Estudio Bíblico de 1 Juan 3:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 3,15
El que aborrece a su hermano es homicida: y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él
El pecado se mide por la disposición, no por el acto
Son palabras duras, dirán algunos, y muchos negarán que sean justas.
“A tal aborrezco, es verdad, pero por nada del mundo le haría daño. Seguramente hay un amplio intervalo entre el sentimiento de rencor, o incluso la amarga disputa duradera, y el acto de Caín que era de ese malvado y mató a su hermano.” En cuanto al espíritu de las palabras, basta decir ahora que proceden del apóstol del amor, y que, si son verdaderas, deben ser conocidas. Además, si le criticáis a él, tendréis que encontrarle la misma falta a Aquel de quien aprendió su religión (Mat 5:28). Pero además de esto, nuestro sentimiento de que somos incapaces de tal o cual pecado no es del todo confiable (2Re 8:13-15). Así también nuestro gran poeta nos retrata a un hombre, leal, recto hasta ahora, consciente de ninguna traición secreta, en cuya mente los poderes infernales enviaron el pensamiento, que él, ahora Thane de Cawdor, debería ser rey en el futuro. El pensamiento maduró en un deseo, el deseo en un plan: asesinó a su rey, mientras dormía y era un huésped bajo la protección de los derechos de la hospitalidad, y desde este oscuro comienzo vadeó sangre, para retener lo que había agarrado, hasta que arregló su propia ruina. El apóstol no dice que todo odio terminará en asesinato, ni mucho menos, ni que todo odio sea igualmente intenso e igualmente temerario, ni que el odio que estalla en un gran crimen no pueda implicar un estado de alma peor que el que permanece. dentro, y no hace daño evidente a los demás. Tampoco pretende confinar la cualidad asesina al odio positivo. La falta de amor, el egoísmo empedernido, el actuar por cálculo sin rabia o ira, puede ser tan mortal, tan asesino, como la malignidad o la venganza. El apóstol nos enseña con estas palabras que el mal reside en el corazón, y que el mal allí, que se encuentra con algún obstáculo temporal o duradero, no difiere en especie del que madura por la oportunidad. Puede estar latente para siempre en lo que respecta a la atención del hombre. Puede que nunca estalle en la flor venenosa de la acción perversa, pero el odio interno y el odio en la acción perversa son uno y el mismo, una cualidad atraviesa a ambos. La pólvora que es explosiva y la pólvora que explota no difieren. Es lo mismo que medimos el poder de una inundación rompiendo una presa o transportando grandes masas a distancia. Hay influencias restrictivas que protegen a la sociedad humana de la explosión de las pasiones perjudiciales, de modo que un crimen como el asesinato, bastante común, si se reúnen todos los casos en un año, provocará asombro y pavor en el lugar donde se comete. comprometido. Sabemos que el miedo a las consecuencias, la conciencia, el respeto por la opinión pública, la piedad, son tan permanentes y universales como lo es el pecado mismo, y que son la presa y los diques que impiden que la corriente del egoísmo descontrolado se apodere de la sociedad. Sin embargo, aunque llamamos extraordinario al crimen, cada vez que ocurre lo rastreamos hasta algún principio o hábito. El hombre que cometió el homicidio estaba sujeto a grandes ataques de ira que no se esforzaba en reprimir, o su calor natural aumentaba con la bebida fuerte, o tenía un temperamento tan codicioso que lo tentaba al robo y al asesinato. Todo esto es obviamente justo. Pero con todo esto, tenemos derecho a decir que el límite al que conduce una pasión, como el odio o la lujuria, es una buena medida de su poder general. Aplicamos a la fuerza del odio, o de alguna otra mala pasión, la misma medida que aplicamos a las capacidades de la mente. Un hombre de genio parece en un momento estar inerte y sin poder creativo: en otro, producirá un poema o una imagen que el mundo admira. Medimos su genialidad por sus mejores producciones, por lo que hace en las circunstancias más favorables, no por la vacancia de sus horas de ensueño o inactividad, donde el pensamiento va tomando fuerzas para un nuevo vuelo. ¿Por qué no juzgar del pecado, y especialmente del odio, de la misma manera? La justicia de las palabras del apóstol se muestra por la terrible rapidez con que a veces se toman resoluciones para cometer grandes crímenes. Huimos al crimen como si los perros del deseo pecaminoso estuvieran sobre nosotros, y buscamos el acto externo como un alivio de la agitación y la guerra dentro del alma. Tan extraños parecen algunos de estos crímenes históricos, que parecen el vaivén del destino. Un Némesis divino, o Ate, instó al hombre a la ruina. La tragedia de la vida no fue realizada por su propia voluntad. Y cuando la acción está hecha, los hombres