Estudio Bíblico de 1 Juan 2:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Jn 2:16

Por todo eso está en el mundo, los deseos de la carne, y los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no es del Padre, sino del mundo.

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Los tres elementos de una vida mundana: amor al placer, amor al conocimiento y amor al poder

¿Cuál es entonces el significado de la frase “desear de la carne?” Es el deseo que naturalmente tenemos de satisfacer nuestros impulsos inferiores, esa naturaleza animal que compartimos con los brutos, pero que en el hombre debe estar bajo el control de la facultad superior de la razón. Si nombramos este deseo por su objeto, en lugar de por su origen o fuente, podríamos llamarlo vagamente «el deseo de placer no controlado por un sentido del deber». Es más difícil determinar la fuerza exacta del “deseo de los ojos”. Si se toma literalmente, representaría simplemente una forma particular del deseo de la carne, una forma más refinada y humana de placer sensual, el deseo de ver objetos hermosos; pero me inclino a pensar que, en la medida en que esto es sensual, está incluido bajo el primer título, y que está más de acuerdo con las ideas hebreas y con los hechos de la vida suponer que tenemos aquí una clase muy distinta de deseos, los deseos del intelecto. Pero, cabe preguntarse, ¿cómo se puede condenar el deseo de conocimiento como característica del mundo? El conocimiento no depende de la sociedad, como el placer, y además el deseo de conocimiento es especialmente elogiado en la Biblia. Entonces, ¿cómo puede ser para el descrédito del mundo, o hacer su influencia más dañina, si va acompañada del deseo de conocimiento? La respuesta es que ni el placer ni el conocimiento son en sí mismos condenados en la Biblia. El placer que se condena en la frase “lujuria de la carne”, es, como hemos visto, egoísta y predominantemente sensual, sin control de pensamientos y sentimientos superiores. Y así, por el “deseo de los ojos” se entiende principalmente no el deseo de la verdad como tal, sino el deseo de un conocimiento del mundo, el conocimiento en contraste no con la ignorancia y la estupidez, sino con la sencillez, la ingenuidad y la inocencia. ¡Cuántos deben su caída a la impaciencia de la moderación ya una curiosidad que se siente más atraída por el mal que por el bien! ¡Cuán pocos recuerdan que el conocimiento, al igual que el placer, puede reclamar nuestra lealtad absoluta! Llegamos ahora a la tercera de estas lujurias mundanas, como se les llama en la Epístola a Tito, el “soberbio”, o como dice la Versión Revisada, la “vanagloria” de la vida, el deseo de hacer un espectáculo, el deseo de honor y distinción, que es tan naturalmente característico del principio activo dentro de nosotros, como el deseo de placer lo es del principio pasivo o sensitivo. Suponiendo que esta sea una descripción generalmente correcta del análisis de San Juan sobre el espíritu del mundo, es evidente que se corresponde con la división común de la naturaleza del hombre en la parte sensible, pensante y volitiva; el deseo de placer corresponde a los apetitos, el deseo de conocimiento al intelecto, mientras que la ambición, el deseo de honor y de poder, corresponde a la voluntad. Pero la vida humana consiste en el ejercicio de estos diferentes elementos de la naturaleza del hombre. ¿Cómo es posible, entonces, que estos dones de Dios sean la fuente del mal que hay en el mundo? Si el hombre fuera perfecto, como Dios quiso que fuera, este no sería el caso. Sus diversos impulsos trabajarían juntos en armonía bajo el control de la razón y la conciencia, iluminados y guiados por el mismo Espíritu de Dios. Pero sabemos que, independientemente de lo que podamos esperar para el futuro, esto está lejos de ser el caso en la actualidad. En la actualidad todo impulso es fuente de peligro, porque no se contenta con hacer la obra y alcanzar el fin para el cual fue implantado en nuestra naturaleza, sino que continúa apremiándonos donde su acción es nociva, antagónica a fines superiores y superiores. actividades, y contrarias a la voluntad de Aquel que nos hizo. Son estos impulsos ciegos y rebeldes los que constituyen el espíritu del mundo, y son empleados por él, a quien se describe como el príncipe de este mundo, para juntar a los hombres en el mal, y así construir un reino del mundo, en oposición a el reino de Dios San Juan da a entender la acción desenfrenada de estos impulsos cuando nos dice que constituyen todo lo que hay en el mundo. Si podemos confiar en la evidencia contemporánea, los historiadores y satíricos de Roma, no menos que los escritores cristianos, la condición moral de la sociedad en la ciudad imperial no está teñida de un color demasiado oscuro en la Epístola de San Pablo a los Romanos. En el