Estudio Bíblico de 1 Juan 2:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 2:20
Pero vosotros tenéis una unción del Santo, y conocéis todas las cosas
El espíritu inocente en medio de las defecciones anticristianas, establecido por una unción e iluminación mesiánicas
I.
La unción: “Vosotros tenéis la unción”. Esta unción, o ser ungido con aceite, la tenéis “del Santo”; de Cristo Jesús nuestro Señor. Hay un gran significado en la unción así vista como viniendo de este Santo. Se habla de anticristos. Estos son antagonistas de Cristo, de Aquel que está ungido para ser el Santo. Tú, en cambio, tienes la unción de Él. Ellos son anticristos, ustedes son cristos conjuntos; porque tienes una unción de Él como el Santo, haciéndote “santo como Él es santo”. La santidad aquí significada es consagración. Es lo que indica el Señor en su oración de despedida: “Santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad”. La unción es con el Espíritu Santo. Él es el aceite de la unción; el óleo de alegría con que Dios ungió a Cristo por encima de sus compañeros. La unción, por tanto, que “tenéis del Santo” es Su propia unción; es idénticamente lo mismo con lo que era suyo. Él derrama sobre ti y en ti la misma presencia, poder e influencia del Espíritu Santo que se derramó sobre y en Sí mismo cuando se ocupaba de la tarea para la cual, como el Santo, fue consagrado. En su caso esa unción fue real, sensible, manifiesta. Si lo tenemos de Él, debe ser así también en el nuestro. En Jesús esta unción era, por un lado, el tener siempre al Espíritu Santo ayudándolo, consolándolo y fortaleciéndolo. La unción que tenemos de Él como el Santo es nuestro ser sostenido por el Espíritu Santo en todos nuestros caminos; siendo capacitados, por lo tanto, para mostrar “la mansedumbre y la mansedumbre de Cristo”; nuestro hacer así manifiesto que “la misma mente está en nosotros que también estaba en Él”. Nuevamente, por otro lado, en Jesús el Santo, esta unción fue Su constante y permanente aprehensión o realización del Espíritu que lo movía a la obra para la cual fue enviado al mundo. La unción que tenemos de Él, para que seamos consagrados a ser santos como Él es el Santo, es nuestro sentir y reconocer el llamado interior del Espíritu Santo, moviéndonos en nuestra esfera para entregarnos a la misma obra de vida que siempre lo ocupó; para realizar el gran designio de Su venida al mundo; ser Suyo por completo y sin reservas, como lo fue siempre y totalmente del Padre.
II. Así ungidos, “sabemos todas las cosas”. Esto no es, por supuesto, omnisciencia, sino un conocimiento total y completo del correo en la mano, en oposición al conocimiento que es fragmentario y parcial. La unción de Jesús, Su ser el Cristo, lo que es y lo que significa; Su consagración como el Santo; Su unidad como el Hijo con el Padre; todo lo que sabemos. Y lo sabemos, no porque captemos algún aspecto del poderoso plan, el gran “misterio de la piedad, Dios manifestado en carne”, que puede resultar de acuerdo a nuestra conveniencia, o que llame nuestra imaginación, sino por un visión serena, clara y comprensiva de todo lo que revela de la mayor gloria de Dios, y todo lo que contempla del mayor bien para el hombre. Miramos este gran tema, o más bien este gran hecho, en todos sus aspectos; ya que reivindica la soberanía justa del Señor de todo, mientras asegura la salvación completa y gratuita para las peores y más culpables de Sus criaturas, si tan solo aceptan esa soberanía y se someten a ella.
III. La unción que tenemos del Santo y nuestro conocimiento de todas las cosas están íntimamente relacionados. Sólo “el que es espiritual”, que “juzga todas las cosas”, puede conocerlas para juzgarlas. Porque solo Él está en posición y tiene la capacidad de formar una estimación o juicio justo de las relaciones entre las cosas de Dios. Y es por sus relaciones mutuas que las cosas son realmente conocidas y juzgadas. Esta es una máxima verdadera en todas las ciencias, y se desliza no menos manifiestamente en la ciencia de la divinidad. Si en la ciencia de la astronomía queremos conocer todas sus cosas, todas sus verdades, con algún fin satisfactorio, teórico o práctico, debemos obtener, no el ojo de un payaso o un vulgar observador de estrellas, ni ese del sabio caldeo o del soñador poético, ni la de alguien para quien el cielo claro y tranquilo de la medianoche es una galaxia confusa de gemas brillantes, una lluvia brillante de diamantes derramados en rico desorden sobre la frente oscura de la bella durmiente de la naturaleza, pero el ojo de Newton erudito y de Laplace, que ha aprendido de ellos a calcular magnitudes, distancias y fuerzas planetarias, y a traer todo el espléndido caos bajo el dominio de la única ley simple que reina suprema en todo el espacio. Así, en la región de lo espiritual y Divino, la facultad de ver las cosas en sus verdaderas relaciones no se adquiere en otra parte ni de otro modo que en la escuela y bajo la enseñanza del Espíritu Santo.
