Estudio Bíblico de 1 Juan 3:17-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 3,17-21
Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él?
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La justicia es esencial para la respuesta de una buena conciencia en nosotros mismos y ante Dios
La lección aquí es la sinceridad. Cuidado con el autoengaño. Es fácil imaginar lo que harías para ganar o ayudar a un hermano; y podéis complaceros a vosotros mismos llevando la imaginación hasta donde queráis. ¡Darás tu vida por uno que es, o puede ser, un hermano! Y, sin embargo, no puedes dejar por él tu amor por el bien de este mundo; tu amor por la comodidad y la comodidad egoísta; tu gusto fastidioso; tu reserva orgullosa o tímida. Juan destaca un principio general que conecta la conciencia y la fe, con referencia inmediata a su tema particular del amor fraternal. El principio puede enunciarse brevemente. No puede haber fe donde no hay conciencia; no más de fe que de conciencia. En términos sencillos, no puedo mirar a Dios a la cara si no puedo mirarme a mí mismo a la cara. Si mi corazón me condena, mucho más me condenará el que es más grande que mi corazón y conoce todas las cosas. Reservando la aplicación especial de este principio a la gracia de la bondad fraterna, os pido por ahora que lo consideréis más generalmente con referencia al amor divino; primero, como tenéis que recibirlo por fe; y, en segundo lugar, como tienes que retenerlo y actuarlo en tu caminar amoroso con Dios y el hombre.
I. Soy un receptor de este amor. Y me preocupa mucho que mi fe, por la cual la recibo, sea fuerte y firme, lo cual, sin embargo, no puede serlo a menos que mi conciencia, al recibirla, sea inocente. Entonces, la pregunta clara es: ¿Estás tratando verdaderamente con Dios como Él trata verdaderamente contigo? ¿Se encuentra con Él, como Él se encuentra con usted, de buena fe? ¿Todo es real y francamente serio contigo? ¿O estás jugando y jugando con marcos espirituales como si todo fuera un mero asunto de sentimentalismo? ¿Hay una especie de conciencia a medias en usted de que realmente comprendería y acogería la mediación de Cristo mejor que si tuviera el único propósito de establecer una relación entre Dios y usted, tan amistosa como para asegurar su ser y mucho menos ahora? y soltar al fin; y que en consideración de ciertos actos de homenaje determinados y comprobables, sin que se insista en que Dios y vosotros debéis llegar a ser tan completamente uno? Si tu corazón te ofende y te condena en puntos como estos, no es de extrañar que no tengas paz con Aquel “que es más grande que tu corazón, y conoce todas las cosas”.
II. No sólo en cuanto a recibir el amor de Dios me concierne cuidar que mi corazón no me condene, sino en retenerlo y manifestarlo en mi andar y conducta. De lo contrario, “¿cómo mora el amor de Dios en mí?” Gran cosa es si el ojo es bueno, si tu corazón no te reprende. La conciencia de integridad es, en sí misma, un manantial de paz y poder en el alma inocente. La mirada clara, el andar erguido, el paso firme, la voz resonante de un hombre recto impresionan a los demás tanto como lo expresan a sí mismo. Pero eso no es todo. La seguridad o confianza de la que habla Juan no es seguridad en sí mismo o confianza en sí mismo. No. Es “certeza ante Dios”; es “confianza en Dios”. ¿Por qué el apóstol hace que “nuestro corazón nos condene” sea tan fatal para nuestra “aseguración de nuestro corazón delante de Dios”? Es porque “Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas”. Él asume que es con Dios que tenemos que hacer, y que sentimos esto. Nuestro propio veredicto sobre nosotros mismos es comparativamente un asunto pequeño; pedimos el veredicto de Dios. (RS Candlish, DD)
Cerrar la compasión
La religión pura y sin mancha es la imitación de Dios. Cualquier otra cosa que pueda caracterizar a los hombres que han pasado de muerte a vida, esto es característico de todos ellos. Ahora, suponiendo esto, mire la inmensa interrogación que proponía en nuestro presente texto. Se nos presenta a un hombre que profesa ser hijo del Señor Todopoderoso, pero su profesión no tiene fundamento.
