Estudio Bíblico de 1 Juan 1:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 1,8-10
Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos
Suposiciones de impecabilidad
Esta es una declaración fuerte y clara , la expresión de un apóstol que habla desde la plenitud de una larga y madura experiencia cristiana, no simplemente en su propio nombre, sino como órgano o representante de toda la Iglesia.
Consideremos su alcance :–
Yo. Sobre nuestras concepciones de la verdad. La verdad es una palabra amplia, pero la uso aquí en el sentido de San Juan como equivalente a la verdad del evangelio, la verdad que rige el reino de Dios. Solo mediante el estudio paciente y las contribuciones proporcionadas por la investigación orante por parte de sus miembros, la Iglesia puede enriquecerse con el contenido completo de la revelación divina. Un juicio infalible solo puede existir en un carácter perfecto o sin pecado. El prejuicio prejuzga una pregunta de acuerdo con su propio sesgo y descarta indebidamente la evidencia que mira en otra dirección. El sentimiento personal nos ciega a consideraciones cuya fuerza sería reconocida de otro modo. El apego a una teoría, oa una interpretación tradicional, nos hace reacios a reconocer francamente lo que dice en su contra y nos tienta a violentar el significado natural de las palabras. Suponer, por lo tanto, que debido a que un hombre es cristiano, sincero, devoto y ferviente en su fe, debe ser incuestionablemente correcto en sus puntos de vista de la Escritura, es asumir lo que el apóstol aquí condena. Es suponer que está absolutamente libre de todo lo que pueda limitar, torcer u oscurecer el entendimiento, es decir, que no tiene pecado. Pero usted puede preguntar: ¿No destruye esto la infalibilidad de los apóstoles mismos? Ellos nunca afirmaron estar sin pecado. Respondo a esto que para propósitos especiales los apóstoles fueron enriquecidos con dones sobrenaturales. Pero aún más lejos puedes preguntar: ¿Qué, entonces, quiere decir San Juan cuando dice: “Tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas”? “Todas las cosas”, si miras el versículo que sigue, San Juan lo usa como equivalente a “la verdad”, la verdad distintiva del evangelio. Así como un hombre que no conoce su propia mente está a merced de todo viento de opinión, y no ejerce ninguna influencia determinante sobre los acontecimientos, así la Iglesia de Cristo, a menos que conociera a su Señor y las verdades peculiares que se centran en Su Persona, perderse simplemente y sin esperanza en medio de los remolinos conflictivos del mundo. Pero esto es muy diferente a afirmar que cada cristiano individual llegará a conclusiones correctas sobre todos los temas debatibles que se encuentran dentro del alcance de la revelación. Por lo tanto, mientras nos aferramos a la fe y descansamos en ella, como el fundamento amplio de toda nuestra esperanza, recordemos siempre nuestra propia tendencia a desviarnos y dar una importancia desproporcionada a las verdades secundarias.
II. En relación con la orientación en la conducta práctica. Cuando conocemos el evangelio deseamos actuar de acuerdo con él. En otras palabras, deseamos no sólo ser guiados hacia puntos de vista correctos de las verdades, sino también hacia conceptos correctos del deber. En realidad estos dos son uno. Pensar verdaderamente asegurará que actuemos correctamente. Si debemos ser hombres perfectos o sin pecado para estar seguros de que nuestras conclusiones con respecto a todos los asuntos relacionados con Apocalipsis son ciertamente correctas, debemos ser hombres de la misma clase para estar seguros de que nuestras decisiones en los puntos del deber nunca se equivocan. En ambos casos debemos recordar que si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y que dondequiera que haya pecado, hay riesgo de error, así como lo hay de orgullo, odio o transgresión abierta. Tal vez dirás: “Nadie duda seriamente de esto; pero ¿no recibimos en respuesta a la oración qué neutralizará esta responsabilidad confesada y nos guiará a una decisión correcta? Entonces, ¿cómo responde Dios a nuestra oración de guía? Él nos da lo que la Escritura llama gracia, iluminación interior o fortaleza, según lo requiera la ocasión. Pero no debéis imaginar que la gracia, más que el pecado, es una cantidad física que puede ocupar un espacio definido dentro de la naturaleza de un hombre. La gracia obra en toda nuestra naturaleza, renovando la voluntad, limpiando los afectos, estimulando y purificando el pensamiento, actuando como antídoto en todos estos sentidos contra el poder del pecado. Sin ella, el pecado obra sin ser calificado por ningún control divino, con ella el pecado siempre está bajo control. Por lo tanto, ningún acto o percepción por parte de un cristiano es enteramente el resultado de la gracia, sino más o menos de la gracia y más o menos del pecado. En resumen, es el resultado o ejercicio de una naturaleza pecaminosa en la que ambos coexisten. Podemos interponer un obstáculo que obstaculice seriamente Su obra o la detenga por completo. La conciencia puede haber sido adormecida por inconsistencias o infidelidades previas. El corazón puede haberse vuelto lento por negligencia. Es posible que nuestros afectos se hayan gastado demasiado en las cosas terrenales y se hayan vuelto aburridos e indiferentes hacia las cosas de arriba. La tentación puede haber prevalecido contra nosotros, y por orgullo o descuido podemos haber admitido huéspedes extraños y extraños en el santuario del alma. ¿Es posible que en tales circunstancias seamos muy sensibles a las mociones del Espíritu Divino? ¿No podemos perder las insinuaciones que de otro modo podríamos detectar, o dar una respuesta vacilante e imperfecta a sus advertencias? La verdad es que concebimos la oración y sus resultados de una manera demasiado mecánica y poco espiritual. Imaginamos que siempre estamos listos y capaces de recibir, sin importar lo que puedan incluir nuestras peticiones. No siempre se nos ocurre que las bendiciones espirituales deben discernirse espiritualmente y usarse espiritualmente. Y de ahí surge un doble peligro. Cuando los cristianos oran y la respuesta no corresponde a la petición, su fe en la oración tiende a ser sacudida. No se dan cuenta de que Su respuesta nunca puede ser escuchada mientras el oído esté tapado; que Su gracia nunca puede entrar mientras el corazón esté preocupado por otras cosas y no esté dispuesto a entregarse por completo a Él. O, por otro lado, pueden suponer que una luz Divina los está guiando, donde en realidad están siguiendo las chispas de su propio encendido. Se vuelven dogmáticos y opinativos, cuando no hay justificación para que lo sean. Adquieren una confianza en sí mismos y la convicción de que siempre tienen la razón, lo que tiende a cegarlos ante muchas trampas y cavar una zanja para sus propios pies. (C. Moinet, MD)
Autoengaño en cuanto a nuestro estado ante Dios
Es una de las más potentes de las energías del pecado, que extravía cegando, y ciega extraviando.
I. El apóstol declara que la imaginación de nuestra propia impecabilidad es una mentira interior. Creer o negar la posibilidad de la «perfección» cristiana es dejar los motivos de la vida espiritual casi completamente inalterados, en tanto cada uno crea (¿y quién lo duda?) que es deber incesante de cada uno sea tan perfecto como pueda, y, en la sagrada ambición de una conquista aún más completa, “pensar que nada ganó mientras que algo queda por ganar”. Si existiera un hombre perfecto, él mismo sería el último en saberlo; porque la etapa más alta de avance es el descenso más bajo en humildad. Mientras esta humildad sea necesaria para la plenitud del carácter cristiano, parecería que es de la esencia del crecimiento constante en la gracia el verse a sí mismo más bajo a medida que Dios lo exalta más alto. Además de esta operación de humildad, debe recordarse que la vida espiritual implica un conocimiento de Dios cada vez mayor. Ahora bien, aunque el espíritu del hombre ciertamente debe brillar en pureza a medida que en fe y amor se acerca a la gran Fuente de toda santidad, también debe apreciar con mucha más precisión la fuerza del contraste entre él mismo y su poderoso modelo; y así, a medida que se vuelve relativamente más perfecto, puede decirse que se siente absolutamente menos. No, no lo dudo, pero es el genio mismo de ese amor divino que es el vínculo de la perfección, estar amorosamente insatisfecho con su propia insuficiencia; y tal adorador en sus mejores horas sentirá que, aunque el “amor” sea, en verdad, como estos teólogos insisten con tanto fervor, el “cumplimiento de la ley”, su amor es en sí mismo imperfecto, deficiente en grado y deficiente en constancia; y que en esta vida puede, en el mejor de los casos, ser sólo el germen de esa caridad que, “infalible”, ha de formar el principio motor de la vida de la eternidad. Pero no es de aquellos, a quienes algunos no sólo pronunciarían «perfectos», sino que les ordenarían sentirse y conocerse a sí mismos como tales; no es de aquellos que (como prefiero representarlo) dudan completamente de sí mismos mientras que no dudan nada en Cristo, de quienes tengo que hablar ahora, sino de aquellos cuyos corazones fríos y vidas negligentes expresan la negación audaz de una impecabilidad que los labios no se atreven a negar; que “gritan desde lo profundo”! ciertamente, pero no para rescate o redención; que no pueden conocer a Dios como un Redentor, porque no pueden sentir de lo que Él debe redimir!
II. Sería vano pensar en especificar las causas particulares del mal; sólo podemos hablar de algunos de los principios generales sobre los que descansa. Todo el misterio del engaño debe referirse principalmente a la agencia gobernante de Satanás, en este sentido, como en todos los demás, «el gobernante de las tinieblas de este mundo». Es un espíritu vivo con quien tenemos que contender, como es un “Dios vivo” a quien tenemos que ayudarnos. Sólo la astucia de la Serpiente puede alcanzar la sutileza maestra de hacer que el alma del hombre haga su trabajo siendo su propio enemigo despiadado, y traidor y estafador; es sólo el “padre de la mentira” el que puede hacer que el corazón desdichado sea un mentiroso para sí mismo. Pero entonces es cierto que así como a Dios le agrada trabajar por medios y acercarse indirectamente a sus fines, así, aún más, su enemigo está sujeto a la misma ley; y que, por lo tanto, así como el camino de luz del Creador, a través de la providencia y la gracia, es ocasionalmente descubrible por experiencia, y está dirigido sobre principios ya preparados para Sus propósitos Todopoderosos, así también pueden los caminos torcidos del Maligno, ajustados de manera similar, ser igualmente ajustados. buscado y conocido.
