Estudio Bíblico de 1 Juan 3:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 3,4-5
Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley
Pecado
I.
Relato o declaración general sobre “Todo aquel que comete pecado”. lo que tal hace. “Quebranta la ley”. Por ley debe entenderse aquí la ley de Dios, en y por la cual Él ha ordenado la perfecta obediencia a todos sus preceptos. Cuya ley es tan inmutable como la naturaleza y la voluntad de Dios: no puede cambiar más que Dios mismo.
II. Qué es el pecado en sus consecuencias: incluso en cualquiera, en el menor acto de él: sí, en cualquier acto de él: «El pecado es la transgresión de la ley». Por lo tanto, debe evitarse con el mayor cuidado. El pecado en su naturaleza y calidad, materia y manera, puede parecernos más o menos pecaminoso; sin embargo, es uno y el mismo en cuanto a su esencia. Aquí es donde nosotros mismos somos tan a menudo engañados y vencidos por ella. Si podemos repartir el pecado al que estamos más inclinados en nuestra propia persona, para que sus partes groseras sean tan refinadas que se vuelvan apetecibles, y que puedan pasar a ser simples, entonces podemos actuar de la misma manera. ; sin embargo, como la naturaleza del pecado no se puede cambiar, tampoco es menos pernicioso, porque nos las hemos arreglado para tragarlo más fácilmente. En muchos casos es tanto más venenoso. El pecado es como una planta venenosa. La raíz, las hojas, cada parte está llena de ella. Sea más débil o más fuerte en cualquier parte de él, sin embargo, se difunde en ya través del todo. Existe la naturaleza del pecado en cada acto del mismo: y esto más de lo que podemos, o jamás podremos comprender.
III. El antídoto que tenían estos santos, que era todo lo suficiente para sostener sus mentes y elevar sus corazones con santa confianza, por encima y más allá de la ley, el pecado y su maldición. “Y sabéis que él apareció para quitar nuestros pecados; y en Él no hay pecado.” (ES Pierce.)
Pecado de transgresión de la ley
I. Mostrar que toda la humanidad está bajo la ley de Dios, la cual aún permanece vigente como regla inviolable de justicia.
1. Que el hombre es criatura de Dios, y por lo tanto Su súbdito. La sujeción del hombre a Dios se basa en su absoluta dependencia de Dios, tanto para la creación como para la preservación.
2. Siendo el hombre súbdito de Dios, se le ha dado cierta ley, que requiere obediencia de él, y determina su deber, particularmente en qué consistirá (Miqueas 6:8).
3. Estando el hombre bajo una ley, debe ser muy tierno en quebrantarla o desobedecerla, porque Dios nunca la dispensa, ya que es puramente moral, y se preocupa mucho por mantener Su autoridad legislativa; lo cual puede parecer por estas consideraciones
(1) Si el hombre pudiera haberlo guardado, habría obtenido vida por él; esa fue la primera intención de Dios; y la razón por la cual no tuvo éxito fue a través de nuestro pecado.
(2) En que Dios no liberaría la pena de la ley, ni perdonaría ningún pecado contra ella sin satisfacción primero hecho por la sangre de Cristo; la ley es tanto la regla de nuestro deber como el juicio de Dios; muestra lo que debemos a Dios, y también lo que Dios nos debe a nosotros en caso de desobediencia.
(3) Antes de que el hombre pueda obtener un beneficio real por esta satisfacción , debe consentir en volver al deber de la ley, y vivir en obediencia a Dios (Hch 26:18).
(4) Cristo mereció la regeneración, o el espíritu de santidad, para que todas las nuevas criaturas guardaran voluntariamente esta ley, aunque no en perfección absoluta, pero en obediencia sincera (Tito 3:5-6).
(5) Cuanto más guardemos esta ley, cuanto más agradables somos a Dios, y más comunión tenemos con Cristo.
(6) Que no podemos tener plena comunión con Dios hasta que estemos perfectamente conformados a Su ley ; porque no somos introducidos en la gloria celestial hasta que seamos perfectos y completos en santidad (Ef 5:27).
(7) Que la ley es la regla de todos los juicios de Dios en el mundo, y Su justo proceso, ya sea contra naciones o personas (Rom 1:18).
(8) Que no perdonará a sus propios hijos cuando lo transgredan con pecados atroces (Pro 11:31).
(9) Que Cristo no vino para disolver nuestra obligación con Dios, o alguna vez tuvo la intención, sino más bien promoverlo.
II. La naturaleza y la atrocidad del pecado deben ser determinadas por una contrariedad o falta de conformidad con esta ley; porque el pecado presupone una ley y un dador de la ley, y una deuda de sujeción que reposa sobre nosotros.
1. Omitiendo lo mandado como un deber para con Dios o el hombre; como suponer la invocación de Dios (Jer 10:25).
2. Cometiendo lo que Dios ha prohibido, o rompiendo las restricciones que Dios nos ha impuesto, adorando ídolos, o satisfaciendo nuestra venganza, o cumpliendo nuestros deseos.
tercero Que aquellos que viven en pecado, o cualquier infracción permitida de esta ley, todavía están bajo la maldición de ella, y no pueden verse a sí mismos como hijos adoptivos de Dios.
1. Es cierto que cuando venimos a tomar la ley de la mano de un redentor, somos todos pecadores y transgresores ante Dios.
2. Aunque Dios nos encuentra pecadores, y nosotros mismos nos percibimos como tal, sin embargo, cuando nos toma en Su familia, no nos deja así; pero por parte de Dios la regeneración da paso a la adopción (Juan 1:12-13).
3. Ninguno es tan exacto con Dios en la obediencia de Su ley, sino que todavía necesitan la misma gracia que los trajo a la familia para mantenerlos en la familia y perdonar sus faltas diarias.
4. Aunque los hijos adoptivos de Dios pueden quebrantar su ley por medio de la debilidad, hay una diferencia manifiesta entre ellos y otros que viven en un estado de pecado, ya sea en enemistad contra la piedad, o en un proceder de vanidad, sensualidad o cualquier otra cosa. especie de rebelión contra Dios, rechazando sus consejos, llamados y misericordias, que deberían reclamarlos. (T. Manton, DD)
Naturaleza del pecado
Yo. Qué ley menciona el apóstol en el texto. No hay razón para pensar que se refiere a ninguna ley dada a Adán, oa Noé, oa ninguna ley dada por Moisés, excepto la ley moral, que está fundada en la razón de las cosas, y es de obligación perpetua. A esto Él lo llama la ley, a diferencia de todas las leyes positivas y preceptos particulares. Por ley, por lo tanto, se refiere a la primera ley suprema y universal del reino moral de Dios, que es vinculante para todas las criaturas racionales y responsables.
II. Lo que exige esta ley moral, que es vinculante para toda la humanidad. Ciertamente requiere algo que sea razonable, porque está fundado en la razón. Nuestro Salvador entendió perfectamente el verdadero significado y la obligación perpetua de la ley, y vino a cumplirla y magnificarla. Sólo hay dos cosas realmente valiosas y deseables en su propia naturaleza. Uno es felicidad, y el otro es santidad. La felicidad es valiosa y deseable en su propia naturaleza, o por lo que es en sí misma. Y la santidad es valiosa y deseable en su propia naturaleza, o por lo que es en sí misma. La ley moral, por tanto, que se funda en la naturaleza de las cosas, exige que los hombres amen y busquen la santidad y la felicidad para sí mismos y para los demás. Requiere que amen y busquen la santidad y la bienaventuranza de Dios supremamente; porque Él es supremamente grande y bueno. Y exige que los hombres se amen y busquen la santidad y la felicidad de los demás como propias. Y cuando ejercen tal amor desinteresado a Dios y al hombre, cumplen la ley, o hacen todo lo que la ley requiere que hagan.
III. Lo que prohíbe. Toda ley tiene precepto y prohibición. Prohíbe todo lo que es directamente contrario a lo que exige, y exige todo lo que es directamente contrario a lo que prohíbe. De lo que se ha dicho bajo el último encabezado parece que la ley divina requiere amor desinteresado a Dios y al hombre; y de esto podemos concluir con justicia que prohíbe todo lo que es directamente contrario al amor desinteresado a Dios y al hombre. Mejora:
1. Si la transgresión de la ley divina consiste en un egoísmo positivo, entonces no consiste en una mera falta de conformidad a ella.
2. Si la ley divina exige un amor puro y desinteresado y prohíbe el egoísmo, entonces todo ejercicio libre y voluntario del corazón es un acto de obediencia o de desobediencia a la ley de Dios.
3. Si todo ejercicio egoísta es una transgresión de la ley, entonces están bajo un profundo engaño los que se imaginan que no tienen pecado.
4. Si todo ejercicio egoísta es una transgresión de la ley, y toda transgresión de la ley es pecado, entonces todo pecado merece la ira y la maldición de Dios, tanto en esta vida como en la venidera.
5. Si la ley de Dios prohíbe todos los afectos egoístas y pecaminosos so pena de muerte eterna, entonces la humanidad está naturalmente en una condición muy culpable y miserable. (N. Emmons, DD)
La maldad del pecado
1 . Hay locura en ello, ya que es una desviación de la mejor regla que la sabiduría Divina nos ha dado. Los que rechazan lo que puede hacerlos sabios para la salvación, aquello en lo que consiste toda verdadera sabiduría, ¿cómo pueden ser sabios? Cada alma en el infierno es traída allí por la locura pecaminosa.
2. Las leyes no son sólo normas para dirigir, sino que tienen fuerza obligatoria por la autoridad del legislador. Dios no sólo nos da consejos como amigo, sino que manda como soberano. Por tanto, la segunda noción por la que se manifiesta el mal del pecado es la de la desobediencia y la rebelión; y por tanto es un gran daño hecho a Dios, porque es un desprecio de la autoridad de Dios.