IV. La seguridad que brinda nuestro «tener la unción del Santo y saber todas las cosas», en tiempos de prueba, debe verse ahora como muy amplia y firme. Otros pueden “salir de nosotros”; siendo así “manifestado que no eran de nosotros”, y pueden llegar a ser anticristos, o la presa del anticristo. Pero, “¿queréis iros también vosotros?”, vosotros que compartiis la misma unción y el mismo conocimiento que el Santo Mismo tiene? ¿No es este vuestro preservativo contra todo error y apostasía? ¿No es un conservante suficiente? (RS Candlish, DD)
La unción
YO. Qué es la unción.
II. Dónde está esta unción. “Permanece”. Otras unciones no permanecen. La fragancia de otros ungüentos pronto desaparece. Pero aquí hay una unción que, como “el ungüento de la mano derecha, que se derrama a sí mismo”, permanece, “permanece en ti”. Pero dices que no es verdad; nada es más claro que los cristianos ardientes se enfrían, y los que vivieron a Cristo pueden volverse obstinados y autoafirmativos. ¿Cómo puede San Juan decir que la unción permanece? Bueno, supongo que quiere llamar la atención sobre el lado divino del caso, para mostrarnos que hagamos lo que hagamos, o seamos lo que seamos, Dios permanece fiel.
tercero “¿Qué hace la unción?” Él enseña, y, dice San Juan, tiene todo el derecho de enseñar, porque “Él es la verdad y no la mentira”. Además, “Él ya os ha enseñado”, y lo que habéis aprendido de Él debería daros confianza en Él para lo que aún os falta por aprender. Lean sus Biblias, pero léanlas a Su luz; escucha a tus maestros, pero escúchalos con aplicación continua a un Maestro superior. Es a ese Maestro superior al que debes la mayor bendición que hayas recibido en el mundo, la bendición que te hizo cristiano. Acordaos de confiar en Él como Guía y Consejero, para preguntarle qué creer en cada tema.
IV. ¿Cuál es el resultado de todo esto? Es: “Permaneceréis en él”. (JB Figgis, MA)
La unción del Santo
Yo. “El Santo”. ¿Quién es él? Cristo. Se le había atribuido repetidamente antes, no solo por los hombres, sino también por voces provenientes de otro mundo (ver Sal 16:10; Isaías 43:14; Isaías 34:15; Isa 49:7; Lucas 7:35; Mar 10:24; Hechos 3:14). Y, aunque todos los espíritus redimidos son llamados los “santos” de Dios, el término se aplica en su más alta verdad sólo a Cristo; porque ¿a cuál de los hijos de los hombres podríais señalar y decir: “¡He aquí el Santo de Dios!” Pero el evangelista no está hablando ahora meramente de manera general de Cristo, sino de Cristo como nuestro Gran sacerdote. Un sacerdote al que se le pudiera acusar de la más mínima infracción de la ley no habría sido un Salvador. En Él, por primera vez en nuestra tierra, la santidad resplandeció en su brillo perfecto y, sin embargo, en una forma que el hombre podía soportar ver. En Cristo, la santidad es nuestra amiga; da nuestra corona, protege nuestra seguridad e inspira nuestra alegría. Podemosdar gracias, no sólo por el recuerdo del amor, sino por el recuerdo de la santidad, por la muerte redentora de Aquel que es el Santo de Dios.
II. “La unción del Santo”. ¿Qué significa esa expresión? El Espíritu de Dios se refiere aquí; no en cuanto a Su naturaleza, sino en cuanto a su agencia; no en Sus atributos esenciales, sino en Sus emanaciones. Ahora marca tres cosas.