1. La primera y más oscura de sus obras en la tierra es también la primera y más profunda fuente de la desgracia que ahora lamentamos: la corrupción original y heredada del alma humana misma. Es ignorante del pecado, simplemente porque es naturalmente pecaminoso. No podemos conocer nuestra degradación, no podemos luchar, ni siquiera desear, elevarnos, si nunca hemos sido llevados a concebir la posibilidad de un estado superior al nuestro. La naturaleza puede enseñar descontento con este mundo, pero allí su lección casi termina; ¡habla vaga, débil y falsamente de otro! Ahora bien, si esto es así, ¿no tenemos para esta lúgubre inconsciencia de nuestra depravación personal una causa poderosa en esa depravación misma?
2. Si la naturaleza sola, naturaleza traicionera y degradada, calla al denunciar el pecado, si no tiene poder instintivo para despertarse, ¿qué será cuando doble y triplemente endurecida por el hábito; cuando el miembro malformado se osifica; cuando esa facultad que estaba destinada a ser, bajo la guía divina, el antagonista de la naturaleza, «una segunda naturaleza», como se la llama verdaderamente, para reformar, resistir y cubrir la primera, se pervierte en el auxiliar traidor de su ¿corrupción? No nos reconocemos pecadores, porque desde la infancia hemos respirado la atmósfera del pecado; y ahora lo respiramos, como lo hacemos con el aire exterior, incesantemente, ¡aunque apenas con conciencia del acto! El profesional, por ejemplo, que puede acostumbrarse al uso de la falsedad o la duplicidad, sabe muy poco cómo desenredar esto, incluso en la concepción, del grueso y la sustancia de su negocio habitual, para considerarlo como algo separado y distintivo. mal—como los hombres piensan en descomponer mentalmente en sus constituyentes químicos el agua común o el aire, cada vez que los beben. La masa de los hombres los conoce, como conocen sus propios corazones, sólo en lo bruto y en lo compuesto. ¿No es así que el hábito constante nos persuade “no tenemos pecado” haciéndonos pecar incesantemente; y aumenta nuestro auto-contento en proporción directa a medida que lo hace más y más peligroso?
3. Así como los hombres se copian a sí mismos por la fuerza de la costumbre, copian a los demás por la fuerza del ejemplo; y ambos fomentan casi por igual la ignorancia de la virulencia del mal que familiarizan, y reconcilian perpetuamente al pecador consigo mismo. La humanidad en multitudes y comunidades tiende a la uniformidad; como los torrentes de mil colinas, desde tantas alturas diferentes, se unen para mezclarse en un nivel ininterrumpido. Y en esa unión, fuente de tanta alegría y de tanta culpa, cada uno se apoya al otro para consolarse; somos aduladores mutuos solo para que la adulación pueda revertir con dulzura en nuestras propias corrupciones.
4. Cómo el poder de esta universalidad del pecado que nos rodea para paralizar la sensibilidad de la conciencia es aumentado por la influencia de la moda y el rango, no solo para silenciar su voz, sino para otorgar gracia, atracción y autoridad sobre pecado capital—no necesito insistir ahora. Los filósofos nos dicen que la menor oscilación en el sistema del universo material propaga una secreta emoción hasta su extremo; es así en todo acto del hombre social; pero los desórdenes de las clases altas son pública y manifiestamente influyentes: son como si la masa central misma del sistema fuera sacudida y todo su séquito de mundos dependientes se arrojara en confusión a su alrededor.
5. Pero al ejemplo y la autoridad, así enrolados en las filas del mal, y fortaleciendo así la falsa seguridad de nuestra imaginaria inocencia, hay que añadir consideraciones tales como la tendencia del placer mismo, o de la indolencia, a prolongar este engaño, y nuestra impaciencia natural ante el dolor de la autodesaprobación. Ahora sabe que hay dos formas de aliviar una articulación adolorida: curando su enfermedad o paralizando la extremidad. Y hay dos maneras de escapar de una conciencia airada: cesando en el mal que la provoca o negándose resueltamente a escuchar su voz, lo que pronto equivale a silenciarla para siempre. ¡Y todo esto transcurre en un silencio misterioso! No hay testimonios visibles inmediatos del desagrado de Dios para sobresaltar o asustar. Todas nuestras concepciones acostumbradas de la justicia del cielo son tomadas de los tribunales de la tierra, y en la tierra el castigo normalmente sigue los pasos del crimen. Por lo tanto, donde el castigo no es directo, olvidamos que la culpa pudo haber existido. La misma inmutabilidad de las leyes de la naturaleza visible, la incesante recurrencia de esas vastas revoluciones que hacen los anales del universo físico, y la confianza que instintivamente tenemos en la estabilidad de todo el sistema material que nos rodea, mientras que son la base de todas nuestras bendiciones terrenales, y si bien son, para la razón, una fuerte prueba de la superintendencia divina, ciertamente son para la imaginación un medio constante de amortiguar nuestras impresiones de la posibilidad o probabilidad de la intervención divina. Seguramente el Dios estallará por fin desde Su santuario escondido, y estallará, como en la antigüedad sobre el Monte, “en fuego y en humo de un horno”. (Prof. WA Butler.)
Engañarnos a nosotros mismos
Cómo muchos hay en esta congregación, me pregunto, ¿quiénes realmente se dirían a sí mismos: “No tenemos pecado”? No quiero decir, lo diría solo en esa forma. Por supuesto que no. Estamos demasiado bien educados para eso. Pero prácticamente lo diría, y se resentiría con considerable indignación de que alguien más los llamara pecadores. Quiero que consideres cómo nos engañamos a nosotros mismos.
1. En primer lugar, equilibramos contra nuestros pecados ciertas pseudo virtudes. Mantenemos, no muy correctamente, y ciertamente no con muy buena contabilidad, una cuenta de deudor y acreedora. En contra del mal en nuestras vidas establecemos ciertas marcas de crédito. Asistimos a la iglesia con regularidad, tal vez decimos nuestras oraciones, como dice la frase; tal vez leemos nuestra Biblia, si no estamos demasiado motivados por la mañana con los compromisos, o demasiado dormidos por la noche para asimilarlo. Y por lo tanto somos virtuosos. Es muy curioso cuán reacios son los hombres a aceptar esta verdad fundamental y simple de la religión de que Dios es un Dios justo y exige justicia de Sus hijos, y no exige nada más. Así que el antiguo judío estaba listo para darle sacrificio y días de ayuno y peregrinaciones; y el antiguo fariseo se levantó y oró dentro de sí mismo, diciendo: “Doy gracias a Dios que no soy como estos otros hombres, ladrones, adúlteros, injustos, ni aun como este publicano; Ayuno dos veces por semana, doy diezmos de todo lo que poseo”. «Señor. Fariseo, ¿eres justo en tu trato y honrado en tu trabajo con otros hombres? Ayuno dos veces por semana. “¿Eres amable con tu familia, paciente con tus hijos, caballeroso con tu esposa?” Ayuno dos veces por semana. «¿Alguna vez engañaste a un hombre en un trato?» “Doy diezmos de todo lo que poseo”. “¿Alguna vez ha tenido participación en la corrupción política?” Oh, es un viejo truco, este equilibrar una cosa contra otra, y pensar que estamos excusados de la justicia por algo más que la justicia. Nos asombramos de que en la Edad Media los hombres pusieran dinero en las arcas de la Iglesia y pensaran que eso equilibraba su iniquidad. No tendremos tal sistema de indulgencias como ese; pero hay muchas personas hoy en el siglo XIX que viven una vida tan codiciosa, egoísta, codiciosa, codiciosa y ambiciosa como su vecino, y piensan que la cuenta está equilibrada porque van a la iglesia y dicen sus oraciones, o porque tiene a veces ideales en los que se regocija. Se cree cristiano porque admira a Cristo; porque a veces su corazón se llena de emoción mientras canta.
2. Asumimos virtudes que no son las nuestras y nos creemos virtuosos por ellas. Los hombres se enorgullecen de su familia. Sí, es bueno pertenecer a una buena familia. Pero, ¿qué hemos hecho tú y yo en nuestra familia? ¿Cuánto más sabia o más rica o mejor o más noble o más digna es porque somos miembros de ella? Los hombres se glorifican a sí mismos porque son estadounidenses. “Doy gracias a Dios que no soy turco, que no soy ruso, que ni siquiera soy inglés, soy estadounidense”. ¿Qué has hecho que sea digno del nombre América? Esa es la verdadera pregunta. ¿Qué ha hecho para que la política sea más pura, para que el honor sea más brillante, para que la América del futuro sea más segura? Así que los hombres se enorgullecen de su Iglesia. “Soy miembro de una iglesia benéfica: mire la lista de sus contribuciones; Soy miembro de una Iglesia que trabaja; vea sus actividades, cuánto está haciendo”. ¿Cuánto estás haciendo? ¿Cuánto pusiste en esa lista de beneficios? No sois generosos porque pertenezcáis a una Iglesia generosa. Los hombres que se ríen abiertamente de la doctrina teológica de la imputación la practican continuamente, sólo que se imputan a sí mismos, no las virtudes de su Dios o de su Cristo, sino las virtudes de sus semejantes. Los hombres creen en la solidaridad de la raza con el propósito de satisfacer su orgullo, pero no con el propósito de desarrollar su humildad.
3. Así como los hombres toman las virtudes que no les pertenecen, las ven y se regocijan en ellas, así no toman los vicios que les pertenecen. Ven los pecados de los demás, no los suyos propios. El derrochador puede leerte una homilía sobre los vicios del avaro, pero nunca se le ocurre que hay algún vicio en la vida que lleva; el avaro te leerá un elocuente sermón sobre los vicios del derrochador, pero nunca se le ocurrirá que no hay pecado en agarrar un dólar hasta que llore. Cuán pronto somos para ver los vicios de nuestros vecinos; ¡Qué lentos para volver los ojos hacia nosotros mismos!