3. Es una ingratitud vergonzosa. El hombre es el beneficiario de Dios, de quien ha recibido la vida y el ser, y todas las cosas, y por lo tanto está obligado a amarlo y servirlo según Su voluntad declarada.
4. Es un desconocimiento de la propiedad de Dios en nosotros, como si no fuéramos suyos, y Dios no tuviera poder para hacer con los suyos lo que le placiera. Le roba a Dios Su propiedad. Si consideramos Su derecho natural, también es una injuria y un mal para Dios como el hurto y el hurto. Si consideramos nuestro propio pacto por el cual voluntariamente poseemos el derecho y la propiedad de Dios en nosotros, entonces es incumplimiento de votos. Si consideramos que este pacto se hace en una forma de entrega y consagración de nosotros mismos de un uso común a un uso santo, entonces es un sacrilegio; todo lo cual agrava el pecado, y debe hacerlo más odioso a nuestros pensamientos.
5. Es un desprecio de la santidad y la pureza de Dios, como si Él fuera indiferente al bien y al mal, y no se mantuviera firme en Su ley, ya sea que los hombres la quebrantaran o la guardaran, y no quisiera pedirles cuentas y juzgarlos. ellos por ello. Considerando que Dios permanece puntual y precisamente sobre Su ley; el punto más pequeño le es más querido que todo el mundo en algún sentido (Mat 5:18).
6. Es una negación de la bondad de Dios, como si tuviera envidia de la felicidad y el bienestar de la humanidad, como si hubiera sembrado en nosotros deseos que no habría satisfecho, sólo para afligirnos y atormentarnos, y nos había encadenado irracionalmente, y Sus mandamientos eran graves e intolerable Su yugo; sí, nos atrapó impidiéndonos lo que es bueno y cómodo para nosotros.
7. Es una depreciación y desprecio de la gloriosa majestad de Dios. ¿Qué más vamos a hacer de una clara disputa con Él, y una contradicción rotunda a Su santa voluntad?
8. Es un cuestionamiento, si no una negación rotunda, de la omnisciencia y omnipresencia de Dios, como si Él no viera ni considerara las acciones de los hombres, ya que nos atrevemos a hacer en la presencia de Dios lo que difícilmente haríamos antes. un niño pequeño.
9. Es la violación de una ley que es santa, justa y buena. Su materia se recomienda a nuestras conciencias, como tendente a la gloria de Dios, y conducente a conservar la rectitud de nuestras naturalezas.
10. Es un desorden en la naturaleza, o una ruptura en el orden moral y la armonía del mundo, mientras que el hombre, la más excelente de todas las criaturas visibles, es tan pervertido y depravado, como la cuerda principal de un instrumento roto y desafinado.
11. Es una incredulidad de las promesas y amenazas con que se hace cumplir la ley; porque en la ley, además del precepto, hay sanción con penas y premios.
12. Es un menosprecio de todas aquellas providencias por las cuales Él confirmaría y respaldaría Su ley. El Señor sabe cuán aptos somos para ser guiados por el sentido presente. Así todos aquellos castigos por los que Dios nos mostrará el amargo fruto del pecado (Jer 2,19).
13. Es un desprecio de todos aquellos medios por los cuales Dios usa para hacer cumplir Sus leyes y vivificar el sentido de nuestro deber en nuestros corazones; tales son los esfuerzos y apremios de Su Espíritu (Gn 6:3).
14. La levedad de la tentación que nos irrita para quebrantar las leyes de Dios también muestra la malignidad del pecado; porque ¿qué es sino el placer de la facultad carnal (Santiago 1:14).
Lecciones prácticas:
1. Vemos, pues, la necedad de los que se burlan y se burlan del pecado (Pro 14:9).
2. Muestra la necedad de aquellos que no sólo toman en cuenta el pecado a la ligera, sino que también piensan que Dios lo tiene en cuenta poco.
3. Cuán justo es Dios al designar el castigo eterno como fruto y recompensa del pecado.
4. Si todo pecado es tan odioso, ¡cuánto más la vida de pecado!
5. La necesidad de entrar en el convenio del evangelio. Ahora bien, esto se hace mediante el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo.
6. La necesidad de perseverar en el estado evangélico mediante una nueva obediencia y una continua dependencia de la gracia del Redentor.
7. Qué razón tenemos para someternos a las más agudas providencias a las que Dios en Su disciplina correctiva nos somete (Isa 27:9).
8. Que un corazón renovado sea afectado, no sólo con el mal después del pecado, sino con el mal en el pecado; porque para persuadir a los hijos de Dios a una conformidad con su Padre, él invoca este argumento, que es una violación de la ley. (T. Manton, DD)
El pecado y su eliminación
I. El pecado es denunciado como transgresión de la ley. ¡Cuán apropiada es tal representación para advertirnos contra ella! Nos enseña lo que es el pecado. El mismo hecho de que exista una ley para dirigir nuestra conducta es suficiente para llamar nuestra atención. “Haz esto, y vive; el día que de él comieres, ciertamente morirás”: estos anuncios pueden considerarse como faros instalados para advertirnos contra un naufragio en el mar de la vida, o luces para guiarnos a un puerto seguro y pacífico. Sin embargo, no solo es algo solemne saber que hay una ley a la cual estamos sujetos, sino que la responsabilidad aumenta grandemente cuando recordamos que es la ley de Dios. Él es el legislador, y sabe qué exigir, y tiene autoridad para ordenarlo. Es la transcripción de Su mente, y desobedecerla debe ser rebelión contra Él. En su naturaleza, la ley es absolutamente perfecta, siendo igualmente digna de Dios y adaptada para promover los mejores intereses de aquellos que están sujetos a ella. Es santo: distingue en todos los sentidos entre el bien y el mal, el bien y el mal. Es justo: nunca reclamar nada más allá de lo que Dios está justificado para requerir y el hombre está obligado a dar. Y es bueno, asegurando las mayores ventajas a todos los que lo obedecen. Es bueno para el tiempo, y mejor para la eternidad. Esta ley es el propósito de Dios siempre para mantener. Ningún cambio en el hombre puede producir un cambio en él. Nunca fue y nunca podrá ser quebrantado sin que acarree dolor y sufrimiento al transgresor. El pecado ha sido el revoltón en la raíz de la felicidad y la prosperidad humanas. Debemos estimarla enemiga de Dios, enemiga de la santidad, de la justicia y de la bondad; el enemigo del hombre, de su paz y prosperidad; la fuente prolífica de todo dolor, por la transgresión de aquella ley que Dios ha establecido como directorio del hombre y salvaguarda de la justicia.
II. En cumplimiento de su argumento, el apóstol declara que el propósito mismo de la misión de Cristo era destruir el pecado.
La naturaleza del pecado
Muy poca consideración puede muéstranos la importancia de ver en qué consiste la verdadera naturaleza del pecado. El empírico que se propone, al tratar cualquier enfermedad del cuerpo, meramente contrarrestar sus síntomas externos, a menudo agrava la enfermedad en la que ignorantemente se entromete; y ciertamente corre un riesgo mucho mayor de causar una ruina mucho mayor quien, con una ignorancia tan presuntuosa, intenta ocuparse de los desórdenes del alma. Pese los efectos del pecado, y debe apreciar algo de su carácter mortal; mira lo que ha obrado en el mundo celestial; acordaos que aquellas naturalezas, enmarcadas según el sabio designio del Omnisapiente y el Todopoderoso con las mayores capacidades de bienaventuranza de que pueden estar dotados los seres creados, tienen todas esas vastas capacidades llenas de angustia, inconcebible, sin alivio, y luego mira lo que el pecado ha obrado, y mide lo que puedas en esa terrible destrucción de la gran obra de amor de Dios lo que es el pecado. O volver a este mundo, y comparar lo que era cuando, como «muy bueno», la bendición de Dios descansó sobre su amanecer gozoso; y luego junte en un montón las tristezas de esta tierra actual -su imaginación entenebrecida, sus multitudes esforzadas, cansadas y sufrientes- y recuerde que todo esto es obra del pecado, y vea qué veneno debe haber en ello. O mire al Calvario y sepa que esto también es obra del pecado. Porque, en segundo lugar, todo esto no pertenece a un mundo distante, ni a seres de otro tipo de nosotros, ni a los demonios en el infierno; pero nos pertenece, nos toca, es más, está en nosotros, en cada uno de nosotros, rige en algunos, lucha en los éteres, está presente en todos. ¿Cuál es, entonces, su naturaleza? “El pecado es la transgresión de la ley.” Pero, entonces, ¿qué es “la ley”? Es la manifestación a criaturas razonables por parte del Señor inaccesible e incomprensible de tanta perfección de Su propio carácter necesario como puede ser comprendida por la criatura a quien se revela, a fin de que el carácter del Señor supremo pueda ser formado y mantenida, según su limitada capacidad, también en la criatura. Esta conexión de la felicidad de la criatura razonable con la existencia de una verdadera armonía entre su propio ser espiritual y el carácter de Dios, es una consecuencia necesaria de la relación inalienable entre el Creador perfecto, de quien tenemos nuestro ser y en quien subsistimos, y las criaturas razonables de Su mano. Primero, porque sólo por esta armonía de la propia voluntad con la voluntad de su Creador se puede alcanzar o mantener la perfección de la propia naturaleza de la criatura. Y luego, porque sólo en el Creador la criatura, creada con capacidades para conocer, amar, servir, reposar en su Creador, puede encontrar jamás la felicidad plena. Por cualquier medio, entonces, el Señor supremo se revela a Sus criaturas razonables, esa revelación es para ellas “la ley”. Y así como en la observancia de esta ley hay para la criatura toda bienaventuranza, así en la transgresión de ella hay cierta e inevitable miseria. Porque, en primer lugar, cada variación de él es una perturbación, puede ser una perturbación fatal, de la intrincada y maravillosa maquinaria de su propio ser, todo lo cual fue planeado y ejecutado con sabiduría Divina para un propósito al que él, en su descarrío, está dispuesto. contador corriente Aquí, sin duda, podemos encontrar la causa y la historia de la caída de los ángeles apóstatas. Bajo alguna tentación de obstinación abandonaron el orden en que la amorosa sabiduría de Dios los había colocado; y violando eso, la gracia de Dios que mora en ellos, por la cual la criatura puede permanecer erguida, primero fue resistida y luego apagada en ellos, y su naturaleza se volvió incapaz de la bienaventuranza para la cual habían sido creados. Y como sucedió con ellos, así debe ser con todas las demás criaturas; al elegir lo que está en desacuerdo con la voluntad de Aquel que los creó, rechazan toda perfección posible en su propia naturaleza. Además, pierden lo único que puede colmar de felicidad perfecta y duradera al alma razonable creada capaz de conocerla, la revelación amorosa a sí misma del Señor de todo como su porción permanente. Porque la criatura cuya voluntad, afectos y naturaleza espiritual son diversas de las del Todopoderoso, no puede regocijarse en Él; la contradicción entre ellos lo hace imposible; todo el alcance ilimitado de las perfecciones del Creador se convierte para tal caído en la ocasión de una repulsión más enérgica de su propia naturaleza de eso, el único verdadero centro y descanso de su ser. Todo esto conduce a unas conclusiones de lo más prácticas.