1. Esta unción desciende de Cristo a todo su pueblo. Una y otra vez procuró avivar la lánguida atención de Sus seguidores al hecho de que esta influencia les llegaría como la consecuencia misma de Su propia partida (Joh 16:7). Ahora, recuerde que Cristo no es solo nuestro Sacerdote, Él es nuestra Cabeza. Combina estas ideas y captarás el espíritu de la metáfora. “Así como el cuerpo del sacerdote recibió la unción de la Cabeza, nosotros hemos recibido la unción del Santo; porque somos miembros de Su cuerpo, Su carne y Sus huesos.” “El Espíritu le fue dado sin medida”; y de Él fluye a todos los que se identifican con Su vida.
2. Esta influencia de Cristo santifica a todos sus miembros. Una influencia santa debe tener un efecto santo, y este efecto debe ser la verdadera prueba de tu carácter. No digo que los cristianos, para verificar su alta vocación, deban ser todos a la vez hombres perfectamente santos, sino que deben ser los recipientes de una influencia santa, una influencia que mostrará las huellas de su presencia y obrará efectos de acuerdo con su naturaleza.
3. Cristo, al dar esta unción a todo su pueblo, muestra su unidad esencial consigo mismo y entre sí.
III. “Vosotros conocéis todas las cosas”. Esta santa influencia tiene una virtud esclarecedora. Descansó en Cristo como “el espíritu de sabiduría y de inteligencia, el espíritu de consejo y de poder, el espíritu de conocimiento y de temor del Señor”. Lo hizo de “entendimiento rápido en el temor del Señor”. Comunicado por Él a nosotros, debe tener efectos similares. La expresión utilizada para declarar este hecho nos sobresalta por su atrevimiento.
1. Se significan cosas que son santas. El énfasis aquí en la palabra “santo” sugiere que el conocimiento del que se habla debe ser el conocimiento de las cosas santas. Sin santidad, ciertamente puedes entender el hebreo tan bien como lo hizo Caifás; Latín tan bien como lo hizo Pilato; tanto el griego como el ateniense que acusó a Pablo de exponer “dioses extraños”; la geografía y las antigüedades de Palestina tan perfectamente como el fariseo más orgulloso que jamás haya llevado filacterias; pero el libro de Dios será un libro sellado para ti: y, aunque puedas tener un conocimiento gramatical de las palabras que revelan las cosas santas, nunca conocerás las cosas mismas.
2. Se entienden las cosas que son esenciales. Los hombres espirituales, por muy equivocados que puedan estar en cuestiones marginales y subsidiarias, saben todas las cosas esenciales. Si están equivocados en otros aspectos, no acudirán al Refugio equivocado, ni se sumergirán en la Fuente equivocada, ni seguirán al Pastor equivocado. (C. Stanford, DD)
La unción frente al Santo
Yo. Esta es una investidura cristiana común. Juan está escribiendo a un cuerpo de discípulos cristianos; no a los más dotados entre ellos, ni siquiera a los cristianos mayores que han adquirido una larga experiencia y se han vuelto prudentes a través de la disciplina de una vida, sino a todos. La simple escrupulosidad tiene más valor práctico que la habilidad más pronta. Un simple hombre iletrado verá a menudo la falsedad que atrapa a los hombres en sus largos razonamientos. El discernimiento del carácter de un niño es proverbial; el alma simple es repelida por una impureza oculta o una falta de gracia que escapa a la observación sutil. “Tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas”. Una mente como la de Cristo se os da en la misma consagración de vosotros mismos a Él; y esa mente “permanece en vosotros” y “os enseña todas las cosas”. Tienes una norma interna e infalible, que prueba todos los dichos, todas las tradiciones y máximas, todas las sugerencias que te puedan llegar, todos los caminos del mundo.
II. Qué es este espíritu que se nos da en nuestra consagración, y por el cual somos capacitados para discernir la verdad de las cosas.
1. Es el espíritu mismo de la consagración. Esto involucra la revelación de Dios a nosotros de un servicio Divino, y Su llamado a nosotros para servirle; La dotación de Dios de nosotros para el servicio en el que nos invita a entrar. Implica nuestro reconocimiento de Su propósito, nuestra aceptación de Su voluntad, y toda la influencia sobre nuestro carácter de la aceptación de ella. La decisión de propósito es el secreto de la franqueza del juicio. Cuando resolviste que seguirías a Cristo y le obedecerías en todo tu futuro, ¿no sentiste de inmediato un nuevo poder para discernir el mal y el bien de todas las cosas? Miraste viejos motivos confusos, y los declaraste bajos. La duda se despejó de tu visión; las escamas del egoísmo cayeron de tus ojos; sentiste que habías alcanzado un nuevo poder de juicio. Un espíritu más verdadero, un espíritu más claro y más confiado, fue vuestro en vuestra consagración. “Tenías la unción del Santo, y sabías todas las cosas.”