4. Disfrazamos nuestros vicios. Les damos nombres falsos; las disfrazamos de virtudes y las llamamos tales, y realmente pensamos que lo son. Y este joven que nunca ha ganado un dólar en su vida mediante una labor sólida y honesta, toma el dinero que su padre ha ganado mediante una laboriosa labor y lo arroja libremente, aquí y allá, entre sus compañeros, y lo llama generosidad, y piensa es. No sabe que es mezquino gastar en una vida lujosa lo que otro se ha esforzado por adquirir.
5. Cambiamos la forma de nuestro pecado, y luego pensamos que hemos terminado con él. Pensamos que el pecado consiste en la forma que asume; no sabemos que consiste en el corazón malo que late dentro. Leemos nuestros Diez Mandamientos y nos decimos a nosotros mismos: “No matarás”. “Gracias a Dios que no vivimos en una época de asesinatos, cuando los hombres salen a matar y matar”. «No has de robar.» “Gracias a Dios ya no quedan barones ladrones que asolan la tierra y la dejan desolada”. «No deberás cometer adulterio.» “Estamos en Estados Unidos y no tendremos poligamia bajo nuestra bandera”. Y todavía el llanto de los niños sube desde los barrios bajos, y el aire contaminado exprime la vida de los pequeños, y mueren tres veces más rápido que lo harían en una atmósfera saludable, porque la codicia camina por la tierra. La lujuria allí, como en la poligamia. Codicia allí, como en barones ladrones. Asesinato allí, como en espadas desenvainadas. No hemos dejado de pecar porque hayamos cambiado la forma de nuestro pecado.
6. Y cuando ya no podemos disimular que estamos haciendo algo mal, nos escondemos detrás de todo tipo de excusas. Decimos: “Sí, admito que esto no está del todo bien, pero todo el mundo lo hace”. O, “Admito que esto no está del todo de acuerdo con la idea del Evangelio], pero los ideales del Evangelio no son practicables en el siglo XIX”. O, “No pude evitarlo; Fui hecho así. Y así, poco a poco, nos acercamos sigilosamente a esa excusa tan común en nuestros días: “No hay mal moral real, no hay pecado real”. Lo que los hombres llaman pecado es sólo bueno en proceso. Es el verdor de una manzana que poco a poco estará madura. Es la tontería de un niño que poco a poco será más sabio. La caída es sólo una caída hacia arriba. No nos inquietemos, pues, sino que esperemos. Hay un Dios bueno, y poco a poco Él arreglará todas las cosas. Piense que los cardos de Canadá son trigo en proceso; pensar que un brazo roto es el brazo de un atleta en ciernes; piensa que la difteria y la escarlatina son salud en ciernes; pero no penséis que estar distanciado, obstinado y autoindulgente es santidad, justicia y bondad en ciernes. Pero más que cualquier otra clase se engañan a sí mismos al no pensar en el asunto en absoluto. Hacen cuentas para ver cómo cuadran sus finanzas; la enfermedad entra en la casa, y el médico pregunta sobre su salud, y así comprueban el equilibrio de su salud física, pero nunca logran un equilibrio en el ámbito moral. Ningún capitán en el Océano Atlántico dejará pasar veinticuatro horas sin hacer cuentas, si puede, y averiguar dónde está. Pero sería muy extraño si en esta congregación este sábado por la mañana, por grande que sea la proporción de cristianos profesantes, no hay muchos de nosotros que nunca hemos tomado una observación y no sabemos o incluso nos preguntamos cuál es nuestra latitud y longitud moral. . (Lyman Abbott.)
El corazón pecaminoso
Las semillas de todos mis pecados son en mi corazón, y quizás el más peligroso que no los veo. (R. McCheyne.)
Pecados del corazón
Motivos que te parecen blanco como la luz puede resultar, cuando se ve a través de Su prisma, ser de muchos colores. Los objetivos que parecen rectos como una línea pueden, cuando se prueban con el estándar correcto, resultar indirectos y tortuosos. Encontraremos por fin que, en muchos casos, lo que hemos pensado devoción era indevoto; lo que hemos pensado amor fue atravesado por la mancha del egoísmo; lo que hemos pensado fe estaba completamente viciado con el veneno de la incredulidad. (C. Stanford, DD)
Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar >—
La condición primaria de la comunión Divina cumplida en la compresión creyente de un espíritu inocente
Yo. No es hipocresía deliberada de lo que se nos advierte (versículo 8); pero una forma mucho más sutil de falsedad, y una que más fácilmente nos acosa, como creyentes, incluso cuando estamos más empeñados en “andar en la luz como Dios está en la luz”. En su forma más sutil, es una especie de misticismo más afín al aspecto visionario de las meditaciones antiguas y orientales que al giro más práctico de pensamiento y sentimiento que comúnmente prevalece entre nosotros. Mire a ese recluso atenuado y etéreo, que ha estado agarrando en sucesivos sistemas filosóficos, o escuelas de variada disciplina teosófica, los medios para liberarse de la oscura esclavitud de la contaminación carnal y mundana, y elevarse hacia la luz de la pura libertad espiritual. y reposo Después de muchas pruebas de otros esquemas, él abraza el cristianismo; no, sin embargo, como un descubrimiento del modo en que Dios se propone tratar con él, sino más bien como un instrumento por el cual puede tratar consigo mismo; un medicamento para autoadministrarse; un remedio para ser autoaplicado. Por la laboriosa imitación de Cristo, o por una especie de absorción forzada en Cristo, considerado simplemente como el perfecto o ideal, su alma, emancipada de sus cadenas corporales y sus enredos terrenales, ha de alcanzar una altura de iluminación serena que ningún cuerpo o la mancha terrenal puede oscurecerse. De tales aspiraciones, el siguiente paso, y es breve, es hacia el monstruoso fanatismo que haría compatible la iluminación espiritual con la indulgencia carnal y la lujuria mundana; su pureza interna y sin pecado está tan entronizada en una cierta sublimidad Divina y trascendentalismo de devoción que la contaminación externa no puede tocarla. La historia de la iglesia, comenzando incluso con los días del apóstol, proporciona más de un caso de hombres que deplorablemente “se engañan a sí mismos, diciendo que no tienen pecado,”
II. En cuanto a la confesión (v. 9), es la confesión de los hombres “andando en la luz, como Dios está en la luz”; teniendo el mismo medio de visión que tiene Dios; es la confesión continua de los hombres continuamente tan andando y tan viendo. Porque el perdón, en cuya fe y con miras al cual debemos confesar siempre nuestros pecados, siempre resultará ser un tratamiento muy completo de nuestro caso. ¿Cual es el tratamiento? Los pecados que confesamos son tan perdonados que somos limpiados de toda injusticia con respecto a ellos. El perdón es tan gratuito, tan franco, tan pleno, tan sin reservas, que purga nuestro pecho de toda reserva, de toda reticencia, de toda astucia; en una palabra, “de toda injusticia”. Y es así porque se dispensa en fidelidad y justicia; “Él es fiel y justo en el perdón de nuestros pecados”. Aquel a quien, como siempre tratándonos así, siempre así nos sometemos, es verdadero y justo en todos sus caminos, y especialmente en su manera de satisfacer la confianza que depositamos en Él cuando confesamos nuestros pecados.
III. Si, frente a una manera tan fiel de perdonar de parte de Dios, continuamos rehuyendo ese trato abierto y confesión sin engaño que implica nuestro andar en la luz como Dios está en la luz–no sólo hacernos daño a nosotros mismos y violentar nuestra propia conciencia y nuestra propia conciencia; pero, “diciendo que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y Su Palabra no está en nosotros” (versículo 10). Preferir ahora, aunque sea por un solo instante, o con referencia a un solo pecado, el miserable consuelo de envolvernos en hojas de higuera y escondernos entre los árboles del jardín, a la alegría indecible de salir y pedirle a Dios que se ocupe de nosotros. conforme a su amorosa fidelidad, justicia y verdad—eso sin duda es una gran afrenta para él y para su palabra, así como un error necio para nosotros. No puede haber comunión de luz entre nosotros y Él si se insinúan en nuestro pecho sentimientos tan indignos de oscura sospecha y reserva como esto implica. Permíteme, más bien, tomándole Su palabra, probar la forma más excelente de llevar conmigo siempre, en la plena confianza de la amorosa comunión, al lugar secreto de mi Dios, todo lo que está en mi mente, mi conciencia, no, mi corazón; todo lo que me acosa, me agobia o me tienta; mi presente asunto de cuidado o tema de pensamiento, cualquiera que sea. No guardaría nada a mi Dios. No me engañaré a mí mismo guardando silencio sobre mi pecado. No haré mentiroso a mi Dios, no haré a mi Dios y Padre un mal tan grande como para engañarle, negándole la entrada en mi alma a esa Palabra suya que da luz, sí, la luz de la vida. . (RS Candlish, DD)
Negación del pecado y confesión del pecado con sus respectivas consecuencias
Yo. La negación del pecado. “Si decimos que no tenemos pecado”, etc. Para la mente cristiana ilustrada es motivo de asombro cómo un hombre cuerdo podría negar su propia pecaminosidad.
1. Algunos reclaman una exención absoluta del pecado. Así eran los fariseos de la antigüedad.
2. Algunos dicen que no tienen pecado, alegando una exención relativa del pecado. Hacen hincapié en sus observancias religiosas, su moralidad, su benevolencia, su trato justo, etc.