1. Primero, tenemos aquí alguna luz arrojada sobre el terrible misterio de la muerte eterna, y de los peldaños por los que las criaturas del Dios del amor son arrastradas a ella. La malignidad, el odio, la desesperación, los últimos y más negros pecados en los que se han precipitado los pequeños pecados placenteros, son a menudo, incluso en esta vida, una angustia visible para su víctima; y la razón de todo esto, y su fin, se nos enseña cuando contemplamos la naturaleza del pecado. Porque el pecado no es una cosa, sino un cierto modo de acción de una criatura razonable, y esa acción afecta su propia constitución interna; y la miseria de la eternidad no es la mera retribución designada por algo que sucedió en esta vida, sino que es un curso de acción continuo e intenso en el que la acción aquí ha seguido los pasos necesarios.
2. En segundo lugar, vea aquí el verdadero mal del pecado menos permitido. Porque esto, que es la consecuencia de la naturaleza mortal del pecado, debe estar en cada pecado; y cuando cedemos al menor pecado, nos entregamos a él, y no podemos saber hasta dónde puede prevalecer sobre nosotros. El mero hecho de permitir que nuestros corazones terrenales se fijen con demasiado deleite en las cosas lícitas que no son su verdadero Señor, esto en sí mismo puede destruirnos, al ser el primer paso que nos aleja de Él como el centro de nuestro ser. Más aún, un hábito de pecado, un mal genio permitido, una lujuria permitida, puede ser la actuación de nuestra alma contra Dios que nos asegura la rebelión eterna de un espíritu perdido en la oscuridad de la desesperación. Sin duda, así como algunos venenos destruyen la vida del cuerpo más súbitamente que otros, así algunos pecados devastan el alma con una rapidez más terrible que otros, porque concentran en sí mismos una contradicción más enérgica de la santidad del Dios bendito: pero todos tienen la naturaleza malvada en ellos; y quien posee el alma puede, y si permanece, debe excluirla del cielo y de la bienaventuranza, no porque Dios sea un severo exactor de una pena amenazada, sino porque el pecado debe separar el alma que posee de Aquel que , por la necesidad de su propia naturaleza bendita, no puede soportar la iniquidad.
3. Y nuevamente, vea aquí la necesidad que tenemos de clamar constantemente a Dios por dones cada vez más grandes de Su gracia que convierte.
4. Y, por último, aprendamos de aquí esa lección sin la cual la oración por los dones de la gracia de Dios no es más que engaño: la lección de luchar en acto contra el pecado. (Bp. S. Wilberforce.)
Pecado
A </ El correcto conocimiento del pecado está en la raíz de todo cristianismo salvador. Sin ella, doctrinas como la justificación, la conversión, la santificación, son “palabras y nombres” que no transmiten ningún significado a la mente. La creación material en Génesis comenzó con “luz”, al igual que la creación espiritual.
1. Una visión bíblica del pecado es uno de los mejores antídotos para ese tipo de teología vaga, tenue, brumosa y confusa que es tan dolorosamente actual en la época actual.
2. Una visión bíblica del pecado es uno de los mejores antídotos contra la teología extravagantemente amplia y liberal que está tan de moda en la actualidad.
3. Una visión correcta del pecado es el mejor antídoto contra ese tipo de cristianismo sensual, ceremonial y formal, que ha barrido Inglaterra como una inundación y se ha llevado a tantos antes.
4. Una visión correcta del pecado es uno de los mejores antídotos contra las teorías sobredimensionadas de la perfección, de las que tanto oímos hablar en estos tiempos.
5. Una visión bíblica del pecado resultará un antídoto admirable para las bajas opiniones sobre la santidad personal, que prevalecen tan dolorosamente en estos últimos días de la Iglesia. Debemos volver a los primeros principios. Debemos volver a “los viejos caminos”. Debemos sentarnos humildemente en la presencia de Dios, mirar todo el tema a la cara, examinar claramente lo que el Señor Jesús llama pecado, y lo que el Señor Jesús llama “hacer Su voluntad”. (Bp. Ryle.)
La naturaleza sin ley del pecado
¿Qué queremos decir? cuando decimos de los demás, o de nosotros mismos, que somos pecadores? ¿Y cuál es el tipo y grado de sentimiento que debe acompañar esta expresión?
1. Primero, tenemos aquí alguna luz arrojada sobre el terrible misterio de la muerte eterna, y de los peldaños por los que las criaturas del Dios del amor son arrastradas a ella. La malignidad, el odio, la desesperación, los últimos y más negros pecados en los que se han precipitado los pequeños pecados placenteros, son a menudo, incluso en esta vida, una angustia visible para su víctima; y la razón de todo esto, y su fin, se nos enseña cuando contemplamos la naturaleza del pecado. Porque el pecado no es una cosa, sino un cierto modo de acción de una criatura razonable, y esa acción afecta su propia constitución interna; y la miseria de la eternidad no es la mera retribución designada por algo que sucedió en esta vida, sino que es un curso de acción continuo e intenso en el que la acción aquí ha seguido los pasos necesarios.
2. En segundo lugar, vea aquí el verdadero mal del pecado menos permitido. Porque esto, que es la consecuencia de la naturaleza mortal del pecado, debe estar en cada pecado; y cuando cedemos al menor pecado, nos entregamos a él, y no podemos saber hasta dónde puede prevalecer sobre nosotros. El mero hecho de permitir que nuestros corazones terrenales se fijen con demasiado deleite en las cosas lícitas que no son su verdadero Señor, esto en sí mismo puede destruirnos, al ser el primer paso que nos aleja de Él como el centro de nuestro ser. Más aún, un hábito de pecado, un mal genio permitido, una lujuria permitida, puede ser la actuación de nuestra alma contra Dios que nos asegura la rebelión eterna de un espíritu perdido en la oscuridad de la desesperación. Sin duda, así como algunos venenos destruyen la vida del cuerpo más súbitamente que otros, así algunos pecados devastan el alma con una rapidez más terrible que otros, porque concentran en sí mismos una contradicción más enérgica de la santidad del Dios bendito: pero todos tienen la naturaleza malvada en ellos; y quien posee el alma puede, y si permanece, debe excluirla del cielo y de la bienaventuranza, no porque Dios sea un severo exactor de una pena amenazada, sino porque el pecado debe separar el alma que posee de Aquel que , por la necesidad de su propia naturaleza bendita, no puede soportar la iniquidad.
3. Y nuevamente, vea aquí la necesidad que tenemos de clamar constantemente a Dios por dones cada vez más grandes de Su gracia que convierte.
4. Y, por último, aprendamos de aquí esa lección sin la cual la oración por los dones de la gracia de Dios no es más que engaño: la lección de luchar en acto contra el pecado. (Bp. S. Wilberforce.)
Pecado
Un conocimiento correcto del pecado miente en la raíz de todo cristianismo salvífico. Sin ella, doctrinas como la justificación, la conversión, la santificación, son “palabras y nombres” que no transmiten ningún significado a la mente. La creación material en Génesis comenzó con “luz”, al igual que la creación espiritual.
1. Una visión bíblica del pecado es uno de los mejores antídotos para ese tipo de teología vaga, tenue, brumosa y confusa que es tan dolorosamente actual en la época actual.
2. Una visión bíblica del pecado es uno de los mejores antídotos contra la teología extravagantemente amplia y liberal que está tan de moda en la actualidad.
3. Una visión correcta del pecado es el mejor antídoto contra ese tipo de cristianismo sensual, ceremonial y formal, que ha barrido Inglaterra como una inundación y se ha llevado a tantos antes.
4. Una visión correcta del pecado es uno de los mejores antídotos contra las teorías sobredimensionadas de la perfección, de las que tanto oímos hablar en estos tiempos.
5. Una visión bíblica del pecado resultará un antídoto admirable para las bajas opiniones sobre la santidad personal, que prevalecen tan dolorosamente en estos últimos días de la Iglesia. Debemos volver a los primeros principios. Debemos volver a “los viejos caminos”. Debemos sentarnos humildemente en la presencia de Dios, mirar todo el tema a la cara, examinar claramente lo que el Señor Jesús llama pecado, y lo que el Señor Jesús llama “hacer Su voluntad”. (Bp. Ryle.)
La naturaleza sin ley del pecado
¿Qué queremos decir? cuando decimos de los demás, o de nosotros mismos, que somos pecadores? ¿Y cuál es el tipo y grado de sentimiento que debe acompañar esta expresión?
