hecho por nuestras almas. Tenemos comunión unos con otros en el mismo Espíritu; con el mismo Cristo; en la misma salvación; con el mismo Dios y Padre; en las mismas ordenanzas. Somos una familia para el Señor. Concibo que podemos distinguir la comunión real que los apóstoles tenían con Cristo de la que tienen otros santos. Fueron favorecidos con conversaciones personales con Cristo. Recibieron su conocimiento de Él, más inmediata e intuitivamente, del Espíritu Santo. En consecuencia de lo cual su fe era más simple. Todos los demás santos, y nosotros con ellos, recibimos la gracia de la fe y el tema de la fe de la palabra escrita. Ese es el espejo, y la ordenanza de la adoración, en la cual contemplamos al Señor. Había una necesidad absoluta de que así fuera con ellos. Debían hablar y escribir sobre cada artículo de fe, y declarar lo mismo exactamente como fue declarado en la mente y voluntad de Dios.
III. Aquellos con quienes los apóstoles tenían comunión. En primer lugar, el apóstol habla de manera muy positiva y afirma: “Nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo”. La comunión con Dios debe ser la piedra angular suprema del cristianismo. Quisiera preguntar aquí, ¿qué es la comunión con el Padre y Su Hijo Jesucristo? La respuesta es esta. Es una unidad de mente. Para que Dios se deje entrar a Sí mismo en nuestras mentes, para que nos dé tales aprehensiones de Su amor, que nos proporcione un conocimiento real y espiritual y una familiaridad con él, para que participemos de la realidad del mismo (Juan 14:20). Hay una variedad de uniones en las que Cristo y Su Iglesia se relacionan entre sí. Primero hay una unión de elección, que es aquella integral por la cual Cristo y Su Iglesia estuvieron unidos desde la eternidad. él la cabeza, y ellos sus miembros. A esto siguió una unión matrimonial. Cristo y Su Esposa fueron establecidos en el cielo desde la eternidad (Pro 8:30-31). También hay una unión representativa entre Cristo y los elegidos. Los representó y actuó por ellos, como su Cabeza y Garantía, en el pacto eterno. Esto lo dio plena evidencia en la plenitud de los tiempos, cuando vino a nuestro mundo, y de ese modo se hizo uno con Su pueblo (Heb 2: 11-14). También hay una unión de gracia. El Sr. Joseph Hussey dice: “Hay tres uniones en Cristo, adecuadas a las tres operaciones de las tres personas en Dios. Me refiero a tres uniones de hijos de Dios, y todas ellas antes de la fe, a saber, unión de elección, unión de representación y unión de regeneración. De todos estos surge una cuarta unión, que es una unión con Cristo, distinta de la unión en Cristo; esto consiste en la unión y adhesión a Él por la fe.” También hay una unión de gloria (Juan 17:22-23). Esta unión de gloria estallará sobre la Iglesia en su estado de resurrección. Ahora bien, como consecuencia de todas estas uniones, hay una comunión proporcional con todas las Personas en la Deidad, en la Persona de Cristo, con la Iglesia.
IV. La verdad y realidad de esto, que así se confirma. “Y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo”. La comunión con el Padre y su Hijo Jesucristo, por el Espíritu Santo, que mora personalmente en los santos, es un misterio de gracia gloriosísimo. La naturaleza no puede aprehenderlo. El sentido no debe tener nada que ver con eso. Ninguno puede tener el menor concepto de la naturaleza, la importancia, la excelencia, la bienaventuranza de los mismos, sino los que nacen de lo alto. No. Tampoco éstos, sino como iluminados, inspirados y elevados sobrenaturalmente al verdadero conocimiento y disfrute de los mismos. La vida espiritual es un gran misterio, cuya esencia entera consiste en la comunión con Dios. El Padre es Aquel con quien tenemos esta comunión. El Dios-Hombre es el Mediador de toda nuestra unión y comunión con Dios. Por lo tanto, cuanto más lo miremos a Él, y tengamos nuestros corazones abiertos tras Él, y fijados en Él como nuestro centro, más claramente comprenderemos la gracia de la comunión con Dios. (SE Pierce.)