I. El hombre cuya religión es vana tiene los bienes de este mundo; de las cosas que son necesarias para el mantenimiento vigoroso de la vida, tiene suficiente y de sobra. Antes de que sus necesidades se repitan, existe la oferta. Dios lo llena diariamente con sus beneficios.
II. Ve a su hermano tener necesidad. No es con los demás lo que es con él. Por traicioneras y dolorosas calamidades son afligidos en mente, cuerpo o estado; tal vez por causas comprobables, tal vez por causas no comprobables, están desprovistos del alimento diario. Lo ve claramente.
III. Cierra las entrañas de su compasión. Puede haber un llamamiento clamoroso, él es sordo a eso; puede haber el llamado elocuente del corazón silencioso. Es lo mismo, y para que sus entrañas, por ventura, anhelen, las encierra y les ordena que permanezcan inmóviles. ¿Por qué debería interferir? La gente debería tener más cuidado; debería haber mucha más frugalidad; las instituciones del país deben prevenir tales calamidades. Tales solicitudes no son nada para él, y ahora, en todo caso, pretende ser excusado.
IV. ¿Cómo mora el amor de Dios en él? ¿Se parece a Dios? Sé tu respuesta. ¡Ese hombre, un imitador de Dios, que hace brillar el sol sobre justos e injustos! ¡Ese hombre un imitador de Aquel que “nos da lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestros corazones de alimento y de alegría”! ¡Ese hombre, un imitador de Aquel que “no nos trata conforme a nuestros pecados, que no nos paga conforme a nuestras iniquidades”! ¡Imposible! ¿Cómo puede ser? Dios es misericordioso, es despiadado; Dios es comunicativo, es parsimonioso; Dios es compasivo, es implacable; Dios venda a los quebrantados de corazón y cura sus heridas, irrita a los quebrantados de corazón. No hay similitud alguna. Podrías llamar a la luz y la oscuridad uno. (W. Brock.)
Caridad a los pobres
Yo. ¿Quiénes son los que están obligados a las obras de caridad? Todos están obligados a hacer algo para suplir las necesidades de otros a quienes Dios ha bendecido con mayor abundancia de lo que es suficiente para suplir las propias. No es el valor del regalo lo que Dios considera, sino el propósito honesto del dador.
II. ¿Quiénes son aquellos hacia quienes se deben realizar obras de caridad? Por «necesitado» no se debe entender absolutamente a todo hombre necesitado, sino a todo el que estando en necesidad no puede por medios honestos proveer para sí mismo. Aquellos son antes que todos los demás los objetos de la caridad, que necesitan comida y vestido suficientes para el sustento de sus cuerpos. La razón de esto es que la vida es el fundamento de todas las demás bendiciones de este mundo. Estamos obligados, según nuestras capacidades, no sólo a preservar la vida de los demás, sino también a asegurar su felicidad. Y en esta obra se deben considerar principalmente la enfermedad y el dolor. Cuando la vida, la salud y la libertad están seguras, la ley de la caridad se debilita más, pero creo que no deberíamos decir que cesa por completo. Pues el tener lo que apenas es necesario para los fines de la vida no es sino el primer y más bajo grado de felicidad.
III. De dónde surge el valor de la caridad, o qué es lo que hace que el acto exterior de dar sea aceptable para Dios. Lo que el apóstol condena aquí es cerrar nuestras entrañas al clamor de los necesitados. Dios puede alimentar al hambriento, vestir al desnudo, sanar al enfermo y liberar al prisionero del cautiverio sin sacar nada de nuestras reservas. Pero como Él ha ordenado las cosas de otra manera, nos ha dado afectos adecuados a las condiciones en que nos ha puesto, y nos ha hecho por naturaleza humanos y misericordiosos. Cuando el corazón está abierto, es imposible que las manos puedan cerrarse. Hay un placer en dar, que una mente verdaderamente compasiva no es más capaz de resistir de lo que puede dejar de compadecerse.