2. Es el espíritu de Cristo. “Tenéis la unción del Santo”; un crisma de Cristo. He aquí, pues, la virtud de nuestra consagración; esta nuestra defensa contra todos los anticristos, este nuestro poder para discernir todas las cosas: el espíritu en simpatía con Jesús, que siente con y por Él. Una vida personal es una norma más segura que todos los razonamientos; la simpatía responde a la vez o es repelida a la vez. El hábito de la comunión con Cristo; el cultivo de nuestras simpatías, la formación de todos nuestros juicios por los Suyos; la adecuación de toda máxima y de toda conducta a la norma de la vida de Jesús, tendrá como resultado una clara franqueza de pensamiento y de sentimiento. Dará plenitud y practicidad a nuestro carácter; exigirá no sólo la verdad en general, sino la verdad en todo, la verdad incluso en los asuntos menores, la verdad en todo.
3. El espíritu de consagración es el espíritu de entrega a nuestros semejantes. Todo lo que destruya nuestra reverencia por los hombres, todo lo que niegue su redención y restrinja nuestra simpatía por ellos; todo lo que nos lleve a desconfiar del poder del evangelio para elevar y salvar de la insensatez, y del egoísmo, y del pecado, cualquier clase de hombres, o raza de hombres, o cualquier individuo de toda la humanidad, debe ser condenado por nosotros como dueño del espíritu del anticristo. Nuestra comunión es con el amor y la esperanza de Cristo; nos es dado un espíritu devoto como el suyo para con los hombres, y por este espíritu discernimos todas las cosas. (A. Mackennal, DD)
La omnisciencia de la santidad: una unción del Santo</p
En algunas mentes el amor por el conocimiento es muy fuerte. Es el deseo supremo. Como el guerrero tiene sed de gloria, como el avaro tiene sed de oro, “como el ciervo brama por las corrientes de las aguas”, así anhelan saber, poseer la verdad. Comparada con esto, la vida misma es barata: “Es más deseable que el oro, sí, que el oro fino”. Quien realmente ama y es leal a la verdad, hará cualquier sacrificio por ella. Con escasos ingresos, a veces se le encuentra hambriento el cuerpo para poder alimentar el alma. Incluso para ampliar nuestro conocimiento de este globo físico, ¡cuántas dificultades no encontrarán los hombres! El conocimiento es felicidad; y el hombre busca saber. ¡Cuán profunda la satisfacción de un Colón cuando, después de largos vaivenes en el mar traicionero, y de fastidiosas protestas con los hombres amotinados, vio surgir de las profundidades el nuevo mundo! Experimentamos algo de este gozo cuando somos llevados, en las obras de otros, a nuevos principios y pensamientos, cuando llegamos a la posesión de una gran y verdadera definición que arroja un torrente de luz sobre todo lo que nos rodea. El conocimiento es poder, y el hombre busca saber. El afán de poder ha llevado a grandes reyes en determinadas épocas a intentar la conquista del mundo y la fundación de un imperio universal. Esa fue una gran ambición, pero hay una mayor aún; incluso la del hombre que aspira al conocimiento universal. El texto contiene la declaración asombrosa de que los verdaderos cristianos saben todas las cosas. Tomamos las palabras “todas las cosas” en su más amplia comprensión, incluyendo toda la existencia y todos los eventos, todo el universo, material y espiritual. Es de todos estos que entendemos que se debe hacer la afirmación; y se admite que, a primera vista, tal afirmación parece extravagante. Porque ¿cómo podemos saber lo que nunca hemos visto; y la mayor parte del universo no la hemos visto? ¿Cómo podemos saber que en el pasado nunca hemos oído hablar? ¿Cómo podemos conocer el futuro que aún no existe en relación con nosotros? Aquí debemos investigar la naturaleza de nuestro conocimiento: qué es saber. Nuestro conocimiento presente es diferente en su carácter del de Dios. Dios comprende todas las cosas total y perfectamente. Dios ve la verdad cara a cara. Pero aunque no se puede decir que el cristiano conoce todas las cosas como Dios las conoce, sigue siendo cierto que Él conoce todas las cosas en un sentido similar al que se puede decir que conoce cualquier cosa. Conocer una cosa por completo es conocer todas las cosas por completo. Toma un pedazo de roca. Saber eso implica plenamente un conocimiento de la historia y formación de todas las rocas; y eso implica un conocimiento de toda la estructura del mundo, lo que nuevamente implica un conocimiento de la creación o el conocimiento completo y perfecto de todo. La razón por la que el pleno