II. La consecuencia de esta negación del pecado. “Nos engañamos a nosotros mismos”, etc. En asuntos mundanos, ser engañado es una consideración grave. Porque así negar nuestro pecado es–
1. Negar hechos indiscutibles.
2. Negar el testimonio infalible de la Palabra de Dios.
3. Negar la propiedad moral del plan de redención. El todo no necesita médico, etc. Ningún pecador, ningún Salvador.
III. La confesión del pecado. “Si confesamos nuestro pecado”, etc.
IV. La consecuencia de la confesión del pecado. “Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.” (D. Clark.)
Trato honesto con Dios
“Dios es luz, y en Él no hay oscuridad alguna”; y por consiguiente no puede tener comunión con las tinieblas. Nuestra tendencia a ser falsos se ilustra en el capítulo que tenemos ante nosotros, porque allí encontramos tres grados de ella. Primero está el hombre que miente: “Si decimos que tenemos comunión con Él, y andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad”. Decimos y hacemos cosas que no son ciertas si mientras permanecemos bajo la influencia del pecado y la falsedad afirmamos tener comunión con Dios. Si no se controla esta tendencia, encontrará que el hombre empeora y actúa de acuerdo con el octavo versículo, en el que está escrito: “Nos engañamos a nosotros mismos”. Aquí el que pronuncia la falsedad ha llegado a creer su propia mentira; ha cegado su entendimiento y engañado su conciencia hasta convertirse en su propio embaucador. Pronto alcanzará el desarrollo completo de su pecado, que se describe en el versículo décimo, cuando el hombre, que primero mintió y luego se engañó a sí mismo, se vuelve tan audaz en su falsedad como para blasfemar al Santísimo haciéndolo un mentiroso. Es imposible decir dónde terminará el pecado; el comienzo es como un poco de agua en la que un pájaro puede lavarse y esparcir la mitad del estanque en gotas, pero en su progreso el pecado, como el arroyo, crece hasta convertirse en un torrente profundo y ancho. Nuestro único camino seguro es acercarnos a Dios tal como somos, y pedirle que nos trate, en Cristo Jesús, de acuerdo con nuestra condición actual.
I. Consideremos los tres caminos que se abren ante nosotros en el texto. Supongo que todos estamos fervientemente ansiosos por estar en comunión con Dios. Nuestro corazón engañoso nos sugiere, en primer lugar, que debemos negar nuestra pecaminosidad actual, y así reclamar comunión con Dios, sobre la base de que somos santos, y así podemos acercarnos al Dios Santo. No me importa cuán honesto sea tu linaje, ni cuán noble tu ascendencia, hay en ti un sesgo hacia el mal; vuestras pasiones animales, más aún, vuestras facultades mentales están desquiciadas y fuera de orden, y a menos que algún poder superior al vuestro controle vuestros deseos, pronto demostraréis mediante actos manifiestos de transgresión la depravación de vuestra naturaleza. No es raro que otros lleguen a la misma conclusión por otro camino. Han llegado a la audacia de decir que no tienen pecado por diversos sentimientos y creencias que, por regla general, atribuyen al Espíritu Santo. Ahora bien, si alguno dice que toda tendencia al pecado ha desaparecido de él, que su corazón es perfecto en todo tiempo y sus deseos siempre puros, de modo que no tiene pecado alguno en él, puede haber recorrido un camino muy diferente del personaje que acabamos de advertir, pero ha llegado a la misma conclusión, y tenemos una sola palabra para ambos jactanciosos, es la palabra de nuestro texto: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.” Algunos, sin embargo, han llegado a esta posición por otro camino. Argumentan que, aunque pueden tener pecado, no son malos de corazón; consideran el pecado como un término técnico, y aunque admiten en palabras que tienen pecado, prácticamente lo niegan al decir: “Tengo un buen corazón en el fondo; Siempre tuve buenas intenciones desde el principio. Sé que me he equivocado, por supuesto que todos lo hemos hecho, aquí y allá, pero no puedes esperar que un tipo sea perfecto. No puedo decir que veo nada en lo que criticar”. Al decirlo o sentirlo, demuestras que la verdad no está en ti: o ignoras deplorablemente lo que es la santidad, o estás profiriendo una falsedad deliberadamente; en cualquier caso, la verdad no está en ti. Una cuarta clase de personas dicen lo mismo, pues aunque confiesan que han pecado, se creen ahora en condiciones adecuadas y aptas para recibir el perdón. “Hemos orado”, dicen ellos; “nos hemos arrepentido, hemos leído las Escrituras, hemos asistido al culto público, y somos tan rectos como podemos ser: tenemos ternura y contrición, y todo sentimiento correcto y apropiado; nuestra maravilla es que no recibimos la salvación.” La idea de aptitud es sólo otra forma de la vana noción de mérito, y no puede encontrar ni una pulgada de punto de apoyo en el evangelio. Los verdaderos penitentes no pueden ver nada en sí mismos que los encomiende a la misericordia, y por eso se entregan a un favor inmerecido, sintiéndose indignos e ineptos, pero esperando recibir el perdón gratuitamente. El segundo camino que está abierto para nosotros es el que confío que el Espíritu Divino nos guiará a seguir, para exponer nuestro caso ante Dios exactamente como está. “Señor, reconozco con vergüenza que como mi naturaleza es corrupta, tal ha sido mi vida; Soy un pecador tanto por naturaleza como por práctica”. Haz la confesión de las dos cosas, de la causa y el efecto, de la depravación original, la fuente inmunda, y luego del pecado real que es la corriente contaminada. Cuando un pecador siente que no tiene aptitud natural para recibir la gracia de Dios; cuando un espíritu quebrantado grita: “¡Oh, qué miserable soy! No sólo mi pecado pasado sino mis sentimientos presentes me descalifican por el amor de Dios; Parezco hecho de acero endurecido por el infierno”, está confesando que el pecado está en él. Es en vuestra vileza que la gracia soberana sobre el pecado abundante vendrá a vosotros y os limpiará, y por tanto, cuanto antes lleguéis a la verdad honesta, mejor para vosotros, porque antes obtendréis gozo y paz creyendo en Cristo. El texto quiere decir exactamente esto: trata a Dios con sinceridad, y Él te tratará con sinceridad. La sangre de Jesucristo ha hecho una expiación completa, y Dios será fiel a esa expiación. Él tratará con vosotros sobre la base del pacto de gracia, del cual el sacrificio de Jesús es el sello, y en esto también Él será fiel a vosotros. Ahora, todavía hay algunos que dicen: “Bueno, sí, creo que podría ir a Dios de esa manera, señor, pero ¡oh! mis pecados pasados me lo impiden. Podría decirle que soy pecador, podría pedirle que renueve mi naturaleza, podría desnudarme ante Él, pero oh 1 mi pasado pecados; ¡Todo podría ir bien si no hubiera pecado así! Ah, eso pone de manifiesto un tercer camino que se encuentra ante ti, que espero que no sigas, a saber, negar el pecado actual. Lo mismo que no puedes hacer, sellaría tu perdición, porque te llevaría a hacer de Dios un mentiroso, y así Su Palabra no podría morar en ti.
II. Consideremos ahora cómo podemos seguir este camino, que es el único correcto, a saber, confesar nuestro pecado. No eluda los hechos ni se abstenga de conocer toda su fuerza, sino sienta el poder de la ley condenatoria. Entonces recuerda tus pecados individuales; recuérdalos uno por uno: esos pecados mayores, esas grandes manchas en tu carácter, no trates de olvidarlas. Si los has olvidado, levántalos de la tumba y piénsalos, y siéntelos como tus propios pecados. Piensa en tus pecados de omisión, tus fallas en el deber, tus faltas, venidas en espíritu. Arrepiéntete de lo que has hecho y de lo que no has hecho. Piensa en tus pecados de corazón. ¡Cuán frío ha sido ese corazón para con tu Salvador! Vuestros pecados de pensamiento, cuán erróneamente vuestra mente ha juzgado a menudo; tus pecados de imaginación, qué inmundas criaturas ha pintado tu imaginación en colores vivos en la pared. Piensa en todos los pecados de tus deseos y deleites, y esperanzas y temores. Cuidémonos de confesarlo todo. Y luego tratemos de ver la atrocidad de todo pecado como una ofensa contra un Dios amable, bueno y amoroso, un pecado contra una ley perfecta, destinada a nuestro bien.
tercero Consideremos por qué debemos confesar el pecado.
1. Diré primero, hazlo porque es lo correcto. Decir mentiras religiosas es algo espantoso, y abunda; pero si pudiera salvarme enmascarando mi condición ante Dios, no me gustaría salvarme de esa manera.
2. Además, para algunos de nosotros es imperativo, porque no podemos hacer otra cosa.
3. Además, supongamos que hemos tratado de aparentar ante Dios lo que no somos, Dios no ha sido engañado, porque Él no puede ser burlado. (CH Spurgeon.)
La convicción y confesión del pecado
El apóstol tenía dijo: “La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado”. Pero, ¿a quiénes se entiende por “nosotros”? Ciertamente no todos los hombres. Los impenitentes, incrédulos e impíos no han sido limpiados de su pecado.
I. Convicción de pecado. “Si decimos que no tenemos pecado”, etc. Muchos admitirán que son pecadores y, sin embargo, pensarán que pueden venir a Dios tal como son, independientemente de Cristo y Su sangre. No lo dicen, pero actúan así. Escuche sus oraciones, y ellos claman a Dios sin ninguna mención de Su Hijo. Es obvio que no tienen sentido de su verdadera posición ante Sus ojos. No han entrado en el espíritu de las palabras de Cristo: “Nadie viene al Padre sino por mí”. En este sentido dicen “no tienen pecado”. Lo mismo puede decirse de su comunión con Cristo. Pueden pensar en Él como un modelo de perfección. Pero su muerte no les afecta especialmente. No atribuyen ninguna eficacia peculiar al derramamiento de Su sangre. Y la razón es que no tienen un sentido adecuado de su pecado. Así también en cuanto a la comunión con los creyentes. Pueden encontrarse con ellos como amigos, vecinos y hermanos, pero no tienen percepción de la comunión que surge de la sangre de Cristo. No sienten ni su necesidad ni su influencia como vínculo de unión. De todos estos, el apóstol testifica que “se engañan a sí mismos”. Están engañados por una imaginación de su propia excelencia, mientras que en realidad están muertos en pecado. Se dice de ellos más adelante, “la verdad no está en ellos”. Su luz puede estar a su alrededor, pero nunca ha penetrado en el hombre interior. Tal era la condición de la iglesia de Laodicea (Ap 3:17-18). La misma amonestación y consejo son aplicables a todos los que no tienen una idea adecuada de su pecaminosidad, una idea tal que les haga sentir que su única esperanza es la sangre de Cristo.