irreflexivos la atribuirán a la fuerza de las circunstancias, como si las circunstancias pudieran tener algún efecto, independientemente de la pasión o el deseo egoísta en sí. Y el criminal mismo puede pensar que apenas fue un agente moral en el hecho; que su propio poder de resistencia fue destruido por la tentación contra su voluntad; o que otros, los hombres más respetables de su sociedad, harían lo mismo. A todo lo cual, respondemos, que el consentimiento de su alma fue su pecado; que su pecado fue la debilidad; que si realmente hubiera querido fuerza, y orado por ella, habría bajado del cielo, y que si otros hubieran actuado como él o no, es un punto sin importancia. Había en Londres, hacía algunos años, un sastre alemán, que probablemente no era más disoluto que cientos de otros en una ciudad tan grande, un hombre apacible e inofensivo, a quien nadie creía capaz de actos oscuros de maldad. Se encontró en un vagón de un ferrocarril subterráneo en compañía de un hombre rico. Estaban solos y, sin embargo, como los vagones tenían varias paradas en su recorrido de cinco o seis millas, cada pocos minutos podía entrar un nuevo pasajero en su compartimento. Estaban solos, digo, porque un pasajero los había dejado y la puerta estaba cerrada. Ahora bien, en el intervalo de tres o cuatro minutos, este hombre había asesinado al rico que estaba a su lado, le había quitado el bolso y el reloj, y en la prisa le había quitado el sombrero por error, y había abandonado el tren en el instante en que llegaba a la siguiente. estación. Huyó a América, fue capturado en su desembarcadero, se descubrió que tenía el sombrero y el reloj del muerto, fue entregado a las autoridades inglesas, llevado de regreso, juzgado y enviado a su ejecución. ¡Qué terrible era esta velocidad del crimen! Ningún torbellino o tromba de agua, ninguna nube de trueno que volaba por el medio del cielo podía representar su rapidez y, sin embargo, aquí no había nada inexplicable, nada monstruoso. Él mismo no había sido un prodigio del pecado, ni lo era ahora. El crimen fue un epítome de su vida, un extracto condensado de su carácter. Y nuevamente, el principio del apóstol es vindicado por el rápido deterioro que a menudo observamos en la vida de hombres particulares. Parece como si antes solo hubieran encubierto sus pecados, como si una vida mala no pudiera comenzar de repente, pero los hábitos de pecado deben haber sido suprimidos, quizás, por un largo período. Pero no es así. No han empeorado repentinamente, pero algunos motivos naturales que antes los dominaban han dado paso a otros motivos naturales que fueron contrarrestados por un tiempo. La autocomplacencia fue contrarrestada por la prudencia o por la conciencia, el odio fue reprimido o encerrado en el pecho por la opinión pública. Mientras tanto, los cambios de vida, más libertad de acción, mayores medios de autosatisfacción, nuevas formas de sociedad, nuevos sentimientos y opiniones, hacen más fácil el camino de la tentación que conduce al pecado exterior. De acuerdo con esta visión del hombre, no hay nada extraño cuando el odio culmina en el asesinato, no se inyecta ningún principio nuevo, no hay, en realidad, un empeoramiento repentino del carácter. Es natural, no monstruoso ni morboso, que el que se entrega al odio en su corazón ceda, cuando es tentado a manifestarlo en la vida. La acción es la expresión del sentimiento, como las palabras lo son de los pensamientos. Agrego, de nuevo, que si en cualquier caso dado fuera cierto que los afectos pecaminosos serían suprimidos y se les impediría pasar a las obras pecaminosas, el principio del apóstol seguiría siendo cierto. El espíritu del crimen extremo está en la malicia inculpable o en la envidia desapercibida. Se neutraliza, como el oxígeno del aire, por el nitrógeno. Los dos en unión mecánica forman una atmósfera inocua y, sin embargo, sabemos que el oxígeno solo sería un principio de muerte. Así que el odio en el corazón es un afecto mortal aunque contrarrestado, y aunque siempre puede ser contrarrestado.
1. Deseo señalar, primero, que el pecado nos engaña hasta que se manifiesta. Los hombres tienden a pensar que son lo suficientemente buenos, porque no se muestran indicios de un carácter corrupto en sus vidas. Y luego, cuando llega el momento de la prueba y ceden, se excusan porque la tentación es muy fuerte y repentina. En ningún caso su juicio moral se ajusta al verdadero estado de cosas. Principio significa aquello que resistirá la prueba, cuando las características nativas que estaban de su lado se hayan vuelto contra él. La medida del principio es la fuerza de la resistencia a los ataques de la tentación, y si el odio o la lujuria es un sentimiento acariciado en el corazón, no hay posibilidad de resistencia cuando las circunstancias se tornan a favor del pecado.