conocimiento de una cosa implica el pleno conocimiento de todas las cosas es que todo objeto de conocimiento está más o menos directamente relacionado con los demás. Nada en el universo está solo y, por lo tanto, nada puede entenderse solo. La declaración en el texto no es más sorprendente o difícil de entender que otra declaración más común, que se acepta sin reservas ni vacilaciones, a saber, que el cristiano conoce a Dios. Dios es infinitamente más grande que el universo, e infinitamente más profundo en el significado de Su ser; y por lo tanto, de las dos afirmaciones: «Vosotros conocéis todas las cosas» y «Vosotros conocéis a Dios», la última es con mucho la mayor y la más maravillosa de las dos. Entonces, ¿qué quiere decir la Biblia cuando dice que el cristiano conoce a Dios? No significa que conozca a Dios total o absolutamente, que haya sondeado lo insondable o comprendido lo infinito; porque sólo Dios puede así conocer a Dios. Lo que las Escrituras quieren decir con conocer a Dios es que estamos en una relación justa con Él, que estamos en un verdadero sentido relacionados personalmente con Él, nuestra mente está verdaderamente relacionada con Su mente, nuestro corazón con Su corazón, y nuestro voluntad a Su voluntad. Estamos en una verdadera relación con Su rectitud, justicia y misericordia, y así con todos los demás aspectos de Su ser. Esto es lo que significa conocer a Dios en nuestro estado presente, y parece ser el carácter de todo nuestro conocimiento. A medida que avanzamos en la verdad Divina, nuestro conocimiento no cambiará a este respecto. Sólo aumentará en profundidad y amplitud, en plenitud y grado. Además, para mantener una verdadera relación con el universo, debemos mantener una verdadera relación con Dios; porque, puesto que no hay un abismo entre Dios y sus obras, ya que Él continuamente mantiene una relación íntima y viva con ellas, estar justamente relacionado con Él es mantener una relación similar con ellas; y conocerlo a Él es conocerlos a ellos. En la Caída, el hombre perdió tanto el conocimiento de Dios como el verdadero significado del mundo. Cuando la luz superior se apagó, todas las luces inferiores se extinguieron. Ahora bien, Jesucristo vino para restaurarnos a una relación tan justa con Dios, y para quitar esa enemistad e incredulidad del corazón que distorsiona para nosotros todo el carácter de Dios. Él dice: “Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños; aun así, Padre, porque así te agradó”. Esto está de acuerdo con lo que dice San Pablo, que los hombres impíos están “siempre aprendiendo, y sin embargo nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad”—una declaración notable, que distingue, como lo hace, entre aprendizaje y conocimiento. Aprender es simplemente recoger información. Conocer es comprender la naturaleza y las relaciones de las cosas. Los hombres pueden aumentar su conocimiento en cuanto a la letra de la palabra de Dios, como lo hicieron los escribas y fariseos de la antigüedad; pueden tener una “apariencia de conocimiento y de verdad en la ley”; pero si no tienen la luz de la vida, que es la clave de todo conocimiento, en sus propias almas, todavía andan en tinieblas y no saben adónde van. Todos ellos están ampliando su información, pero no extendiendo su verdadera comprensión. Están construyendo pirámides de aprendizaje que pueden ser sólo pirámides de falsedad. Están “siempre aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad”. Pero “lo que Dios escondió de los sabios y entendidos, lo ha revelado a los niños”. Jesús hace esta gran declaración: “Nadie conoce al Padre sino por el Hijo”; y por lo tanto, por cada idea verdadera de Dios que poseemos, estamos en deuda con Cristo Jesús. Le dijo a Felipe: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. Por lo tanto, cuando conocemos a Jesucristo, conocemos a Dios, y no hasta entonces. Pero para conocer a Cristo, debemos verdaderamente verlo, y para verlo debemos mantener una relación correcta con Él. Entonces, ¿cómo somos llevados a una relación correcta con el Hijo de Dios? Es por Su propia unción. “Tenéis la unción del Santo”. El Santo de quien procede la unción es el Señor Jesús. La unción en sí, que no es el acto de ungir, sino el aceite o ungüento que se usa en la unción, es la influencia del Espíritu Santo en el corazón. Reunamos de este tema algunos principios generales o inferencias. Primero, con respecto a la naturaleza del conocimiento; y segundo, con respecto al cumplimiento del deber.
