Estudio Bíblico de 1 Juan 3:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Jn 3,7

Hijitos, que nadie os engañe; el que hace justicia es justo, como él es justo

El secreto de la impecabilidad

Los falsos maestros de la época de Juan sostenían que uno podría alcanzar de alguna manera misteriosa una altura de serena, inviolable, pureza interior y paz, como ninguna cosa externa, ni siquiera sus propias acciones, podría manchar.

En una forma menos trascendental, el mismo tipo de noción prácticamente prevalece en el mundo. Juan lo enfrenta poniendo en marcado contraste las dos naturalezas opuestas, una u otra de las cuales todos debemos compartir: la de Dios y la del diablo.

I. “El que hace justicia es justo, como Cristo es justo”. Es claramente el carácter moral lo que está en cuestión aquí, no la capacidad legal. La lección precisa enseñada, el gran principio afirmado, es que la justicia, la justicia moral, no puede existir en un estado inactivo o inactivo; que nunca puede ser un poder latente o una cualidad subdesarrollada; que donde quiera que esté debe estar operativo. Debe estar trabajando, y trabajando de acuerdo a su propia naturaleza esencial. Además, debe estar funcionando, no parcialmente, sino universalmente; trabajando en todas partes y siempre; trabajando en y sobre cualquier cosa con la que entre en contacto, en la mente interior y en el mundo exterior. De lo contrario, no es justicia en absoluto; ciertamente no como los que vemos en Jesús; no es “ser justo como Él es justo.”

II. Como «hacer justicia», al estar asociado o identificado con «ser justo como el Hijo es justo», prueba que somos «nacidos de Dios»; así que “hacer pecado” demuestra una relación muy diferente, una paternidad muy diferente. “El que comete” o hace “pecado es del diablo”; porque, al hacer el pecado, muestra su identidad de naturaleza con aquel que es pecador desde el principio. Y es sobre la identidad de la naturaleza, demostrada en la práctica, que la cuestión de la paternidad moral y espiritual debe girar en última instancia. Esta frase, “ser del diablo”, tal como se usa aquí y en otras partes de las Escrituras, no implica lo que en la opinión humana se consideraría una gran criminalidad o una inmoralidad grave. El pecado que hizo perder el cielo a Satanás no fue ni la lujuria ni el asesinato. No era carnal en absoluto, sino meramente espiritual. Ni siquiera estaba mintiendo, al menos no al principio, aunque “él es mentiroso, y padre de mentira”. Fue pura y simple insubordinación y rebeldía; la oposición de su voluntad a la de Dios; la orgullosa negativa, por mandato del Padre, a adorar al Hijo. Así que “el diablo peca desde el principio”. Y cuando pecáis así, sois de vuestro padre el diablo. Entonces, para entrar en el significado completo del solemne testimonio de Juan, no es necesario esperar hasta que algún horrible acceso de furia diabólica o frenesí se apodere de nosotros. Es suficiente si “la lengua habla cosas soberbias”, o el corazón las concibe. “Nuestros labios son nuestros; ¿Quién es señor sobre nosotros?” O, ¿por qué no son nuestros? Que no sean, al menos ocasionalmente, los nuestros, esta vez; por cantar una canción vanidosa, o pronunciar una palabra ociosa, o unirse a una hora de conversación no muy provechosa, pero tampoco muy objetable? ¿Hay algún surgimiento en nosotros de un sentimiento como este, como si fuera difícil que no podamos ocasionalmente tomar nuestro propio camino y ser nuestros propios maestros? Es la simiente del diablo que mora en nosotros; la semilla del pecado del diablo, y de su naturaleza pecaminosa.

III. “Pero para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo”. (RS Candlish, DD)

Sobre la imitación de la obediencia de Cristo

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Yo. Qué debemos entender por la justicia de Jesucristo.

1. Era preeminentemente justo en sus sentimientos morales. Su mente estaba enteramente libre de contaminación, y ningún afecto injusto o profano jamás albergado allí. Tenía la ley de Dios en Su corazón, y era Su comida y Su bebida hacer la voluntad de Su Padre celestial. Por la constitución original de Su naturaleza y la inspiración plenaria del Espíritu, Él era santo, inocente, sin mancha y separado de los pecadores. Su amor por Dios era intenso, racional y puro, y Su benevolencia hacia el hombre carecía del más mínimo ingrediente que pudiera empañar la pureza y lo celestial de Sus motivos.

2. Era justo, no solo en sus sentimientos morales, sino también preeminentemente justo en lo que respecta a sus acciones morales. Por la perfección de su conocimiento, sabía intuitivamente tanto lo que era bueno como lo que era malo; pero su corazón nunca consintió en lo que era malo, y su voluntad lo llevó invariablemente a elegir el bien y rechazar el mal. Soportó una serie de tentaciones más severas que cualquier otro ser humano que jamás haya aparecido en el mundo. No tenía otro motivo para dirigir su conducta moral sino la gloria de Dios y el deseo de beneficio para los cuerpos y las almas de los hombres. La única ambición por la que Él actuaba era la noble, la generosa, la ambición divina de hacer el bien.