2. Los pecados cometidos por otros pueden sugerirnos lo que nosotros mismos podemos hacer, y así, en cierto sentido, podemos sentirnos humillados por ellos, cuando los aplicamos como la línea de medición de las posibilidades profundas de pecado dentro de nosotros mismos. No fue una hipocresía cuando John Bradford dijo, cuando vio a un hombre que iba a Tyburn para ser ahorcado por un crimen: «Allí, pero por la gracia de Dios, va John Bradford». No magnificó sus pecados, y la propensión a grandes pecados, para magnificar la gracia de Dios, sino que magnificó la gracia de Dios, porque sintió y encontró dentro de sí mismo la misma naturaleza pecaminosa que vio en los más indignos. Se leyó a sí mismo en la historia de su hermano caído y culpable.
3. Finalmente, vemos qué principio intransigente es el amor. Se puede decir con verdad que el amor odia la malevolencia, odia todo lo que se opone a sí mismo en los sentimientos o en las manifestaciones de la vida interior. El amor es un elemento de carácter fuerte que ve a los hombres tal como son en todos sus pecados, que no siente ningún favor hacia los principios por los que se rigen los mundanos, los egoístas, los soberbios. Y así, cuando mira el mal moral en toda su deformidad, puede sentir una intensa piedad hacia los ciegos en el pecado, los descarriados, los caídos, los indignos, y está siempre dispuesto a sacrificar sus propios intereses por el bien de ellos. (TD Woolsey.)
¿Quién es un asesino?
Nada revela el abismo que separa antiguos de la historia moderna más claramente que sus respectivas estimaciones de la vida humana. Si, por ejemplo, lees un relato de cómo Roma construyó y consolidó sus conquistas, te estremecerás ante el terrible rastro de sangre que marcó su avance. Tampoco era esto demasiado de lo que extrañarse. Porque ¿qué había para rodear o investir al hombre como tal con reverencia? Y había una cosa que se interponía fatalmente en el camino de cualquier elevada concepción de la humanidad que poseyera la mente del mundo antiguo. Esa fue la institución de la esclavitud. Tampoco se impuso ninguna restricción a la violencia prevaleciente por el temor de un justo juicio venidero. Aquí la historia moderna ha reconocido una nueva corriente de influencia, que nos ha llegado a través del cristianismo, tal como lo recibió nuevamente de una fuente más antigua. Las primeras páginas del Antiguo Testamento nos enseñan que el hombre fue hecho a imagen de Dios, y sobre esta base inculcan el respeto por la vida humana bajo la más terrible de todas las penas posibles: “El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada”. .” El Nuevo Testamento refuerza la misma lección. El hombre no es sólo el portador de la semejanza divina, sino el objeto del amor divino, un amor que se ha dado y gastado totalmente por él. Es imposible que el mundo reciba una enseñanza como esta sin quedar impresionado por la terrible santidad de la vida humana. Mutilar la imagen de Dios, quitarle a alguna pobre alma el tiempo que le corresponde para la penitencia, no es solo un crimen contra la sociedad, un mal indescriptible contra la víctima asesinada, sino un pecado contra Dios, cuyas prerrogativas han sido usurpadas y su autoridad desafiada. . Pero, ¿qué es realmente esto que nos inspira un temor tan natural y saludable? ¿Qué hace que el pecado sea tan pecaminoso? No simplemente el tomar una vida. Es el motivo o la intención con que se comete el acto, el odio deliberado y salvaje que ha saltado más allá de las barreras de la restricción y se ha negado a ser satisfecho excepto con sangre, lo que lo reviste de tal atmósfera de horror. “Cualquiera que aborrece a su hermano es un homicida”. Pero, ¿no es esto confundir el sentimiento con la acción de una manera un tanto peligrosa y precipitada? Si el que odia ya ha incurrido en la culpa de asesinato, ¿no puede argumentar que el acto manifiesto no puede hacerlo peor de lo que ya se ha convertido? Pero esto no debe inferirse de las palabras de mi texto. El cristianismo no dice que un pensamiento perverso sea en todos los aspectos igual a una acción perversa. Si lo hiciera, estaría en desacuerdo con los instintos de nuestra propia naturaleza y confundiría por completo nuestra conciencia moral. Pero lo que sí dice es que la culpa es idéntica en especie aunque difiere en grado; que en carácter moral son esencialmente iguales, aunque difieren en la cantidad o profundidad de su inmoralidad. Necesitamos mirar debajo de la superficie y probarnos a nosotros mismos por lo que encontramos allí. “El mundo todavía está engañado con adornos”. Todavía se permite que las