I. Respecto a la naturaleza del conocimiento. El conocimiento absoluto es la comprensión de la existencia. Es el círculo que abarca todas las cosas. El conocimiento relativo consiste en sostener el punto de vista correcto, que es estar en el centro del círculo. Dios comprende absolutamente todas las cosas. El hombre comprende todas las cosas cuando está en el centro absoluto, cuando está en Dios y Dios en él. El conocimiento implica las tres ideas últimas del universo: ser, existencia y pensamiento. El ser es aquello que yace dentro o debajo: la base invisible de la existencia. Es el material espiritual, o sustancia increada de la que procede el pensamiento y de la que surge la existencia. La existencia es lo que sobresale, como muestra la etimología de la palabra. Se destaca del ser, que es su fundamento, ya partir del cual es creado o desarrollado por el pensamiento. El ser, en sí mismo considerado, es la nada absoluta: es decir, el ser, en sí mismo, no puede ser pensado. El pensamiento es el proceso o poder energizante por el cual el ser sale de sí mismo a la existencia. Es el método por el cual el ser, que es esencialmente invisible, se traduce en existencia, que es esencialmente visible. Una cosa es aquello que puede ser pensado. “Todas las cosas”, es todo lo que se puede pensar. Es el destino del creyente, entonces, a la luz de Dios, pensar el universo. “¡Conocer como Él es conocido!”
II. Con respecto al deber.
1. Nótese, aquí, la identidad del conocimiento y la santidad. Esto se nos presenta en otras Escrituras además del texto (Pro 28:5; 1Co 2:15; 1Jn 2:27; 1Jn 3:2-3; Mat 5:8). Siendo el conocimiento el reflejo perfecto en la mente del hombre del pensamiento de Dios, es evidente que la mente debe ser como un espejo perfectamente pulido, o un lago perfectamente puro, para poder recibir y dar la imagen perfecta.
2. Observe, además, la identidad de pensamiento y santificación. El proceso de santificación es el mismo que el del pensamiento. Es primero negativo, o una separación. Es una salida de Egipto y una limpieza “de toda inmundicia de carne y de espíritu”. Pero también es positivo, o una unión, un ir a Tierra Santa. El alejamiento del pecado implica un acercamiento a Dios.
3. Observe, de nuevo, la identidad de la ignorancia y el pecado. Son uno en ser confusión. La ignorancia es la ceguera a las distinciones de las cosas, o la confusión de lo que debería estar claramente separado en el pensamiento. El pecado es el mismo en acto o en vida. Es la confusión de lo que debe ser mantenido aparte. Produce así a la vez una falsa separación y una falsa unión. Ahora bien, la Palabra de Dios, que es la clave de todo el universo y la base de toda ciencia, ha sido dada para afectar a la vez el pensamiento y la vida del hombre, para hacerle pensar correctamente y vivir puramente a la vez. Estos no se pueden separar. Un hombre piensa correctamente en la medida en que es santo. (F. Ferguson, DD)
Conocimiento por la unción divina
I. Jesucristo es el Santo de quien procede la unción. Es muy notable que en varias ocasiones, en Su vida entre los hombres, Él parecía ser el pecador. Fue hecho en semejanza de carne de pecado, pero sólo en semejanza.
1. Esta verdad aparece, primero, cuando fue circuncidado.
2. Cuando fue presentado en el templo, la Virgen María lo trajo en sus brazos, y José asistió con las dos tórtolas. Esta ceremonia era para los pecadores, que tenían necesidad de limpieza, y era según la ley el medio de su purificación.
3. Cuando vino a ser bautizado por Juan en el Jordán, Juan dijo: “Yo tengo necesidad de ser bautizado por Ti, ¿y Tú vienes a mí?” Jesús dijo: “Déjalo ahora; porque así nos conviene cumplir toda justicia.”
4. Él apareció en esta semejanza, cuando estaba para ser crucificado; cuando Barrabás, un hombre que había cometido un asesinato y era culpable de la insurrección en la ciudad, fue elegido para ser puesto en libertad, en lugar de Cristo. Cristo es el Santo. Vea qué testimonio se le dio. Los demonios dijeron: “Te conocemos quién eres, el Santo de Dios”. El centurión dijo: “Verdaderamente este era el Hijo de Dios”. Cristo fue llevado a la tumba como el Santo. Y debido a que Él era el Santo, Él no vio corrupción. Como el Santo, resucitó de entre los muertos y fue declarado Hijo de Dios con poder.