YO. Esta comunión presupone mucho. Se da por sentado que las sospechas y dudas que por naturaleza nos envuelven han sido disipadas por obra del Espíritu.
II. Las formas en que tenemos este compañerismo son innumerables. “En el silencio del corazón individual, en el secreto del closet, en el círculo social donde los hermanos se reúnen para orar, en las iglesias, etc.
III. Las consecuencias de esta beca son bendecidas y satisfactorias en sumo grado. El pecado se vuelve cada vez más odioso: el mundo pierde su encanto sobre nosotros, y la carne su poder. (HW Graham.)
YO. Primero, veamos si no es así, que hemos tenido y tenemos verdadera comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Ahora hemos tenido comunión con el Padre.
II. Hay, en segundo lugar, un deseo afectivo, que conduce al esfuerzo adecuado.
Yo. La naturaleza de esta beca.
II. Los fines que este apóstol tiene en vista, al hablarnos con tanta certeza de que él posee esta bendita comunión.
I. El conocimiento. “Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos”; lo que hemos visto y oído de la “Palabra de vida”; «la vida»; que “se manifestó”; “la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó” (versículos 1, 2). Estos nombres y descripciones del Hijo indudablemente se refieren, en primera instancia, a Su eterna relación con el Padre; de cuya naturaleza Él es la imagen, de cuya voluntad Él es la expresión, de cuya vida Él es el compañero y el comunicador. Pero esta relación eterna, lo que Él es para el Padre desde la eternidad, debe verse ahora en relación con lo que Él es mientras mora entre nosotros en la tierra. Es “Jesucristo hombre” quien es la “vida manifestada”. En medio de todas las condiciones de nuestra muerte se manifiesta así esta vida. Porque El que es la vida toma nuestra muerte. De otra manera no podría manifestarse “aquella vida eterna que estaba con el Padre”. Porque estamos muertos. Si no fuera así, ¿qué necesidad habría para nosotros de una nueva manifestación de vida? Así que Aquel que es “la vida eterna que estaba con el Padre” se “manifestó a nosotros” como “destructor de esta muerte”. Él la destruye de la única manera en que puede ser destruida justamente, y por lo tanto completamente: tomándola sobre Sí mismo, llevándola por nosotros en nuestro lugar, muriendo la misma muerte que más justamente hemos merecido e incurrido. Así que Él da una seguridad clara y cierta de que esta muerte nuestra no tiene por qué interponerse en el camino para que la vida de Dios se nos manifieste, y eso también en un sentido aún más elevado y para fines más elevados de lo que fue o podría manifestarse a nosotros. hombre al principio.
II. La comunión comunicada: “para que tengáis comunión con nosotros”.
Yo. La comunión del creyente con Dios es una cosa actual y literal, un hecho no figurativo, una realidad; no es una idea, una mera imaginación. Entre Dios y el creyente hay una relación de espíritu, un intercambio de pensamiento espiritual, una comunidad de sentimiento espiritual, real, aunque invisible; una comunicación por un lado, y una recepción por el otro, de influencias espirituales positivas, consoladoras, fortalecedoras y purificadoras. No pretendemos describir el modo de esta relación espiritual. Pero nuestra incapacidad para hacer esto no permite ninguna presunción contra el hecho. Ni siquiera sabemos cómo operan nuestros propios espíritus unos sobre otros; mucho menos, pues, cómo actúa el espíritu divino sobre el nuestro. Tampoco pretendemos demostrar siquiera el hecho de esta comunión mediante ninguna evidencia sensata o prueba lógica; se trata de pura conciencia, de la que sólo podemos testificar.
