Estudio Bíblico de 1 Juan 3:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Jn 3,10

En esto el Se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: el que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano

Dos clases de hombres

I.

Los hombres se dividen en dos clases, los hijos de Dios y los hijos del diablo. Esta suposición es muy contraria a las opiniones y prácticas prevalecientes de los hombres. Muchos no preguntan a qué clase pertenecen. Algunos que han pensado en ello consideran que no es posible obtener satisfacción, y lo descartan de sus mentes. Se conforman con vivir en total incertidumbre. O si clasifican a los hombres, incluidos ellos mismos, es un resumen muy diferente al del apóstol. Su cómputo hace muchas clases. Son tan numerosos como las fases de la sociedad humana. Piensa, entonces, en esta distinción Divina. Algunos son hijos de Dios. Han nacido de Él. Esta es la única clase. Pero, ¿qué tan diferente es el otro? Son “los hijos del diablo”. Como él, han caído de su justicia original. Han estado bajo su influencia desde que vinieron al mundo. Estas son las únicas dos clases conocidas por Dios. Las Escrituras nunca reconocen a ningún otro aquí. Tampoco se encontrarán sino estos en el juicio final.

II. Esta distinción puede manifestarse. “En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo.” Esta declaración puede entenderse con referencia a nosotros mismos oa otros. Contemplarlo en ambas relaciones.

1. Si somos hijos de Dios, esto debe manifestarse a nosotros mismos.

2. Sin embargo, es su manifestación a otros de lo que parece hablarse especialmente en el texto. Las pruebas son tales que son cognoscibles por otros. En gran medida, la evidencia de conversión hacia nosotros mismos y hacia los demás es la misma. En nuestro propio caso, sin embargo, hay conciencia, que no se puede tener en el caso de los demás. Los dos estados en cuestión son los más contrarios entre sí que pueda concebirse. El cambio de uno a otro es el más marcado y decidido de que puede ser objeto la mente humana. ¿No cabría esperar que tal cambio se manifieste? Su necesario y habitual funcionamiento es un testimonio constante de su existencia. Es como el ungüento que se traiciona a sí mismo. La corriente que fluye es prueba de una fuente viva. Y si la vida es santa, debe haber una causa más profunda que cualquier propósito humano.

III. Las evidencias por las cuales se manifiestan. Se mencionan dos: “El que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano”. Es observable que estas evidencias están puestas en forma negativa, y ello sugiere una lección importante. La ausencia de hacer el bien es suficiente para la condenación. No basta con que “dejemos de hacer el mal”, debemos “aprender a hacer el bien”.

1. “El que no hace justicia no es de Dios”. Un hombre que no exhibe rectitud en su comportamiento no da prueba de que es nacido de Dios.

2. Con este comportamiento general se asocia una gracia especial: «Tampoco el que no ama a su hermano». (J. Morgan, DD)

El carácter distintivo de un hombre bueno y uno malo

Yo. El carácter y marca de diferencia entre un hombre bueno y malo. “El que no hace justicia no es de Dios”; lo que implica, por el contrario, que todo aquel que hace justicia es de Dios.

1. Quienes son los que en el sentido del apóstol puede decirse que no hacen justicia.

(1) Los que viven en el curso general de una vida mala, en la práctica de pecados grandes y conocidos.

(2) Los que viven en la práctica habitual de cualquier pecado conocido, o en el descuido de una parte considerable de su deber conocido .

(3) Los que sean culpables del solo hecho de un delito muy notorio; como un acto deliberado de blasfemia, de asesinato, perjurio, fraude u opresión, o de cualquier otro crimen de similar enormidad.

2. Quienes son los que en el sentido del apóstol se puede decir que hacen justicia. En resumen, aquellos que en el curso general de sus vidas guardan los mandamientos de Dios. Prefiero describir a un hombre justo por la conformidad real del curso general de sus acciones con la ley de Dios, que por un deseo sincero o una resolución de obediencia. Porque un deseo puede ser sincero durante el tiempo que dura y, sin embargo, desaparecer antes de que tenga un efecto real. Ningún hombre cree que el hambre sea comida, o la sed bebida; y, sin embargo, no hay duda de la verdad y sinceridad de estos deseos naturales. Ningún hombre piensa que un deseo codicioso de ser rico es una propiedad, o que la ambición o un deseo insaciable de honor es realmente un progreso; sólo así, y no de otro modo, el deseo de ser bueno es justicia.

II. Por esta marca todo hombre puede, con el debido cuidado y diligencia, llegar al conocimiento cierto de su estado y condición espiritual.