apariencias traicionen a una falsa seguridad. Cuando miras las sonrientes laderas del Vesubio, las aldeas anidadas en sus hondonadas, la incomparable belleza de la bahía con toda su hermosura durmiendo a sus pies, apenas puedes concebir el salvaje torrente de destrucción que brotó de sus costados dos mil hace años que. Pero el estruendo ocasional, las densas columnas de humo que ascienden, el temblor de la tierra temblorosa, te recuerdan que el poderoso monstruo está despierto y puede volver a soltar las ampollas de su ira. Así que estamos engañados por el dorado suave y superficial de nuestra civilización moderna. La educación se ha difundido, el refinamiento es más general, una moda de moda por la cultura está en el extranjero, el orden se mantiene constante y severamente, no tanto por el amor al orden, sino porque la compleja y delicada maquinaria de la vida no podría mantenerse en funcionamiento de otra manera. . Algún estallido del comunismo, algún repentino delirio de anarquía, algún crimen alarmante y espantoso, muestra que las enfermedades del mundo no han sido atendidas, ni las fuerzas del mal destruidas. Los gérmenes que los engendran, las pasiones que estallan en todo tipo de excesos, todavía están entre nosotros. Es lo mismo también con nosotros mismos. Estamos fuertemente tentados a dar demasiado por sentado, a concluir que hay ciertas cosas de las que somos bastante incapaces. Estamos cegados por el hecho de que nuestra posición nos protege de ciertas tentaciones, o debilita su fuerza, no pueden perforar la armadura de nuestra respetabilidad. No, el interés propio puede colocarnos del lado de lo correcto, como para ponernos prácticamente fuera de su alcance. Pero si podemos escapar de las tentaciones de las que nuestra posición asegura inmunidad, podemos caer en otras a las que tal vez nos exponga especialmente. Si muchas veces nos cuesta hacer el mal, sólo porque tantas vallas nos encierran, y cien ojos serían testigos de nuestra vergüenza, siempre es fácil abrigar el sentimiento o deseo pecaminoso. Incluso podemos compensar nuestra exclusión del campo de la transgresión abierta dando rienda suelta a una imaginación suelta y errante, impura e impura. ¡Y cuántos hay que retrocederían con terror ante el acto manifiesto, que rara vez sospechan que ocultan las semillas y raíces de ello dentro de sí mismos! Ahora, ¿qué muestra todo esto?
1. Ese crimen no se elimina solo con remedios externos. La casa puede ser barrida y adornada, y el espíritu maligno aparentemente expulsado; pero si otro y mejor ocupante no toma su lugar, y lo deja fuera, volverá, como nos dice la parábola, y el último estado será peor que el primero.
2 . Pero si es necesario algo más drástico que los remedios externos, ¿qué se debe hacer? ¿La difusión de la educación y la ilustración refinarán tanto el gusto que rechazará las formas más groseras de indulgencia? ¡Pobre de mí! la experiencia prueba que algunos de los períodos más brillantes de la historia han sido los más corruptos, y que el origen de la enfermedad es demasiado profundo para ser alcanzado por tal cura. La verdad es que todos nuestros experimentos terrenales llevan consigo el defecto que los une a su fuente. Son miopes, o unilaterales, y donde ven más clara e imparcialmente sólo confiesan su impotencia y abandonan el problema desesperados. Pero mientras que el cristianismo ha detectado tan infaliblemente la fuente de toda miseria humana y la ha expuesto en su malignidad no disimulada, también ha revelado una cura eficaz. Trae consigo una salvación que no es un mero experimento o ataque a las obras exteriores de nuestro enemigo, sino que va directamente a la raíz del asunto. Abarca toda nuestra naturaleza -espíritu, alma y cuerpo- y avanza desde este centro para reclamar y ocupar todas las provincias de la vida. Y aplicar esto a nosotros mismos. Si no sientes que necesitas un poder Divino ejerciendo sobre tu corazón, ¿has examinado alguna vez realmente el verdadero carácter moral de tu vida diaria? ¿Habéis considerado lo que significan realmente el temperamento implacable y poco caritativo, el deseo egoísta e impuro, que son pajas que muestran cómo sopla el viento, síntomas de un desorden fatal, que no se desvanece con humores pasajeros de penitencia, o las posturas de adoración? Estad seguros de que sólo hay una cosa que puede salvar a un hombre, y es la gracia de Cristo, que donde abundó el pecado, abundó mucho más, que nos perdona cuando nos acercamos a Él, y nos limpia de toda maldad, derramando por doquier dentro de nosotros ese amor que es el cumplimiento de la ley.(C. Moinet, MA)