II. Solo podemos reclamar esa designación en la medida en que nuestros sentimientos y acciones se correspondan con los suyos. En un aspecto muy importante, ciertamente hay una gran diferencia entre incluso el más santo de los hombres y nuestro Señor Jesucristo. Por la rectitud innata de su voluntad, no podía hacer nada malo; ¡pero Ay! somos naturalmente propensos al mal; y ¿cómo, entonces, puede preguntarse, podemos ser justos, así como Él fue justo? Pero siempre debemos recordar que el robo no es una incapacidad natural, sino moral; no es tanto la falta de poder como la falta de inclinación, y esto nunca nos excusará ante el tribunal del Dios Todopoderoso. Sabemos lo que es bueno y lo que el Señor requiere de nosotros; pero con demasiada frecuencia voluntariamente lo seguimos y hacemos lo que es malo. (D. Stevenson.)

La importancia de las obras

Las palabras “el que hace justicia”, instrúyenos que hay una justicia que podemos hacer. En otros lugares se nos enseña que hay una justicia que no podemos hacer (Sal 14:1; Sal 14:3; Rom 3:10). La justicia, en el sentido de que nadie es justo, es una justicia natural, estando todos inclinados al mal por naturaleza, o es una justicia independiente, o es una justicia meritoria, o bien es la justicia legal , la justicia de la obediencia perfecta, y “en muchas cosas ofendemos a todos”. Pero la justicia que podemos hacer es muy extensa y preciosa. Podemos ser tan justos como para rendir a Dios, de acuerdo con lo mejor de nuestras pobres habilidades, el honor y la adoración que se le deben; podemos creer en Él, temerle, orarle, darle gracias, honrarle con nuestros bienes, deleitarnos en Sus ordenanzas y mandamientos; podemos evitar la comisión voluntaria del pecado, podemos hacer que nuestra luz brille ante los hombres para que al verla puedan ser inducidos a glorificar a nuestro Padre celestial. Ahora bien, nuestro texto afirma de los que practican tal justicia: primero, que son justos; y, en segundo lugar, que son justos como Cristo es justo.

I. El que hace justicia es justo. Algunos se opondrían al uso de este lenguaje en referencia a cualquier ser humano. Piensan que la naturaleza humana está tan inevitablemente depravada que ningún término excepto aquellos de la más envilecedora importancia son aplicables a cualquier obra que proceda de ella, incluso en su estado regenerado. Pero por más parciales que algunos puedan ser a tales puntos de vista angustiosos de la naturaleza humana, las Escrituras no los autorizan. Afirman inequívocamente el hecho de la depravación del hombre, pero se limitan a declaraciones generales de la misma, tales como «el mundo entero está en la maldad», «la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud», «todos pecaron y vienen sin la gloria de Dios”, sin intentar fijar el grado de nuestra común corrupción, una tolerancia que sería sabio en todos imitar.

II. Él es justo como Cristo es justo. El apóstol parece querer decir que, así como la justicia de Cristo era su propia justicia personal, y no por imputación, así la justicia que es por la fe será contada como personal del creyente, la cual, a través de la meritoria obediencia de Cristo, servirá para la justificación final. (A. Williams, MA)

El pecado y su destrucción

I. “El que practica el pecado es del diablo”. La palabra traducida “encomienda”, implica acción continua. Es expresivo de un hábito más que de un acto. Asume que el pecador está bajo la influencia de Satanás. Su poder sobre el cuerpo y las facultades físicas de la mente se expone terriblemente en la historia de las posesiones demoníacas en la narración del evangelio. Hay pruebas no menos claras e irresistibles de su influencia sobre los principios morales. “Los deseos de vuestro padre haréis”, “el espíritu que obra en los hijos de desobediencia”. Sin embargo, hay más en la expresión del texto. Implica que los pecadores no solo están sujetos a Satanás, sino que son empleados por él para ayudarlo a influir en otros para el mal.

II. El diablo peca desde el principio. “Desde el principio” debe ser explicado de un período limitado, y probablemente se refiere al comienzo de la presente dispensación. Su conducta hacia nuestros primeros padres es el modelo de lo que siempre ha hecho hacia sus descendientes. Y es digno de mención cómo aquellos en quienes logra influir se asemejan a él. Lo que él hace con ellos, así lo hacen ellos con los demás. Son seducidos por Satanás y se vuelven seductores. Son engañados por él y tratan de engañar a los demás. Tal es el progreso del pecado. No conoce límite. Una vez puesto en marcha, continúa con paso acelerado para seguir su curso. Al mismo tiempo, la visión del pecado y de Satanás que tenemos ahora ante nosotros nos recuerda que no se pone freno efectivo a la iniquidad, ni se produce ninguna reforma por todo el dolor y el sufrimiento que conlleva. Es cierto que se puede retirar la oportunidad de la indulgencia y entonces no se comete el pecado, o se puede producir un cambio parcial y temporal. Pero el mero sufrimiento no puede efectuar más. Sólo el Espíritu de Dios puede curar la enfermedad.

III. “Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo”. La obra de Cristo es una contrapartida completa de la de Satanás. (J. Morgan, DD)