1. Por este carácter, como lo he explicado, el que es un hombre malo puede ciertamente saber que lo es, si tan solo considera su condición y no se engaña a sí mismo deliberadamente. Porque la práctica habitual de cualquier pecado conocido es totalmente incompatible con las resoluciones sinceras y los esfuerzos contra él.

2. Por este carácter, asimismo, los que son sinceramente buenos pueden estar generalmente bien seguros de su buena condición, y de que son hijos de Dios. Y sólo hay dos cosas necesarias para evidenciarles esto: que el curso general de sus acciones esté de acuerdo con las leyes de Dios; y que sean sinceros y rectos en sus actos.

III. De donde sucede, que a pesar de esto, tantas personas están en tan gran incertidumbre acerca de su condición espiritual.

1. Consideraremos realmente malas las razones de las falsas esperanzas de los hombres en cuanto a su buena condición.

(1) Algunos confían en la profesión de la fe cristiana, y siendo bautizados en ella. Pero esto, lejos de ser una exención de la buena vida, es la obligación más solemne de ella.

(2) Otros confían en su devoción exterior; frecuentan la iglesia y sirven a Dios constantemente, le oran y escuchan su Palabra, y reciben el santísimo sacramento. Pero esto, lejos de enmendar la impiedad de nuestra vida, echa a perder toda aceptación de nuestras devociones.

(3) Otros, que se dan cuenta de que son muy malos, dependen mucho de su arrepentimiento, especialmente si apartan tiempos solemnes para ello. Y no hay duda de que un arrepentimiento sincero pondrá al hombre en una buena condición; pero entonces ningún arrepentimiento es sincero sino el que produce una verdadera reforma en nuestra vida.

(4) Otros se contentan con el ejercicio de algunas gracias y virtudes particulares, justicia y liberalidad y caridad. ¿Y no es una lástima que tu vida no sea toda de una pieza, y que todas las demás partes de ella no respondan a ellas?

(5) Algunos que son muy cuidadosos con su conversación exterior, pero sin embargo son conscientes de grandes vicios secretos, cuando no pueden encontrar consuelo en el testimonio de sus propias conciencias, son aptos para consolarse con la buena opinión que tal vez otros tienen de ellos. Pero si sabemos que somos malos, no es la buena opinión de los demás lo que puede cambiar o mejorar nuestra condición. No confíes en nadie, preocupándote de ti más que de ti mismo, porque nadie puede conocerte tan bien como tú mismo te conoces.

2. Las dudas sin causa y los celos de los hombres realmente buenos acerca de su mala condición.

(1) Algunos tienen miedo de ser reprobados desde toda la eternidad, y por lo tanto no pueden ser los hijos de Dios Pero ningún hombre tiene razón para sentirse rechazado por Dios, ya sea desde la eternidad o en el tiempo, que no encuentre en sí mismo las señales de la reprobación, quiero decir un corazón y una vida malos.

( 2) Los hombres buenos son conscientes de muchas debilidades e imperfecciones; y, por lo tanto, tienen miedo de su condición. Pero Dios considera las debilidades de nuestro estado actual, y no espera de nosotros otra obediencia, para ser aceptados por Él, sino de lo que es capaz este estado de imperfección.

(3) Temen que su obediencia no sea sincera, porque muchas veces procede del temor, y no siempre del puro amor a Dios. En respuesta a esto: es claro en las Escrituras que Dios propone a los hombres varios motivos para la obediencia, algunos adecuados para obrar sobre su temor, algunos sobre su esperanza, otros sobre su amor; de donde es evidente que Él tenía la intención de que todos trabajaran en nosotros.

(4) Otro caso de duda en los hombres buenos es, por un sentido de su desempeño imperfecto de los deberes. de la religión y de la disminución de sus afectos hacia Dios en algunos momentos. Pero nuestro consuelo es que Dios no mide la sinceridad de los hombres por las mareas de sus afectos, sino por la constante inclinación de sus resoluciones y el tenor general de sus acciones.

(5) Otra causa de estas dudas es que los hombres esperan una seguridad más que ordinaria y razonable de su buena condición: alguna revelación particular de Dios, una impresión extraordinaria en sus mentes. Dios puede dar esto cuando y a quien le plazca, pero no encuentro que lo haya prometido en ninguna parte.

(6) En cuanto al caso de la melancolía, no es un caso razonable y, por lo tanto, no se rige por ninguna regla o dirección determinada.

3. Asimismo hay otros, que con buenas razones dudan de su condición, y tienen razón para temerla; aquellos, quiero decir, que tienen algunos principios de bondad, que sin embargo son muy imperfectos. La dirección adecuada que se les debe dar para su paz es, por todos los medios, alentarlos a seguir adelante y fortalecer sus resoluciones; ser más vigilantes y velar por sí mismos, luchar contra el pecado y resistirlo con todas sus fuerzas.