II. La unción en el Espíritu Santo. Supongo que la referencia es al aceite sagrado de la unción que fue preparado de manera especial por mandato de Dios. En conexión con este aceite había otro perfume especial y peculiar para el altar del incienso. Aquí, suponemos, hay un nuevo tipo de Cristo y su mediación. Ese incienso puro, quemado ante Dios, representaba la intercesión de Cristo por su Iglesia, y la complacencia con que el Padre la mira. Antes de que el Santo dé el Espíritu Santo en esta forma particular, Él elige otras obras. Debe haber algo preparatorio para Sus comunicaciones. Debes ser lavado. Entonces debes ser rociado con sangre: “sin derramamiento de sangre no se hace remisión”. Por agua y sangre primero somos limpiados; luego viene la unción.
1. Marca y define los objetos de la elección divina. La Iglesia es linaje escogido, sacerdocio real, pueblo peculiar; así todo miembro es elegido según la presciencia de Dios Padre. Tan cierto como que recibes la unción y eres tocado por el poder divino, eres un hijo de Dios, señalado para los suyos en Cristo Jesús. Perteneces a la sociedad y compañerismo de los ungidos.
2. La unción denota separación de la masa y multitud común. Entonces Aarón y sus hijos fueron separados de todo el pueblo de Israel. Y por esta unción somos separados, santificados por Cristo, llamados a salir del mundo.
3. La tercera cosa denotada por esta unción es la calificación para el cargo. Somos revividos e iluminados por la unción. La unción califica para hazañas santas y para deber elevado.
4. La comparación denota la consumación del gozo celestial. Todas las mañanas, cuando tengáis necesidad, buscaréis aceite fresco; fresca, como los rayos vírgenes de la luz de la mañana; aceite fresco, como las flores de la primavera temprana; aceite nuevo, como la sangre del sacrificio recién derramada, y presentada ante Dios sobre el altar. Se debe buscar nueva influencia, ayuda y socorro hasta la última hora de nuestra vida en el Santo de Dios.
5. Recibimos el Espíritu Santo para establecernos y preservarnos. De algunos, el Apóstol Juan afirma: “Salieron de entre nosotros, pero no eran de nosotros”. En cambio, donde viene la unción, es permanente.
6. Finalmente, la unción viene a hacerte útil. Será como un olor que no se oculta: llena toda la habitación. Serás profeta para enseñar, iluminando con tu ejemplo. Serás sacerdote, para ofrecer el sacrificio de alabanza. Serás rey, teniendo dominio sobre tu propio espíritu.
III. Como tenemos la unción del Santo, conocemos todas las cosas. Hay un poder evidente en la verdad por el cual conocemos todos estos benditos temas de la revelación Divina. Sabemos que somos de Dios por Su Espíritu que está en nosotros. Si siento en mi mente la influencia de Cristo, que produce penitencia y amor, y deseos de santidad y del cielo, puedo decir que es por el Espíritu Santo. (James Stratten.)
Una unción del Santo
1 . Primero, es observable que el texto contiene una afirmación que se presenta como una descripción peculiar de los creyentes genuinos.
2. Es más importante, sin embargo, observar que el texto da cuenta de esta peculiaridad de los creyentes genuinos, y nos enseña qué es y de dónde surge. “Pero vosotros tenéis la unción del Santo.”