II. Confesión de pecado. “Si confesamos”, etc. Hay una estrecha y natural conexión entre convicción y confesión. “De la abundancia del corazón habla la boca”. Si el corazón es tocado por un sentimiento de pecado, no se le puede impedir derramar los acentos de la humillación. ¿Cuáles son las características de tal confesión? Es sincero, viene del corazón. Está lleno, no se intenta esconder nada de Dios o de nosotros mismos. Es especial, no se contenta con reconocer el pecado en general, sino que señala ofensas especiales y se detiene en sus agravantes. Llena la mente de dolor por el pecado. Se despierta el odio de ella. Constriñe a un abandono inmediato y total de ella. Es tal como fue ejemplificado por David (Sal 2:1-12). Para tal confesión hay el estímulo más gracioso en el texto, «Si confesamos nuestros pecados». Esto es todo lo que estamos obligados a hacer. No se nos envía a una peregrinación penosa, ni se nos somete a una ronda de automortificación. Debemos acercarnos a Dios tal como somos, ahora, y con toda la carga de nuestro pecado sobre nuestros corazones. Entonces Dios es “fiel para perdonar nuestros pecados”. Él ha dicho en Su Palabra: “El que encubre sus pecados no prosperará; pero el que los confiesa y los abandona alcanzará misericordia.” No es presunción, por tanto, esperar el perdón sobre la confesión. Al contrario, es desconfianza de Dios dudarlo. Y observe las amables pero amonestadoras palabras que siguen, “y para limpiarnos de toda maldad”. Están diseñados para satisfacer los celos del alma despierta. Se nos enseña que Dios acompañará su perdón con la gracia santificante. Nuestro plan sería poner la pureza primero y luego el perdón. Pero el plan de Dios es al revés. Debemos aceptar el perdón de una vez, y será acompañado y seguido por la santidad.
III. Penitencia habitual por el pecado. “Si decimos que no hemos pecado”, etc. Observe la diferencia entre este versículo y el octavo. Allí la expresión es, “si decimos que no tenemos pecado”; aquí está, “si decimos que no hemos pecado.” El primero describe la condición del hombre que no siente su pecaminosidad presente, el segundo de aquel que justifica su conducta pasada. El primero necesita estar convencido de su pecaminosidad, el segundo debe ejercitarse correctamente sobre sus transgresiones pasadas. En un versículo se hace referencia al comienzo de la vida divina, en el otro al mantenimiento de la misma. El uno consiste en la convicción que lleva al pecador a la sangre de Cristo para la salvación, el otro en el hábito de la penitencia que debe acompañarlo mientras viva. Permíteme exhortarte a cultivar este hábito. Sirve para muchos fines importantes. Nos mantendrá conscientes de lo que una vez fuimos, y de cuánto somos deudores de la gracia Divina. Nos estimulará a dedicarnos más sin reservas a Dios en el futuro. Promoverá la vigilancia contra la tentación. Fortalecerá la fe. Recordando cuán amablemente Dios nos trató en otros días, se nos anima a confiar en Él hasta el final. Encenderá el arrepentimiento. Como Efraín de antaño, nos llevará a decir: «¿Qué tengo yo que ver más con los ídolos?» Promoverá la santidad. Instará a la perseverancia. (James Morgan, DD)
Confesión de pecado
Hay dos formas en las que los hombres suelen hacer confesión de sus pecados, lo que me parece lo mismo que no hacer ninguna confesión verdadera. Una es reconocer el pecado, en términos generales, como una parte habitual y propia de la devoción pública, doméstica o privada, pero sin ningún sentimiento de contrición, deseo de enmienda o incluso pensamiento de aplicación personal que lo acompañe. La otra es confesar nuestra pecaminosidad en términos tan extravagantes que la fuerza de la confesión sea destruida por su discordancia palpable con la naturaleza y la verdad. Es confesar que todos somos absolutamente viles y abominables. En una congregación común de adoradores, tal lenguaje no tiene sentido y es insignificante. Lo es porque se siente inaplicable, incluso por aquellos que piensan que es religioso usarlo y asentirlo.
I. ¿Entonces decimos que no tenemos pecado? Ciertamente no. Si decimos eso, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. No hay uno de nosotros que no vea cargas de pecado presionando pesadamente sobre su vida si envía sus reflexiones hacia atrás y recorre imparcialmente su historia.
1. Todos podemos recordar nuestra infancia. ¿Y qué vemos allí? ¿Inocencia perfecta, virtud inmaculada, afectos intachables? ¿Quién de nosotros nunca hizo doler el corazón de sus padres, no digo por ignorancia, sino a sabiendas y por descuido?
2. ¿Es más o menos satisfactoria nuestra encuesta, nuestras reflexiones se vuelven más o menos gratificantes, cuando dejamos los días de nuestra niñez y nos adelantamos a los de nuestra juventud? La juventud es la semilla de la vida. ¿Nos preparamos para la cosecha como debimos haberlo hecho? ¿Adquirimos todos los conocimientos que estaban a nuestro alcance? ¿Qué atención prestamos a la formación de nuestro carácter? ¿La guardamos ansiosamente, la modelamos cuidadosamente, la mantuvimos alejada de las influencias contaminantes, le pusimos cimientos sólidos, la construimos y la hermoseamos según los modelos mejores y más puros? ¿O lo entregamos al azar, a la costumbre y al mundo? ¿Tuvo nuestro Creador tanto de nuestro tiempo, pensamientos, deseos y obediencia como se le debía?
3. Y pido a los que han avanzado en las regiones intermedias de la vida que digan si, cuando la juventud pasó, la locura y el pecado se fueron con ella, y dejaron sus años maduros al dominio pacífico e imperturbable de la sabiduría y la virtud. ¿Han adquirido tal autodominio habitual que obedecen constante y voluntariamente los mandamientos de Dios? ¿Andan dentro de sus casas con corazones perfectos? ¿Nunca se aprovechan dura y amargamente de la debilidad, la ignorancia o la necesidad de su prójimo?
II. ¿Cuál será entonces el efecto de una verdadera confesión de pecado? La mera confesión verbal del pecado no puede ser de ningún beneficio posible para nosotros; no puede hacernos más bien que la repetición de cualquier otra palabra, con o sin significado. Pero si nuestra confesión va acompañada de una sincera convicción de pecado, seremos perdonados y limpiados por un Dios fiel y justo. No hay nada vengativo en el gobierno de Dios. No se nos hará sufrir por los pecados a los que hemos renunciado, y que nuestro espíritu ahora mira con aborrecimiento, como extraños y odiosos para él. El carácter que hemos formado aquí nos acompañará al mundo invisible; y como ha obrado aquí nuestro perdón, así nos ha preparado la felicidad eterna. (FWP Greenwood, DD)
Confesión
Oración (en el sentido amplio de la palabra) es una melodía variada, ora ascendente, ora descendente sobre el oído. Tiene sus notas bajas y sus notas altas, sus cadencias quejumbrosas y sus cadencias jubilosas, o (para transferir la imagen del dominio del sonido al de la vista), tiene sus destellos de luz solar y sus profundidades de sombra. Es con las cadencias bajas y quejumbrosas de la oración que nos proponemos tratar, es decir, hablaremos de confesión de pecado.
I. La confesión del pecado debe ser un elemento real en el sistema devocional de cada uno de nosotros. La confesión no es ni más ni menos que el reconocimiento práctico de nuestra pecaminosidad y de nuestros pecados. Ahora tanto nuestra pecaminosidad como nuestros pecados están siempre con nosotros en esta vida. Como dice la Escritura, “No hay hombre que no peque.”
II. Si la Confesión ha de convertirse en realidad en parte integral del sistema religioso de cada individuo, si ha de entrar como un elemento en su devoción, no debe ser inútil y vaga, sino definida y precisa. Debe volverse sobre aquellas faltas particulares de conducta y carácter, de las cuales somos personalmente conscientes. Debe apuntar, no sólo a sacar a la luz la conducta errónea, sino a determinar la tendencia y corriente general de nuestro carácter. No debe contentarse con un examen general de nuestras faltas; pero debe desenmascarar, si es posible, la pasión dominante. Pero puede preguntarse: ¿No coloca nuestra Iglesia al frente de su culto público una confesión general; una confesión cuyos amplios términos abarcan a toda la humanidad universalmente, y que parece evitar todos los detalles de sentimientos y acciones erróneos? Sin duda lo hace; pero su intención, aquí y en otras partes de sus formularios, es que bajo la expresión general debe estar representado en la mente de cada individuo el caso de ese individuo. Cada hombre debe mirar mentalmente a sus propios pecados mientras repite la confesión general; a sus propias necesidades mientras sigue las colectas y el Padrenuestro; por su propia merced mientras sigue la acción de gracias general. Se encuentra en esa ordenanza de la ley levítica, que prescribe la expiación del pecado de toda la congregación de Israel. En todo acto genuino de confesión pública, los corazones de todas partes rodean a la Víctima, y llevan cada uno su propia carga y cada uno su propia amargura, para depositarla con la mano extendida de la fe sobre esa Cabeza sagrada y devota.