IV. La falta de una disposición caritativa y benevolente es inconsistente con el amor de Dios. (H. Stebbing, DD)
El deber de la distribución benéfica
Yo. El principio sobre el que se funda inalterablemente este gran deber. Todos los bienes de la naturaleza, los frutos de la tierra, las bestias del campo, las aves del cielo y los peces del mar, fueron dados al hombre para su sustento y uso. Pero como las necesidades del hombre lo impulsan, no menos que sus pasiones lo llevan, a un estado de civilización y sociedad, así el efecto necesario ha sido una limitación de este derecho común del disfrute de los bienes de la naturaleza por el establecimiento de particulares. propiedades. Debe admitirse que en la mayoría de los reinos de la tierra las desigualdades de propiedad son demasiado grandes, ya sea para la paz pública del conjunto o para la felicidad privada de los individuos, sean ricos o pobres. Para prevenir, pues, o para remediar estos males espantosos, interviene el gran principio de la caridad cristiana. Y sobre este principio parece que nuestro cuidado de los necesitados de ninguna manera debe considerarse como un acto voluntario de virtud, que podemos realizar. o remita a su antojo.
II. Los diversos motivos que pueden impulsar a los ricos a la práctica constante y continuada de la misma.
1. Y en primer lugar, en razón de su presente satisfacción de ánimo, y con miras a un racional y verdadero disfrute de la riqueza, deben atender a la práctica continuada de este deber. El amor, la esperanza, la paz y la alegría son los compañeros constantes del alma compasiva.
2. De nuevo, así como los ricos deben asistir religiosamente a la gran obra de la distribución caritativa como el medio necesario para regular sus propios deseos, así el bienestar de sus familias e hijos debe ser un motivo más para su práctica ejemplar de esta deber. La herencia más noble y valiosa que un padre puede dejar a su hijo es la de una mente honesta y generosa.
3. El último motivo que exhortaré para el cumplimiento de este gran deber es la seguridad de su futuro y bienestar eterno en un mundo mejor que este. Una atención egoísta a la riqueza tiende fuertemente a alejar nuestros afectos de Dios y la virtud.
III. Los métodos y objetos propios de la misma.
1. Y aquí será necesario, primero, mostrar la invalidez de una pretensión plausible, que destruiría la esencia misma de este deber. Se pretende que el principio de una distribución caritativa es superfluo, porque si los ricos gastan o dilapidan los ingresos de sus propiedades, el dinero se distribuirá por sí mismo y, como la sangre que circula desde el corazón, caerá en todos los diversos canales de el cuerpo político, en la justa proporción que exijan sus respectivas situaciones. La objeción es plausible, pero carece de verdad. Porque, en primer lugar, suponiendo que los efectos fueran tales como los aquí representados con respecto a los necesitados, serían malos con respecto a los mismos ricos. Pero más lejos. Este tipo de distribución por mero gasto nunca puede aliviar eficazmente a los necesitados. La insolencia y la opresión son sus consecuencias ciertas. Nuevamente, por lo tanto, este método de distribución nunca puede ser eficaz, porque aquellos que están más necesitados nunca pueden ser socorridos por él. Porque el mero acto de gastar riqueza nunca puede afectar a ninguno de los rangos inferiores, sino a los que trabajan. Pero los jóvenes indefensos, los enfermos y los ancianos deben languidecer y morir en la miseria. No, lo que es aún peor, mientras que los inocentes indefensos quedan privados de alivio, los asociados de la maldad a menudo son alimentados por completo.