(1) De esta exposición del sujeto inferimos que todo pecado es personal, con lo cual queremos decir que pertenece a algún ser personal que lo ha cometido ; y que en el pecado de un ser ningún otro ser puede tener una parte.
(2) El pecado no puede ser atribuido a la mera naturaleza o mente del hombre, o a cualquier principio latente de la mente. Todo lo pecaminoso en el hombre es su propio acto u obra.
(3) Teniendo esto en cuenta, entonces, somos conducidos a la inferencia adicional de que el pecado es un gran demonio. Es una maldad virulenta y positiva, que consiste en traición al gobierno divino y resistencia de la fuente suprema de toda autoridad legítima. (DN Sheldon,, DD)
La obligación perpetua de la ley moral; el mal del pecado y su merecido castigo
1. La ley moral significa aquella regla que se da a todos los hombres para dirigir sus modales o conducta, considerados simplemente como criaturas inteligentes y sociales, que tienen entendimiento para conocer a Dios y a sí mismos, capacidad para juzgar lo que es correcto y el mal, y una voluntad de elegir y rechazar el bien y el mal.
2. Se encuentra en los Diez Mandamientos; se encuentra en las Sagradas Escrituras, esparcidas arriba y abajo por todos los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento, y puede descubrirse en las partes más claras y necesarias del mismo, mediante el ejercicio sincero y diligente de nuestras propias facultades de razonamiento.
1. Es una ley que surge de la existencia misma de Dios y de la naturaleza del hombre; brota de la misma relación de tales criaturas con su Hacedor y entre sí.
2. Esta ley está tan arraigada en la naturaleza misma del hombre como criatura razonable que una conciencia despierta requerirá obediencia a ella para siempre.
3. Esta ley se adapta a cada estado y circunstancia de la naturaleza humana, a cada condición de la vida del hombre ya cada dispensación de Dios; y como no se puede cambiar por ley mejor, debe ser para siempre.
4. Parece aún más que esta ley es perpetua, porque cualquier otra ley que Dios pueda prescribir o que el hombre pueda estar obligado a obedecer, se basa en la obligación eterna de esta ley moral.
5. La Escritura afirma la perpetuidad y la obligación eterna de la ley moral (Luk 16:17).
III. La naturaleza maligna del pecado.
1. Es una afrenta a la autoridad y gobierno de un Dios santo y sabio, un Dios que tiene el derecho soberano de hacer leyes para Sus criaturas, y ha formado todos Sus mandamientos y prohibiciones de acuerdo con la sabiduría infinita.
2. El pecado lleva en su naturaleza una gran ingratitud hacia Dios nuestro Creador, y un perverso abuso de esa bondad que nos ha otorgado todos nuestros poderes y talentos naturales, nuestros miembros, nuestros sentidos y todas nuestras facultades del alma y cuerpo.
3. El pecado contra la ley de Dios irrumpe en ese orden sabio y hermoso que Dios ha designado para regir toda Su creación (Pro 16:4).
4. Como es la naturaleza misma del pecado traer desorden a la creación de Dios, ¡así sus consecuencias naturales son perniciosas para la criatura pecadora!
5. El pecado provoca a Dios a ira, ya que Él es el justo gobernador del mundo; trae la culpa sobre la criatura, y la expone a los castigos amenazados por la ley quebrantada.
1. Cuando Dios creó al hombre al principio, Él se propuso continuarlo en vida y felicidad mientras el hombre continuara siendo inocente y obediente a la ley, y por lo tanto mantuviera su lealtad a Dios su Hacedor.
2. Por una transgresión deliberada y presuntuosa de la ley, el hombre violó su lealtad a Dios su Hacedor, y perdió todos los bienes que su Creador le había dado y la esperanza de todo lo que Él le había prometido.
3. Esta pérdida de vida, y las bendiciones de ella por el pecado, es una pérdida eterna.
4. Apenas hay pecado real, es decir, voluntario, que conlleve algunas agravaciones particulares, y éstas merecen castigos positivos adicionales que la sabiduría y la justicia de Dios tengan razón para infligir.
Conclusión:
1. ¿Está la ley de Dios en vigencia perpetua y cada transgresión de ella es tan atroz como un mal? Entonces hagamos una encuesta sobre cuán miserable y deplorable es el estado de la humanidad por naturaleza.
2. ¿Es la ley moral de una obligación tan constante, y es la muerte la recompensa debida por cada transgresión de ella? Entonces es necesario que los ministros prediquen esta ley, y es necesario que los oyentes la aprendan. p>
3. Qué santo respeto y celo ha mostrado Dios por el honor de su ley eterna, y qué sagrada indignación ha manifestado contra el pecado, cuando envió a su propio Hijo a obedecer esta ley, y a sufrir por nuestra desobediencia a la ley. ¡Eso!
4. Cuán gloriosa es la sabiduría y la misericordia del evangelio, que honra la ley en todo sentido, que prepara una expiación y un perdón honrosos para los rebeldes culpables que han quebrantado esta ley eterna, y da gracia y poder para renovar nuestra naturaleza de acuerdo a las exigencias de la misma!
5. Feliz el mundo de arriba, donde se presta para siempre una obediencia tan natural y tan fácil a esta ley de Dios sin la menor transgresión. (Isaac Watts, DD)
Qué es el pecado
El pecado es la transgresión de la ley . Es hacer contra o sin ley. Lo primero, a la hora de averiguar la verdadera naturaleza del pecado, es tener una noción clara de la ley, ¿qué es? ¿Cómo surge? Me parece que sólo hay una manera posible para que nosotros en este siglo XIX averigüemos qué es la ley; y esto es, por la observación de las consecuencias y tendencias de las acciones. El estudio de las leyes de diferentes pueblos solo puede ayudarnos en esto hasta ahora: nos permite ver lo que encontraron útil y bueno para ellos, y así nos da una noción presuntiva de que lo mismo puede, en circunstancias similares, ser bueno y útil para nosotros. Pero sólo observando cuáles son las consecuencias a las que la acción tiende realmente en nuestras circunstancias podemos estar seguros de su carácter real en su relación con nosotros. Solo por nuestra propia observación podemos llegar a la certeza. Pero ahora, ¿qué es lo que debemos observar en las acciones, para descubrir la ley de Dios? ¿Cuál es la prueba por la cual podemos discernir lo que debemos y lo que no debemos hacer? La tendencia de una acción a promover la más alta y más perfecta felicidad en el conjunto es el criterio seguro de que está de acuerdo con la ley de Dios. No hay otro que no se resuelva en esto. Porque, pensad un poco dentro de vosotros mismos, ¿cómo podéis saber que es la voluntad de Dios que debáis actuar de cierta manera, sino por el hecho de que Dios os ha creado a vosotros y a los demás de tal manera que, si así lo hacéis, será promover su más alta y verdadera felicidad? No hay marca, ningún signo puesto sobre las acciones, que distinga unas de otras, que todos los hombres puedan reconocer, sino esto. Por otra parte, esta prueba es clara, adecuada y como todo hombre puede apreciarla y sentir su fuerza. Todo lo que tienda a promover la felicidad humana en general y a la larga, debe ser bueno y conforme a la voluntad de Dios. Todo lo que tiende, en última instancia y al final, a producir sufrimiento, dolor o miseria, debe ser malo y opuesto a la voluntad divina. El único punto en el que la prueba parece fallar es cuando las consecuencias temporales se confunden con los resultados finales. La abnegación por el bien de alguien, puede traer sufrimiento temporal; pero el placer que surge de la contemplación del bien conferido, el vigor y el tono alto impartido a la mente por el acto de abnegación, y la aprobación y el amor que obtiene de nuestros semejantes, juntos constituyen una cantidad de felicidad que, mientras compensa inconmensurablemente el sufrimiento insignificante, declara que la acción está de acuerdo con la voluntad de Dios. Y así, también, la prueba requiere que se tenga en cuenta el tipo o grado de felicidad, a fin de determinar toda la ley de Dios y nuestro deber completo. Encontramos, por ejemplo, que mientras algunas acciones traen placer a través de nuestra organización física, otras traen placer a través de nuestra constitución mental; y que aquellos que nos afectan a través de estos últimos medios inducen un sentido de felicidad más perfecto que los que nos afectan a través de nuestra organización física. Y así, de nuevo, los actos de bondad, amor, veracidad, honor, perdón, etc., traen un grado de felicidad mayor, más intenso, más completo que el mero cultivo del intelecto; y el sufrimiento o dolor que trae el descuido de ellos es, en general, mucho mayor; de modo que la ley divina que exige estos es más alta y más imperativa que la que exige la cultura intelectual. Sin embargo, en cada caso verás que es la felicidad o el dolor lo que determina y aclara la ley o voluntad de Dios; y es el carácter o grado relativo de la felicidad lo que determina el rigor e imperativo relativos de la ley. Pero, obsérvese, no digo que sea la tendencia de una acción a promover la felicidad lo que la constituye virtuosa, y la tendencia de una acción a promover la miseria o el dolor lo que la constituye o hace que sea pecado; sino sólo que es la tendencia la que es para nosotros la prueba, el criterio o el signo por el cual sabemos que es buena o mala, virtuosa o viciosa. Pero ahora, si aceptas esta prueba y consideras que la ley de Dios requiere cualquier cosa que tienda a promover la felicidad, verás que el pecado incluye una gama de acciones mucho más amplia de lo que generalmente se contempla. Porque la felicidad humana depende tanto de las acciones físicas como de las morales, y la violación de las leyes de nuestro ser físico e intelectual es, por lo tanto, tan pecado como la violación de las leyes de nuestra naturaleza moral. Y no tenéis derecho a escoger esta ley o la otra, y decir, la transgresión de ésta es pecado, mientras que la transgresión de la otra es sólo un acto de imprudencia y locura. La misma autoridad que hace imperativas las leyes relativas a la moral, hace imperativas las leyes relativas al intelecto y al cuerpo. El tono del pensamiento y sentimiento griego era mucho más alto y más verdadero sobre este tema que el pensamiento y sentimiento cristiano medieval y posterior. Para los griegos el cuerpo era tan sagrado como el alma, los sentidos y el intelecto tan divinos como las facultades morales. Y tenían razón. Son tan esenciales para la felicidad del hombre; son, al menos, en nuestra condición mortal actual, el fundamento mismo de todos los demás bienes; su existencia saludable es la condición de todas las demás formas de felicidad. Dejad los poderes morales sin la guía del intelecto, y conducirán a toda clase de errores y locuras. Dejad las facultades físicas presa de la enfermedad, y las facultades intelectuales y morales tarde o temprano sufrirán las malas consecuencias. Y de inmediato discerniréis por vosotros mismos cómo esto condena la tendencia demasiado común entre los religiosos a crear pecados artificiales, es decir, a denunciar cosas que ellos mismos no están dispuestos a disfrutar. Nadie puede legalmente condenar nada que no tienda a disminuir la felicidad humana en su conjunto; y por lo tanto, por muy desagradable que una acción pueda ser para nuestros propios gustos, no tenemos derecho a reprobarla, a menos que podamos demostrar que necesariamente tiende a tal disminución. No, debemos ir más lejos que esto. Las diferentes constituciones y temperamentos de los individuos son tales que lo que es perfectamente compatible con la felicidad más pura y más perfecta de un hombre, es del todo contrario a la de otro. Cada hombre, por lo tanto, debe quedar libre para seguir su propio curso y determinar por sí mismo cuál es la voluntad de Dios con respecto a él, excepto cuando comienza un curso que, si se sigue universalmente, sería perjudicial para la humanidad en general. De estos principios se siguen ciertas conclusiones prácticas. Primero, vemos que la ley de vida permite muchas modificaciones, según las circunstancias y necesidades individuales. Física, mental y moralmente, los hombres tienen diferentes exigencias, que cada uno por sí mismo debe determinar ante Dios. Una vez más, podemos ver que el deber humano es necesariamente algo progresivo, que cambia y se purifica a sí mismo con el avance de la cultura del hombre. Muchas acciones son necesarias para la felicidad en un estado bárbaro que son del todo inadmisibles en una etapa más avanzada. La civilización, también, da lugar a muchos requisitos a los que el salvaje es ajeno. No se puede establecer una ley estereotipada, salvo en principios muy rudimentarios y fundamentales, como dije; pero la ley siempre se elevará más alto, más pura y más libre a medida que los hombres avanzan. (James Cranbrook.)