III. ¿Pero la Iglesia de Inglaterra no recomienda a sus hijos e hijas en materia de confesión nada de un carácter más específico que lo que hemos anunciado? Lo que dice el Libro de oraciones equivale a esto: “Si al examinar su estado de salud, se encuentra enfermo, le recomiendo que busque y recurra a un médico discreto y erudito”. La implicación es claramente, a pesar de lo que algunos hombres devotos y buenos hayan concebido en sentido contrario, que, si nos encontramos bien, o al menos capaces de tratar nuestro propio caso, no recurriremos a él. ¿No es ésta la simple regla de la razón en el caso análogo del tratamiento del cuerpo? No ignoro la respuesta que se puede dar. ¿Hay uno de nosotros, preguntan triunfalmente nuestros adversarios, que goza de salud espiritual, que no tiene un alma enferma de pecado, cualquiera de nosotros que no tenga que llevar a su boca este testimonio respecto a sí mismo: «No hay salud en mí?” Luego, si todos son enfermos espirituales, todos deben acudir regular y habitualmente al médico. Respondemos admitiendo plenamente que toda alma humana es pecadora, y como tal tiene en sí las semillas de la enfermedad espiritual. Pero esto es una cosa totalmente diferente de decir que toda conciencia del hombre es morbosa, perpleja por los escrúpulos, agitada por tímidas dudas e incapaz por la gracia de Dios de guiarse a sí misma. La confesión a nuestro Señor Jesucristo, y ese escrutinio propio que debe precederla, son prácticas muy saludables; pero requieren que sus tendencias sean contrarrestadas y mantenidas en equilibrio por ejercicios devocionales de tipo contrario. La auto-introspección puede volverse morbosa fácilmente, y ciertamente lo hará, si no es controlada por una constante observación de la mente. Mírate a ti mismo para ver tu propia vileza, mira fuera de ti mismo a Cristo. El conocimiento y la profunda conciencia de tu oscura culpa solo son valiosos como un fondo sobre el cual pintar más vívidamente en tu mente los colores del arco iris del amor de Jesús. Camine al aire libre de vez en cuando, y extiéndase libremente a la luz del sol de la gracia y el amor de Dios en Cristo. Una religión, para ser fuerte, debe ser alegre; y gozoso no puede ser sin la luz del amor de Dios en Cristo brillando libremente en todos los rincones del alma. (Dean Goulburn.)
El verdadero consuelo
Supongamos el caso de un hombre, la víctima de una enfermedad mortal, pero aferrándose ansiosamente a la vida: ese hombre puede encontrar consuelo al persuadirse a sí mismo de que su dolencia es insignificante y desaparecerá rápidamente; este es un consuelo falso y engañoso. O puede obtener consuelo al saber que, aunque su dolencia sea mortal en sí misma, tiene a la mano un especifico infalible, en cuyo uso su enfermedad será erradicada y su salud restaurada. Este es un verdadero y sólido consuelo. Lo es incluso en las preocupaciones del alma. El pecador puede encontrar consuelo al tratar de persuadirse a sí mismo de que sus pecados, si los hubiere, son insignificantes y no afectan seriamente la seguridad del alma. Esta es una fuente de consuelo falsa y no bíblica. O puede tener un sentido profundo y abrumador de su propia vileza, de su estado natural de culpabilidad y desesperanza, y sin embargo ser consolado por la seguridad del amor perdonador de Dios en Cristo. Esta es una base segura, bíblica y sólida de consuelo.
I. Hay una base falsa de comodidad que aquí se condena. “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros”. Mientras que todos, en tantas palabras, admiten que son pecadores, sin embargo, muchos califican esa confesión como si en efecto dijeran “que no tienen pecado”.
1. Uno, por ejemplo, cuando se le apela, dice: “Oh, yo sé, por supuesto, que soy un pecador. Todos son pecadores, pero yo no soy un gran pecador. No soy, quizás, lo que debería ser; Sin duda he hecho muchas cosas que estaban mal. Todos hacen lo mismo; pero no he cometido ningún pecado de carácter grave o atroz.”
2. Otros, aunque admiten que son pecadores, pecadores graves, sin embargo, atenuan y explican sus pecados hasta el punto de afirmar virtualmente que «no tienen pecado». Han hecho muy mal; pero entonces ha sido por sorpresa, o por ignorancia, o por la influencia de otros: la tentación ha sido tan fuerte, y su debilidad natural tan grande, que han sido vencidos; sin embargo, no tenían un propósito deliberadamente malvado, y Dios, confían, sobre esa base, misericordiosamente pasará por alto sus pecados.
3. Otros, de nuevo, aunque admiten que sus pecados no son ni pocos ni insignificantes, confían en que sus buenas obras son tan preponderantes que Dios, en Su misericordia, pasará por alto lo que han hecho mal. Abre una especie de cuenta de deudor y acreedor con el cielo. ¿No debe temerse que mucho de la limosna, mucho de la asistencia a la casa de Dios y a los sacramentos, se debe a motivos no muy diferentes de estos?
II . “Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados”. La confesión a la que se hace referencia aquí debe ser, por supuesto, no una mera confesión fría y formal: la mera confesión de los labios. No; debe ser sincero y ferviente, la revelación del corazón a Aquel “a quien todos los corazones están abiertos”. Debe, además, ser penitente y contrito; se nos debe enseñar a llorar por el pecado. Debemos confesar nuestros pecados, entonces, con un corazón sincero, penitente, creyente; y, si es así, “Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad”. Pero, ¿no están comprometidas la fidelidad y la justicia de Dios para castigar el pecado y destruir al pecador? Sí, fuera de Cristo es así, pero en Cristo Dios está parado con el pecador en una relación de nuevo pacto, y Aquel que fue “fiel y justo” para destruir es, en Cristo, “fiel y justo para perdonar nuestros pecados”. Dios es “fiel para perdonar”; porque Dios ha prometido, por medio de Cristo, el perdón al creyente penitente; y “Fiel es el que prometió”. (WA Cornwall, MA)
Compresión de los pecados y el poder de absolución
Si decimos que no tenemos pecado, pecamos al decirlo, porque desmentimos a Dios (versículo 10).
I. La necesidad de la confesión. Si confesamos Dios perdonará, no de otra manera. Aunque no podemos por nosotros mismos evitar esos pecados sin la gracia de Dios, sin embargo, podríamos, si tuviéramos esa gracia que nos permitiera evitarlos. Y si el hombre no tiene esta gracia de Dios, la falta no está en Dios, sino en nosotros mismos. Nuestra confesión debe ser con un propósito de obediencia para el tiempo por venir. No todo el que los confiesa, “pero el que los confiesa y se aparta de sus pecados alcanzará misericordia”.
La confesión de los pecados es la condición segura del perdón y la limpieza
1. Todo pecado debe ser confesado. Debemos tratar honestamente con Dios. Debemos decirle todo lo que hay en nuestro corazón.
2. Ningún pecado debe ser excusado. Debe ser confesado precisamente como es. No se le debe añadir nada, ni quitarle nada; no debe haber exageración falsa o fingida, y menos aún cualquier intento de paliación.
3. El pecado, una vez confesado, debe ser abandonado de inmediato. Unido a este abandono interior del pecado debe necesariamente haber también un abandono exterior. Debemos abandonar nuestros pecados, tanto en disposición como en acción. Debemos abandonar nuestro pecado y seguir la justicia.
1. Perdón de los pecados. Para entender qué es esto debemos considerar qué efectos produce el pecado en quienes lo cometen en sus relaciones con Dios.
(1) Provoca la ira de Dios.
(1) Provoca la ira de Dios.
(2) Condena al pecador a la pena de muerte. “El alma que pecare, esa morirá”; “la paga del pecado es muerte.”
2. La limpieza de la injusticia es el segundo beneficio que Dios concede a los que confiesan sus pecados. La justicia no solo se nos imputa, sino que también se implanta en nosotros. Somos renovados para la justicia.
1. Porque Él es fiel. Dios siempre es fiel a sí mismo; Él no puede negarse a sí mismo. Uno es fiel a sí mismo cuando hace lo que debe hacer, de acuerdo con la constitución de todo su ser. Y así es con Dios… «Dios es Luz, y en Él no hay oscuridad alguna»; Él es sólo, en conjunto y siempre, Luz; Él debe, por lo tanto, siempre manifestarse como tal. Él se ha unido a nosotros por Su pacto de misericordia, y Su pacto es inviolable. Si confesamos nuestros pecados, estamos caminando en la Luz; y Dios, que es Luz, no puede negarse a sí mismo, no puede ser infiel a esa comunión de Luz.
2. Pero, de nuevo, nuestra confianza descansa no solo en la fidelidad de Dios, sino también en Su justicia. La justicia de Dios no solo lo impulsa a castigar la injusticia; también lo impulsa a limpiar y liberar de la injusticia. Y ciertamente, si la justicia de Dios se vindica y magnifica en el castigo de los hombres por su injusticia, mucho más plenamente se vindica, y mucho más ilustremente se magnifica, en librar a los hombres de su injusticia. ¿No tenemos aquí un cisma sin esperanza, una división de la justicia contra sí misma? La solución de este problema depende de las siguientes consideraciones:
(1) Todas las cosas son posibles para Dios. Sus recursos son infinitos. Su sabiduría es inescrutable. Podemos estar seguros de que Él es capaz de resolver el problema, de que Él es capaz de cumplir y satisfacer ambas demandas de justicia.
(2) Dios, en Su multiforme sabiduría, ha resuelto el problema. La cruz de Cristo, la muerte del Hijo de Dios, da una respuesta plena a cada pregunta. La justicia ha sido satisfecha, en todos sus requisitos, por el sacrificio que fue ofrecido una vez por todas en el madero maldito. Toda injusticia de los hombres ha sido juzgada, condenada y castigada en la muerte de Cristo; toda injusticia de los hombres ha sido abolida, limpiada y purgada en la muerte de Cristo.
(3) Pero, de nuevo, ambos aspectos de la justicia se conservan por el camino en el cual llegamos a ser partícipes de la redención que es en Cristo Jesús. Es, como hemos visto, por la confesión de nuestros pecados que logramos esto. Ahora, cuando confesamos nuestros pecados hacemos dos cosas, condenamos nuestros pecados y renunciamos a ellos. Dejamos de entregar nuestros miembros como armas de iniquidad al pecado; de ahora en adelante entregamos nuestros miembros como armas de justicia a Dios. Habiéndonos liberado del pecado, nos convertimos en siervos de la justicia. Todo esto se realiza al ser hechos partícipes de la muerte de Cristo. (JJ Glen-Kippen.)
Confesión de pecado
La confesión honesta es mejor
Si has hecho algo malo, no pase días y semanas bajo convicción de pecado. Supongamos que le hubiera mentido a mi socio en los negocios. Supongamos que me lo cargara, y yo tratara de evadir el asunto, y lo obligara a perseguirme durante una semana entera, hasta que al final me acorraló tan de cerca que, viendo que era imposible escapar, me di por vencido. y dije: «Bueno, he mentido y lo siento», simplemente porque no pude evitar ceder. ¡Qué espíritu mezquino debo mostrar así! Cuánto mejor si, ante la repentina presión de la tentación, hubiera pecado, me detuviera de inmediato cuando me acusaran de la mentira y dijera honestamente, sonrojándome de vergüenza: “Sí, estoy equivocado, completamente equivocado. Lo siento, y no lo haré más. ¿Por qué los hombres, cuando ven su culpa y peligro, no dan la cara y hacen un trabajo rápido consigo mismos? (HW Beecher.)