3. Pasamos ahora a lo que es más prominente en el texto, el resultado de la «unción del Santo» en la experiencia y vida del creyente: «Vosotros sabéis todas las cosas». Es muy apropiado introducir aquí este efecto de la morada del Espíritu. Es como la mejor y única salvaguarda contra el error y aquellos que buscan promoverlo. El creyente está tan bajo la influencia del Espíritu que el error no encuentra fácil entrada en su mente. Todos estamos familiarizados con el uso y ejercicio del instinto en la creación inferior. Se les coloca en una hierba exuberante, parte de la cual sería para ellos veneno y muerte, y otras porciones alimento nutritivo y necesario. No corren mucho peligro de confundir uno con el otro. Por mucho que se parezcan entre sí, pueden decir cuáles deben usar y cuáles deben evitar. Los hombres, con toda su sagacidad, pueden errar, pero el cuadrúpedo ignorante rara vez vacila o se extravía. Su Creador le ha enseñado, y en este departamento de Sus obras él sabe todas las cosas que necesita saber. Si nos dirigimos a la creación alada, ellos están instruidos, no sólo con lo que han de regalarse, sino que saben a la perfección cómo protegerse a sí mismos ya su descendencia de las inclemencias del tiempo. De todas estas criaturas hay un sentido en el que se puede decir con verdad: «lo saben todo». Hay, sin embargo, otra y más alta ilustración que se encuentra entre los hombres mismos. Así como hay instinto en la creación inferior, hay lo que puede llamarse gusto en el mundo intelectual. Está muy diversificado en diferentes personas. Algunos tienen una poderosa propensión a ciertos objetos o compromisos que otros desaprueban tanto. Tomemos, por ejemplo, las bellas artes o cualquiera de las ciencias. Uno está enamorado de ellos desde su juventud, y otro les es indiferente, mientras que ninguno puede decir por qué es así. Pero fíjate en la prontitud con que el primero se hace experto en lo que le agrada, y compáralo con la dificultad que el segundo encuentra imposible de superar. El uno sabe fácilmente todas las cosas pertenecientes a su estudio favorito, y el otro sólo se siente confundido y desalentado por todos sus intentos. Así, hay un sentido en el que se puede decir del gusto natural con el que Dios se complace en dotarnos, conoce fácilmente todas las cosas pertenecientes al objeto de su interés y deleite. Todavía hay otra ilustración de la misma propensión de la mente humana. Observar el efecto de la experiencia. En las diversas formas de artesanía u otros compromisos, ya sean mentales o manuales, el poder del hábito es notable. Todo lo que se relaciona con el ejercicio acostumbrado se percibe y se comprende de inmediato. La práctica, se dice, hace al maestro. Ahora apliquemos estas ilustraciones al tema bajo consideración. El Espíritu Santo visita el alma con su “unción”. Por Su influencia, la mente se ilumina para aprehender la verdad, el corazón se santifica a través de la creencia en ella, y la vida se gasta bajo el poder de ella. ¿Cuál es la consecuencia? El alma participa de los beneficios de sus propios gustos decididos y hábitos apreciados. Puede decirse que se forma en él un instinto santificado por el cual elige el bien y rechaza el mal. No necesita en todos los casos detenerse, razonar y considerar. Sin tal proceso, se siente instintivamente cuál es el curso a seguir o evitar. Este sabor celestial suele ser el mejor casuista. Es el producto de una conciencia iluminada. Y la expresión no es demasiado fuerte cuando se dice de aquellos que se someten a su influencia habitual: “Tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas”. (James Morgan, DD)
Unción del Santo
I. La unción es el don del Espíritu Santo.
1. El bautismo es un canal por el cual se transmite la «unción» (Jn 3,5; Act 2,38; 1Co 12:13; Tito 3:5-6).
2. La confirmación es un medio de unción fresca y más plena (Hch 8:17-18; Hechos 19:6, en comparación con 1Ti 4:14; 2Ti 1:6).
3. La sagrada comunión renueva esta unción.
4. El ministerio de la Palabra imparte esta unción (Gál 3,2; Hechos 10:44; 1Co 2:4; 1Co 2:13; 1Co 3:2; 2Co 3:3; 2Co 3:6; 2Co 3:8-9).
5. Ninguno de estos medios es eficaz aparte de la oración (Hch 2:42; Hechos 4:29; Hechos 6:4; Hch 9:15; 1Co 10:16; Ef 6:18-19; Col 4:3-4 ; 2Tes 3:1).
1. No es exterior.
2. El exterior no está del todo excluido.
3. La decisión viene de dentro. El último tribunal de apelación para cada uno de nosotros es su propia conciencia.
1. Profetas.
2. Sacerdotes.
3. Reyes (Ap 5:10; Ap 20: 6; Ap 22:5).
1. Con olor de sacrificio a Dios (2Co 2:15-16; Flp 4:18).
2. Con la fragancia de una vida santa. (JJLias, MA)
II. Esa unción se promete a todo creyente (Juan 3:5-6; Hechos 2:38; Hechos 8:15; Hechos 19:2; 2Co 1:22; 2Co 5:5; Ef 1:13-14; Ef 4:30; también Rom 8:15; 1Co 2:12 ; 1 Cor 12:13; Gál 3,2-3, etc.).
III. Se nos imparte por varios canales.
IV. El don es interior, no exterior.
V. La unción nos consagra a ser–
VI. El ungüento es fragante (Éxodo 30:22-33).