Pecado
1. Hay una ley grabada en el corazón de los hombres por la naturaleza, que estaba en vigor mucho antes de la promulgación de la ley del Monte Sinaí. Esta es la luz de la razón, y los dictados de la conciencia natural sobre aquellos principios morales del bien y del mal, que tienen una equidad esencial en ellos, y muestran al hombre su deber hacia Dios, hacia el prójimo y hacia sí mismo.
2. Hay otra ley que fue dada a la nación judía por el ministerio de Moisés (Juan 17:19). Por esto debemos entender todo el sistema de preceptos divinos sobre ritos ceremoniales, procesos judiciales y deberes morales.
3. Existe la ley moral.
1. El pecado no es un ser positivo, sino una falta de la debida perfección, un defecto, una imperfección en la criatura; y por lo tanto es
(1) No de Dios, sino de la criatura misma.
(2) Es no es algo de lo que gloriarnos más que de la falta de todas las cosas.
(3) Es algo por lo que tenemos motivos para humillarnos, y tenemos una gran necesidad de que se nos quite. .
(4) No es cosa de desear, sino de lo que se huye y se abomina como lo abominable que Dios aborrece.
2. El pecado original es verdadera y propiamente pecado.
3. Las primeras mociones de pecado, y los brotes de esa corrupción natural en nosotros, antes de que se complete con el consentimiento de la voluntad a la mala moción, son verdadera y propiamente pecado.
4. Todo consentimiento del corazón y deleite en los movimientos hacia las cosas prohibidas por la ley de Dios son pecados, aunque estos nunca se manifiestan en acción, sino que mueren donde nacieron, en lo más íntimo de nuestro corazón (Mateo 5:28).
5. Todas las omisiones de los deberes internos que debemos a Dios y al prójimo son pecados, como falta de amor a Dios o al prójimo.
6. Por lo tanto, el hombre peca por silencio indebido y por hablar indebidamente, cuando la causa de Dios y la verdad lo exigen; ver la ley nos manda hablar en algunos casos, pero nunca hablar lo que no es bueno.
7. De ahí también los pecados del hombre, cuando omite deberes exteriores que le incumben cumplir, así como cuando comete pecado de cualquier clase en su vida.
8. El menor fracaso en cualquier deber es pecado; y todo lo que no llega a la perfección a la ley es pecado.
1. En el mal hecho a Dios, y su contrariedad.
(1) A su naturaleza, que es toda santa.
>(2) En su contradicción con la voluntad y la ley de Dios, que es una especie de copia de Su naturaleza. Y siendo Dios todo bien, y el bien supremo, el pecado debe ser necesariamente una especie de mal infinito.
2. En lo malo que nos hacemos a nosotros mismos (Pro 8:36).
(1 ) deja una mancha y contaminación espiritual en el alma, por lo que se vuelve inmunda y vil (Is 1:15), y vergüenza y Confusión sobre el mismo pecador (Gn 3:7).
(2) Acarrea la culpa, por lo que el pecador queda sujeto al castigo, según el estado en que se encuentre, hasta que le sea perdonado el pecado. Esto surge de la justicia de Dios y de la amenaza de su ley, que trae todas las miserias.
1. Es alta rebelión contra la soberana Majestad de Dios, que da vida de autoridad a la ley.
2. Es un agravamiento extremo de este mal, ese pecado, ya que es una negación de nuestro homenaje a Dios, por lo que en verdad es una sumisión cedida al diablo; porque el pecado es en la más estricta propiedad su obra. Más particularmente, el pecado ataca la raíz de todos los atributos divinos.
(1) Es contrario a la santidad sin mancha de Dios, que es la gloria peculiar de la Deidad.
(2) El pecado vilipendia la sabiduría de Dios, que prescribió la ley a los hombres como regla de su deber.
(3) El pecado es un alto desprecio y un horrible abuso de la bondad divina, que debe tener una poderosa influencia para obligar al hombre a cumplir con su deber.
(4) El pecador menosprecia la justicia divina, al prometerse a sí mismo paz y seguridad, no obstante la ira y venganza que el Señor denuncia contra él.
(5) El pecado hiere la omnisciencia de Dios, y al menos lo niega implícitamente. Muchos que se sonrojarían y temblarían si fueran sorprendidos en sus actos pecaminosos por un niño o un extraño, no temen en absoluto el ojo de Dios, aunque Él observa de cerca todos sus pecados para juzgarlos, y los juzgará en orden. para castigarlos.
(6) El pecado ofrece un desafío al poder divino. Él puede de un solo golpe enviar el cuerpo a la tumba, y el alma al abismo del infierno, y hacer a los hombres tan miserables como pecadores: y sin embargo, los pecadores lo provocan tan audazmente como si no hubiera peligro.
Conclusión:
1. Si queréis ver vuestros pecados, mirad la ley de Dios. Ese es el espejo donde podemos ver nuestra fea cara.
2. Mira aquí qué presunción hay en los hombres para hacer ese deber que Dios no ha hecho así, y ese pecado que Dios no ha hecho así en la religión.
3. Huye a Jesucristo para el perdón de los pecados, para que Su sangre y Espíritu los quite. Todas las aguas del mar no lo lavarán, sino solo esa sangre. Y arrepiéntete y abandona tu pecado, o será tu ruina. (T. Boston, DD)
El conocimiento del pecado necesario para el arrepentimiento
1. El texto supone que hay alguna ley dada por el Todopoderoso que el pecado transgrede. Ahora bien, las leyes de Dios son de varios tipos y se dan a conocer de diferentes maneras. La ley de Dios requiere ciertas disposiciones y temperamentos. Ahora bien, si un hombre no es movido por estas disposiciones, es culpable de quebrantar habitualmente la ley divina, y por lo tanto está viviendo habitualmente en un estado de pecado. La ley de Dios requiere que tengas una mente celestial, que seas manso y bondadoso, y que ames a tu prójimo como a ti mismo; requiere que seáis puros y castos, y que seáis “santos como” Cristo es “santo”: el hombre, por tanto, que no posee en el grado más pleno estas disposiciones, está viviendo, en la comisión horaria del pecado, sin embargo inconsciente puede estar de su transgresión y culpa.
2. “El pecado es infracción de la ley”. Pero, su, es la transgresión de una ley de la que se debe considerar el espíritu más que la letra. En las causas criminales, el juez no permitirá que una ley penal sea forzada más allá de su sentido literal para condenar a un reo; pero la ley de Dios, que exige la más alta pureza concebible, tanto de corazón como de vida, debe interpretarse en el sentido más amplio: prohíbe no sólo el pecado, sino todo lo relacionado con él, todo lo que conduce a él. No es necesario, por lo tanto, para la culpabilidad del criminal, que el crimen particular del que es culpable se nombre expresamente en la Escritura. Es suficiente que se prohíba la clase general de pecados bajo los cuales puede clasificarse; o que la disposición de la que, en común con otros muchos actos pecaminosos, proceda, sea contraria a la pura y santa ley de Dios.