Confesión poco sincera
El pastor R., de Elberfeld, fue enviado una vez a ver a un moribundo. Encontró al paciente realmente muy enfermo, y en seguida entabló una seria conversación sobre el estado de su alma. El paciente comenzó, en los términos más enérgicos, a describirse a sí mismo como el principal de los pecadores, y declaró que su vida pasada lo llenaba de aborrecimiento. Continuó tanto tiempo en esta tensión que el pastor apenas pudo encontrar la oportunidad de hablar. Finalmente, aprovechando una pausa, comentó suavemente: «¿Entonces fue realmente cierto lo que escuché de ti?» El paciente se incorporó en la cama, miró asombrado al pastor y preguntó: “¿Qué, entonces, ha oído? Nadie, en verdad, puede decir nada contra mí; y continuó, en una tensión de autosatisfacción ilimitada, hablando de sus virtudes y contando todas sus buenas obras, derramando al mismo tiempo un torrente de execraciones contra los calumniadores que habían tratado de dañar su carácter. “No fue de enemigos o calumniadores”, dijo el pastor, “que lo escuché, sino de ti mismo; y ahora me apena saber que no crees lo que dijiste. (CH Spurgeon.)
Perdón divino
Conciencia de pecado en todo hombre. De ahí la inevitable necesidad del perdón. ¿Hay alguna respuesta de parte de Dios a esta necesidad? Respuestas actuales–
1. Él nunca perdona: No puede, dada la naturaleza del caso. Las fuerzas morales son tan irresistibles, las leyes morales tan inexorables como las leyes físicas. El hombre que infringe la ley debe asumir las consecuencias. Esta es la respuesta del positivista y del deísta. Una terrible respuesta a nuestra gran necesidad.
2. Perdona caprichosamente: Los nacidos de buenos padres, que han vivido en sociedad cristiana, que tienen una constitución mental afortunada, que no han hecho nada flagrantemente malo, tales son perdonados. Esta respuesta es aún más terrible que la otra; muestra favor a aquellos que han tenido mejores oportunidades. No se puede admitir.
3. Él perdona universalmente: sin referencia a circunstancias, o distinción de carácter, porque Él es bondadoso. Esta es la peor respuesta de todas. Por ella se anula la ley moral y entra el caos en el universo espiritual. Dios deja de tener en cuenta su santidad. Es increíble que esta sea la respuesta a la necesidad de perdón del hombre.
4. La respuesta del evangelio: Dios perdona universalmente sobre la base de la expiación, con la condición del arrepentimiento y la fe. Esta respuesta se adapta al carácter de Dios ya la necesidad del hombre. Hace posible el perdón y defiende el orden moral. Muestra la preciosidad de la Biblia, argumenta su origen divino, el privilegio de aceptar la oferta de Dios y el peligro infinito de descuidarla o rechazarla. (RS Storrs.)
Justicia satisfecha
(con Rom 3,27):–Cuando el alma está seriamente impresionada con la convicción de su culpa, tiene miedo de Dios. Teme en ese momento todo atributo de la Divinidad. Pero, sobre todo, el pecador tiene miedo de la justicia de Dios. El pecador tiene razón en su convicción de que Dios es justo, y tiene además razón en la inferencia que se sigue de ello, que porque Dios es justo su pecado debe ser castigado. Excepto por el evangelio, la justicia es tu antagonista. No puede permitirte entrar al cielo, porque has pecado. ¿Es posible, entonces, que el pecador no pueda ser salvo? Este es el gran enigma de la ley, y el gran descubrimiento del evangelio.
1. Nótese la dignidad de la víctima que se ofreció a la justicia divina.
2. Piensa en la relación que tuvo Jesucristo con el gran Juez de toda la tierra, y entonces verás de nuevo que la ley debe haber sido cumplida plenamente por ello.
3. Además, considera cuán terribles fueron las agonías de Cristo, que, fíjate, Él soportó en lugar de todos los pobres pecadores arrepentidos, de todos los que confiesan sus pecados y creen en Él; Digo que cuando observes estas agonías, verás fácilmente por qué la justicia no se interpone en el camino del pecador.
La justicia de Dios en el perdón
Cualquier consideración de la justicia de el perdón debe basarse en una verdadera estimación de lo que es el pecado y lo que es el castigo. Debemos reconocer claramente que el pecado es malo en sí mismo y en sus efectos inherentes y no meramente malo por el decreto arbitrario del legislador. El pecado es lo que es absolutamente malo para el hombre, y en general no es malo por prohibido, sino prohibido por malo. Cuando el hombre peca, está haciendo algo indigno de sí mismo, algo contrario a la naturaleza (si por naturaleza entendemos la naturaleza original en la que Dios lo creó primero). Siendo así el pecado el mal del hombre, el buen Dios, porque es bueno, hará todo lo posible para guardar a sus hijos del pecado. Y una de las maneras de guardar al hombre del pecado es decretando el castigo por el pecado. El castigo se condiciona al pecado de tres maneras. A veces es simplemente una sentencia pronunciada sobre el pecado por decreto arbitrario. A veces es el fruto del pecado, que surge y resulta del pecado, en la naturaleza de las cosas. A veces es el pecado mismo intensificado, despojado de su placer y presionado como una carga y una maldición sobre el hombre. Por ejemplo: si un escolar está habitualmente ocioso y descuida sus estudios, podemos trazar una retribución relacionada con el pecado en cada una de estas tres formas.
1. El maestro castiga al niño por su ociosidad. Este es un castigo que consiste en una simple sentencia sobre el pecado, no como una consecuencia natural o necesaria del pecado.
2. Peor retribución vendrá sobre el muchacho cuando crezca. No se encuentra apto para la posición en la vida que podría haber ocupado si hubiera tenido una mejor educación.
3. Puede experimentar un castigo aún más terrible, no aprendió la industria en la escuela y su ociosidad se aferra a él toda su vida. Por lo tanto, tiene un triple castigo. Puedo darle de la Biblia una alusión a cada uno de estos. Para el primer caso tenemos la sentencia pronunciada sobre el homicida en el Génesis (Gen 9,6). Para el segundo podemos pensar en la ociosidad que lleva a la miseria, esa ley natural refrendada por San Pablo cuando escribió (2Tes 2,10). Para el tercero podemos tomar la oración solemne (Ap 22:11). Con esta tercera clase de castigo el legislador humano y el juez humano tienen poco o nada que hacer. Sólo Dios puede hacer que el pecado sea su propio castigo. Con la segunda clase, el legislador más que el juez está interesado, no sea que una legislación imprudente promueva la mala acción al proteger con saña al ofensor de las consecuencias naturales de su pecado. La primera clase de castigo, que depende de la sabiduría del legislador y de la sentencia del juez, es la que el hombre ordinariamente puede infligir o perdonar. Y es en el estudio de la aplicación de tal castigo que encontraremos esa justicia humana que ha de ser una luz para mostrarnos algo de la justicia divina. La ordenanza de Dios en el castigo puede operar para evitar que los hombres pequen de dos maneras:
(1) mostrando el sentido de Dios de la maldad del pecado, y así entrenando a los hombres para ver para sí mismos la maldad del pecado, y para evitarlo; o
(2) presentando la retribución como un terror, para que aquellos que están demasiado degradados para reconocer el mal del pecado puedan ser disuadidos de pecar por temor al mal que cometen. reconocer, el mal del dolor o la pérdida. Este es el propósito del justo castigo. Por malvada que sea una persona, infligir dolor o pérdida sobre ella, que no está calculada para hacer algún bien en la forma de remediar el pecado, ya sea reformando al ofensor en particular o disuadiendo a otros del mal, sería tortura, no corrección. crueldad y no justicia. De ello se deduce que si el fin que el castigo está diseñado para lograr se ha logrado por algún otro medio, el castigo se vuelve injusto, porque es solo el fin lo que justifica que inflijamos dolor o pérdida; sobre nuestro hermano. Si no resultará ningún bien ni para el individuo ni para el mundo al infligir el castigo, es correcto remitir el castigo. Esta seguramente debe ser la clave para nuestra interpretación de la afirmación de que Dios es justo o justo para perdonarnos nuestros pecados. Si Su justicia es análoga a la justicia del hombre, entonces Su propósito en el castigo es exhibir Su propio sentido de la pecaminosidad del pecado y disuadir del pecado. Es claro que antes de que Él pueda perdonar el castigo que merecemos, se deben tomar otros medios para mostrar al mundo cómo Dios estima el pecado. Es claro que el pecador debe aprender la lección de la verdadera consideración de Dios por el pecado, y debe producir en él la penitencia que lo refrenará del pecado. Un simple evangelio del perdón del penitente sin la muerte de Cristo no habría cumplido estas tres condiciones. Si el evangelio proclama la remisión del castigo que debía evidenciar la condenación del pecado por parte de Dios, esta evidencia debe mostrarse al mundo de alguna otra manera. Se muestra desde la Cruz de Cristo. Dios exhibe la mortandad del pecado, no en la muerte del pecador sino en la muerte de Cristo. Pero el pecador para ser perdonado debe haber aprendido esta lección. Aquí se ve la necesidad de la fe en Cristo crucificado como condición del perdón. Y tu fe en la Cruz debe producir penitencia: de lo contrario, no hay nada que supla el lugar del castigo para disuadirte del pecado. Pero es evidente que si la pena final del pecado no se le atribuye simplemente por decreto arbitrario, sino que es algo que se sigue como fruto y consecuencia del pecado, el perdón que se nos da debe ser algo más que una arbitraria garantía de absolución. ; debe implicar de alguna manera un cambio en nuestro crecimiento y porte espiritual; porque la higuera no puede dar frutos de olivo, ni la vid higos, ni el pecado puede crecer para santificarse, ni