catálogo de pecados y vicios que allí se da, pueden distinguirse dos líneas principales del mal, que a primera vista parecen muy alejadas entre sí, pero que en realidad están íntimamente relacionadas, estando continuamente asociadas entre sí en la historia, como lo son en la famosa línea de Milton, «Lujuria dura por el odio». La crueldad y el libertinaje fueron las características más marcadas de los Calígulas y los Nerones de Roma; eran las notas de esa aristocracia degradada, en la que incluso las mujeres, muertas a todo sentido de la vergüenza, también estaban muertas a todo sentimiento de piedad, y podían contemplar con horrible deleite los deportes en la arena, donde se masacraba a los gladiadores. para hacer una fiesta romana, y los cristianos eran quemados vivos por la noche para iluminar las carreras de carros del emperador. Y la prodigalidad de la capital fue copiada fielmente en las provincias. Las epístolas de San Pablo, con sus constantes advertencias contra la impureza, muestran cuán profundamente incluso los estratos más humildes de la sociedad, de los cuales la Iglesia fue principalmente reclutada, estaban infectados con este vicio del paganismo. Vemos, entonces, que en cuanto al deseo o lujuria de la carne, el estado de la sociedad contemporánea confirma plenamente la descripción del mundo de San Juan. ¿Cómo quedó el caso con respecto al segundo punto de su descripción, la lujuria de los ojos? Entendiendo esto del deseo de conocimiento, encontramos a San Pablo en su Epístola a los Corintios describiéndolo como el rasgo distintivo del griego en oposición al hebreo, que los griegos buscan la sabiduría; pero “Dios (dice) ha elegido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios”; “El conocimiento envanece, pero la caridad edifica”. Entonces San Lucas menciona la curiosidad, que es simplemente el deseo indisciplinado de conocimiento, como la característica principal de los atenienses, «todos los atenienses no pasaban su tiempo en nada más que en decir u oír algo nuevo». Éfeso, donde se cree que San Juan pasó la última parte de su vida, se destacó especialmente por el estudio de artes curiosas, hurgando en cosas prohibidas. Por último, si preguntamos hasta qué punto ese tercer componente del espíritu mundano, la ambición, la vanagloria, la vanagloria de la vida, se encontraba en el paganismo en el momento de la escritura de San Juan, no necesitamos mirar más allá del templo de Éfeso, que se consideraba una de las maravillas del mundo; basta con pensar en la magnificencia de la arquitectura, el esplendor del ceremonial, el frenético entusiasmo de las multitudes que se reunieron en el festival de “la gran diosa Diana, a quien adora toda Asia y el mundo”. Qué difícil debe haber sido para el pequeño grupo de cristianos darse cuenta de que toda esta pompa y poder no era más que un espectáculo vacío, destinado a desaparecer en unos pocos años; sentir que la debilidad de Dios era más fuerte que los hombres, que “lo vil del mundo escogió Dios, para avergonzar lo fuerte, a fin de que ninguna carne se jacte en su presencia”. Y si esto era cierto de una ciudad de provincias como Éfeso, cuánto más de lo que ya entonces se conocía como la ciudad eterna, a la que se atraía toda la riqueza y el poder y la grandeza, todo el arte y la ciencia y la habilidad de toda la tierra, donde un hombre comandaba la vida y la fortuna de todos, y era adorado como Dios en la tierra, el único Dios cuya adoración era obligatoria para todos. San Juan tenía en mente un dominio mundial como este, cuando advirtió a sus discípulos que no se dejaran deslumbrar por la vanagloria de la vida, cuando habló de que todo el mundo yacía en la maldad, cuando los animó con la pensó que “El que es nacido de Dios vence al mundo”. Pienso que lo que hemos visto que es verdad del mundo pagano de los días de San Juan, es también verdad de todas las apariciones históricas más marcadas del espíritu mundano. Se pueden notar especialmente dos de tales apariencias. Uno fue ese período de rebelión contra la Edad Media, que precedió y acompañó a la Reforma, el otro fue ese período de escepticismo que preparó el camino para la Revolución Francesa. En ambos encontramos las clases más influyentes de la sociedad, aquellas que pueden considerarse como la más auténtica encarnación del espíritu mundano de su tiempo, caracterizadas por la combinación de estos tres elementos, el amor al placer, el amor al conocimiento y el amor de poder. La Ilustración fue el alarde especial de ambas épocas, y el efecto de esta Ilustración fue sacudir las antiguas restricciones de la religión y la moralidad y dar campo libre a los instintos egoístas, ya sea en la dirección del placer o la ambición. César Borgia fue el resultado natural de la primera época; Napoleón Bonaparte del segundo. (JB Mayor, MA)