II. ¿En qué consiste esta comunión? La idea más prominente de “compañerismo” es la de simpatía mutua, afecto recíproco. Sí, en proporción justa al afecto de una de las partes, el compañerismo se verá impedido y la angustia aumentada por la apatía de la otra. Para que haya compañerismo debe haber intercambio, una reciprocidad de pensamiento y afecto. Nada puede constituir comunión sino esto: nada puede compensar la falta de ella: ni siquiera el conocimiento más familiar de Dios. Tome al hombre que lo conoce mejor, que se ha acercado más a Dios en el sentido de comprender Sus obras y caminos; si no ama a Dios, por muy minucioso y exacto que sea su conocimiento, no tiene comunión con Él. Para dar entonces una aplicación práctica a este pensamiento, veis el gran y único requisito para vuestra comunión individual con Dios. No podéis dudar del afecto de Su parte, y por tanto la única necesidad es un amor recíproco de vuestra parte. Si amaras a Dios, una comunión instantánea e íntima con Él podría comenzar ahora mismo.
III. ¿Sobre qué bases debe proceder tal comunión de pecadores con un Dios Santo? ¿Avanzará el Dios santo al hombre pecador? ¿O debe el hombre pecador avanzar hacia el Dios santo? En otras palabras, ¿debe Dios comprometer Su santidad y acomodarla a la degeneración moral del hombre? ¿O debe el hombre abandonar su pecaminosidad y hacer posible la comunión mediante una conformidad con la santidad de Dios? y en cualquier caso, ¿cómo se producirá el carácter común y la simpatía? Y aquí señalamos la mediación del Salvador como el medio indispensable de nuestra comunión con Dios. “En Él tenemos acceso con confianza por medio de la fe en Él”. Y es fácil ver cómo, a través de Él, se hace posible esta comunión. Antes de que pueda haber compañerismo, debe haber paz, reconciliación. Pero, ¿cómo se va a lograr esto? “Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo.” Pero aún vuelve la pregunta: ¿Cómo tendrá el hombre comunión con Dios? Aquí está la reconciliación y el perdón; pero también debe haber congruencia de disposición; un afecto recíproco; una simpatía común. He aquí pues el remedio, el Espíritu Santo renueva nuestra naturaleza moral, nos da nuevos principios y nuevas disposiciones, cuya posesión nos asimila a Dios, y así posibilita la comunión con Él.
IV. ¿Cómo se cultiva? Vemos que se han eliminado todos los obstáculos que lo impedían, ahora señale los medios apropiados. Es evidente que toda nuestra relación con Dios debe ser por fe; no tenemos una visión sensible de Él; no entramos en ningún contacto palpable con Él; Él es el Dios invisible, el espiritual. Por lo tanto, la fe es la única facultad por la cual podemos reconocerlo y aferrarnos a Él: “la vida que vivimos en la carne es una vida de fe en el Hijo de Dios”. Creemos, ya través de nuestra fe realizamos, los pensamientos y sentimientos que produce la presencia consciente y que constituyen la comunión; la comunión no es más que el intercambio de pensamientos y sentimientos; y lo que los produce, lo que hace real el intercambio, lo que lo distingue de la mera imaginación o sentimiento, es la fe. Pero aunque los sentimientos santos que constituyen la comunión con Dios dependen exclusivamente de la fe, son capaces de excitarse de diversas maneras. Producirlos es el propósito de los diversos medios de gracia. Constituidos como estamos, somos peculiarmente susceptibles a las impresiones sensibles; y los medios de gracia están destinados a ayudar u ocasionar pensamientos santos, apelando a nuestros sentidos. Tenemos la Biblia para suministrar por sus enseñanzas material para nuestra comunión con Dios. Es el registro que proporciona todas nuestras ideas de Dios, y que la fe cree, y al creer que se despierta la gratitud y el amor.
V. Las ventajas y el resultado de esta comunión con Dios.