3. De nuevo, “El pecado es infracción de la ley”. Pero no es necesario para la culpa de tal transgresión, ni que la ley sea claramente conocida, ni que el transgresor sea consciente de que ha cometido un pecado al quebrantarla. La ley puede ser quebrantada y el hombre caer bajo su condenación, sin saber ni sospechar las consecuencias de su mala conducta. Porque, en este caso, como en el de las leyes humanas, es suficiente que el ofensor haya sabido cuál era la ley. Cuántos se engañan a sí mismos, primero, estrechando tanto los límites del pecado como para permitir que sólo los actos más groseros sean criminales; y luego, considerándose inocentes, simplemente porque sus conciencias están tranquilas. La conciencia del hombre, sin embargo, no es el intérprete legítimo de la ley divina. Es oficio de la conciencia, ciertamente, acusarnos y reprocharnos cuando hemos hecho algo malo: pero si la conciencia falla en su deber; si es ignorante, o ciego, o corrupto; si se convierte, como ocurre con demasiada frecuencia, en cómplice del crimen, esto no alterará la naturaleza del pecado ni la responsabilidad del hombre: el pecado seguirá siendo la transgresión de la ley de Dios, y no meramente el hacer lo que hacemos. puede saber o sentir que está equivocado.
4. “El pecado es infracción de la ley”. Teniendo presente esta definición evitaremos el error de quienes atribuyen la culpa del pecado únicamente a la intención con que se comete. El borracho, el hombre de placer, el quebrantador del día de reposo, les dirá que no pretendieron nada pecaminoso; no tenían ningún propósito expreso de desobedecer u ofender a Dios. En resumen, todas las diversas clases de pecadores significan, según su propia declaración, simplemente su propia gratificación. Pero si nos gratificamos de una manera que Dios ha prohibido, somos culpables de pecar contra Dios, cualquiera que sea nuestro deseo o intención al respecto.
5. Otro error en el que muchas personas pueden caer es el de juzgar el pecado más por sus efectos probables que por su atrocidad intrínseca como una violación de la ley de Dios. Sin duda, todo lo que Dios ha prohibido sería perjudicial para el hombre: sin embargo, el principio por el cual debemos abstenernos del mal es la reverencia a la autoridad de Dios, más que cualquier punto de vista de utilidad o interés. Además, si fuera cierto el principio de que el mal del pecado debe estimarse simplemente por sus efectos; sin embargo, ¿quién será el juez de esos efectos?
6. Otro modo de juzgar el pecado, igualmente común e igualmente contrario a la Palabra de Dios, es el de estimarlo por las opiniones del mundo en lugar de por las Escrituras. El principal mal del pecado consiste en el insulto que ofrece a la majestad y grandeza de Aquel que es el Creador y Señor de todas las cosas. No se puede negar que esta ley es estricta, demasiado estricta para que la cumpla el hombre en su estado caído; pero una ley menos santa dejaría de transmitirnos ideas adecuadas de la grandeza y santidad del Ser cuyo trasunto es. Además, la obligación del hombre de obedecer es infinitamente fuerte. Porque ¿cuál es la relación en la que se encuentra con Dios? ¿No es Dios el autor de su ser, el dador de sus facultades, el dador de todas sus comodidades? ¿Se relajará la ley para adaptarse a la debilidad y corrupción del hombre? O, más bien, ¿no debería ser expuesta y corregida esa misma debilidad y corrupción por la pureza de la ley? (John Venn, MA)
¿Qué es el pecado?
El pecado, la transgresión de la ley
> 1. Considerar contra quién se comete.
2. Las humillaciones y sufrimientos designados, y sometidos, para expiarlos.
3. Las terribles consecuencias que aún resultan de ello,
4. ¿Cuáles serían sus consecuencias si prevaleciera universalmente? (D. Savile.)
La ley de Dios
St. Juan nos ha presentado al hijo de Dios que se esfuerza por moldear su vida interior y exterior según el modelo de la pureza de Dios. Esto es para él una ley: debe, en cada pensamiento y acto, parecerse a Dios tanto como pueda. No debe darse libertad de elección. Su voluntad debe ser hacer lo que él sabe que es la voluntad del Dios todo sabio, veraz y amoroso. En contra de él San Juan pone al hombre que no tiene regla de vida, que simplemente se complace a sí mismo, obedeciendo los deseos de su propia carne y mente, sin permitir que Dios ni el hombre pasen por el borde del círculo que él ha trazado a su alrededor. Todo lo que contiene es suyo, y todo eso se lo guardará para sí mismo; nadie tiene ningún derecho sobre él, nadie tiene derecho a decirle qué hacer con él. Esto es anarquía, que es en verdad una forma de egoísmo. Nada puede estar más lejos de la mente de Dios. Porque no hay acto de Dios que no se realice bajo las grandes leyes de la verdad, la justicia y el amor. Cada vez que pecamos, no solo nos ponemos en contra de la autoridad, sino que también negamos la verdad del testimonio de Dios sobre algunos hechos eternos. Nos ponemos fuera de las leyes que dan orden, firmeza y fuerza a todo el mundo ya Dios. San Juan continúa dando otra razón por la cual todos los hijos de Dios deben ser justos. Fue, dice, para quitar los pecados, o para hacer justo al hombre, que Dios se manifestó a nosotros. Puede que no nos quede claro por qué, para este fin, se debe hacer un sacrificio tan costoso. Pero sabemos que lo hizo fue, y vemos por la grandeza de ello que no podía dejar de ser hecho, y así aprendemos que a las leyes que Dios pone sobre Sus hijos Él mismo se somete, y que estas leyes por lo tanto no tienen su origen. en Su mera voluntad, sino que son ellos mismos eternos. Hay en Dios un “debe” y un “no debe”, que le ponen límites a Él, así como nos los ponen a nosotros. Alcanzar esta verdad a través de la manifestación de Dios en Cristo es en sí mismo un gran paso hacia la justicia. Sería bueno que todos los cristianos entendieran bien que el gran fin de Dios cuando se manifestó en Cristo fue hacer que los hombres fueran como él, en bondad y felicidad, quitando los pecados o, como se dice en el pasaje afín (v. 8), destruyendo las obras del diablo. (C. Watson, DD)
¿Qué es el pecado?
Más literalmente: “Quien comete pecado, comete iniquidad; porque el pecado es ilegalidad.” La Biblia no contiene muchas definiciones. Sí define el pecado. El pecado es ilegalidad. Es decir, es la violación o el desconocimiento negligente de la ley. Existe lo que llamamos la clase criminal en la comunidad; es decir, hay personas en la comunidad que o bien se oponen abiertamente a las leyes que la comunidad ha dictado, o bien viven sin tener en cuenta esas leyes. Viven como si no hubiera ley. Un pecador es para la ley de Dios lo que un criminal es para la ley social. Es decir, un pecador es un hombre que se opone a la ley divina. Puede ser un pecador en paño fino o en fustán, puede ser un pecador en una gran casa de piedra o en una pensión común; pero si en su vida cuenta la voluntad de Dios como si no lo fuera, y vive sin tenerla en cuenta; o si en alguna parte de su vida deja a Dios fuera, sin considerar lo que Dios quiere que haga en esa parte en particular, es un pecador, porque sólo en la medida en que está viviendo una vida sin ley. Los hombres pueden dividirse en tres clases genéricas. Hay unos pocos hombres que han considerado seriamente que hay un orden moral en el universo, Dios y una ley de justicia que proceden de Él, y que se esfuerzan por conformar su vida a esa ley de justicia. También hay algunos hombres en el otro extremo que se han dicho a sí mismos, en la práctica, si no en palabras, voy a sacar lo que pueda de la vida; Voy a vivir como si no hubiera vida futura, ni juicio, ni Dios, ni ley en el mundo. Y entre estos dos cuerpos de hombres, uno en un extremo y otro en el otro, está la gran masa de hombres que a veces piensan en la ley de Dios y muchas veces la olvidan, que la introducen en una parte de su vida y la dejan. de una parte de su vida. Todos los hombres, en la medida en que viven así, viven sin ley, es decir, vidas pecaminosas. ¿Cuál diremos que es la ley genérica de la vida? Es amor. Vivir sin tener en cuenta la ley del amor, o vivir cualquier parte de la vida sin tener en cuenta esa ley del amor, es anarquía. Ahora bien, ¿qué requiere esta ley del amor? ¿Cuál es la ley del gobierno, es decir, qué requiere el amor del gobierno? El salmista dice: “La justicia y el juicio son la morada del trono de Dios”, así que la justicia y el juicio deben ser la morada del gobierno humano: “Porque él librará al necesitado con su clamor; también al pobre, y al que no tiene quien lo ayude. Él perdonará al pobre y al necesitado, y salvará las almas de los necesitados”. ¿Dirá alguien, mirando a los gobiernos del mundo, que ese es el ideal según el cual se organizan los gobiernos? No hay gobierno que no sea, en alguna medida, un gobierno sin ley si se mide por la ley de Dios. ¿Qué diremos que exige la ley del amor del gran mundo comercial e industrial? ¿Para qué organiza Dios ese mundo? Amor. Y si traduces el amor en términos de economía política, significa la distribución sabia y equitativa de la riqueza. Negocios, según la ley de Dios, significa benevolencia. Los dejo para que juzguen hasta qué punto los negocios, tal como se llevan a cabo hoy, significan benevolencia. ¿Cuál es la ley de la profesión docente? Verdad. ¿Para qué es el maestro? que editor lo que el predicador? Principalmente esto: que pueda dar a la gente que escucha la verdad, la verdad absoluta, sin color, sin cambios; para que diga la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad. ¿Dirá algún maestro aquí hoy que la verdad es la atmósfera del salón de clases? ¿Hay alguien que tome un diario hoy y diga que la única inspiración y propósito de los editores es darnos la verdad absoluta, en todas sus proporciones correctas, sin sensacionalismo, sin malas interpretaciones? ¿Cuál es la ley de la sociedad? ¿Para qué ha hecho Dios la sociedad? Este intercambio de hombres y mujeres, ¿qué significa? ¿Para qué ha hecho Dios la recepción? para que es la fiesta ¿Qué es el llamado social para? ¿O no lo hizo Él, fue hecho en el otro mundo? La sociedad tiene por objeto el intercambio de la vida. La función Divina