Transitorio de los deseos de la carne

Por “ los deseos de la carne” entiendo las necesidades y apetitos animales, la fuerza y el vigor físico. Hay un período en la vida cuando los deseos de la carne ejercen una inmensa influencia y un sutil poder sobre la imaginación. Parecen prometer deleites ilimitados y placeres inagotables. La imaginación recorre el mundo y ve por todas partes formas seductoras que apuntan a goces embriagadores. Esa no es una experiencia inusual. Es común a todos nosotros en el apogeo de la juventud y la fuerza, y sólo aludo a él para preguntar: ¿Habéis considerado que esto está pasando? ¿Sabes que la gama de apetitos y pasiones es muy limitada después de todo? Pronto podrá extender la mano hacia arriba y tocar la nota más alta, y hacia abajo y tocar la nota más baja. ¿Sabes que estos deleites violentos tienen fines violentos? Pronto se agotan, y la pasión hambrienta se sacia, y se descubre que la promesa que hizo es un engaño. Es tan. Es así, aunque sólo sea por esta razón: porque la vida física misma falla. La juventud pronto se va; pronto se pasa la virilidad; pronto se llega a la vejez. No eres lo que eras. Ya se ha embotado el filo agudo y el entusiasmo del apetito terrenal. Quizá os disguste admitirlo, y sin embargo sabéis en vuestro corazón que la mejor copa de vino que la vida tiene para daros ya está borracha, y que la vida nunca os volverá a preparar otra igual. (WJ Dawson.)

La lujuria de los ojos

El ojo es el portal de innumerables delicias. Es “el lugar de encuentro de muchos mundos”. A través de él fluye sobre la mente la visión de la belleza, la revelación de las ciencias, la pompa y la pompa del poder terrenal, todo el brillante y cambiante esplendor de la gloria humana. ¿Ha considerado alguna vez que las riquezas atraen principalmente a la vista? Es el ojo el que interpreta a un hombre la majestuosidad de la casa que ha construido, la belleza de los jardines que ha diseñado, el encanto del cuadro, la gracia de la estatua, la simetría del caballo, en una palabra, todos esos costosos adornos con los que la riqueza puede adornar la vida. Para el ciego no son nada. Estar ciego es perder casi todo lo que las riquezas pueden otorgar. Sin embargo, dice Juan, la lujuria de los ojos también es una pasión que se desvanece y pronto se sacia. La primera casa que compra un hombre le parece mejor y más grande que cualquier casa que posea después. La primera imagen que posee un hombre le produce un placer más genuino que todas las demás juntas. Esa lujuria del ojo que desea añadir casa a casa y tierra a tierra tiene un placer cada vez menor en sus adquisiciones. Al igual que la lujuria de la carne, después de todo es una vida de sensaciones, y todas las sensaciones son limitadas y pronto se agotan. Usted, tal vez, ha puesto su esperanza en una dirección como esta. Deseas ser rico; tu ojo codicia las lujosas moradas de la riqueza y la circunstancia y el estado de la grandeza social. Cuando falla la lujuria de la carne, a menudo se desarrolla la lujuria del ojo; y el hombre que ha perdido uno trata frenéticamente de recuperarse volando hacia el otro. Pero es vano. Las miserias de los ricos ociosos, su tedio, su apatía, su descontento, su imbécil sed de nuevas sensaciones, su perpetua invención de nuevas y artificiales alegrías, nos recuerdan cuán ciertas son las palabras de Juan, que la lujuria de los ojos también pasa. (WJ Dawson.)