2. También debe obviarse aquí una segunda excusa para la exención de este deber, que es la pretendida suficiencia de las leyes pobres para el mantenimiento de los necesitados. Pero que nunca pueden estar en el lugar de un verdadero espíritu de caridad se verá al considerarlos en su formación o ejecución. Si están formados únicamente sobre los principios de la prudencia y la política, desprovistos de un celo caritativo, serán siempre de una complexión rígida y, a menudo, cruel. Además, las leyes para el sustento de los pobres deben ser siempre defectuosas en su ejecución a menos que estén animadas por una verdadera caridad, porque, por el mismo principio ya establecido, deben ejecutarse generalmente de manera despótica. Además, nunca pueden separar eficazmente lo bueno de lo malo, lo digno de lo inútil, para aliviar y recompensar a uno con preferencia al otro. Ahora resta señalar los objetos propios de este gran deber cristiano. En primer lugar, todos los que, por enfermedad natural, edad, enfermedad o desastre accidental, quedan incapaces de sostenerse a sí mismos mediante el trabajo. Entre este número, más particularmente, estamos obligados a socorrer a nuestros vecinos pobres. Conocemos mejor las verdaderas necesidades de nuestro prójimo que las suyas, que están más alejadas de nuestra observación. Nuevamente, entre este número se debe hacer una selección de los más dignos, no con exclusión total incluso de los inútiles, sino como un estímulo a la virtud. Más allá de estos objetos comunes de nuestra caridad, hay todavía una esfera más alta para que brille la beneficencia, sobre aquellos que, por desgracias inevitables, han sido reducidos de la riqueza a un estado de necesidad. Más allá de estos objetos de nuestra asistencia caritativa aquí enumerados, todavía queda uno que merece una consideración particular. Me refiero a los hijos de los necesitados. (John Brown, DD)
Sobre la beneficencia cristiana
Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua; sino de hecho y en verdad—
Amistad engañosa
Yo.
Yo. La fuente de la beneficencia cristiana. Muchos poseen una benevolencia constitucional de disposición. Pero nada menos que el amor de Dios puede asegurar la obediencia a Su voluntad en cualquier departamento del deber, y Él no puede considerar con aceptación ningún motivo inferior.
II. La necesidad indispensable de la beneficencia como rama del carácter cristiano. La beneficencia es una ley positiva del gobierno divino, y no puede prescindirse de ella, salvo incurriendo en la culpa de desobediencia a la suprema autoridad de Dios. La beneficencia cristiana es la más completa, extendiéndose a toda la naturaleza del hombre.
III. Los principios por los cuales debe regularse la beneficencia merecen una seria consideración. “Considerar el caso del pobre” es una obligación tan imperativa como la de socorrerlo. Dar limosna indiscriminadamente es un mal grave tanto para el que da como para el que recibe. Que el entendimiento sea divinamente iluminado, y las entrañas de la compasión no se cierren contra el hermano que tiene necesidad, y podemos confiar con seguridad a vuestro propio juicio y sentimientos la medida de vuestros beneficios.
IV. Su dependencia de las influencias de la gracia del Espíritu de Dios. El fruto del Espíritu es el amor. (John Smyth, DD)
II. Halagos para conseguir un fin.
III. Manifestaciones de bondad superficial y cordialidad que no resisten la prueba de los tiempos de adversidad.
IV. Expresiones de simpatía sin ayuda. (R. Abercrombie, MA)
La caridad es mejor de hecho que de pensamiento
Cuando ves un plano en la oficina de un arquitecto que es muy nuevo y muy bonito a la vista, dices, “¡Ah! no se ha hecho nada con él”, pero cuando ves un plano que está emborronado, roto y casi roto donde se ha doblado, sabes que el hombre ha hecho algo con él. Ahora bien, no te enamores del plan y lo pienses muy bonito, pero nunca lo lleves a cabo. Cuando el Dr. Guthrie quiso que se fundaran sus escuelas irregulares, llamó a cierto ministro, quien dijo: “Bueno, ya sabe, Sr. Guthrie, no hay nada muy nuevo en su esquema; El Sr. Fulano de Tal y yo hemos estado pensando en un plan similar al suyo durante los últimos veinte años. «¡Vaya! sí”, dijo el Dr. Guthrie, “me atrevo a decir; pero nunca lo has llevado a cabo. Así que algunas personas siempre están pensando en algún plan propio muy bueno; pero mientras crece la hierba, el corcel muere de hambre. (CHSpurgeon.)