Conclusión:

1. De aquí aprendemos el gran peligro de los pecados tanto de omisión como de comisión.

2. Es evidente por lo que se ha dicho, que nada puede ser más vano que para los hombres vivir en cualquier curso de pecado y sin embargo pretender ser hijos de Dios y esperar la vida eterna.

3. Ves cuál es la gran marca de la buena o mala condición de un hombre: todo el que hace justicia es de Dios, y «el que no hace justicia no es de Dios». (J. Tillotson, DD)

La manifestación del carácter

I. Las personas opuestas son los hijos de Dios y los hijos del diablo, es decir, buenos y malos. Es común en las Escrituras llamar a las personas, distinguidas por cualquier cualidad o adquisición, hijos de aquellos de quienes se derivó originalmente, o por quienes fue preeminentemente poseído.

1. Esta división es la más general y universal.

2. También es una división de las más serias y accidentadas. Pasa por alto todo lo accidental y considera sólo el carácter. Pasa por alto las distinciones de habla, complexión, rango; y considera el alma y la eternidad.

3. Consideremos, más adelante, lo que resulta de estas relaciones. Según seáis “hijos de Dios, o hijos del diablo”, sois coronados de honra o cubiertos de deshonra.

4. De estas conexiones dependen innumerables privilegios o males. ¿Sois hijos de Dios? El cielo es tu hogar. Y aquí no querrás «ninguna cosa buena». Pero os dejo que llenéis el artículo restante, y que penséis en los hijos del maligno. Los dejo para que reflexionen sobre las miserias que soportan, desde sus perplejidades, sus miedos, sus pasiones y sus búsquedas en la vida. Los dejo para que esperen los horrores que los devorarán en una hora moribunda.

II. La posibilidad de saber en cuál de estas clases te ubicas. Los hijos de Dios y los hijos del diablo son “manifiestos”. Obsérvese, no se habla de un futuro, sino de un descubrimiento presente, “son” manifiestos.

1. Son manifiestos a Dios. Es imposible imponerle a Él; Él “no es burlado”.

2. Se manifiestan a los demás. El árbol se conoce por su fruto.

3. Se manifiestan a sí mismos. Fácilmente se reconocerá que no es posible que un hombre sea malvado sin saberlo.

(1) ¿No es necesario que él pueda conocer su carácter? ? Si se hacen promesas a un estado religioso, ¿cómo puede reclamar estas promesas a menos que pueda determinar que está en ese estado?

(2) ¿Qué es religión? ¿Un misterio ininteligible? ¿un encanto? una operación que pasa sobre nosotros y no deja rastro? ¿No es la preocupación más seria en la que nos hemos visto envueltos? ¿No es un curso de acción general y continuo? ¿El negocio de la vida, al que nos esforzamos por subordinar todo lo demás? ¿Nuestro objetivo predominante? ¿Y esto es incapaz de ser conocido?

III. Las marcas de distinción entre estos personajes. “En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo.” ¿En que? No en el éxito temporal. Esto se da o se niega de manera demasiado indiscriminada para permitir que conozcamos el amor o el odio. ¿En que? No en profesión religiosa. Judas y Demas eran ambos miembros visibles de la Iglesia de Dios. ¿En que? No hablando, no en controversia, no en un credo sólido, no en la pronunciación de los Shibboleth de un partido en particular. “En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo; el que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano.”

1. La forma en que se expresa el tema. Se presenta negativamente, y esto no es sin diseño. Nos recuerda que las omisiones deciden el carácter, aun cuando no haya vicio positivo.

2. La unión de estas excelencias es digna de nuestra atención. Comúnmente los vemos combinados en las Escrituras. Se dice de un hombre bueno: “Es clemente, misericordioso y justo”.

3. De estos surge un criterio por el cual debemos juzgar la realidad y autenticidad de la religión–no es que estas sean las únicas marcas que debemos emplear; pero todo lo demás será engañoso, si no va acompañado de esta justicia y amor. (W. Jay.)

Automanifestación

Como hay un Dios, y un diablo, un cielo y un infierno, un reino de gloria y un reino de tinieblas, así que hay varios tipos pertenecientes a ambos; y en el día del juicio se hará una separación final entre ambos. Ahora bien, uno de estos dos géneros son llamados en el mismo texto hijos de Dios; el otro, los “hijos del diablo”. Ahora para hablar de la diferencia que hay entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. Esta diferencia es doble, ya sea general o particular. Lo general es hacer o no hacer justicia; aquí sólo se nombra la negativa, pero en ella, como en todas las reglas negativas, se incluye la afirmativa. Por justicia se entiende la conducta santa y justa que Dios requiere de nosotros, ya sea en general como cristianos, o en particular de acuerdo con nuestros lugares y llamamientos que Dios nos ha asignado. La regla de justicia es la Escritura; en ella el Señor ha mostrado lo que es bueno, lo único que merece ser considerado como nuestro Consejero Espiritual, lo único que puede hacer a un «hombre sabio para la salvación». El hacer justicia es doble.