de la sociedad es el intercambio de vida y la impartición de vida. Se dice que Cristo entró en sociedad; que iba dondequiera que lo invitaban; pero no creo que muchos cristianos sigan el ejemplo de Cristo cuando van a fiestas y recepciones. Dondequiera que iba, porque su propio corazón estaba lleno del amor de Dios y de sus semejantes, el amor brotaba de él. ¿Cómo vamos? Me pregunto cuántos de nosotros hemos usado máscara y dominó; cuántos de nosotros hemos pretendido ser alguien que no éramos para poder ser educados y corteses, y mantener nuestras vidas para nosotros mismos y no dar nuestra verdadera vida a los demás. Y todo círculo social, todo intercambio social que no tenga por inspiración el amor, la ministración de la vida más elevada de la masculinidad y la feminidad, es ilegal, es pecado. Continúa lo que he comenzado; toma esta ley del amor y aplícala a una frase de vida tras otra. Que el abogado se pregunte cuánto de la ley del amor hay en la sala del tribunal; y el médico se pregunta cuánto hay en la práctica de su vida profesional; y el artista se pregunta cuánto hay en el manejo de su pincel; y el músico se pregunta cuánto hay en la música de su voz y en el ministerio de su instrumento; y el escritor se pregunta cuánto hay en la escritura de su historia; y cada individuo se pregunta cuánto hay en su vida individual: cuánto somete su voluntad a la voluntad de Dios, en cuestión de qué comerá, y qué beberá, y qué leerá. Entra en una gran fábrica llena de husos y ruedas y toda la maquinaria intrincada; todos están conectados con alguna gran rueda de agua debajo; y, cuando la banda está conectada, todas las ruedas comienzan a girar y todos los husos a tocar su música. Ahora, imagina cada rueda y cada huso con una voluntad o propósito propio, y mantén las bandas fuera y deja que cada huso baile a su propio ritmo, cada rueda gire a su propio placer. ¿Qué producto obtendrías de tu fábrica? El mundo está fuera de lugar con Dios, ese es el problema; y tú y yo, si somos inicuos, estamos tan desencaminados con Dios, y nada puede hacer que nuestra vida sea correcta, excepto traernos de vuelta a la unidad con Dios, querer lo que Él quiere hacer, hacer lo que Él hubiera querido. nosotros hacemos (L. Abbott, DD)
Pecado y pena
La infracción de la ley debe ser seguida de la aplicación de la pena. Este es un principio que suscribe el sentido común. Es más antiguo que el cristianismo histórico. Antes de abrir la Biblia, la aprendemos de las grandiosas y tranquilas regularidades de la naturaleza. Hay una ley en el fuego; rómpelo, y serás quemado. Hay una ley en el agua; rómpelo y te ahogarás. Hay una ley en la fuerza mecánica; rómpelo, y serás aplastado. Hay leyes tanto para las almas como para los cuerpos; estas leyes están todas envueltas en una: «Amarás al Señor tu Dios», etc. Deja que el alma la rompa, y el alma morirá. La pena completa no sigue de cerca a la transgresión, pero es inevitable. (C. Stanford, DD)
Pecados, pequeños y grandes
Como hay la misma redondez en una bolita que en una grande, así la misma desobediencia en un pecado pequeño que en uno grande.(J. Trapp.)
III. Fortalece aún más estos puntos de vista observar que el apóstol representa la unión del creyente con Cristo para producir el mismo resultado (1Jn 3:6).
IV. Se declara que la característica distintiva del cristiano es la justicia. “El que hace justicia”. Él lo hace. Ha puesto la ley de Dios delante de él, y busca andar en conformidad con ella. (J. Morgan, DD)
I. Proporcionaré alguna definición de pecado. El pecado es esa vasta enfermedad moral que afecta a toda la raza humana, de todo rango, clase, nombre, nación y pueblo. “Un pecado”, para hablar más particularmente, consiste en hacer, decir, pensar o imaginar cualquier cosa que no esté en perfecta conformidad con la mente y la ley de Dios. La más mínima desviación externa o interna del paralelismo matemático absoluto con la voluntad y el carácter revelados de Dios constituye un pecado, y de inmediato nos hace culpables a los ojos de Dios.
II. Respecto al origen y fuente de esta gran enfermedad moral llamada “pecado” debo decir algo. Entonces, tengamos fijado en nuestras mentes que la pecaminosidad del hombre no comienza desde afuera, sino desde adentro. Es una enfermedad familiar, que todos heredamos de nuestros primeros padres, Adán y Eva, y con la que nacemos. De todas las tonterías que dicen los padres sobre sus hijos, no hay peor que el dicho común: “Mi hijo tiene un buen corazón en el fondo. No es lo que debería ser; pero ha caído en malas manos. Las escuelas públicas son malos lugares. Los tutores descuidan a los chicos. Sin embargo, tiene un buen corazón en el fondo”. La verdad, por desgracia, es diametralmente opuesta. La primera causa de todo pecado radica en la corrupción natural del propio corazón del muchacho, y no en la escuela.
III. En cuanto a la extensión de esta vasta enfermedad moral del hombre llamada pecado, cuidémonos de no equivocarnos. El único terreno seguro es el que se establece para nosotros en las Escrituras (Gen 6:5; Jeremías 17:9). El pecado es una enfermedad que invade y atraviesa cada parte de nuestra constitución moral y cada facultad de nuestra mente. El entendimiento, los afectos, las facultades de razonamiento, la voluntad, están todos más o menos infectados. Incluso la conciencia está tan ciega que no se puede depender de ella como una guía segura, y es tan probable que lleve a los hombres al error como al bien, a menos que sea iluminada por el Espíritu Santo.
IV. Respecto a la culpa, vileza y ofensa del pecado a los ojos de Dios, mis palabras serán pocas. El ciego no puede ver la diferencia entre una obra maestra de Tiziano o Rafael y la cabeza de la reina en el letrero de un pueblo. El sordo no puede distinguir entre un silbato y un órgano de catedral. Los mismos animales cuyo olor es más ofensivo para nosotros no tienen idea de que son ofensivos y no son ofensivos entre sí. Y el hombre, el hombre caído, creo, no puede tener una idea justa de lo vil que es el pecado a la vista de ese Dios cuya obra es absolutamente perfecta, perfecta ya sea que miremos a través del telescopio o del microscopio, perfecta en la formación de un poderoso planeta como Júpiter, con sus satélites, manteniendo el tiempo en un segundo mientras rueda alrededor del sol, perfecto en la formación del insecto más pequeño que se arrastra sobre un pie de tierra. Pero, no obstante, establezcamos firmemente en nuestras mentes que el pecado es “lo abominable que Dios aborrece”; y que “nada que contamina entrará” en el cielo (Jer 44:4; Hab 1:13; Stg 2:10; Eze 18:4; Rom 6:23; Rom 2:16; Mar 9:44; Sal 9:17; Mat 25:46; Ap 21:27).
V. Solo queda por considerar un punto sobre el tema del pecado, que no me atrevo a pasar por alto: su engaño. ¡No es más que uno pequeño! ¡Dios es misericordioso! ¡Dios no es extremista para marcar lo que se hace mal! ¡Tenemos buenas intenciones! ¡No se puede ser tan particular! ¿Dónde está el gran daño? ¡Solo hacemos como los demás!” ¿Quién no conoce este tipo de lenguaje?
I. El pecado consiste en la acción, en hacer algo. El pecado, se dice, es la transgresión de la ley. Todo el que peca, pues, obra o hace algo; porque transgredir es ciertamente actuar. Pero al decir esto, que no se entienda que implica que el pecado se limita a meras acciones externas. De hecho, decimos con más propiedad que el pecado reside en la mente y consiste en el propósito que allí se formó, incluso cuando el propósito se manifiesta en la acción externa. El acto exterior no da carácter a la disposición y propósito interior; pero la disposición interna y el propósito dan carácter al acto externo. El acto exterior es el espíritu interior encarnado; y en todo caso de pecado abierto, tanto el propósito mental como esta encarnación externa son pecaminosas.
II. El pecado siempre implica conocimiento, conocimiento de la ley de la cual es una transgresión. Es la ley moral, que siempre se da a conocer, ante todo, en la conciencia. Esta facultad peculiar da a todo ser humano, en la medida en que su naturaleza se desarrolla, el sentido de la obligación moral, lo hace responsable y capaz de las acciones que llamamos buenas y malas, dignas de recompensa o de castigo. La ley, en esta forma, es tan antigua como el hombre. Lo encuentra en sí mismo; y revela, en algún grado, su poder vinculante dondequiera que se vea al hombre en la tierra; aunque habla más claramente en la medida en que se mejoran las facultades humanas y el hombre se vuelve más verdaderamente humano. Pero como la conciencia de la generalidad de los hombres, en ausencia de una revelación extraordinaria, habla débilmente, Dios ha proclamado más plenamente Su ley en Su Palabra. Sobre el principio de que a quien mucho se le da, mucho se le demandará, los poseedores de esta Palabra, si no viven de acuerdo con ella, se involucrarán en una transgresión más profunda e inexcusable que los paganos.
III. El pecado siempre implica voluntariedad, o sea, que la acción a la que se le atribuye es la acción libre de su autor. Podemos buscar la gracia de Dios que mora en nosotros, por la cual la criatura es la única que puede mantenerse erguida, primero fue resistida y luego apagada en ellos, y su naturaleza se volvió incapaz de la bienaventuranza para la que habían sido creados. Y como sucedió con ellos, así debe ser con todas las demás criaturas; al elegir lo que está en desacuerdo con la voluntad de Aquel que los creó, rechazan toda perfección posible en su propia naturaleza. Además, pierden lo único que puede colmar de felicidad perfecta y duradera al alma razonable creada capaz de conocerla, la revelación amorosa a sí misma del Señor de todo como su porción permanente. Porque la criatura cuya voluntad, afectos y naturaleza espiritual son diversas de las del Todopoderoso, no puede regocijarse en Él; la contradicción entre ellos lo hace imposible; todo el alcance ilimitado de las perfecciones del Creador se convierte para tal caído en la ocasión de una repulsión más enérgica de su propia naturaleza de eso, el único verdadero centro y descanso de su ser. Todo esto conduce a unas conclusiones de lo más prácticas.