un corazón malvado dar fruto para vida eterna. Esto nos enseña nuevamente que el arrepentimiento es una necesidad absoluta como condición para el perdón. Tal vez a veces hayamos pensado en el arrepentimiento como una condición impuesta arbitrariamente: podemos haber dicho que Dios no elige perdonarnos a menos que nos arrepintamos. Pero a la luz de nuestra presente consideración, esto parecería ser una declaración imperfecta del caso. Más bien debemos decir que en la naturaleza de las cosas (si la pena es el crecimiento y el fruto del pecado) no puede haber tal cosa como la remisión de la pena sin un cambio, una conversión, del hombre. Es este pensamiento de que el pecado se convierte finalmente en su propio castigo lo que se interpone en el camino de la creencia en una restauración universal, una salvación universal. Pero incluso si adoptamos la otra perspectiva del infierno y pensamos en él simplemente como un dolor arbitrariamente impuesto como castigo por el pecado y capaz de ser arbitrariamente retirado, todavía hay una objeción a que creamos en una restauración final. Por supuesto, podríamos creer que cuando se ha infligido suficiente castigo, el alma puede ser liberada del infierno. Pero, ¿entonces qué? Si sigue siendo malo, será un infierno para sí mismo. Una vez más, el buen Dios hará todo lo que sea por nosotros; porque Él es justo para perdonarnos nuestros pecados. Pero puede decirse: si el perdón de nuestros pecados es, pues, una cuestión de justicia, ¿qué tenemos que ver nosotros con la oración de perdón? Dios nos perdonará si es correcto: No nos perdonará si no es correcto perdonarnos. ¿Cuál es el uso de la confesión y la oración? La respuesta es que lo correcto o incorrecto del perdón depende de la disposición del pecador. ¿Ha aprendido o no la lección de la Cruz? ¿Está o no firmemente convencido de la muerte del pecado? que es un mal que Dios no puede mirar con indiferencia? que es y siempre debe ser el objeto de la ira y condenación de Dios? Y si el pecador está en ese estado de corazón y de mente que hace que el perdón sea adecuado para él, entonces la confesión y la oración son la expresión espontánea de su penitencia. (WA Whitworth, MA)
La justicia de Dios en el perdón
En una conversación que el El Rev. Sr. Innes tuvo con un incrédulo en su cama de enfermo, le dijo que cuando se enfermó pensó que confiaría en la misericordia general de Dios; que como nunca había hecho nada muy malo, esperaba que todo saliera bien. “Pero a medida que aumentaba mi debilidad”, agregó, “comencé a pensar: ‘¿No es Dios un ser justo además de misericordioso? Ahora bien, ¿qué razón tengo para pensar que me tratará con misericordia y no con justicia? y si me tratan con justicia -dijo con mucha emoción- ¿dónde estoy? “Le mostré”, dice el Sr. Innes, “que esta era precisamente la dificultad que se envió para eliminar el evangelio, ya que mostraba cómo se podía ejercer la misericordia en perfecta coherencia con las demandas más estrictas de la justicia, mientras se otorgaba a través de la expiación. hecho por Jesucristo. Después de explicarle esta doctrina y presionarla para que prestara atención y la aceptara, una de las últimas cosas que me dijo antes de dejarlo fue: ‘Bueno, creo que debe llegar a esto. Confieso que veo aquí una base sólida sobre la que descansar, que, según mis principios anteriores, nunca podría encontrar’”. (K. Arvine.)
Limpieza espiritual
Los árboles y los campos se visten de nuevo cada año con los matices más frescos y puros. En primavera todos los colores son brillantes y limpios. A medida que avanza el verano, las hojas se oscurecen y se ensucian. A veces, una lluvia los refresca un poco, pero pronto vuelven a estar más sucios que nunca. Todas caen en el invierno: El árbol no puede limpiar sus propias hojas, sucias con el humo de la ciudad, pero Dios en Su propio tiempo las limpia, y les da un traje completamente nuevo. Las pequeñas limpiezas de lluvia, que pronto volverán a ensuciarse, son las reformas parciales que los hombres se hacen a sí mismos, diciendo: “Dejaré este hábito o aquel otro. Seré un hombre mejor”, pero no hacerlo con la fuerza de Dios. El manto blanco nuevo que Dios da a los árboles es el manto de la justicia de Cristo. La diferencia es que en el reino eterno nuestro manto de la justicia de Cristo nunca se manchará, porque no hay nada de la corrupción de la tierra.
II. ¿Dónde hay alguien para llevar nuestras confesiones? Aquí no hay nada en el texto para confesar, si tuviéramos la intención de hacerlo. De hecho, ninguno se nombra expresamente, pero aquí hay uno que se describe claramente, que puede perdonar nuestros pecados y limpiarnos de todas nuestras iniquidades; ¿A quién podemos confesar mejor que a Aquel que tiene el poder de la absolución? ¿Sabrías quién es este? “Yo, yo mismo”, dice Dios, “soy el que borro todas vuestras iniquidades, y que perdono vuestros pecados” (Isa 43:25). (Bp. Sparrow.)
Yo. Confesión de pecado. ¿Qué es? Todos admiten, de manera general, que la confesión de los pecados es una condición necesaria para el perdón. ¡Pero en cuántos casos esta confesión es del todo irreal!
II. Perdón de los pecados y limpieza de la injusticia. Dios concede esta doble bendición a quienes confiesan sus pecados. Se habla de dos beneficios; sin embargo, aunque separables en idea, no están divididos de hecho.
III. La certeza de que donde se confiesa el pecado, será perdonado y limpiado.
Yo. La confesión debe ser particular. Mientras confiesas solo en términos generales, confiesas los pecados de otros en lugar de los tuyos; pero esto es descender a nuestros propios corazones, y descubrir nuestra justa y real deuda; cargarnos a nosotros mismos tan estrictamente como podamos, para que Él pueda descargarnos completamente y perdonarnos libremente.
II. La confesión debe ser universal, es decir, de todo pecado, sin parcialidad ni respeto a ningún pecado. Dudo que un hombre pueda verdaderamente arrepentirse de algún pecado, a menos que de alguna manera se arrepienta de todos los pecados, o verdaderamente abandone un pecado, a menos que haya un divorcio del corazón y el abandono de todo pecado; por lo tanto, el apóstol dice: «Si confesamos nuestros pecados», no tomando el pecado todo el cuerpo y la colección de ellos. Entonces nos asalta la necesidad de confesar lo que tenemos; tenemos todos los pecados, y por eso debemos confesar todos los pecados.
III. La confesión debe perpetuarse y continuarse mientras estemos en esta vida. Esa corriente de corrupción corre continuamente, deja que la corriente de tu contrición y confesión corra incesantemente; y hay otra corriente de la sangre de Cristo, que también corre constantemente, para limpiaros. (H. Binning.)
I. ¿Cómo se ha dejado de lado la justicia? O más bien, ¿cómo ha sido tan satisfecho que ya no se interpone en el camino de Dios para justificar al pecador? Y a través de ese segundo representante de la humanidad, Jesús, el segundo Adán, Dios ahora puede y está dispuesto a perdonar a los más viles y justificar incluso a los impíos, y puede hacerlo sin la menor violación de Su justicia.
II. Es un acto de justicia de parte de Dios frustrar, dar al pecador que hace una confesión de su pecado a Dios. La misma Justicia que ahora estaba con una espada de fuego en la mano, como los querubines de antaño guardando el camino del árbol de la vida, ahora va de la mano con el pecador. “Pecador”, dice, “iré contigo. Cuando vayas a suplicar perdón, yo iré y suplicaré por ti. Una vez hablé contra ti; pero ahora estoy tan satisfecho con lo que Cristo ha hecho que iré contigo y abogaré por ti. No diré una palabra para oponerme a tu perdón, pero iré contigo y lo demandaré. No es más que un acto de justicia que Dios debería perdonar ahora”. ¡Pecador! ve a Dios con una promesa en tu mano “Señor, tú has dicho: ‘El que confiesa su pecado y lo abandona, alcanzará misericordia.’ Confieso mi pecado y lo abandono: ¡Señor, ten piedad de mí!”. No dudes mas que Dios te lo dará. Toma esa prenda y ese vínculo ante Su trono de misericordia, y ese vínculo nunca será cancelado hasta que haya sido honrado. Pero, de nuevo, Dios no sólo hizo la promesa, sino que, según el texto, el hombre ha sido inducido a cumplirla; y, por tanto, esto se convierte en un doble vínculo sobre la justicia de Dios. ¿Te imaginas que cuando Dios te ha llevado a través de mucho dolor y agonía mental para que te arrepientas del pecado, para que abandones la justicia propia y confíes en Cristo, Él luego se volverá y te dirá que no quiso decir lo que dijo? No puede ser. No, Él es un Dios justo, “Fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad”. Un aspecto más de este caso. La justicia de Dios exige que el pecador sea perdonado si busca misericordia, por esta razón: Cristo murió con el propósito de asegurar el perdón para cada alma que busca. Ahora, sostengo que es un axioma que Cristo tendrá cualquier cosa por la que murió.
III. Solo debo entrar en una pequeña explicación de los dos grandes deberes que se enseñan en los dos textos. El primer deber es la fe: “creer en Cristo”; el segundo texto es confesión—“si confesamos nuestros pecados.” Comenzaré con la confesión primero. Cada vez que la gracia llega al corazón, te llevará a reparar “mi daño que has hecho, ya sea de palabra o de hecho, a cualquiera de tus semejantes; y no puedes esperar que Dios te perdone hasta que hayas perdonado a los hombres y hayas estado listo para hacer las paces con aquellos que ahora son tus enemigos. Si has hecho algo, entonces, contra cualquier hombre, deja tu ofrenda delante del altar, y ve y haz las paces con él, y luego ven y haz las paces con Dios. Tienes que hacer confesión de tu pecado a Dios. Que sea humilde y sincero. Entonces el siguiente deber es la fe. “Todo aquel que cree en el Hijo de Dios tiene vida eterna, y nunca vendrá a condenación.” (CH Spurgeon.)