1. Legal, y

2. Evangélico.

El hacer jurídico es la perfección de todos los deberes, tanto en el modo como en la forma, tanto por el número como por la medida de los mismos; qué clase de acción nunca se encontró en ningún simple hombre desde la caída de Adán. El hacer evangélico está mezclado con mucha debilidad, y es bueno sólo en la aceptación con Dios por Jesucristo. De este hacer el Espíritu de Dios habla aquí, y consiste en la concurrencia de los siguientes detalles.

1. Un cuidado y estudio para comprobar cuál es la buena voluntad de Dios, cómo será servido y en qué se agradará.

2. Un amor y un afecto inflamados por la justicia que agrada a Dios.

3. Un deseo de que, si fuera posible, todo el curso de la vida y de la conversación le fuera adecuado.

4. Firmeza de resolución, para enmarcar y fijar el esfuerzo total y continuo para la realización de la misma.

5. Una pronta aplicación de uno mismo en el mismo.

6. Una cuidadosa captura de todas las oportunidades para ayudar a avanzar este buen propósito.

7. Un estudio diligente de los propios cursos.

8. Un amargo lamento por los deslices y enfermedades, junto con una especie de santa indignación contra uno mismo, por haber pecado tan grosera y ordinariamente contra el Señor.

9. Un aumento del cuidado (después de recibir un suelo) y de la vigilancia, junto con el temor de volver a caer en la misma ofensa o similar. Y así como estas cosas no pueden estar en una persona no regenerada, así también pueden estar en aquellos a quienes el Señor ha escogido para ser Suyos. (S. Hieron.)

Conexión de hacer justicia con el amor fraterno como prueba de un nacimiento divino

1. Considere ese antiguo mensaje o mandamiento, oído desde el principio, que debemos amarnos los unos a los otros. ¿En qué se basa? No puede, desde la Caída, basarse en nuestra participación conjunta en los males de los que la Caída nos ha hecho herederos. Es la redención, y sólo la redención, con la regeneración que en ella implica, la que hace del amor mutuo fraterno entre los hombres, en su sentido verdadero y profundo, un deber practicable, una gracia alcanzable. Sólo quien, “habiendo nacido de Dios, hace justicia como sabiendo que Dios es justo”, es capaz de amar realmente a su prójimo como a un hermano.

2. Ningún amor fraternal es posible para el que, no haciendo justicia, no es de Dios. Su estado de ánimo debe ser el de Caín; un estado de ánimo que lo identifica demasiado inequívocamente como uno de los hijos del diablo, y no de Dios. No fue porque careciera de afecto natural, o porque su disposición fuera desenfrenada crueldad y sed de sangre; no fue en el calor de una pasión repentina, o en una pelea por algún bien terrenal, que Caín mató a su hermano; sino “porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas”. Esto es lo que marca principalmente la instigación del diablo; y su paternidad de Caín, y tal como Caín. Más que cualquier otra cosa en la tierra; infinitamente más que cualquier resto de los restos del bien que la Caída ha dejado en la naturaleza humana y en la sociedad humana -pues él puede volverlos para su propia cuenta y hacer su propio uso- ese malvado detesta la más mínima huella de los pasos. , el menor soplo del espíritu de Aquel “cuyas salidas son desde el principio”; que ha estado siempre en el mundo, la Sabiduría y la Palabra de Dios, la luz y la vida de los hombres. Que la verdad y la justicia de Dios se acerquen tanto al hombre, por la Palabra y el Espíritu divinos, como para agitar y perturbar completamente su sentido moral interno, mientras que su deseo y determinación de mantenerse firme y no ceder permanece inalterado, o más bien se inflama y agrava; deja que el proceso continúe; y que todos los intentos de acomodo, entre el creciente dolor de la conciencia y la creciente justicia propia y obstinación del corazón, sean uno tras otro frustrados y frustrados; tienes entonces la formación de un Caín, un hijo muy del diablo, quien, si es necesario y la oportunidad sirve, no tendrá escrúpulos para acortar el terrible debate y terminar la intolerable contienda matando a su hermano Abel; ¡»crucificando al Señor de la gloria»! ¡Oh, mi compañero pecador, cuidémonos! (RSCandlish, DD)