I. Proporcionaré alguna definición de pecado. El pecado es esa vasta enfermedad moral que afecta a toda la raza humana, de todo rango, clase, nombre, nación y pueblo. “Un pecado”, para hablar más particularmente, consiste en hacer, decir, pensar o imaginar cualquier cosa que no esté en perfecta conformidad con la mente y la ley de Dios. La más mínima desviación externa o interna del paralelismo matemático absoluto con la voluntad y el carácter revelados de Dios constituye un pecado, y de inmediato nos hace culpables a los ojos de Dios.
II. Respecto al origen y fuente de esta gran enfermedad moral llamada “pecado” debo decir algo. Entonces, tengamos fijado en nuestras mentes que la pecaminosidad del hombre no comienza desde afuera, sino desde adentro. Es una enfermedad familiar, que todos heredamos de nuestros primeros padres, Adán y Eva, y con la que nacemos. De todas las tonterías que dicen los padres sobre sus hijos, no hay peor que el dicho común: “Mi hijo tiene un buen corazón en el fondo. No es lo que debería ser; pero ha caído en malas manos. Las escuelas públicas son malos lugares. Los tutores descuidan a los chicos. Sin embargo, tiene un buen corazón en el fondo”. La verdad, por desgracia, es diametralmente opuesta. La primera causa de todo pecado radica en la corrupción natural del propio corazón del muchacho, y no en la escuela.
III. En cuanto a la extensión de esta vasta enfermedad moral del hombre llamada pecado, cuidémonos de no equivocarnos. El único terreno seguro es el que se establece para nosotros en las Escrituras (Gen 6:5; Jeremías 17:9). El pecado es una enfermedad que invade y atraviesa cada parte de nuestra constitución moral y cada facultad de nuestra mente. El entendimiento, los afectos, las facultades de razonamiento, la voluntad, están todos más o menos infectados. Incluso la conciencia está tan ciega que no se puede depender de ella como una guía segura, y es tan probable que lleve a los hombres al error como al bien, a menos que sea iluminada por el Espíritu Santo.
IV. Respecto a la culpa, vileza y ofensa del pecado a los ojos de Dios, mis palabras serán pocas. El ciego no puede ver la diferencia entre una obra maestra de Tiziano o Rafael y la cabeza de la reina en el letrero de un pueblo. El sordo no puede distinguir entre un silbato y un órgano de catedral. Los mismos animales cuyo olor es más ofensivo para nosotros no tienen idea de que son ofensivos y no son ofensivos entre sí. Y el hombre, el hombre caído, creo, no puede tener una idea justa de lo vil que es el pecado a la vista de ese Dios cuya obra es absolutamente perfecta, perfecta ya sea que miremos a través del telescopio o del microscopio, perfecta en la formación de un poderoso planeta como Júpiter, con sus satélites, manteniendo el tiempo en un segundo mientras gira alrededor del sol, perfecto en la formación del insecto más pequeño que se arrastra sobre un pie de tierra. Pero, no obstante, establezcamos firmemente en nuestras mentes que el pecado es “lo abominable que Dios aborrece”; y que “nada que contamina entrará” en el cielo (Jer 44:4; Hab 1:13; Stg 2:10; Eze 18:4; Rom 6:23; Rom 2:16; Mar 9:44; Sal 9:17; Mat 25:46; Ap 21:27).
V. Solo queda por considerar un punto sobre el tema del pecado, que no me atrevo a pasar por alto: su engaño. ¡No es más que uno pequeño! ¡Dios es misericordioso! ¡Dios no es extremista para marcar lo que se hace mal! ¡Tenemos buenas intenciones! ¡No se puede ser tan particular! ¿Dónde está el gran daño? ¡Solo hacemos como los demás!” ¿Quién no conoce este tipo de lenguaje?
I. El pecado consiste en la acción, en hacer algo. El pecado, se dice, es la transgresión de la ley. Todo el que peca, pues, obra o hace algo; porque transgredir es ciertamente actuar. Pero al decir esto, que no se entienda que implica que el pecado se limita a meras acciones externas. De hecho, decimos con más propiedad que el pecado reside en la mente y consiste en el propósito que allí se formó, incluso cuando el propósito se manifiesta en la acción externa. El acto exterior no da carácter a la disposición y propósito interior; pero la disposición interna y el propósito dan carácter al acto externo. El acto exterior es el espíritu interior encarnado; y en todo caso de pecado abierto, tanto el propósito mental como esta encarnación externa son pecaminosas.
II. El pecado siempre implica conocimiento, conocimiento de la ley de la cual es una transgresión. Es la ley moral, que siempre se da a conocer, ante todo, en la conciencia. Esta facultad peculiar da a todo ser humano, en la medida en que su naturaleza se desarrolla, el sentido de la obligación moral, lo hace responsable y capaz de las acciones que llamamos buenas y malas, dignas de recompensa o de castigo. La ley, en esta forma, es tan antigua como el hombre. Lo encuentra en sí mismo; y revela, en algún grado, su poder vinculante dondequiera que se vea al hombre en la tierra; aunque habla más claramente en la medida en que se mejoran las facultades humanas y el hombre se vuelve más verdaderamente humano. Pero como la conciencia de la generalidad de los hombres, en ausencia de una revelación extraordinaria, habla débilmente, Dios ha proclamado más plenamente Su ley en Su Palabra. Sobre el principio de que a quien mucho se le da, mucho se le demandará, los poseedores de esta Palabra, si no viven de acuerdo con ella, se involucrarán en una transgresión más profunda e inexcusable que los paganos.
III. El pecado siempre implica voluntariedad, o sea, que la acción a la que se le atribuye es la acción libre de su autor. Podemos buscar entre los mandamientos divinos en la Biblia todo el tiempo que queramos, no encontraremos ninguno dirigido al hombre que no esté en su poder obedecer, si está correctamente dispuesto. Así, la falsedad, el robo y toda clase de deshonestidad son pecados, porque todo el que quiera puede abstenerse de estos actos. El poder de la voluntad se extiende a todo lo que se puede decir que hace el hombre. Es un poder sobre los movimientos del cuerpo y sobre el estado general y los ejercicios de la mente. Se ve controlando los pensamientos, refrenando la imaginación, regulando los afectos y subordinando los apetitos y los deseos. Al limitar el pecado a las acciones voluntarias, le damos todo el alcance que puede tener de hecho, y un alcance muy amplio; porque como todas nuestras acciones propiamente humanas son voluntarias, es concebible que todas sean pecaminosas.
IV. El pecado es un acto incorrecto o, como lo denomina el texto, una transgresión. La santidad es la totalidad de ese estado moral, por el cual se expresa un temperamento de obediencia a la ley divina. El pecado es todo lo que aparece en forma de desobediencia. Es todo estado de ánimo y acto de la vida por el cual se contravienen o eluden los preceptos de la ley. El objeto que persigue el transgresor no es la comisión del pecado, sino simplemente la gratificación de un apetito o deseo; el pecado, en otras palabras, no es su fin, sino meramente un medio para su fin: mientras que para lograr el fin al que apunta algún deseo avivado, para asegurarse una cierta cantidad de placer, comete el pecado, a veces imprudentemente, a veces con frialdad y deliberadamente. Cualquier deseo de la mente, cualquier capricho o pasión, los apetitos sensuales, el amor a la fama, el amor al poder o el amor a la acumulación, pueden empujarlo a cruzar la línea divisoria que separa el bien del mal, la santidad del pecado. . El pecado es, pues, según el verdadero significado de la palabra griega en el texto, anarquía. No importa cuál sea el pecado, ya sea hablar mal, o deshonestidad en los negocios, o intemperancia en cualquiera de sus formas, o cualquiera de la legión de pecados de los que los hombres se hacen culpables, todo puede atribuirse directamente a esa anarquía, que negación de la restricción divina que se da como la característica fundamental del pecado en el texto. Conclusión:–
I. Qué entendemos por ley moral.
II. Esta ley moral es de obligación universal y perpetua para toda la humanidad, incluso a través de todas las naciones y todas las edades.
IV. El demérito propio del pecado, o cuál es el castigo que merece.
I. ¿Cuál es esa ley de la cual el pecado es la transgresión? Es la ley de Dios, incluso cualquier ley Suya por la cual Él impone algún deber sobre cualquiera de los hijos de los hombres.
II. En que consiste la naturaleza del pecado. Consiste en una falta de conformidad con la ley de Dios, o una disconformidad con ella. La ley de Dios es la regla; todo lo que está por encima de esta regla es pecado.
III. En que reside el mal del pecado.
Yo. El pecado es perder el blanco. Es un fracaso llegar a ese alto propósito que Dios ha preparado para nosotros; y así como en el mundo natural el incumplimiento de la ley que se nos impone conduciría a los resultados más temibles, así los terribles resultados de nuestra aberración son visibles en las penas y sufrimientos de nuestra especie.
II. El pecado es ponernos deliberadamente en contra de Dios. Esto es claro si preguntamos qué marca es la que fallamos. La ley que Dios nos impone. Ahora bien, todo pecado, del tipo que sea, participa de este carácter.
III. Por lo tanto, el menor pecado es mortal en su carácter. (JJ Lias, MA)
Yo. La naturaleza de la ley divina.
II. La naturaleza y demérito del pecado, que es la transgresión del mismo.