El orgullo de la vida es transitorio

Puede significar la soberbia del poder o la soberbia del saber.

1. Tómelo, por ejemplo, como el orgullo del poder. Tómelo con respecto a ese gran y espléndido imperio con el que los apóstoles estaban familiarizados. Parecía construido para durar para siempre. Ser romano era estar armado con una defensa invencible. Era un alarde orgulloso que revestía de dignidad al hombre más mezquino. La marcha de las legiones de Roma resonaba en todas las ciudades; las águilas de plata fueron llevadas triunfantes por todo el mundo; sus leyes habían impuesto la civilización a los pueblos más bárbaros; y su poder había aplastado nación tras nación. En los días de Juan no hubo señales de ningún derrocamiento. Sin embargo, este hombre solitario dijo la verdad cuando dijo, no solo que pasaría, sino que estaba pasando. Reconoció esa misteriosa ley de Dios, que parece dar a las naciones su oportunidad y fortalecerlas con la victoria universal, y luego deponerlas, para que una buena costumbre no corrompa al mundo. Egipto, Caldea, Babilonia, Grecia, todo había tenido su día, y dejó de ser. Y así sería con Roma. Hoy sabemos que ha fallecido.

2. Y es cierto de la soberbia del conocimiento. El orgullo más noble de la vida, porque el más alto, es el orgullo del conocimiento. Sin embargo, eso también es transitorio. Nada cambia sus límites tan a menudo. Nada es tan ilusorio. Nada pasa por tan extrañas y rápidas transformaciones. El saber de Galileo sería la ignorancia de hoy; y si Isaac Newton estuviera vivo ahora, tendría que volver a la escuela. Un siglo, medio siglo, una sola década, es a menudo suficiente para arrojar al olvido los descubrimientos más brillantes. La máquina de vapor ha suplantado al coche; pero la máquina de vapor ya está desapareciendo, y dentro de cincuenta años será suplantada por alguna potencia mayor y más útil. El telégrafo ha unido a las naciones y ha hecho vecinas a todas las naciones; pero el teléfono se está convirtiendo en su rival, y dentro de otro siglo, y tal vez menos, los hombres se escucharán susurrando alrededor del globo. Se podrían dar mil ilustraciones de cómo el conocimiento borra perpetuamente su pasado. Tampoco es esta una triste verdad. No es una campana que tañe lo que anuncia que el mundo está pasando. Es más bien una trompeta. Significa que la ley de Dios es progreso: y esa es una verdad gloriosa para aquellos que pueden entenderla. (WJ Dawson.)

La trinidad de los mundanos

Placer, beneficio, preferencia (llamados aquí “los deseos de la carne”, etc.) son la trinidad del mundano, a la cual rinde culto interior y exterior. (J. Trapp.)

Qué es “el mundo”

El el mundo no es del todo materia, ni tampoco del todo espíritu. No es solo el hombre, ni solo Satanás, ni es exactamente el pecado. Es una infección, una inspiración, una atmósfera, una vida, una materia colorante, una pompa, una moda, un gusto, una brujería. Ninguno de estos nombres le conviene, y todos le convienen.(S. Faber.)